ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP 12 CÂU TRIẾT HỌC

(Mạc Thị Thanh Bình) ĐỀ CƯƠNG ƠN TẬP 12 CÂU TRIẾT HỌC Câu Vấn đề triết học ? Khái niệm vấn đề triết học: Triết học khoa học khác phải giải nhiều vấn đề có liên quan với nhau, vấn đề quan trọng, tảng điểm xuất phát để giải vấn đề lại gọi vấn đề triết học Ăngghen định nghĩa vấn đề triết học sau: “Vấn đề lớn Triết học, đặc biệt Triết học đại, vấn đề quan hệ tư với tồn tại” - Vấn đề triết học có hai mặt: + Mặt thứ nhất, vấn đề tồn tư duy, ý thức vật chất, có trước? định nào? Tùy theo cách giải vấn đề mà triết học chia thành hai trào lưu chính: chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Chủ nghĩa vật cho rằng chất giới vật chất, nên vật chất có trước, tồn đợc lập với ý thức định ý thức; ý thức tḥc tính, phản ánh vật chất Chủ nghĩa vật trải qua nhiều giai đoạn phát triển với năm hình thức lịch sư bản: vật cổ đại (mộc mạc, chất phác), vật tầm thường kỷ V-XV, vật học máy móc kỷ XVII-XVIII, vật siêu hình kỷ XIX vật mác-xít (biện chứng) Chủ nghĩa tâm cho rằng ý thức (tinh thần) chất giới, nên ý thức có trước định vật chất; vật chất có sau, “biểu hiện” ý thức Chủ nghĩa tâm có hai hình thức bản: tâm chủ quan (coi ý thức chất giới, ý thức người nằm người) tâm khách quan (cũng coi ý thức chất giới, mợt thực thể tinh thần tồn bên người độc lập với người) Nguồn gốc chủ nghĩa vật: phát triển tri thức, khoa học; lợi ích cuộc đấu tranh giai cấp, lực lượng xã hội tiến bộ, cách mạng ở mỗi giai đoạn phát triển lich sư Nguồn gốc chủ nghĩa tâm: tuyệt đới hóa mợt hình thức hay mợt giai đoạn trình nhận thức dẫn đến tách nhận thức ý thức khỏi giới thực khách quan; thông thường lợi ích phản kháng giai cấp, lực lượng bảo thủ trước tiến bộ xã hội + Mặt thứ hai, vấn đề khả nhận thức người - Con người có khả nhận thức thể giới hay khơng? Tồn bợ nhà triết học vật đa số nhà triết học tâm thừa nhận rằng giới nhận thức Nhưng nhà vật cho rằng, nhận thức phản ánh giới vật chất khách quan bộ óc người Còn nhà tâm thì cho rằng, nhận thức chỉ ý thức chất ý thức Trả lời vấn đề có nhà triết học theo nguyên tắc bất khả tri (không thể biết) Những người xuất phát từ việc tuyệt đới hóa tính tương đới tri thức dẫn đến phủ nhận khả nhận thức người + Bên cạnh nhà triết học nguyên (duy vật tâm) giải thích giới từ một ngun, hoặc vật chất hoặc tinh thần, có nhà triết học nhị nguyên luận Nhị nguyên luận cho rằng giới sinh từ hai nguyên độc lập với nhau, nguyên vật chất sinh tượng vật chất, nguyên tinh thần sinh tượng tinh thần Nhị nguyên luận thể lập trường dung hòa vật tâm, chỉ khuynh hướng nhỏ lịch sư triết học cuộc đấu tranh triết học trở nên gần với chủ nghĩa tâm - Tại vấn đề triết học: + Trên thực tế tượng gặp hàng ngày hoặc tượng vật chất tồn bên ý thức chúng ta, hoặc tượng tinh thần tồn ý thức chúng ta, khơng có tượng nằm hai lĩnh vực + Bất kỳ trường phái triết học phải đề cập giải mối quan hệ vật chất ý thức, tồn tư + Kết thái đợ việc giải vấn đề định hình thành giới quan phương pháp luận nhà nghiên cứu, xác định chất trường phái triết học đó, cụ thể: * Căn cứ vào cách trả lời câu hỏi thứ để biết hệ thống triết học này, nhà triết học vật tâm, họ triết học nguyên hay nhị nguyên * Căn cứ vào cách trả lời câu hỏi thứ hai để biết nhà triết học theo thuyết