Hội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XX (Luận án tiến sĩ)

Hội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XXHội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XX

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÊ THỤY HỒNG YẾN

HỘI QUÁN NGƯỜI HOA Ở NAM BỘ

TỪ CUỐI THẾ KỶ XVIII ĐẾN GIỮA

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nghiên cứu trong luận án là trung thực và chƣa từng đƣợc ai công

bố trong bất cứ một công trình nào./

Tác giả luận án

LÊ THỤY HỒNG YẾN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ MỘT SỐ KHÁI NIỆM, THUẬT NGỮ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI 8

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 8

1.2 Đánh giá tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án 23

1.3 Thuật ngữ liên quan đến đề tài 25

CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT VỀ VÙNG ĐẤT, CON NGƯỜI NAM BỘ VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA HỘI QUÁN NGƯỜI HOA Ở NAM BỘ 32

2.1 Khái quát về vùng đất, con người Nam Bộ 32

2.2 Quá trình di cư của người Hoa đến Nam Bộ 35

2.3 Sự hình thành và phát triển của hội quán người Hoa ở Nam Bộ 51

CHƯƠNG 3: HOẠT ĐỘNG CỦA HỘI QUÁN NGƯỜI HOA Ở NAM BỘ TỪ CUỐI THẾ KỶ XVIII ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XX 72

3.1 Hoạt động của hội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến năm 1945 72 3.2 Hoạt động của hội quán người Hoa ở Nam Bộ từ năm 1945 đến năm 1963 97

CHƯƠNG 4: ĐẶC ĐIỂM, TÍNH CHẤT, VAI TRÕ CỦA HỘI QUÁN ĐỐI VỚI CỘNG ĐỒNG NGƯỜI HOA Ở NAM BỘ 115

4.1 Đặc điểm, tính chất của hội quán người Hoa ở Nam Bộ 115

4.2 Vai trò của hội quán đối với cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ 118

KẾT LUẬN 130

CÁC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ 135

TÀI LIỆU THAM KHẢO 136

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Với sự trỗi dậy và hoạt động di dân của Trung Quốc hiện nay thì việc nghiên cứu về người Hoa cần phải được quan tâm nghiêm túc và có tính hệ thống Việc ứng xử với cộng đồng người Hoa ra sao, có những chính sách nào phù hợp đều cần phải dựa trên cơ sở hiểu rõ về cộng đồng này Ở Việt Nam, Nam Bộ là nơi có đông người Hoa sinh sống nhất, đặc biệt là vùng đất Sài Gòn – Chợ Lớn chiếm 50% người Hoa cả nước và 60% người Hoa của vùng đất phương Nam, điều này đang tạo ra cả cơ hội lẫn thách thức đối với vấn đề

an ninh, phát triển và hội nhập Chính vì vậy, việc nghiên cứu về người Hoa nói chung có ý nghĩa cấp thiết cao

Trong tiến trình phát triển của lịch sử Việt Nam, do có những đặc thù

về mặt địa lý, đồng thời chịu những ảnh hưởng về điều kiện chính trị, xã hội của khu vực và quốc tế, cho nên Việt Nam là nơi diễn ra sự đan xen, giao thoa giữa các nền văn hóa, tộc người; trong đó nhân tố người Hoa nổi lên thường xuyên và có ảnh hưởng lớn Từ rất sớm, người Hoa đã có mặt ở Việt Nam với

số lượng khá đông đảo Từ cuối thế kỷ XVII, những nhóm lưu dân người Hoa

đã đến Đàng Trong và dần dần trở thành một bộ phận của cư dân Việt Nam Trước những khó khăn, thách thức phải đối mặt ở vùng đất mới, cộng đồng người Hoa đã thành lập các hội quán để hỗ trợ, giúp đỡ nhau, đồng thời qua

đó tăng thêm sự cố kết lẫn nhau trong cộng đồng Hội quán của người Hoa được thành lập với chức năng là nơi dành cho các hiệp hội theo ngôn ngữ hay theo xuất xứ Hội quán là hình thức cổ truyền quan trọng nhất của cộng đồng người Hoa trong quá trình thích nghi tại Đông Nam Á nói chung và tại Việt Nam nói riêng Do vậy, có thể khẳng định hội quán người Hoa là một đối tượng nghiên cứu về đề tài người Hoa nói chung

Từ trước đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu về đề tài người Hoa xoay quanh vấn đề định cư, tôn giáo, tín ngưỡng, chùa chiền, các lĩnh vực sinh hoạt kinh tế, thương mại, chính sách của các chính quyền…, nhưng chưa có một công trình riêng biệt, chuyên sâu nào nghiên cứu về hội quán

người Hoa ở Nam Bộ Vì vậy, việc chúng tôi nghiên cứu hội quán người Hoa

ở Nam Bộ với một cách nhìn toàn diện, hệ thống, qua đó làm rõ quá trình hình thành, cơ cấu tổ chức, hoạt động và vai trò của hội quán đối với cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ là việc làm có ý nghĩa thiết thực, đóng góp vào cơ

sở khoa học và thực tiễn

Với những lý do trên, chúng tôi chọn đề tài “Hội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XX” để nghiên cứu và làm luận

án Tiến sĩ, chuyên ngành Lịch sử Việt Nam

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

2.1 Mục đích nghiên cứu của đề tài

Mục đích nghiên cứu của chúng tôi là nhằm hiểu rõ hơn cộng đồng người Hoa ở vùng đất Nam Bộ đó là sự hình thành và phát triển, cơ cấu tổ chức, hoạt động, đặc điểm, tính chất, vai trò của hội quán; từ đó, cung cấp cơ

sở khoa học để góp phần giúp chính quyền có những chủ trương, chính sách phù hợp đối với cộng đồng người Hoa

2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích nghiên cứu trên, đề tài cần giải quyết các nhiệm

- Khẳng định vai trò của hội quán đối với cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Luận án xác định đối tượng nghiên cứu của mình là các hội quán người Hoa ở vùng đất Nam Bộ

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi về thời gian: luận án tập trung tìm hiểu các hội quán người

Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XX

Mốc thời gian mở đầu là vào năm 1787, Chúa Nguyễn Phúc Ánh cho lập bốn bang người Hoa, bao gồm: Quảng Châu, Phúc Kiến, Triều Châu và Hải Nam nhằm đơn giản hóa các thủ tục hành chính, dễ dàng trong việc kiểm soát và thu thuế mau lẹ [102, tr.36-37] Tiếp đó, vào năm 1790, Chúa Nguyễn Ánh lập ra “phủ” với các chức Cai phủ, Ký phủ để tổ chức, quản lý người Hoa di trú ở Gia Định [111, tr.34]

Mốc thời gian kết thúc là vào ngày 10/6/1960, Tổng thống Ngô Đình Diệm đã ra “Sắc lệnh số 133-NV (gồm 8 điều) quyết định giải tán các Lý sự Hội quán Trung Hoa và các Bang Á kiều khác” Sau đó, Thủ tướng chính phủ lâm thời Sài Gòn là Nguyễn Ngọc Thơ tiếp tục ban hành “Sắc lệnh số 39-TTP ngày 23/12/1963 sửa đổi sắc lệnh số 133-NV ngày 10/6/1960 về việc giải tán các Lý sự Hội quán Trung Hoa và các Bang Á kiều khác”

Phạm vi về không gian: luận án nghiên cứu trên một phạm vi không

gian khu vực Nam Bộ Vùng đất Sài Gòn – Chợ Lớn là một trong những địa phương có người Hoa cư trú lâu đời và chiếm số lượng đông đảo nhất; nơi đây vẫn còn bảo lưu nhiều hội quán với các đặc điểm cơ cấu tổ chức, các hoạt động văn hóa, xã hội, kiến trúc, nghệ thuật… cũng như các yếu tố đặc trưng văn hóa của tộc người Hoa Do vậy, trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi chọn Sài Gòn – Chợ Lớn làm địa bàn nghiên cứu chính, đồng thời tiến hành khảo sát ở các địa phương còn lại của vùng đất Nam Bộ để có cái nhìn tổng quan về hội quán của người Hoa

Phạm vi nội dung nghiên cứu: chúng tôi xác định đây là vấn đề vừa

rộng vừa khó, do vậy khuôn khổ luận án chỉ tập trung giải quyết một số vấn

đề chính là: quá trình hình thành, cơ cấu tổ chức, các hoạt động và vai trò của hội quán đối với cộng đồng người Hoa ở vùng đất Nam Bộ

4 Phương pháp luận, phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu

4.1 Cơ sở phương pháp luận

Trong quá trình thực hiện đề tài, chúng tôi dựa trên phương pháp luận chủ yếu là phương pháp luận Sử học

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài sử dụng hai phương pháp chính là phương pháp lịch sử và phương pháp logic

Phương pháp lịch sử: giúp chúng tôi phân tích vấn đề theo lịch đại và phân kỳ (khi trình bày bối cảnh quá trình di dân và định cư của người Hoa ở vùng đất Nam Bộ, sự hình thành các hội quán ở vùng đất này theo trình tự thời gian và có tính liên tục Phương pháp này cho thấy được sự chuyển biến của hội quán từ khi ở Trung Quốc ra hải ngoại; ở Việt Nam thì từ khi giai đoạn Hội An đến Sài Gòn – Chợ Lớn biến đổi ra sao), theo đồng đại (tìm ra sự tương tác của hội quán đối với người Hoa ở Nam Bộ cũng như giữa các Hội quán với nhau)

Phương pháp logic: đảm bảo cho các sự kiện được kết nối với nhau trong mối tương quan vốn có và cùng hướng tới mục đích chúng tôi đặt ra từ đầu là nhằm hiểu rõ hơn cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ thông qua việc nghiên cứu về hội quán

Trong từng chương, mục nhất định mà nổi lên phương pháp lịch sử hay phương pháp logic, hoặc có sự kết hợp cả hai phương pháp trong từng nội dung nghiên cứu

Bên cạnh đó, chúng tôi còn sử dụng các phương pháp nghiên cứu cụ thể sau đây:

Phương pháp phân tích – phê khảo sử liệu: giúp chúng tôi hệ thống hóa các loại tài liệu và đánh giá tính khả thi cũng như vai trò của từng loại tài liệu khi thực hiện đề tài

Phương pháp so sánh, đối chiếu: làm sáng rõ hơn hội quán người Hoa ở Nam Bộ so với hội quán người Hoa ở những nơi khác

Phương pháp nghiên cứu trường hợp cụ thể: giúp chúng tôi chọn ra những địa phương mang tính đặc trưng nhất khi nghiên cứu hội quán người

Hoa ở Nam Bộ (nơi mà người Hoa sinh sống với mật độ dân cư lớn, tập trung) như: Đồng Nai, Mỹ Tho và đặc biệt là Sài Gòn – Chợ Lớn

Phương pháp điền dã: việc sử dụng tư liệu gốc văn bia, tư liệu địa phương là một trong những phương pháp không thể thiếu Chúng tôi đã tiến hành khảo sát điền dã để tìm, dịch và phân tích tư liệu liên quan đến đề tài luận án

Ngoài ra, chúng tôi còn sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành như phương pháp nghiên cứu dân tộc học, phương pháp xã hội học, phương pháp nghiên cứu văn hóa (nhất là văn hóa tộc người)… để giải quyết những mục tiêu, nhiệm vụ luận án đặt ra

4.3 Nguồn tư liệu

Để thực hiện đề tài, chúng tôi dựa trên 3 nguồn tư liệu:

Thứ nhất là tư liệu gốc: chúng tôi khai thác các thông tin về người Hoa

ở vùng đất Nam Bộ từ các bộ chính sử như Đại Nam thực lục, Đại Nam nhất thống chí, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, Gia Định thành thông chí Bên cạnh đó, chúng tôi cũng xúc tiến khai thác những văn bản gốc liên quan đến các chính sách, quyết định bổ nhiệm của chính quyền, báo cáo về một số hoạt động của người Hoa, hội quán người Hoa dưới thời Pháp thuộc và dưới thời chính quyền Sài Gòn (chủ yếu thời Ngô Đình Diệm) được lưu trữ trong Trung tâm lưu trữ Quốc gia II, Thư viện Khoa học Tổng hợp (thuộc tư liệu hạn chế)

Thứ hai là những công trình nghiên cứu, các tài liệu viết chuyên đề về

người Hoa xuất bản trong và ngoài nước cùng nhiều bài viết đăng trên các tạp chí chuyên ngành như Nghiên cứu Đông Nam Á, Nghiên cứu lịch sử, Xưa và Nay, Khoa học xã hội, Việt Nam khảo cổ tập san, Dân tộc học…, các bộ địa chí, lịch sử địa phương… đều được chúng tôi xem xét, khai thác một cách thích hợp để phục vụ cho công trình nghiên cứu của mình

Thứ ba là chúng tôi tiến hành công tác điền dã, khảo sát hội quán

người Hoa ở các tỉnh Nam Bộ Chúng tôi tiến hành dịch thuật một số văn bia, lư hương, chuông đồng được lưu giữ trong các hội quán người Hoa để xác định được năm thành lập, trùng tu hội quán… Ngoài ra, chúng tôi còn

gặp gỡ, trao đổi với một số ban ngành ở địa phương, những người trong Ban quản trị hội quán

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

Trên cơ sở nghiên cứu, hệ thống hóa các công trình nghiên cứu khoa học của các tác giả đi trước liên quan đến đề tài luận án, chúng tôi kế thừa có chọn lọc và phát triển, hoàn thiện nội dung khoa học, từ đó đưa ra những luận điểm của mình về vấn đề nghiên cứu Luận án có những đóng góp mới như sau:

Thứ nhất, luận án hệ thống hóa tư liệu về người Hoa nói chung và hội

quán người Hoa ở Nam Bộ nói riêng

Thứ hai, luận án góp phần bổ sung vào những khoảng trống về các hoạt

động của hội quán người Hoa ở khu vực Nam Bộ, từ cơ cấu tổ chức đến các hoạt động kinh tế, văn hóa, xã hội, từ đó giúp tái hiện bức tranh tổng thể, toàn diện về hội quán người Hoa Trên cơ sở các nội dung nghiên cứu, luận án làm

rõ đặc điểm, tính chất và vai trò của hội quán đối với cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ

Thứ ba, luận án góp thêm luận cứ khoa học làm cơ sở để chính quyền

có những chủ trương, chính sách phù hợp với cộng đồng người Hoa trong thời kỳ công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước, góp phần vào sự đoàn kết dân tộc

Thứ tư, luận án sẽ có giá trị tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy

và học tập của sinh viên ngành lịch sử, ngành văn hóa học, các ngành thuộc khoa học xã hội và nhân văn

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án

6.1 Ý nghĩa lý luận

Kết quả nghiên cứu của luận án sẽ góp phần cung cấp cơ sở khoa học cho các cơ quan, ban ngành chức năng trong việc đề ra chủ trương, chính sách phù hợp đối với người Hoa nhằm bảo tồn văn hóa truyền thống tộc người, tăng cường đoàn kết gắn bó với cộng đồng, phát huy các tiềm năng và thế mạnh của người Hoa vào sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

6.2 Ý nghĩa thực tiễn

Qua công trình nghiên cứu, luận án đóng góp thêm tư liệu về vùng đất

và con người Nam Bộ

Luận án cũng góp phần làm rõ các hoạt động và vai trò của hội quán người Hoa ở Nam Bộ, từ đó gợi mở một số hướng nghiên cứu mới cho những công trình tiếp theo

7 Cơ cấu của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục và tài liệu tham khảo, nội dung chính của đề tài luận án gồm 4 chương như sau:

Chương 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu và thuật ngữ liên quan đến

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ MỘT SỐ KHÁI NIỆM,

THUẬT NGỮ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI

1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Người Hoa tuy không phải là bộ phận cư dân chiếm số lượng đông đảo nhất tại Việt Nam, nhưng họ lại là bộ phận cư dân rất đặc thù Do vậy, trong chiều dài lịch sử dân tộc, họ luôn được chính quyền “ưu tiên quan tâm”

Trong những năm gần đây, đề tài người Hoa được nhiều học giả trong

và ngoài nước tiến hành nghiên cứu Tính đến nay, có khá nhiều công trình đã được công bố Chúng tôi có thể chia theo hai nhóm công trình như sau:

1.1.1 Những công trình có liên quan đến đề tài

1.1.1.1 Những công trình nghiên cứu nước ngoài

Trước hết là những công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài của các tác giả nước ngoài

Tài liệu viết tay bằng tiếng Pháp Étude sur la Cochinchine française

(Nghiên cứu và điều tra Nam kỳ của thực dân Pháp) (1871) được lưu giữ tại Thư viện Khoa học Tổng hợp, trình bày khá nhiều lĩnh vực: từ tổ chức hành chính, luật pháp của người Việt, quyền sở hữu đất đai tại Nam Kỳ, các loại thuế…, cho đến đời sống xã hội và tập quán ở Nam Kỳ Chúng tôi có sự tiếp thu và trích dẫn những nội dung về “mối quan hệ giống nòi giữa người An Nam và người Hoa” (theo cách dùng từ của tác giả), khái quát về sự định cư của người Hoa ở xứ Đàng Trong vào cuối thế kỷ XVII, về tổ chức bang cũng như những quy định đối với người Minh Hương từ công trình này

Tác phẩm Les institutions annamites en Basse-Cochinchine avant la conquête francaise (Thể chế của Việt Nam ở vùng Hạ Nam Kỳ trước cuộc

chinh phục của người Pháp) của tác giả Alfred Schreiner (1901) trình bày về làng xã và chức năng làng xã, về giáo dục, tín ngưỡng, hiếu hỷ, tang ma, sở hữu ruộng đất… ở Việt Nam Tác giả có dành những trang viết về hiệp hội

nghề, người Hoa và làng Minh Hương, nội dung này được chúng tôi tham khảo khi thực hiện luận án

Tại Trung Quốc, Đài Loan, Hồng Kông, các công trình nghiên cứu về người Hoa ở Việt Nam vẫn còn khiêm tốn Tiêu biểu là các công trình nghiên cứu của tác giả Trần Kinh Hòa (Chen Chingho) về cộng đồng Minh Hương ở

Hội An như: “Chú thích Mạc thị gia phả Hà Tiên trấn Hiệp trấn” (Học báo Văn Sử Triết, Đài Loan, số 7 – 1956), “Mấy điều nhận xét về Minh Hương xã

và các cổ tích tại Hội An” (1960, 1962), “Phố người Đường và thương nghiệp ở Hội An thế kỷ XVII – XVIII” (Học báo Tân Á, Hương Cảng, số 1,

quyển 3, 1969)… Tác giả đã nghiên cứu về lịch sử di cư của người Hoa cũng như quá trình hình thành các nhóm cộng đồng người Hoa ở Việt Nam Ngoài

ra, tác giả cũng tiến hành khảo sát các điểm tụ cư của người Hoa từ thời Đàng Trong như làng Minh Hương, phố Thanh Hà ở Thuận Hóa (Huế), làng Minh Hương ở Hội An, đất Hà Tiên và họ Mạc… Đây là các tác phẩm có nguồn gốc từ việc khảo cứu địa phương có giá trị khoa học

Tác giả Furiwara Riichio đã có bài viết Chính sách đối với dân Trung Hoa di cư của các triều đại Việt Nam (1974) trên tập san Việt Nam khảo cổ

Tác giả đã trình bày vắn tắt và đưa ra những nhận định của mình về một số khía cạnh trong nội dung chính sách của các vương triều Việt Nam đối với di dân Trung Hoa Đề tài thì rộng mà chỉ được trình bày trong một bài viết ngắn, cho nên tác giả không tránh khỏi việc thiếu tư liệu chứng minh, sơ lược về nội dung, mặc dù nhận định của tác giả tỏ ra khá xác đáng, phần nào cung cấp cho chúng tôi những thông tin về các chính sách của các triều đại Việt Nam đối với người Hoa

Năm 1992, Hội Sử học Việt Nam cho xuất bản cuốn L'Empire Vietnamien face à la France et à la Chine 1847-1885 (Nước Đại Nam đối diện với Pháp và Trung Hoa 1847-1885) của Giáo sư Tiến sĩ Yoshiharu Tsuboi (Nguyễn Đình Đầu dịch) Tác phẩm vốn là luận án tiến sĩ của tác giả

Yoshiharu Tsuboi tại Đại học Khoa học xã hội ở Paris Trên nền tảng làm chủ

một thư mục đồ sộ và hữu ích, tác giả tập trung nghiên cứu nước Đại Nam ở thời kỳ “mấu chốt” - thời vua Tự Đức Trước những bão táp Âu – Mĩ, nhờ tiến hành cuộc duy tân Minh Trị (1868) mà Nhật Bản vẫn giữ vững độc lập và nhanh chóng trở thành cường quốc ở châu Á; trong khi đó Đại Nam từng bước trở thành nước nửa thuộc địa nửa phong kiến Tuy đôi chỗ cách lý giải của tác giả còn tỏ ra khiêng cưỡng, nhưng nhìn chung đây là một công trình nghiên cứu khoa học nghiêm túc, giúp chúng tôi hểu rõ hơn bối cảnh lịch sử Việt Nam nói chung vào đầu thế kỷ XIX

Năm 1995, tác giả Cheng Lim Keak có công trình nghiên cứu Chinese clan associations in Singapore: Social change and continuity (Các bang hội

người Hoa ở Singapore: tính kế tục và sự biến đổi xã hội) Cũng trong năm

này, tác giả Wang Gungwu viết The Southeast Asian Chinese and development of China (Người Hoa ở các nước Đông Nam Á và sự phát triển của Trung Quốc) Hai tác phẩm này đã cung cấp những thông tin về tổ chức

bang, hội của người Hoa trong khu vực, ít nhiều giúp chúng tôi có cái nhìn bao quát hơn khi thực hiện đề tài

Nhóm tác giả Vương Triệu Tường – Lưu Văn Trí xuất bản cuốn “Thương

nhân Trung Hoa, họ là ai ?” (1999, Cao Tự Thanh dịch) đã khái quát về sự phát triển,

đặc điểm các tổ chức xã hội, đời sống vật chất và tinh thần của giới thương nhân Trung Hoa Nguồn tài liệu này ít nhiều cung cấp cho chúng tôi những kiến thức cơ bản về nguồn gốc ra đời, chức năng của hội quán, công sở của thương nhân người Hoa

Tác giả Choi Byung Wook có công trình nghiên cứu Vùng đất Nam Bộ dưới triều Minh Mạng (2011) Bằng phương pháp nghiên cứu thực chứng và

phân tích định lượng, tác giả đã phục dựng toàn cảnh vùng đất Nam Bộ dưới triều vua Minh Mạng, một mảnh đất đầy tiềm năng, xung lực nhưng cũng hàm chứa nhiều mâu thuẫn nội tại Mặc dù đây chưa phải là công trình nghiên cứu có nội dung liên quan trực tiếp đến đề tài, nhưng ít nhiều chúng tôi cũng