khả tri hay bất khả tri + Đây vấn đề chung, mãi mãi tồn cùng người xã hợi lồi người Câu Thế triết học vật triết học tâm ? Việc giải mặt thứ vấn đề triết học đã chia nhà triết học thành hai trường phái lớn Những người cho rằng vật chất, giới tự nhiên có trước định ý thức người coi nhà vật; học thuyết họ hợp thành môn phái khác chủ nghĩa vật Ngược lại, người cho rằng, ý thức, tinh thần có trước giới tự nhiên gọi nhà tâm; họ hợp thành môn phái khác chủ nghĩa tâm - Chủ nghĩa vật: Cho đến nay, chủ nghĩa vật đã thể ba hình thức bản: chủ nghĩa vật chất phác, chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa vật biện chứng + Chủ nghĩa vật chất phác kết nhận thức nhà triết học vật thời cổ đại Chủ nghĩa vật thời kỳ thừa nhận tính thứ vật chất đã đồng vật chất với một hay một số chất cụ thể kết luận mang nặng tính trực quan nên ngây thơ, chất phác Tuy nhiều hạn chế, chủ nghĩa vật chất phác thời cổ đại vì đã lấy giới tự nhiên để giải thích giới tự nhiên, không viện đến Thần linh hay Thượng đế + Chủ nghĩa vật siêu hình hình thức thứ hai chủ nghĩa vật, thể rõ ở nhà triết học kỷ XV đến kỷ XVIII đỉnh cao vào kỷ thứ XVII, XVIII Đây thời kỳ mà học cổ điển thu thành tựu rực rỡ nên tiếp tục phát triển quan điểm chủ nghĩa vật thời cổ đại, chủ nghĩa vật giai đoạn chịu tác động mạnh mẽ phương pháp tư siêu hình, máy móc phương pháp nhìn giới mợt cỗ máy khổng lồ mà mỗi bộ phận tạo nên ln ở trạng thái biệt lập tĩnh Tuy không phản ánh thực chủ nghĩa vật siêu hình đã góp phần khơng nhỏ vào việc chống lại giới quan tâm tôn giáo, điển hình thời kỳ chuyển tiếp từ đêm trường trung cổ sang thời phục hưng + Chủ nghĩa vật biện chứng hình thức thứ ba chủ nghĩa vật, C.Mác Ph.Ăngghen xây dựng vào năm 40 kỷ XIX, sau V.I.Lênin phát triển Với kế thừa tinh hoa học thuyết triết học trước sư dụng triệt để thành tựu khoa học đương thời, chủ nghĩa vật biện chứng, từ đời đã khắc phục hạn chế chủ nghĩa vật chất phác thời cổ đại, chủ nghĩa vật siêu hình đỉnh cao phát triển chủ nghĩa vật Chủ nghĩa vật biện chứng không chỉ phản ánh thực chính thân tồn mà mợt cơng cụ hữu hiệu giúp lực lượng tiến bộ xã hội cải tạo thực - Chủ nghĩa tâm: Chủ nghĩa tâm chia thành hai phái: chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan + Chủ nghĩa tâm chủ quan thừa nhận tính thứ ý thức người Trong phủ nhận tồn khách quan thực, chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định vật, tượng chỉ phức hợp cảm giác cá nhân, chủ thể + Chủ nghĩa tâm khách quan thừa nhận tính thứ ý thức theo họ là thứ tinh thần khách quan có trước tồn đợc lập với người Thực thể tinh thần khách quan thường mang tên gọi khác ý niệm, tinh thần tuyệt đối, lý tính giới, v.v Chủ nghĩa tâm triết học cho rằng ý thức, tinh thần có trước sản sinh giới tự nhiên; vậy đã bằng cách hay cách khác thừa nhận sáng tạo giới Vì vậy, tôn giáo thường sư dụng học thuyết tâm làm sở lý luận, luận chứng cho quan điểm mình Tuy nhiên, có khác chủ nghĩa tâm triết học với chủ nghĩa tâm tôn giáo Trong giới quan tôn giáo, lòng tin sở chủ yếu đóng vai trò chủ đạo Còn chủ nghĩa tâm triết học lại sản phẩm tư lý tính dựa sở tri thức lý trí Về phương diện nhận thức luận, sai lầm chủ nghĩa tâm bắt nguồn từ cách xem xét phiến diện, tuyệt đới hóa, thần thánh hóa mợt mặt, mợt đặc tính trình nhận thức mang tính biện chứng người Cùng với nguồn gốc nhận thức luận, chủ nghĩa tâm đời nguồn gớc xã hợi Sự tách rời lao đợng trí óc với lao động chân tay địa vị thống trị lao đợng trí óc đới với lao đợng chân tay xã hội cũ đã tạo quan niệm vai trò định nhân tớ tinh thần Các giai cấp thống trị lực lượng xã hội phản động ủng hộ, sư dụng chủ nghĩa tâm làm tảng lý luận cho quan điểm chính trị - xã hội mình Một học thuyết triết học thừa nhận chỉ một hai thực thể (vật chất hoặc tinh thần) nguồn gốc giới gọi nguyên luận (nhất nguyên luận vật hoặc nguyên luận tâm) Trong lịch sư triết học có nhà triết học xem vật chất tinh thần hai nguyên thể tồn độc lập, tạo thành hai nguồn gốc giới; học thuyết triết học họ nhị nguyên luận Lại có nhà triết học cho rằng vạn vật giới vô số nguyên thể đợc lập tạo nên; đa ngun ḷn triết học (phân biệt với thuyết đa nguyên chính trị) Song chỉ biểu tính khơng triệt để lập trường giới quan; rốt cuộc chúng thường sa vào chủ nghĩa tâm Như vậy, lịch sư quan điểm triết học biểu đa dạng suy cho cùng, triết học chia thành hai trường phái chính: chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Lịch sư triết học lịch sư đấu tranh hai trường phái Câu Trình bày chức giới quan phương pháp luận triết học Thế giới quan Thế giới quan: Là tồn bợ quan niệm người giới, thân người, cuộc sống vị trí người giới Thế giới quan hoà nhập tri thức niềm tin: Tri thức sở trực tiếp cho hình thành giới quan; niềm tin định hướng cho hoạt đợng người, từ tri thức trở thành niềm tin, niềm tin phải sở tri thức Thế giới quan hình thành, phát triển trình sinh sống nhận thức người; đến lượt mình, TGQ trở thành nhân tố định hướng cho người tiếp tục trình nhận thức giới xung quanh, tự nhận thức thân mình, đặc biệt là, từ người xác định thái độ, cách thức hoạt sinh sống mình TGQ đắn tiền đề hình thành nhn6 sinh quan tích cực tiến bợ Có nhiều cách tiếp cận để nghiên cứu giới quan Nếu xét theo trình phát triển thì chia giới quan thành ba loại hình bản: Thế giới quan huyền thoại, giới quan tôn giáo giới quan triết học Triết học đời với tư cách hệ thống lý luận chung giới quan, hạt nhân lý luận giới quan, đã làm cho TGQ phát triển lên một trình độ tự giác dựa sở tổng kết kinh nghiệm thực tiễn tri thức khoa học mang lại Chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm giới quan đối lập nhau: Thế giới quan vật, khoa học giới quan tâm, tôn giáo Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học biểu bằng cách hay cách khác cuộc đấu tranh giai cấp, lực lượng xã hội dối lập Chủ nghĩa vật giới quan giai cấp, lực lượng tiến bợ cách mạng, góp phần tích cực vào c̣c đấu tranh vì tiến bộ xã hội Trong lịch sư chủ nghĩa vật đã đóng vai trò tích cực cuộc đấu tranh chủ nô dân chủ chống chủ nô quý tộc ở Hy Lạp thời cổ đại; cuộc đấu tranh giai cấp tư sản chông giai cấp phong kiến ở nước phương tây thời cận đại Ngược lại, chủ nghĩa tâm sư dụng làm công cụ biện hộ lý luận cho giai cấp thống trị lỗi thời, lạc hậu, phản động Phương pháp luận triết học Phương pháp luận lý luận phương pháp, hệ thống quan điểm, nguyên tắc chỉ đạo người tìm tòi, xây dựng, lựa chọn vận dụng phương pháp nhận thức thực tiễn Phương pháp luận có nhiều cấp đợ khác nhau: phương pháp ḷn ngành, phương pháp luận chung phương pháp luận chung Phương