đã tiếp thu những thông tin về người Hoa, người Minh Hương qua góc nhìn của tác giả

Paul Doumer viết Xứ Đông Dương (L‟Indo – Chine francaise), được

xuất bản tại Việt Nam vào năm 2016 Đây là những hồi ức sống động của một người từng cai quản cả Đông Dương với những tư liệu giá trị về xứ sở này trong những năm cuối thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX Trong chương viết về Nam Kỳ, tác giả có nêu những thông tin về người Hoa ở Mỹ Tho, Vĩnh Long

và đặc biệt là vùng Sài Gòn – Chợ Lớn

1.1.1.2 Những công trình nghiên cứu trong nước

Vấn đề về người Hoa ở Việt Nam trong khoảng thời gian từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XX đã được những bộ chính sử và những tác giả

đương thời đề cập với những mức độ khác nhau Có thể kể đến Đại Nam thực lục, Đại Nam nhất thống chí (Quốc sử quán triều Nguyễn), Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, Gia Định thành thông chí (Trịnh Hoài Đức)… Những

công trình này đã ghi lại những sự kiện, hiện tượng xảy ra dưới thời Nguyễn, trong đó có một số thông tin liên quan đến người Hoa

Một trong những nghiên cứu mang tính tiên phong về đề tài người Hoa

là công trình nghiên cứu Thế lực khách trú và vấn đề di dân vào Nam Kỳ của

tác giả Đào Trinh Nhất, xuất bản năm 1924 bằng tiếng Việt Trong tác phẩm của mình, tác giả Đào Trinh Nhất đã đề cập đến hai vấn đề chính: thời gian người Hoa sang Nam Kỳ, dân số, tình hình buôn bán, y tế, giáo dục của người Hoa ở Nam Kỳ; đồng thời tác giả cũng lý giải những nguyên nhân, các giải pháp di dân vào Nam Kỳ Từ những gì mắt thấy tai nghe cùng những tư liệu hết sức phong phú về hoạt động kinh tế của người Hoa ở Nam Kỳ vào đầu thế

kỷ XX, tác giả bước đầu phác họa được bức tranh về thế lực của người Hoa ở Việt Nam Tác giả đã cho thấy sự trù phú của vùng đất Nam Kỳ và chỉ ra mối nguy hại của việc người Hoa thao túng toàn bộ thị trường Nam Kỳ, nhất là vấn đề độc quyền về lĩnh vực buôn thóc gạo Tác giả đồng thời cũng đề ra giải pháp nhằm “kháng cái thực lực của Hoa kiều”

Một công trình nghiên cứu hết sức công phu và được xem như nghiên

cứu nền tảng về đề tài người Hoa là Luận án Tiến sĩ Đại học Sorbon Người

Hoa ở miền Nam Việt Nam của tác giả Tsai Maw Kuey (Thái Mậu Khuê)

(1968) Có thể nói đây là một công trình mang tính chất chuyên luận về người Hoa ở miền Nam Việt Nam với sự trình bày, phân tích khá sâu sắc Luận án

đề cập đến lịch sử di cư, sinh hoạt kinh tế, văn hóa, xã hội của người Hoa ở miền Nam Đặc biệt, tác giả đi sâu vào các hoạt động kinh tế của người Hoa ở miền Nam Việt Nam trước năm 1955 Thông qua những thống kê từ Phòng thương mại Hoa kiều Chợ Lớn và các ngân hàng của người Hoa, tác giả khẳng định vị trí về kinh tế của người Hoa trong xã hội Ngoài ra, tác giả cũng

đề cập đến vấn đề tổ chức xã hội người Hoa ở miền Nam khi trình bày sự ra đời và hoạt động của 5 nhóm cộng đồng ngôn ngữ: Quảng Đông, Triều Châu, Phúc Kiến, Hẹ (Hakka), Hải Nam

Vào những năm 60 của thế kỷ XX, trên các tạp chí Nông Cổ Mín Đàm, Lục Tỉnh Tân Văn, Văn hóa nguyệt san, Đại Việt… cũng đã đăng tải nhiều bài

viết về Hoa Đáng chú ý là tác giả Khuông Việt và Tân Việt Điểu Tác giả

Khuông Việt có loạt bài Lược khảo về lịch sử người Tàu ở Nam Kỳ đăng trên Đại việt tạp chí (1942), tác giả Tân Việt Điểu với loạt bài Lịch sử Hoa kiều tại Việt Nam (1962) đã trình bày về quá trình hình thành của cộng đồng người

Hoa và tổ chức xã hội của người Hoa ở Nam Kỳ và Việt Nam Các tác giả tập trung vào vấn đề bang và bang trưởng Những bài viết này đã góp phần nhất định vào nguồn tư liệu cho các nhà nghiên cứu về sau

Cuốn Sài Gòn năm xưa của tác giả Vương Hồng Sển xuất bản năm

1968 bao gồm 8 phần và phần phụ lục Bên cạnh việc “nhắc lại cuộc Nam tiến vĩ đại của dân Việt”, tìm hiểu về địa danh, vị trí “Sài Gòn”, tác giả viết

về nhiều khía cạnh trong cuộc sống của người Hoa như: quá trình di dân, phong tục tập quán, chùa chiền, đường phố, các nhân vật người Hoa tiêu biểu… Tuy nhiên, tác giả chỉ mới dừng lại ở mức độ miêu tả và điểm qua một vài nét về người Hoa mà thôi

Một số luận văn của học viên trường Quốc gia Hành chánh ở Sài Gòn trước 1975 tuy không đề cập trực tiếp đến tổ chức bang, hội quán của người

Hoa, nhưng phần nào cung cấp cho chúng tôi những hiểu biết về đời sống sinh hoạt văn hóa – xã hội, kinh tế của người Hoa ở miền Nam trước năm

1975 Điểm chung của các luận văn này là nghiên cứu về người Hoa ở thời điểm “nhạy cảm” khi chính quyền Sài Gòn thi hành các biện pháp quản lý người Hoa chặt chẽ và cứng rắn Có thể kể đến các tác giả sau: Lưu Trường Khương, Trần Thanh Long, Trương Hoàng Tấn, Nguyễn Văn Sang…

Từ sau khi đất nước thống nhất, điều kiện nghiên cứu cũng được thuận lợi hơn trước Để đáp ứng nhu cầu tìm hiểu về người Hoa ở Việt Nam trên các phương diện kinh tế, chính trị, xã hội…, những công trình nghiên cứu về người Hoa một cách hệ thống và chuyên sâu đã xuất hiện Tuy nhiên, cũng có khi do những biến động chính trị, xã hội hoặc có một số sự kiện ở Việt Nam liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến cộng đồng người Hoa mà ít nhiều tác động đến quan điểm của người nghiên cứu

Tác giả Huỳnh Lứa đã tập hợp những bài viết trước đây của mình

trong cuốn sách Góp phần tìm hiểu vùng đất Nam Bộ các thế kỷ XVII, XVIII (2000) và viết cuốn sách Lịch sử khai phá vùng đất Nam bộ (2017)

trên cơ sở kế thừa những tư liệu của các sử gia phong kiến cùng những công trình khảo cứu tập thể, cá nhân đi trước Mặc dù chỉ mới dừng lại ở cái nhìn tổng quan, nhưng có thể nói đây là một công trình được viết công phu và đã trở thành công cụ không thể thiếu cho những ai quan tâm nghiên cứu về lịch sử vùng đất Nam Bộ

Khi Việt Nam bước vào thời kỳ đổi mới, vấn đề người Hoa càng được quan tâm nghiên cứu nhiều hơn Có nhiều cuộc hội thảo quốc gia và những công trình cấp Nhà nước đã được tiến hành, đặt nền tảng cho việc nghiên cứu

về người Hoa một cách hệ thống và toàn diện

Phan An là một chuyên gia nghiên cứu người Hoa ở Nam Bộ, do vậy tác giả đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về đề tài này Vào năm 1990, tác

giả Phan An chủ biên cuốn sách Chùa Hoa thành phố Hồ Chí Minh Tác phẩm trình bày về các ngôi chùa của người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh

bao gồm các mặt: quá trình hình thành, những đặc điểm kiến trúc, điêu khắc, thờ tự, sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng Tác phẩm này đã hệ thống hóa các cơ

sở tôn giáo tín ngưỡng của người Hoa trên địa bàn thành phố Hồ Chí Minh Đây là một tài liệu có liên quan đến đề tài luận án, nhất là về vấn đề kiến trúc, tín ngưỡng, tôn giáo của người Hoa Ngoài ra, tác giả Phan An còn có nhiều

công trình nghiên cứu khác, như: Người Hoa ở Nam Bộ (2005), Góp phần tìm hiểu văn hóa người Hoa ở Nam Bộ (2006), Quá trình hội nhập và phong trào đấu tranh cách mạng của người Hoa Sài Gòn – Chợ Lớn và các tình Nam Bộ

từ năm 1930 đến năm 1975 (2013), Văn hóa người Hoa Nam Bộ (2016) Nhìn

chung, tác giả đã trình bày một cách có hệ thống những vấn đề về cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ từ lịch sử hình thành cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ, hoạt động kinh tế, đời sống xã hội, cho đến quá trình hội nhập và phong trào đấu tranh cách mạng của người Hoa Tuy nhiên, vì khuôn khổ của từng cuốn sách mà đôi chỗ vấn đề chỉ mới dừng lại ở việc phác thảo những nét cơ bản Dẫu vậy, từ những nội dung được tác giả trình bày sẽ tạo tiền đề cho những công trình nghiên cứu về người Hoa tiếp theo trong tương lai

Tác giả Nguyễn Văn Huy và công trình nghiên cứu Người Hoa tại Việt Nam (1993) đã nêu lên nhiều vấn đề cơ bản như: nhập cư, quốc tịch, dân số,

chính sách đối với người Hoa từ thời quân chủ cho đến trước năm 1975 và vị trí của người Hoa trong nền kinh tế Việt Nam… Bên cạnh đó, tác giả cũng giới thiệu những nét chính, thế mạnh trong hoạt động kinh tế của các bang và hội của người Hoa Đây là công trình cung cấp nhiều tư liệu về người Hoa ở Việt Nam, do vậy, chúng tôi có sự kế thừa nhất định từ những nội dung này

Tác giả Nghị Đoàn – Chủ tịch Hội văn hóa các dân tộc thành phố Hồ

Chí Minh – đã biên soạn cuốn sách Người Hoa ở Việt Nam – Thành phố Hồ Chí Minh (1999) Đây là chuyên khảo về người Hoa, được chính tác giả tập

hợp lại sau những năm tháng tham gia công tác tổ chức người Hoa Tác phẩm

đã cung cấp cho chúng tôi nhiều thông tin về các chính sách của Đảng, Nhà nước hiện nay đối với người Hoa ở Việt Nam nói chung và người Hoa ở Nam

Bộ nói riêng Ngoài việc đúc kết những bài học kinh nghiệm trong công tác Hoa vận, tác giả còn rút ra nhận định: quá trình hòa nhập của người Hoa vào cộng đồng các dân tộc Việt Nam đã bị cản trở dưới thời Pháp thuộc và thời chính quyền Sài Gòn

Tác giả Nguyễn Cẩm Thúy với Định cư của người Hoa trên đất Nam

Bộ từ thế kỷ XVII đến năm 1945 (2000) đã trình bày về những làn sóng di cư

của người Hoa vào Việt Nam và vùng đất Nam Bộ, các hoạt động kinh tế, tổ chức xã hội – chính trị, văn hóa tín ngưỡng của người Hoa Tác phẩm cũng nhấn mạnh tinh thần tương trợ của người Hoa được duy trì bền chặt là nhờ vào sự điều hành khéo léo của tổ chức bang, hội và vai trò của bang trưởng Tác giả cũng cho thấy những đặc điểm cơ bản của người Hoa trong các mối liên kết xã hội

Viết về vùng đất Hội An cho đến nay có nhiều nhà nghiên cứu thực hiện Luận án chúng tôi tiếp thu những nội dung nghiên cứu từ tác giả

Nguyễn Phước Tương với “Hội An di sản thế giới” (2001) và nhóm tác giả Trần Văn An – Nguyễn Chí Trung – Trần Ánh viết cuốn “Xã Minh Hương với thương cảng Hội An thế kỷ XVII – XIX” (2005) Những thông tin về người

Minh Hương ở Hội An từ lịch sử hình thành, đặc điểm kết cấu cộng đồng cho đến các hoạt động kinh tế, văn hóa, tôn giáo – tín ngưỡng…, góp phần bổ trợ cho chúng tôi trong việc đối sánh tổ chức của người Hoa Hội An với những vùng đất khác ở Nam Bộ

Năm 2005, tác giả Ngô Văn Lệ và Nguyễn Duy Bính cùng viết cuốn

Người Hoa ở Nam Bộ Trong tác phẩm này, các tác giả đã trình bày về lịch sử

hình thành, hoạt động kinh tế, chế độ hôn nhân, các loại hình thức, chức năng của gia đình người Hoa (chủ yếu là người Hoa Quảng Đông, Triều Châu, Phúc Kiến, Hải Nam và Hẹ) Qua đó, các tác giả rút ra được tính kế thừa và

sự thích nghi của người Hoa trong điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội ở vùng

đất Nam Bộ

Tác giả Trần Hồng Liên trên cơ sở khảo cứu về giáo dục, tín ngưỡng

tôn giáo, văn hóa nghệ thuật, thể dục thể thao, y tế và chăm sóc sức khỏe của người Hoa ở Nam Bộ nói chung và thành phố Hồ Chí Minh nói riêng đã biên

soạn cuốn sách Văn hóa người Hoa ở Nam Bộ: tín ngưỡng và tôn giáo (2005)

và Góp phần tìm hiểu văn hóa người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh (2007)

Trên cơ sở những tư liệu thu thập được, tác phẩm cung cấp những cứ liệu vào việc đề ra chính sách phù hợp cho cộng đồng người Hoa, nhằm nâng cao đời sống tinh thần và vật chất cho người Hoa trong quá trình đất nước đi lên công nghiệp hóa – hiện đại hóa

Nhóm tác giả Huỳnh Ngọc Trảng, Nguyễn Đại Phúc, Trương Ngọc Tường, Lý Lược Tam, Lê Hải Đăng, Phạm Hoàng Quân cùng viết cuốn sách

Văn hóa và nghệ thuật người Hoa thành phố Hồ Chí Minh (2006), Người Hoa tại thành phố Hồ Chí Minh (2007) Đến năm 2012, nhóm tác giả trên có

những kế thừa từ công trình nghiên cứu cũ, đồng thời có bổ sung thêm để

xuất bản cuốn sách Đặc khảo văn hóa người Hoa ở Nam Bộ Nhóm tác giả

mong muốn phục dựng nên bức tranh toàn cảnh về văn hóa của cộng đồng người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh cũng như vùng đất Nam Bộ trên cơ sở trình bày khái lược về các cộng đồng người Hoa, các hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng, các loại hình văn hóa cụ thể, các thể loại nghệ thuật, phong tục tập quán, các di tích kiến trúc nghệ thuật của người Hoa Đây là những khảo cứu

về người Hoa với nguồn tư liệu phong phú, do đó, chúng tôi có sự tiếp thu và

kế thừa khi thực hiện luận án

Cuốn sách 100 câu hỏi đáp về người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh (2013) của tác giả Phan Thị Yến Tuyết – Cao Tự Thanh đã giới thiệu tóm tắt

những vấn đề, sự kiện, nhân vật nổi bật trong lịch sử phát triển của cộng đồng người Hoa ở vùng đất Gia Định – Sài Gòn – Thành phố Hồ Chí Minh Tác phẩm này đã cung cấp cho chúng tôi những thông tin ngắn gọn, súc tích về những đặc điểm của cộng đồng người Hoa, nhất là thời Pháp thuộc

Nam Bộ đất và người do tác giả Võ Văn Sen chủ biên (2011) là bộ sách

tập hợp bài viết của nhiều tác giả khác nhau về phương pháp luận, lịch sử, nhân vật, vấn đề khảo cổ và di sản văn hóa Trong bộ sách này có một số bài viết về Hà Tiên, Mỹ Tho, cổ vật lư hương trong các ngôi miếu của người Hoa

ở thành phố Hồ Chí Minh…, được chúng tôi lựa chọn tham khảo

Sài Gòn xưa và nay (2013) là cuốn sách tập hợp bài viết của nhiều tác

giả, tập trung trên các lĩnh vực lịch sử, chính trị, kinh tế, văn hóa, xã hội… về vùng đất Sài Gòn Đáng chú ý trong cuốn sách này là những bài viết về văn bia, đình Minh Hương Gia Thạnh, làng Minh Hương, người Hoa, chùa Bà Chợ Lớn vì liên quan đến đề tài chúng tôi đang thực hiện

Tác giả Châu Thị Hải thực hiện các công trình nghiên cứu: Tìm hiểu sự hình thành các nhóm cộng đồng người Hoa ở Việt Nam trong bối cảnh lịch sử Đông Nam Á (1989, luận án Phó Tiến sĩ) Điểm đặc biệt trong luận án là tác giả

nghiên cứu của các tổ chức Bang, Hội của người Hoa với những đặc điểm, tính chất của nó và được đặt trong tương quan so sánh với các nước ở khu vực

Đông Nam Á Tác giả còn có các công trình nghiên cứu khác như: Bước đầu tìm hiểu sự tiếp xúc và giao lưu văn hóa Việt – Hoa trong lịch sử (1998) và Người Hoa ở Việt Nam và Đông Nam Á: Hình ảnh hôm qua và vị thế hôm nay

(2006) Tác giả nhấn mạnh vị thế kinh tế của người Hoa và bước đầu giới thiệu

về sự giao lưu văn hóa Việt – Hoa cũng như dấu ấn Trung Hoa trong văn hóa nghệ thuật Đông Nam Á Ngoài ra, tác giả Châu Thị Hải có rất nhiều bài viết

về đề tài người Hoa được đăng trên các tạp chí chuyên ngành khác

Tác giả Trần Khánh bảo vệ luận án Phó Tiến sĩ tại Liên Xô năm 1987

với đề tài Những xu hướng cơ bản phát triển kinh tế - xã hội và chính trị tộc người cộng đồng người Hoa ở Việt Nam từ nửa sau thế kỷ XIX đến 1955 ở miền Bắc và đến 1975 ở miền Nam Sau đó, tác giả còn cho công bố các cuốn sách: Vai trò của người Hoa trong nền kinh tế các nước Đông Nam Á (1992), The ethnic Chinese and economic development in Vietnam (1993, Singapore), Người Hoa trong xã hội Việt Nam (thời Pháp thuộc và dưới chế độ Sài Gòn)

(2002) Có thể nhận thấy điểm chung từ các công trình nghiên cứu trên là tác giả tập trung phân tích những yếu tố và quá trình xã hội tác động đến sự thay đổi hình thức kinh doanh của người Hoa và vai trò của họ trong sự hình thành, phát triển những ngành kinh tế then chốt ở Việt Nam cũng như các nước Đông Nam Á Ngoài ra, tác giả Trần Khánh còn có rất nhiều bài viết

đăng trên các tạp chí chuyên ngành như: Hoạt động kinh tế của người Hoa ở Đông Nam Á (1984), Vai trò của người Hoa trong nền kinh tế các nước đông Nam Á (1992), Sự hình thành cộng đồng người Hoa ở Việt Nam thế kỷ XVII – XVIII và nửa đầu thế kỷ XIX (2001), Tìm hiểu các tổ chức xã hội và nghiệp đoàn của người Hoa ở Việt Nam trong lịch sử (2002), Nguyên nhân di cư và các dạng di trú của người Hoa trong lịch sử (2002), Đặc điểm và xu hướng đầu tư của người Hoa ở Việt Nam (thời Pháp thuộc và dưới chế độ Sài Gòn) (2002), Vị trí người Hoa trong nền thương mại Việt Nam thời Pháp thuộc (2002), Đặc trưng văn hóa kinh doanh của người Hoa (2004)… Tác giả đã

trình bày những chính sách cơ bản thời triều Nguyễn, thời Pháp thuộc, thời chính quyền Việt Nam Cộng Hòa đối với người Hoa trên các mặt nhập cảnh,

cư trú, chuyển quốc tịch, vấn đề thuế khóa, an ninh trật tự, vấn đề xã hội Đặc biệt, khi trình bày về vai trò của người Hoa trong nền kinh tế nước ta thời Pháp thuộc và dưới chế độ Sài Gòn, tác giả Trần Khánh còn cung cấp những

số liệu, bảng biểu, sơ đồ hết sức có giá trị Có thể nói các bài báo trên là một

sự phác thảo quan trọng để các công trình nghiên cứu sau này có điều kiện bổ sung chi tiết và hoàn chỉnh hơn về nội dung

Vào năm 2017, có hai bộ sách về vùng đất Nam Bộ được cuất bản Một

bộ tổng quan, rút gọn: Vùng đất Nam Bộ - Quá trình hình thành và phát triển

(2 tập) do giáo sư Phan Huy Lê chủ biên và một bộ chuyên khảo sâu gồm 10 tập, nghiên cứu toàn diện trên nhiều lĩnh vực của vùng đất phương Nam, từ điều kiện tự nhiên, quá trình lịch sử, dân cư, dân tộc, tôn giáo, thiết chế quản

lý xã hội, quá trình Nam Bộ hội nhập với khu vực và quốc tế… Đây là công trình nghiên cứu đồ sộ, cung cấp một khối lượng tri thức lớn, khá đầy đủ, toàn

diện và chân xác về vùng đất Nam Bộ Công trình nghiên cứu này đã cung cấp những sử liệu cơ bản về vùng đất Nam Bộ qua từng thời kỳ, đặc biệt là nội dung trình bày về người Hoa cũng như thiết chế tự quản của họ, được chúng tôi tiếp thu khi thực hiện luận án

Sách chuyên khảo Tín ngưỡng Thiên Hậu vùng Tây Nam Bộ của tác giả

Nguyễn Ngọc Thơ (2017) giới thiệu khái quát quá trình tín ngưỡng thờ Thiên Hậu được hình thành từ Trung Quốc, được truyền bá và bản địa hóa tại Tây Nam Bộ Việt Nam Tác phẩm có tính tham khảo nhất định đối với chúng tôi

về tín ngưỡng của người Hoa

Để thực hiện luận án, chúng tôi cũng tiến hành khai thác tư liệu một cách phù hợp đối với những cuốn biên khảo và địa chí Có thể kể đến các

công trình nghiên cứu như: Đất Gia Định xưa (1984), Đình miễu và lễ hội dân gian miền Nam (2009) của tác giả Sơn Nam; Ký ức về lịch sử Sài Gòn

và các vùng phụ cận (1997) của tác giả Trương Vĩnh Ký; Nghiên cứu địa

bạ triều Nguyễn (1994) của tác giả Nguyễn Đình Đầu; Địa chí văn hóa thành phố Hồ Chí Minh (1998) của tác giả Trần Văn Giàu; Địa chí hành chính các tỉnh Nam Kỳ thời Pháp thuộc (1859 – 1954) (2017) của tác giả