pháp luận triết học chính phương pháp luận chung Trong triết học giới quan phương pháp luận không tách rời Bất cứ lý luận triết học nào, lý giải giới xung quanh thân người, đồng thời thể một phương pháp luận định, chỉ đạo cho việc xây dựng vận dụng phương pháp Mỗi hệ thống triết học không chỉ một giới quan định, mà phương pháp luận chung việc xem xét giới Mỗi quan điểm triết học đồng thời một nguyên tắc phương pháp luận, lý luận phương pháp Với tư cách phương pháp luận chung nhất, triết học đóng vai trò định hướng cho người trình tìm tòi, xây dựng, lựa chọn vận dụng phương pháp nhận thức hoạt động thực tiễn Do đó, có ý nghĩa qquyet61 định đới với thành bại nhận thức thực tiễn cảu người Trong triết học mácxít, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống chặt chẽ với nhau: chủ nghĩa vật chủ nghĩa vật biện chứng; phép biện chứng phép biện chứng vật Sự thớng đã làm cho triết học mácxít trở thành giới quan phương pháp luận thật khoa học nhận thức thực tiễn vì tiến bộ xã hội Trong triết học Mác - Lênin, lý luận phương pháp thống hữu với Phép biện chứng vật lý luận khoa học phản ánh khái quát vận đợng phát triển thực; đó, khơng chỉ lý ḷn phương pháp mà diễn tả quan niệm giới, lý luận giới quan Hệ thống quan điểm chủ nghĩa vật mácxít, tính đắn triệt để đem lại đã trở thành nhân tố định hướng cho hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn, trở thành nguyên tắc xuất phát phương pháp luận Bồi dưỡng giới quan vật rèn luyện tư biện chứng, đề phòng chớng chủ nghĩa chủ quan, tránh phương pháp tư siêu hình vừa kết quả, vừa mục đích trực tiếp việc học tập, nghiên cứu lý luận triết học nói chung, triết học Mác - Lênin nói riêng CHƯƠNG V THẾ GIỚI QUAN DUY VẬT BIỆN CHỨNG VAI TRỊ CỦA NĨ TRONG NHẬN THỨC VÀ THỰC TIỄN Câu Trình bày khái niệm giới quan hình thức giới quan Thế giới quan vật giới quan tâm ? Khái niệm giới quan Trong trình tồn phát triển mình, người phải nhận thức giới nhận thức thân mình Nhận thức mối quan hệ thân mình với giới để điều chỉnh hoạt động mình Kết trình tạo nên giới quan a Định nghĩa: Thế giới quan toàn quan niệm người giới, thân người, sống vị trí người giới b Về nguồn gốc: Thế giới quan có nguồn gốc từ cuộc sống Là kết trình nhận thức Song kết trình yếu tố chủ quan yếu tố khách quan, hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn Chủ thể giới quan cá nhân hoặc cộng đồng c Về nội dung : giới quan phản ánh ở ba góc đợ: + Các đối tượng bên ngồi chủ thể: kết nhận thức người, người nhận thức bên thân mình hình thành mảng nội dung riêng + Bản thân chủ thể: người hiểu mình, nhận thức mình, có quan điểm , quan niệm riêng mình + Mối quan hệ chủ thể với đối tượng bên ngồi chủ thể: người có hiểu biết bên mình, bên mình hiểu mối quan hệ bên người giới bên người Ba góc đợ vừa thể ý thức người giới, vừa thể ý thức người chính thân mình d Về hình thức TGQ Biểu dạng quan điểm, quan niệm rời rạc, biểu dạng hệ thống lý luận chặt chẽ e Về cấu trúc Có cấu trúc phức tạp tếp cận nhiều góc đợ khác song yếu tố tri thức niềm tin Tri thức sở trực tiếp cho hình thành TGQ, song tri thức chỉ gia nhập vào giới quan đã thành niềm tin để hình thành lý tưởng, động thúc người hành động Một TGQ coi quán, hoàn chỉnh tri thức niềm tin thống với người hành đợng theo niềm tin Stt Tri Thức