Nguyễn Đình Tư…

Trong những năm vừa qua đã có không ít các luận án về người Hoa ở Việt Nam nói chung và người Hoa ở Nam Bộ nói riêng liên quan đến đề tài

Có thể kể đến những công trình nghiên cứu sau:

Luận án tiến sĩ khoa học kinh tế Người Hoa trong nền kinh tế thành phố Hồ Chí Minh hiện nay (1996) của tác giả Trần Hồi Sinh Tác giả đã cho

thấy những nét khác biệt của hoạt động kinh tế người Hoa so với nhiều bộ phận dân cư khác ở thành phố Hồ Chí Minh hiện nay Tuy phạm vi thời gian nghiên cứu của luận án tập trung chủ yếu vào giai đoạn lịch sử hiện đại, song tác giả cũng có những khái lược về hoạt động kinh tế của người Hoa trước năm 1975 và điều này được chúng tôi tiếp thu có chọn lọc

Luận án phó tiến sĩ Tín ngưỡng và tôn giáo của người Hoa Quảng Đông ở thành phố Hồ Chí Minh (1997) của tác giả Nguyễn Thị Hoa Xinh là

một công trình nghiên cứu được xây dựng trên cơ sở tư liệu điền dã công phu

Từ việc khái quát về người Hoa Quảng Đông ở thành phố Hồ Chí Minh và tín ngưỡng, tôn giáo của họ, tác giả đi đến nhận định vai trò của tôn giáo, tín ngưỡng trong đời sống của người Hoa Quảng Đông và khẳng định sự hội nhập văn hóa giữa người Hoa Quảng Đông ở thành phố Hồ Chí Minh với các dân tộc Việt Nam là điều tất yếu

Tác giả Nguyễn Duy Bính với luận án tiến sĩ khoa học Lịch sử Hôn nhân và gia đình của người Hoa ở Nam Bộ đã cung cấp những nét chung nhất

về những thiết chế và nghi lễ trong hôn nhân, gia đình của người Hoa truyền thống và hiện đại, từ đó tác giả cho thấy tính kế thừa và thích nghi của người Hoa trong điều kiện kinh tế, văn hóa, xã hội của vùng đất Nam Bộ

Năm 2005, tác giả Huỳnh Ngọc Đáng đã bảo vệ luận án tiến sĩ khoa

học Lịch sử Chính sách của các vương triều người Hoa ở Việt Nam Đối

tượng nghiên cứu chính của luận án là chính sách của các vương triều phong kiến Việt Nam từ thời Ngô, Đinh Lê, Lý, Trần… đến triều Nguyễn đối với người Hoa Tác giả trình bày, phân tích nội dung, tính chất các chính sách đối nội, đối ngoại thuộc các lĩnh vực chính trị, kinh tế, văn hóa… của từng vương triều Trên cơ sở đó, tác giả còn so sánh đối chiếu những điểm kế thừa, giống hoặc khác nhau về chính sách đối với cộng đồng người Hoa giữa các vương triều phong kiến Từ công trình nghiên cứu khoa học này, tác giả góp phần đúc kết lý luận, thực tiễn để xây dựng chính sách phù hợp đối với người Hoa trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

Cũng trong năm 2005, tác giả Võ Thanh Bằng bảo vệ thành công luận

án tiến sĩ khoa học Lịch sử, chuyên ngành Dân tộc học: Tín ngưỡng dân gian của người Hoa ở Nam Bộ Mục đích của tác giả là tìm hiểu tín ngưỡng dân

gian trong đời sống của người Hoa, trên cơ sở đó phân loại, hệ thống hóa, phân tích, đánh giá vai trò và tìm ra những đặc trưng cơ bản của tín ngưỡng

dân gian người Hoa Tác giả trình bày 7 đặc trưng trong tín ngưỡng dân gian của người Hoa ở Nam Bộ và nêu lên các kiến nghị cho các nhà quản lý và lãnh đạo trong việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa truyền thống của cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ

Tác giả Nguyễn Đệ bảo vệ luận án tiến sĩ khoa học Lịch sử Tổ chức xã hội của người Hoa ở Nam Bộ vào năm 2008 Để thực hiện luận án, tác giả đã

tiến hành thu thập, tổng hợp, phân tích các nguồn tư liệu thành văn cùng với việc thực hiện khảo sát để tìm hiểu về hệ thống tổ chức xã hội của người Hoa

về sự ra đời, cơ cấu tổ chức, phương thức hoạt động… Đây là công trình nghiên cứu cung cấp cho chúng tôi nhiều thông tin khoa học quý giá, nhất là những nội dung đề cập đến tổ chức bang, hội quán của người Hoa ở Nam Bộ

Năm 2011, tác giả Dương Văn Huy đã bảo vệ luận án tiến sĩ Lịch sử

với đề tài Người Hoa trong xã hội Việt Nam nửa đầu thế kỷ XIX Luận án tập

trung chủ yếu vào khoảng thời gian từ khi vương triều Nguyễn được thành lập (1802) cho đến trước khi thực dân Pháp đặt ách đô hộ chính thức lên nước ta Đối tượng nghiên cứu luôn được đặt trong bối cảnh thế giới, khu vực và Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ XIX Tác giả luận án có những đóng góp nhất định trong việc sưu tầm nhiều tài liệu phong phú, có cả nguồn tư liệu tự dịch và đã giải quyết được những nội dung về đời sống kinh tế, chính trị, xã hội của người Hoa ở Việt Nam vào nửa đầu thế kỷ XIX

Tác giả Trịnh Thị Mai Linh thực hiện luận án tiến sĩ Chính sách của chính quyền Sài Gòn đối với người Hoa ở miền Nam Việt Nam giai đoạn

1955 – 1975 (2014) Thông qua nội dung trình bày, tác giả đã phục dựng

tương đối hoàn chỉnh các chính sách của chính quyền Sài Gòn đối với cộng đồng người Hoa ở miền Nam theo từng lĩnh vực: vấn đề quốc tịch, kinh tế, tổ chức xã hội trong những năm 1955 – 1975 Tác giả đã khai thác được nguồn

tư liệu phong phú và chúng tôi có sự kế thừa chọn lọc nguồn tư liệu này khi thực hiện luận án của mình

1.1.2 Những công trình liên quan trực tiếp đến đề tài

Tuy tình hình nghiên cứu về người Hoa ở trong và ngoài nước ngày càng khởi sắc, nhưng mảng đề tài hội quán nói chung và hội quán người Hoa

ở Nam Bộ nói riêng vẫn chưa được quan tâm nghiên cứu đúng mức

Vào năm 1966, nhà xuất bản Đài Loan học sinh thư cục đã phát hành

cuốn sách Trung Quốc hội quán sử luận, tác giả Hà Bính Lệ Tác phẩm cung

cấp những kiến thức cơ bản về hội quán Trung Hoa, từ nguồn gốc hình thành cho đến sự phát triển và hội nhập của nó Đây là tài liệu quan trọng đối với chúng tôi khi thực hiện luận án, nhất là nội dung thành lập các hội quán

Bài viết Vài nét về hội quán của người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh

của tác giả Nguyễn Thị Minh Lý (1998) Đây là bài viết ngắn chưa tới 8

trang, được in trong kỷ yếu hội thảo Góp phần tìm hiểu lịch sử - văn hóa 300 năm Sài Gòn - thành phố Hồ Chí Minh Tuy tác giả có trình bày về thời gian

hình thành và phát triển của các hội quán người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh, nhưng do hạn chế về mặt tư liệu cũng như số lượng trang viết, tác giả chỉ mới cung cấp những thông tin cơ bản nhất về hội quán của người Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh

Tác giả Võ Thị Ánh Tuyết có bài viết Hội quán Hoa ở Hội An (Quảng Nam) trong so sánh với các miếu Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh (2011) được đăng trong cuốn Nam Bộ đất và người (tập 8) Tác giả chỉ ra những nét tương

đồng và những nét khác biệt giữa các hội quán Hoa ở Hội An với các hội quán Hoa ở thành phố Hồ Chí Minh trên các tiêu chí tổng thể kiến trúc, trang trí kiến trúc, thờ cúng, di vật… Tuy nhiên, do khuôn khổ của một bài viết ngắn 7 trang, cho nên tác giả chưa có điều kiện đi vào phân tích, so sánh một cách kỹ lưỡng, thậm chí đôi chỗ cách dùng từ và luận giải của tác giả chưa thật sự thuyết phục

Liên quan trực tiếp và được chúng tôi xác định rất quan trọng đối với

chúng tôi khi thực hiện luận án là công trình nghiên cứu Bia chữ Hán trong hội quán người Hoa tại thành phố Hồ Chí Minh (1999) của nhóm tác giả Li

Tana – Nguyễn Cẩm Thúy – Cao Tự Thanh biên soạn Các tác giả đã giới thiệu về quá trình di cư của người Hoa và sự định cư của họ ở thành phố Hồ Chí Minh, sự cố kết cộng đồng thông qua các tổ chức bang, hội cũng như nêu lên những nét cơ bản về hoạt động kinh tế, văn hóa xã hội, tôn giáo tín ngưỡng của cộng đồng người Hoa Đặc sắc nhất chính là việc nhóm tác giả đã dày công sưu tầm và dịch được 49 văn bia từ những cuộc khảo sát thực tế ở các hội quán người Hoa thành phố Hồ Chí Minh Đây là những cứ liệu gốc đáng tin cậy, được chúng tôi đặc biệt chú ý trong quá trình thực hiện luận án

1.2 Đánh giá tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài luận án

1.2.1 Những kết quả đạt được của hoạt động nghiên cứu

Từ quá trình khảo cứu các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước liên quan đến đề tài người Hoa nói chung và đề tài hội quán của người Hoa nói riêng, chúng tôi nhận thấy hoạt động nghiên cứu đã đạt được một số kết quả cơ bản sau:

Thứ nhất, về quá trình di cư, định cư của người Hoa đến Việt Nam nói chung và vùng đất Nam Bộ nói riêng:

- Người Hoa đã đến Việt Nam từ thời Bắc thuộc

- Sau sự thất bại của phong trào “Phản Thanh phục Minh” vào cuối thế kỷ XVII, người Hoa đã di cư một cách ồ ạt ra các nước Đông Nam Á Trong bối cảnh trên, có một đoàn người Hoa gồm 3000 binh lính, gia quyến với 50 chiếc thuyền của Dương Ngạn Địch, Trần Thượng Xuyên và đã đến Đàng Trong

- Các chúa Nguyễn có tinh thần “dương nhân bất nhương” (không xua đuổi, từ chối với người đến từ phương xa) và thực hiện kế sách “nhu viễn” (mềm mỏng, giúp đỡ, trân trọng người từ phương xa) Chính điều này đã thu hút đông đảo người Hoa đến với vùng đất Đàng Trong – Nam Bộ

Thứ hai, về các tổ chức của cộng đồng người Hoa ở Nam Bộ:

Để có thể tồn tại ở vùng đất mới, người Hoa càng phải chú trọng tính đoàn kết cộng đồng của mình Các hình thức tổ chức liên kết người Hoa được nghiên cứu như:

- Làng (xã) Minh Hương

- Tổ chức đồng hương: gồm bang, hội quán

- Hội: gồm hội họ (Hội Tông thân), hội nghề nghiệp…

Thứ ba, về hoạt động kinh tế của người Hoa:

- Đây là hoạt động nổi bật nhất của người Hoa

- Hoạt động kinh tế của người Hoa diễn ra trên nhiều lĩnh vực, nhưng tập trung nhất là các hoạt động sản xuất tiểu thủ công nghiệp và thương mại dịch vụ

- Trước những biến động của lịch sử, người Hoa vẫn khẳng định được

vị thế kinh tế của mình ở Việt Nam nói chung và ở Nam Bộ nói riêng

- “Chữ tín” luôn được cộng đồng người Hoa chú trọng trong các hoạt động giao thương

Thứ tư, về tôn giáo tín ngưỡng, văn hóa xã hội:

- Sau khi vượt biển đầy gian khó để có thể đến được vùng đất mới an toàn, người Hoa lập các đền miếu, chùa chiền để thờ cúng, cảm tạ thần linh

- Các đền miếu, chùa chiền vừa là nơi người Hoa tiến hành các hoạt động tâm linh, vừa là nơi thực hiện các hoạt động văn hóa xã hội, tương trợ

và giúp đỡ cộng đồng khi cần thiết

- Thông qua những đền miếu, chùa chiền này, những giá trị văn hóa của người Hoa được bảo lưu, gìn giữ

Thứ năm, về kiến trúc:

- Các hội quán người Hoa ở Nam Bộ là những công trình kiến trúc đặc sắc

- Mỗi hội quán có đặc điểm riêng về kiến trúc, đối tượng thờ cúng, di vật, niên đại… thể hiện yếu tố đặc trưng cho từng cộng đồng người Hoa ở vùng đất này

1.2.2 Một số vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu

Nhìn chung, trong những năm gần đây đã có nhiều công trình nghiên cứu về đề tài người Hoa với những khía cạnh phong phú, đa dạng Tuy nhiên,

mảng đề tài hội quán người Hoa ở Nam Bộ từ cuối thế kỷ XVIII đến giữa thế

kỷ XX vẫn còn là một khoảng trống khá lớn

Dựa trên cơ sở các công trình khoa học, nghiên cứu của các tác giả đi trước có liên quan đến đề tài luận án, chúng tôi kế thừa có chọn lọc và phát triển ý tưởng nghiên cứu khoa học Vấn đề chúng tôi cần nghiên cứu và làm

Thứ tư, đặc điểm, tính chất và vai trò của hội quán đối với cộng đồng

người Hoa ở Nam Bộ

1.3 Thuật ngữ liên quan đến đề tài

1.3.1 Thuật ngữ “người Hoa”

“Trong các ngôn ngữ phương Tây chỉ có một từ duy nhất chỉ các dòng

dõi Trung Hoa đó là từ “Chinese” trong tiếng Anh, từ “Chinois” trong tiếng Pháp và từ “Kitai” trong tiếng Nga” [50; 115] Về sau, để chỉ những đối

tượng cụ thể hơn, người ta dùng các thuật ngữ “Trung Hoa lục địa”, “người Trung Hoa Đài Loan”, “người Trung Hoa Hồng Kông”, “người Trung Hoa

sinh ra ở nước ngoài”, “người Trung Hoa Đông Nam Á”,…

Trong tiếng Hán tiếng Việt cũng có rất nhiều từ để chỉ những người có nguồn gốc Trung Hoa, như: “Người Trung Quốc” (Zhongguo ren), “Người Trung Hoa” (Zhoghua ren), “Người Hán” (Han ren), “Người Đường” (Tang ren), “Người Tống” (Song ren), “Người Minh” (Minh ren), “Người Thanh” (Qing ren), “Người Hoa” (Hua ren)… [50, tr.116]

Cho đến thế kỷ XIX, thuật ngữ “người Trung Hoa” (Zhonhhua) và

“Hoa kiều” (Hua Chiáo) mới bắt đầu được sử dụng tại Trung Quốc Những người dân sống bên trong lãnh thổ Trung Quốc gọi là thần dân của Vương quốc Trung tâm hay thần dân của Vương triều nhà Thanh Những người sống bên ngoài Trung Quốc gọi là thần dân Vương quốc trung tâm di trú ở nước

ngoài Thuật ngữ “Hoa kiều” lần đầu tiên được sử dụng trong khoảng những

năm 1882 – 1883 bởi các nhà buôn và trí thức người Hoa hải ngoại tại Singapore, họ tự gọi mình là “Hoa kiều” Sau đó, thuật ngữ này trở nên thông dụng để chỉ tất cả người Trung Quốc di trú và định cư ở nước ngoài Có thể nói thuật ngữ “Hoa kiều” được chính thức hóa bằng văn bản trong Hiệp định Thiên Tân năm 1858 nhằm ám chỉ những chính khách của triều đình Mãn Thanh làm việc ở nước ngoài chứ không bao hàm tất cả những người Trung Hoa đang di trú sống tạm thời ở nước ngoài Những năm 1885 – 1887, khái niệm “Hoa kiều” được thể chế hóa thành “Ngoại kiều” (Chiáoju hay Giaoju) trong văn bản Hiệp định hòa bình và thương mại ký giữa Pháp với Trung Quốc tại Thiên Tân “Ngoại kiều” dùng để chỉ tất cả những người Trung Hoa

di trú và sống tạm thời ở nước ngoài Thuật ngữ “người Trung Hoa” ra đời và sau đó được sử dụng rộng rãi gắn liền với phong trào cải cách dân chủ tư sản tại Trung Quốc từ cuối thế kỷ XIX [50, tr.116] Sau cách mạng Tân Hợi năm

1911, danh từ này chính thức đi vào các văn bản và lưu truyền rộng rãi

Chính phủ Nam Kinh (1928 - 1949) và sau đó là Chính phủ Đài Loan

của Quốc dân đảng thường dùng thuật ngữ “Hoa kiều” hay “Người Hoa hải ngoại” (Hoa ren Haiwai) để chỉ tất cả những người có dòng dõi Trung Hoa

sống ở nước ngoài, không phân biệt họ có quốc tịch hay không có quốc tịch nước sở tại

Vào năm 1920, Đảng Cộng sản Trung Quốc được thành lập Ngày 1/10/1949, nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa ra đời Trong thời kỳ này, thuật ngữ “người Trung Quốc” (Zhongguo ren) được lưu hành rộng rãi Tuy

nhiên, “người Trung Quốc bao gồm nhiều nhóm dân tộc khác nhau như người Hán, người Mông, người Hồi, người Tạng.v.v Vậy người Trung Quốc sống ở nước ngoài không những là người có nguồn gốc Hán hay bị Hán hóa

mà còn cả những người chưa bị Hán hóa Thế nhưng đại bộ phận người di cư

từ Trung Quốc và định cư ở nước ngoài là những người thuộc dòng dõi Hán tộc hay bị Hán hóa hầu như hoàn toàn, nên thuật ngữ “Người Hoa hải ngoại”

hay “Hoa kiều” nhằm để chỉ tất cả những người Trung Quốc sống ở nước ngoài, được sử dụng rộng rãi tại Trung Quốc lục địa, ít nhất là cho đến cuối những năm 50 của thế kỷ XX” [50, tr.117]

Dưới thời phong kiến, người Việt thường gọi người Trung Hoa di cư theo tên các triều đại Trung Hoa hay tên các địa phương mà họ ra đi như: người Đường, người Tống, người Minh, người Thanh, người Triều Châu, người Phúc Kiến, người Quảng Đông, người Hải Nam,…

Thời Lý – Trần (1009 – 1400), người Việt thường gọi người di cư từ Trung Hoa là “người Mãn” (người Phúc Kiến), “người Hán” hay “người Tống”

Thời Hậu Lê (1428 – 1590), người Việt sử dụng danh từ “ngoại kiều”

để chỉ các thương nhân người Hoa đến Việt Nam buôn bán, không có ý định

cư lâu dài tại Việt Nam

Thời Chúa Trịnh (Đàng Ngoài) và Chúa Nguyễn (Đàng Trong) và sau

đó là triều Nguyễn, các thuật ngữ “người Minh”, “người Thanh”, “người Đường cũ”, “người Đường mới”, “khách ngoại quốc”, “khách trú” được sử dụng khá rộng rãi nhằm chỉ những người Trung Hoa nhập cư [50, tr.118] Sau khi bị nhà Thanh lật đổ ngôi báu, nhiều quan lại của nhà Minh cùng gia quyến, binh lính của mình, cũng như những thương gia, trí thức, thợ thủ công, dân nghèo… đã di cư ra nước ngoài tìm cơ may mới Họ đã quần tụ tại một số địa phương và tạo ra những chợ, làng, phố Trung Hoa tại Việt Nam Vì thế,

có những thuật ngữ mới xuất hiện như “Minh Hương xã”, “Thanh Hà xã”, những phố khách tại Phố Hiến, Hội An, Huế và sau đó là tại Biên Hòa, Gia Định và nhiều nơi khác ở Việt Nam trong thế kỷ XVII – XVIII

Những năm đầu triều Nguyễn được thiết lập, chính quyền phong kiến bắt đầu thể chế hóa địa vị pháp lý của người Trung Hoa định cư, họ được chia làm hai loại: “người Đường cũ” (hậu duệ của những người Trung Hoa di cư sang Việt Nam trong những thế kỷ XVII – XVIII, họ là những người Minh Hương Phần lớn trong số họ là người lai Hoa – Việt) và “người Đường mới”

(những người thần dân triều Mãn Thanh mới di cư sang Việt Nam, họ là những người Trung Hoa thực thụ, còn giữ nguyên bản thể văn hóa của mình)

Dưới thời Pháp thuộc, thuật ngữ “Minh Hương” và “Hoa kiều” được sử dụng rộng rãi trong các văn bản của chính phủ và trên các sách báo

Theo ý kiến của nhiều học giả trên thế giới, thuật ngữ “người Hoa” ra

đời ít lâu sau khi danh từ “Hoa kiều” xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ XIX –

đầu thế kỷ XX [50, tr.117] Người có nguồn gốc Trung Hoa định cư tại các

nước Đông Nam Á “rất nhạy cảm với chủ nghĩa dân tộc của dân cư bản địa Đông Nam Á Họ tự gọi mình là “người Hoa” (Hoa rén) thay cho tên gọi

“Hoa kiều” (Hua Chiáo) để tránh né những vấn đề chính trị liên quan đến Trung Quốc” [50 tr.117] Mặt khác, tỉ lệ người Hoa tại các nước Đông Nam

Á tăng nhanh Nhiều người trong số họ muốn khẳng định mình với tư cách người định cư chứ không phải người cư trú hay kiều dân Thêm vào đó, một

bộ phận khác trong cộng đồng người Hoa đã lấy vợ gả chồng với người bản địa, trở thành lớp người Hoa lai Những người này có xu hướng hội nhập

nhanh vào xã hội người địa phương Như vậy, thuật ngữ “người Hoa” được

sử dụng nhằm chỉ những người Hoa hải ngoại cư trú ổn định tại nước ngoài

và đã nhập quốc tịch nước sở tại “Có thể đưa ra khái niệm sơ bộ về họ bằng những phạm trù sau đây:

Người Hoa là những người:

1 Có nguồn gốc Hán hay bị Hán hóa

2 Sống ổn định và thường xuyên ở nước ngoài

3 Đã nhập quốc tịch nước sở tại

4 Ít hoặc nhiều chưa bị đồng hóa

5 Tự nhận mình là Hoa” [50, tr.118]

Như vậy, để thống nhất về thuật ngữ, trong đề tài nghiên cứu này,

chúng tôi sử dụng thuật ngữ “người Hoa”, xem người Hoa là một thành phần

trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam - “tộc người Hoa”

1.3.2 Thuật ngữ “hội quán”

Ở Trung Quốc, hội quán là một là một đoàn thể mang tính phong kiến

do những người đồng hương hoặc cùng ngành nghề thành lập lên ở các đô thị thời kỳ Minh – Thanh Hội quán bắt đầu xuất hiện đầu thời kỳ nhà Minh, và sớm nhất có thể kể đến như Hội quán Vu Hồ ở Bắc Kinh, xuất hiện thời Vĩnh Lạc Sang thời Gia Tĩnh, Vạn Lịch thì hội quán ngày càng phát triển và đến giữa thời Thanh là phát triển nhất Tại Trung Quốc, hội quán xuất hiện ở hầu khắp các thành phố lớn, nhưng nhiều nhất vẫn là ở Bắc Kinh [22; tr.79] Những người làm ăn, hoặc tha hương, hay học sinh lên Bắc Kinh thi cử thì đến ở trong hội quán đồng hương

Theo từ điển Tiếng Việt, “hội quán” là “nhà của một đoàn thể để làm nơi hội họp và các hội viên gặp nhau”, hoặc là “nơi dành cho các hiệp hội theo ngôn ngữ hay theo xuất xứ” Như vậy, chúng ta có thể hiểu hội quán có

chức năng như một “ngôi nhà chung”, là trụ sở của một nhóm cư dân người Hoa theo nguồn gốc địa phương hoặc theo nhóm phương ngữ

Với tinh thần tương thân tương ái, cố kết và hỗ trợ cộng đồng, khi sinh

cơ lập nghiệp ở hải ngoại nói chung, ở Việt Nam nói riêng, người Hoa tiếp tục lập nên những hội quán Bên cạnh loại hình hội quán đồng hương còn có những hội quán không mang tính đồng hương, như ở Hội An, Thương Dương hội quán còn gọi là Trung Hoa hội quán, Chùa Bà, Chùa Ngũ Bang, trường

Lễ Nghĩa; Phước Kiến hội quán còn gọi là Kim Sơn Tự, chùa Phúc Kiến; Triều Châu Hội Quán còn gọi là chùa Triều Châu, chùa Âm Bổn, chùa Ông Bổn; Quỳnh Phủ hội quán: còn gọi là hội quán Hải Nam, chùa Hải Nam…

Tại Nam Bộ, hội quán người Hoa xuất hiện sớm nhất ở Cù lao phố (Đồng Nai) vào năm Giáp Tý, niên hiệu Chính Hòa thứ 5 (1684) Trong Gia

Định thành thông chí (Trịnh Hoài Đức) có ghi lại: “Hội quán Phúc Châu đầu phía tây đường lớn và hội quán Quảng Đông ở phía đông” [27, tr.236] Còn

ở phố chợ Sài Gòn, “đầu phía bắc đường lớn của bổn phố có miếu Quan Đế

và ba hội quán: Phúc Châu, Quảng Đông và Triều Châu chia đứng hai bên tả

hữu; phía tây ở giữa đường lớn có miếu Thiên Hậu, gần phía tây có Hội quán

Ôn Lăng, đầu phía nam đường phố lớn về phía tây có Hội quán Chương Châu” [27, tr.229] Các hội quán ở Sài Gòn – Chợ Lớn chủ yếu xuất hiện từ

cuối thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX Hội quán ở các tỉnh Nam Bộ có khi được gọi là “chùa”, như: Hội quán Tuệ Thành còn gọi là Chùa Bà Chợ Lớn, Hội quán Ôn Lăng còn gọi là Chùa Bà Ôn Lăng, Hội quán Quỳnh Phủ còn gọi là Chùa Bà Hải Nam… (Những hội quán này được gọi là “chùa” vì ở

đó thờ bà Thiên Hậu là chính) Bên cạnh đó, có hội quán được gọi là “đình”, như Hội quán Minh Hương còn gọi là Đình Minh Hương Gia Thạnh Một số hội quán còn được gọi là “miếu”, ví dụ: Hội quán Tuệ Thành còn được gọi là Miếu Bà hay Miếu Thiên Hậu, Hội quán Nghĩa An còn được gọi là Miếu Ông, Hội quán Nhị Phủ còn được gọi là Miếu Ông Bổn, Hội quán Quỳnh Phủ còn được gọi là Miếu Bà Hải Nam, Hội quán Ôn Lăng còn được gọi là Miếu Quan Âm Đây là cách gọi dân gian, không thật chuẩn xác Theo cách hiểu truyền thống, “chùa” chủ yếu là nơi thờ Phật, nơi định vị của các tăng đồ phật giáo – nơi thuần túy có tính chất tôn giáo; còn “đình” là nơi sinh hoạt cộng đồng của làng xã Việt Nam thời xưa, đồng thời là nơi thờ Thành Hoàng của làng xã, còn “miếu” là một đền thờ nhỏ

Tuy chức năng của “hội quán” của người Hoa ở Nam Bộ có một số

điểm gần gũi với các ngôi “chùa”, “đình”, “miếu” (trong lĩnh vực tôn giáo - tín ngưỡng), thế nhưng “hội quán” còn là trụ sở hành chính của bang, là trụ sở của hội đồng hương, và trụ sở hội liên lạc công thương gia trong bang - những chức năng, đặc điểm mà các khái niệm “chùa”, “đình”, “miếu” không có được Do đó, chúng tôi thống nhất sử dụng thuật ngữ “hội quán” trong công trình nghiên cứu của mình

Tiểu kết chương 1

Chủ đề về người Hoa nói chung đã thu hút sự quan tâm nghiên cứu của các học giả ở trong và ngoài nước và đạt được nhiều thành tựu đáng kể Tuy nhiên, đề tài về hội quán người Hoa ở Nam Bộ chỉ mới dừng lại ở một vài bài

viết ngắn và các tác giả chưa có điều kiện nghiên cứu chuyên sâu để phục dựng một cách toàn diện bức tranh này Hay nói một cách khác, hội quán người Hoa ở Nam Bộ vẫn còn là một mảnh đất trống cần tiếp tục nghiên cứu

Chúng tôi đã điểm qua những công trình nghiên cứu ở trong và ngoài nước về đề tài người Hoa nói chung và đặc biệt là một số công trình có liên quan trực tiếp đến luận án Trên cơ sở đó, chúng tôi đã rút ra những kết quả đạt được của các tác giả, chỉ ra những vấn đề cần tiếp tục nghiên cứu, đồng thời nêu rõ sự kế thừa của mình từ những người đi trước

Ngoài ra, trong chương 1 này chúng tôi cũng trình bày về thuật ngữ

“người Hoa” và “hội quán” để có sự thống nhất trong cách dùng từ khi thực hiện đề tài của mình

CHƯƠNG 2 KHÁI QUÁT VỀ VÙNG ĐẤT, CON NGƯỜI NAM BỘ VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN CỦA HỘI QUÁN NGƯỜI HOA

Ở NAM BỘ

2.1 Khái quát về vùng đất, con người Nam Bộ

Nam Bộ là vùng đất phía Nam của Tổ quốc Việt Nam Nam Bộ hiện nay có 17 tỉnh và 2 thành phố trực thuộc Trung ương Cùng với thay đổi của lịch sử mà diên cách các đơn vị hành chính này cũng ít nhiều thay đổi theo Nam Bộ thường được chia thành Đông Nam Bộ và Tây Nam Bộ Đông Nam

Bộ phần nhiều là đồi núi thấp, là vùng đất đỏ bazan; trong khi đó Tây Nam

Bộ là miền đất được bồi đắp bởi hai nhánh sông Tiền và sông Hậu, tạo nên một châu thổ đồng bằng sông Cửu Long Theo Tổng Cục thống kê – Số liệu điều tra năm 2009, diện tích của vùng Nam Bộ khoảng 64.400km2, trong đó đồng bằng sông Cửu Long chiếm khoảng 40.000 km2

Bộ bước vào thời kỳ lập quốc Căn cứ vào những ghi chép trong các thư tịch

cổ Trung Quốc thì vào khoảng thời gian đó có sự ra đời của nhà nước

Chăm-pa và Phù Nam

Những phát hiện khảo cổ học về văn hóa Đồng Nai, văn hóa Óc Eo…, chứng tỏ đây là một nền văn hóa có nguồn gốc bản địa mà trung tâm là vùng đất Nam Bộ và có quan hệ giao lưu rộng rãi với thế giới bên ngoài Bên cạnh quan hệ thường xuyên với các vùng lân cận, dấu tích vật chất cho thấy sự liên kết khá mật thiết với Trung Quốc, Ấn Độ, Tây Á và Địa Trung Hải

Sau một thời kỳ phát triển rực rỡ, đế chế Phù Nam bắt đầu quá trình tan

rã vào cuối thế kỷ VI Từ cuối thế kỷ VI - đầu thế kỷ VII, nhân lúc Phù Nam suy yếu, các thuộc quốc lần lượt trở thành các vương quốc độc lập Còn vương quốc Chăm-pa, theo tiến trình của lịch sử đã trở thành một phần lãnh thổ của các vương triều phong kiến Việt Nam và cộng đồng người Chăm có những đóng góp không nhỏ trong quá trình khai phá vùng đất phía Nam

Từ đầu thế kỷ XVII, đã có lưu dân người Việt ở vùng đất Thuận - Quảng của Chúa Nguyễn đến Mô Xoài (Bà Rịa), Đồng Nai (Biên Hòa) khai khẩn đất hoang, lập ra những làng người Việt đầu tiên trên vùng đất Nam Bộ

Năm 1620, Chúa Sãi Nguyễn Phúc Nguyên gả con gái của mình là Công nương Ngọc Vạn cho Quốc vương Chân Lạp Chey Chettha II làm Hoàng hậu của Vương triều Chân Lạp Dưới sự bảo trợ của bà Hoàng hậu người Việt của Vương triều Chey Chettha II (1619 – 1627), cư dân Việt từ vùng Thuận - Quảng vào sinh sống làm ăn ở lưu vực sông Đồng Nai ngày một đông thêm Đây chính là cơ sở thuận lợi cho Chúa Nguyễn từng bước hợp pháp hóa sự kiểm soát của mình một cách hòa bình đối với vùng đất đã được người Việt khai khẩn

Năm 1623, Chúa Nguyễn đã cho lập thương điếm ở vị trí tương ứng với Sài Gòn (Thành phố Hồ Chí Minh ngày nay) để thu thuế Theo Đại Nam thực lục tiền biên, tháng 9 năm Mậu Tuất (năm 1658), vua nước Chân Lạp là Nặc Ông Chân (Chan Ramathipati) xâm lấn đất đai của người Việt ở vùng Mô Xoài (Bà Rịa), đã bị quan quân địa phương bắt giải về Phú Xuân Chúa Nguyễn Phúc Tần sau đó đã tha tội cho và sai hộ tống về nước, cho làm phiên thần, hàng năm nộp cống