Niềm tin Hành động + Dao động, TGQ không quán + Dao động, TGQ không quán + + TGQ quán, hoàn chỉnh + Con người có Tri thức thiếu niềm tin dẫn đến hành đợng dao đợng ví dụ: nhiều người nói nhiều CNXH, CNCS hay vì người có tri thức CNXH, CNCS Nhưng người chưa chắc gì có niềm tin CNXH, CNCS nên dẫn tới hành động ngược lại với CNXH, CNCS + Con người có niềm tin thiếu tri thức dẫn đến hành động dao động ví dụ: tất giáo dân tôn giáo tin vào tôn giáo họ họ thiếu tri thức tôn giáo mình nên dẫn tới hành động dao động lúc lúc khác + Con người có tri thức có niềm tin thì dẫn đến TGQ qn, hồn chỉnh Nhưng để có tri thức niềm tin thì trải qua một trình học tập, tìm hiểu, nguyên cứu sau người kiểm nghiệm tri thức đó, trải nghiệm tri thức thì người có niềm tin tri thức g Về chức TGQ có nhiều chức nhận xét, đánh giá, nhận thức, nhận định… chức quan trọng chức định hướng cho hoạt động người, định hướng cho tồn bợ c̣c sớng người Định hướng cho quan hệ người, định hướng cho hệ giá trị người, từ cách cách đứng người Những người có TGQ khác định hướng cho hoạt động mình khác Ví dụ: Mỗi người có TGQ khác dẫn đến hành đợng khác Tồn bợ hành đợng người bị TGQ chi phối Cuộc sống bị TGQ chi phới Các hình thức giới quan Sự phát triển TGQ đã TGQ thể ba hình thức bản: TGQ huyền thoại, TGQ tôn giáo, TGQ triết học a TGQ Huyền thoại - Nguồn gốc: hình thành phát triển giai đoạn đầu XH loài người - Nội dung: Pha trộn một cách không tự giác thực ảo - Đặc trưng: + Thể “Tư nguyên thủy”, thể rõ nét qua truyện thần thoại, phản ánh nhận thức giới người cơng xã ngun thủy Nó mang nặng dấu ấn thời đại sinh – thời đại mà tính người mông muội chưa bị đẩy lùi đời sống vật chất lẫn đời sống tinh thần, hoạt động nhận thức hoạt động tinh thần Sự pha trộn một cách không tự giác thực ảo, thần người Sự pha trộn người chưa hiểu nguồn, nguyên nhân, chất vật tượng giới nên họ đã nhân cách hóa, nhân hình hóa, nhân tính hóa chúng thành vị thần hoạc bán thần thần thoại Chẳng hạn: Trong thần thoại hy lạp (Thần sông Akêlốt, thần đất Gaia …); thần thoại Trung Quốc (Thần mặt trời, Viêm đế, thần gió ngẫu cường …); Trong thần thoại Ấn Đợ (thần lưa Agri, thần không trung Varuna …) + Là sản phẩm nhận thức cảm tính, nên gì người trừu tượng thường người hình dung dạng vật cụ thể “Thiện” “Ác” (khái niệm thể đánh giá mặt giá trị xã hội) chẳng hạn Trong thần thoại, thiện – ác mơ tả vật có hình dáng, có kích thước có nơi cất giữ, bảo quản + Thể ý thức cội nguồn người nguyên thủy: Họ biết ơn gì mà tổ tiên họ đã tạo mong mỏi tổ tiên tiếp thêm sức mạnh, giúp họ chiến thắng cuộc chiến chống thiên tai, chống thú chống cộng đồng người khác + Thể qa hình thức truyền miệng từ đời sang đời khác, từ người sang người khác qua trí tưởng tượng, suy luận người kể tạo biến đổi không tự giác cho người thị tộc ngày anh hùng hơn, kỳ vĩ thần thánh Hêraclít, Ôđixê, Thiếu hạo, Chuyên Húc … người => Thế giới quan huyền thoại giải thích “Các lực lượng tự nhiên tưởng tượng nhờ trí tưởng tượng” truy tìm thị tộc – thị tộc đã có trước thần thoại chính thân thị tợc sáng tạo với vị thần bán thần; chỉ thực tế đã qua phản ánh hoang tưởng câu chuyện người nguyên thủy b TGQ tôn giáo - Nguồn gốc: đời trình độ nhận thức khả hoạt động thực tiễn người thấp, hình thức sơ khai giới quan giới quan Bái