Tư liệu trên xác nhận những hoạt động quan trọng đầu tiên của Chúa Nguyễn trên con đường từng bước hình thành và bảo vệ chủ quyền của mình đối với vùng đất Nam Bộ trong những thập kỷ đầu và giữa thế kỷ XVII

Cho đến năm 1757, Đàng Trong hoàn toàn thuộc chủ quyền cai quản của chúa Nguyễn với các đơn vị hành chính trực thuộc Trung ương như: dinh Trấn Biên, dinh Phiên Trấn, dinh Long Hồ, trấn Hà Tiên…[60, tr.27]

Từ năm 1802, triều Nguyễn được thiết lập Các vua triều Nguyễn thống trị trên một lãnh thổ rộng lớn bao gồm cả Đàng Trong và Đàng Ngoài Dưới thời vua Gia Long, các đơn vị hành chính về cơ bản được giữ nguyên, nhà vua chỉ đổi phủ Gia Định thành trấn Gia Định, sau đó thành lập Gia Định Thành bao gồm toàn bộ vùng đất Nam Bộ hiện nay Vào những năm 1831 –

1832, vua Minh Mạng thực hiện cuộc cải cách hành chính trên quy mô cả nước Theo đó, vùng đất Gia Định Thành được chia làm 6 tỉnh, gồm 10 phủ

và 25 huyện [60, tr.28-29]

Sau khi lần lượt chiếm được 6 tỉnh ở miền Nam nước ta vào năm

1867, thực dân Pháp xóa bỏ cơ cấu chính quyền nhà Nguyễn và từng bước tổ chức lại bộ máy cai trị Nam Kỳ (Cochinchine) được tổ chức và quản lý theo kiểu một đơn vị hành chính của xứ thuộc địa Pháp mà đứng đầu là Thống đốc Nam Kỳ Sau nhiều lần thay đổi, tính đến đầu năm 1945, Nam Kỳ là một đơn

vị hành chính thuộc địa của Pháp gồm 20 tỉnh, khu Sài Gòn – Chợ Lớn và một số thành phố cấp 3

Cái tên Nam Bộ được xuất hiện từ thời chính phủ Trần Trọng Kim – một chính phủ được dựng lên sau sự kiện Nhật đảo chính Pháp vào đêm ngày 9/3/1945 Về cơ bản, chính phủ này vẫn giữ nguyên cơ cấu hành chính ở Nam

Kỳ, chỉ đổi tên Nam Kỳ thành Nam Bộ [60, tr.31-32]

Sau thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám năm 1945, nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa được thành lập, chia cả nước thành 3 khu vực là: Bắc Bộ, Trung Bộ và Nam Bộ Theo đó, Nam Bộ vẫn giữ nguyên 20 tỉnh, chỉ bỏ khu Sài Gòn – Chợ Lớn, thay vào đó lập thành phố Sài Gòn – Chợ Lớn và lập tỉnh Gia Định ở vùng ngoại vi của khu vực này Đứng đầu Nam Bộ là Ủy ban Hành chính Lâm thời (về sau đổi thành Ủy ban Nhân dân Nam Bộ)

Vào năm 1949, chính phủ quốc gia Việt Nam được thành lập, do Bảo Đại làm Quốc trưởng, Nam Bộ được gọi là Nam Việt, đứng đầu bởi Thủ hiến Đến năm 1953, Nam Việt gồm 21 tỉnh, 88 quận và thành phố Sài Gòn – Chợ Lớn

Sau Hiệp định Giơnevơ năm 1954, Việt Nam tạm thời bị chia cắt làm hai miền Nam, Bắc với vĩ tuyến 17 làm ranh giới Sau khi truất phế Bảo Đại (năm 1955), Ngô Đình Diệm thành lập chính thể Việt Nam Cộng hòa Từ đây, vùng đất Nam Bộ được gọi là Nam Phần (chia làm Tây Nam Phần và Đông Nam Phần) gồm 22 tỉnh và thủ đô Sài Gòn [60, tr.32-35]

Tuy trải qua nhiều biến động trong lịch sử, nhưng vùng đất Nam Bộ luôn là địa bàn cư trú của nhiều dân tộc Bên cạnh người Việt chiếm đa số, nơi đây còn có người Hoa, người Chăm, người Khơme, người Châu Ro, Mạ, Stiêng… Các dân tộc anh em đã gắn kết với nhau trong công cuộc khai mở, xây dựng và phát triển vùng đất phía Nam Việt Nam

Nam Bộ còn là vùng đất đa tôn giáo, bao gồm Phật giáo, Kitô giáo, Tin lành, Cao Đài, Hòa Hảo… Trong quá trình cộng cư đó, các dân tộc Việt, Hoa, Chăm, Khơme… đã sớm có mối quan hệ giao lưu và tiếp biến văn hóa để từ

đó, tạo nên một sắc thái văn hóa của vùng đất Nam Bộ qua nhiều thế kỷ

2.2 Quá trình di cư của người Hoa đến Nam Bộ

Việt Nam và Trung Quốc có chung một đường biên giới, cho nên từ lâu đời đã có sự giao lưu, tiếp xúc giữa các bộ phận cư dân sinh sống ở hai quốc gia Người Hoa đã sang lưu trú ở Việt Nam từ rất sớm Quá trình này diễn ra rất phức tạp, lâu dài, liên tục và gắn liền với nhiều đợt, nhiều hình thức trong lịch sử, từ lẻ tẻ, tự phát đến dồn dập, ồ ạt, và quy mô Trong tiến trình lịch sử,

do mối quan hệ giữa Việt Nam và Trung Quốc có những thăng trầm, cho nên việc di dân của người Hoa đến Việt Nam cũng liên tục biến thiên Tuy có nhiều người Hoa thuộc các giai tầng khác nhau di cư đến nước ta, nhưng đông đảo hơn cả vẫn là những người lao động nghèo từ các tỉnh Quảng Đông, Phúc

Kiến, Hải Nam, gồm các nhóm ngôn ngữ như: Quảng Đông, Phúc Kiến, Triều Châu, Hải Nam và Hẹ

2.2.1 Những làn sóng di dân của người Hoa vào Đàng Trong trước thế kỷ XVII

Thật khó xác định chính xác mốc thời gian những người Hoa đầu tiên

đã đến Việt Nam, nhưng sự hiện diện của họ trên mảnh đất này đã được ghi nhận trên hai ngàn năm Những thư tịch cổ của Trung Quốc và Việt Nam như:

Sử ký Tư Mã Thiên, Hậu Hán thư, Hoài Nam Tử, Tam quốc chí, Ngô Việt xuân thu, Minh thực lục, Ức trai thi tập, Đại Việt sử ký toàn thư, Lịch triều hiến chương loại chí, An Nam chí lược, Đại Nam thực lục tiền biên, Phủ biên tạp lục… cũng ghi lại các đợt di dân của người Hoa sang Việt Nam

Cuộc di dân lớn đầu tiên của người Hoa xuống phương Nam được bắt đầu từ chính sách Nam tiến của các triều đại phong kiến Trung Quốc

Năm thứ 33 (214 trước Công nguyên) Tần Thủy Hoàng sai tất cả bọn lang thang, vô thừa nhận, bọn ăn không ngồi rồi, bọn con buôn đi chiếm đất Lục Lương Ông lập ra các quận Quế Lâm (Quảng Tây), Nam Hải (Quảng Đông) và Quận Tượng (An Nam) và đẩy những kẻ có tội đến ở đó để giữ

Khi Tần Thủy Hoàng đã thôn tính thiên hạ và dẹp yên Dương Việt thì lập ra các quận Quế Lâm, Nam Hải và Quận Tượng Trong mười ba năm, ông bắt bọn côn đồ tù tội đem đến các nơi ở với dân Việt

Hai đoạn trích dẫn trên (của Sử ký Tư Mã Thiên) cho thấy đoàn quân viễn chinh này không phải chỉ có nhiệm vụ đánh chiếm đất mà với thành phần cấu tạo của nó, nhà nước phong kiến Trung Quốc đã có ý định cho họ ở lại lâu dài trên vùng đất mới chiếm [100, tr.4] Ở các triều đại Trung Hoa tiếp theo cũng đã có những đợt di dân xuống phía Nam Qua nhiều thế hệ, những người di dân này đã lấy vợ, gả chồng với người bản địa và trở thành người địa phương thực thụ Thế nhưng, còn một bộ phận không nhỏ là lớp người gốc Hán, chủ yếu là lính đồn trú và quan cai trị Theo các tư liệu lịch sử thì số người có nguồn gốc Hán cư trú trên đất Việt Nam lúc đó lên đến hàng chục

vạn người [53, tr.39] Để dễ bề cai trị và đề phòng bất trắc có thể làm tổn hại đến an ninh quốc gia, Ngô Quyền sau khi giành được nền độc lập dân tộc (thế

kỷ X) đã đưa trở lại Trung Hoa tới 87.000 người Hán với phần lớn là quan cai trị, binh lính và gia đình của họ [103, tr.39] Mặc dù vậy, ở Việt Nam lúc đó còn có rất nhiều người Trung Hoa tự nguyện ở lại Việt Nam sinh sống Những người này được ghi vào sổ đinh như những người Việt Nam khác và

họ có xu hướng hòa nhập vào xã hội của người Việt

Từ thế kỷ X trở đi, dòng người Trung Hoa tiếp tục nhập cư vào Việt Nam Giống như trước đó, dòng người Trung Hoa di cư rất đa dạng về thành phần xã hội Nhưng khác với giai đoạn Bắc thuộc, từ thế kỷ X, khi đất nước Trung Hoa trải qua những biến động lớn thì làn sóng di dân lớn lần thứ hai cũng diễn ra Các bộ tộc Mông Cổ ở phía Bắc nhân thời cơ rối loạn của nội bộ Trung Quốc đã tấn công xâm lược, lật đổ nhà Nam Tống và tiến hành tàn sát

dã man những người Tống yêu nước, thiết lập triều Mông - Nguyên Vào năm

1257, khi quân Mông - Nguyên tiến vào Nam Tống, nhiều quan lại và binh lính Trung Hoa bỏ chạy sang nước Đại Việt, trong số đó có Hoàng Vĩnh Mạc (một quan cao cấp của Nam Tống) Tương tự, vào năm 1276, khi Hoàng Châu (kinh đô của Nam Tống) thất thủ thì làn sóng di cư của người Hoa ra nước

ngoài càng tăng cao hơn Một số thần dân nhà Tống đã “đem 30 chiếc thuyền biển chở đầy đủ của cải và vợ con vượt biển” [22, tr.39] bỏ chạy sang các

nước Đông Nam Á, trong đó có nhiều tàu thuyền đến nước ta xin tỵ nạn Trong số họ có những viên tướng của nhà Tống như Triệu Trung, Đỗ Tôn, Trọng Trung, Tăng Uyên Tử… cùng với những binh lính của họ xin gia nhập quân đội kháng chiến chống Mông - Nguyên của vua tôi nhà Trần Vua Đại Việt lúc đó là Trần Thánh Tông đã cho phép những người tị nạn này định cư tại Thăng Long Trong suốt thời gian nhà Nguyên thống trị Trung Quốc còn

có nhiều thương gia Trung Quốc đã đến buôn bán ở các nước Đông Nam Á và Việt Nam Những người tị nạn Trung Hoa xuất thân từ thành phần quan lại, những người có học thức, được chính quyền nhà Trần đối đãi tử tế, nhiều