phật giáo, Tô tem giáo, ma thuật giáo … thể bất lực, yếu đuối, sợ hãi người trước lực lượng tự nhiên lực lượng xã hội dẫn đến người thần thánh chúng, quy chúng sức mạnh tự nhiên đến thờ chúng - Nội dung: giới quan tơn giáo giới quan có niềm tin mãnh liệt vào sức mạnh lực lượng siêu nhiên đối với giới, đối với người, thể qua hoạt đợng có tở chức để suy tơn, sùng bái lực lượng siêu nhiên - Đặc trưng: + TGQ tôn giáo thể qua giáo lý tôn giáo + Niềm tin cao lý trí, nặng tính hư ảo, tuyệt đới hóa yếu tớ thần thánh, vai trò người bị hạ thấp Niềm tin vào mợt giới khác hồn thiện, hồn mỹ mà người đến sau chết giữ vai trò chủ đạo => TGQ tôn giáo vừa thể nghèo nàn thực, vừa phản kháng chớng lại nghèo nàn Nó tiếng thở dài chúng sinh, “thuốc phiện” làm giảm đau trước mát người cùng khổ, nhu cầu tinh thần một bộ phận quần chúng c̣c sớng Trong tất tơn giáo chỉ có tơn giáo phật giáo nói đến sức mạnh người Con người giải cho mình bằng cách tích nghiệp thiện, tạo nghiệp thiện Do vậy khơng thể tồn với tư cách mợt TGQ KH c TGQ triết học - Nguồn gốc: Hình thành nhận thức người đạt đến trình đợ cao khái qt hóa, trừu tượng hóa lực lượng xã hội đã ý thức cần thiết phải có định hướng tư tưởng để chỉ đạo cuộc sống - Nội dung: Là giới quan thể bằng hệ thống lý luận thông qua hệ thống khái niệm, phạ trù, quy ḷt Nó khơng chỉ nêu quan điểm, quan niệm người giới thân người, mà chứng minh quan điểm, quan niệm bằng lý luận - Đặc trưng: TGQ triết học triết học không tách rời Triết học hạt nhân lý luận giới quan, bợ phận quan trọng vì chi phới tất quan điểm, quan niệm lại giới quan điểm đạo đức, thẩm mỹ, kinh tế, chính trị, văn hóa Đề cao vai trò trí tuệ Cụ thể tính chất TGQ triết học bị tính chất học thuyết triết học qui định tất học thuyết triết học điều thể cấp độ nhận thức cao Thế giới quan chia thành giới quan vật giới quan tâm; giới quan khoa học giới quan phản khoa học Thế giới quan vật giới quan tâm ? Thế giới quan tâm a Định nghĩa Thế giới quan tâm giới quan thừa nhận chất giới tinh thần thừa nhận vai trò định yếu tố tinh thần đối với giới vật chất nói chung, đới với người, xã hợi lồi người nói riêng b Biểu Thế giới quan tâm thể đa dạng Tính đa dạng giới quan tâm trước hết phụ thuộc vào tính đa dạng quan niệm “tinh thần” người giới quan “Tinh thần” ý thức người ý chí, tình cảm, tri thức, kinh nghiệm, v v … mợt ngun bên ngồi “tinh thần tới cao”, “ý niệm tuyệt đối”, “đấng sáng tạo”, v v … c Cấp độ Các cấp độ giới quan tâm thụ thuộc vào trình độ nhận thức người tương ứng với trình độ nhận thức ấy, giới quan tâm thể hình thức thô sơ, tôn giáo hay triết học Vấn đề C.Mác Angghen viết: “tất nhà tâm, triết học lẫn tôn giáo, cũ lẫn mới, tin vào linh cảm, khải thị, chúa cứu thế, người sáng tạo kỳ diệu; tín ngưỡng mang hình thức thô sơ, tôn giáo hay hình thức hình thức văn minh, triết học, thì điều chỉ phụ thuộc vào trình độ giáo dục họ” Thế giới quan vật a Định nghĩa Là giới quan thừa nhận chất giới vật chất, thừa nhận vai trò định vật chất đối với biểu đời sống tinh thần thừa nhận vị trí, vai trò người đời sống thực b Biểu Thế giới quan vật thì chỉ có mợt giới quan giới vật chất, giới vật chất khơng sinh ra, khơng bị đi, tồn vĩnh viễn, vô hạn, vô tận Thế giới quan vật thừa nhận tồn tượng tinh thần, song tinh thần có nguồn gớc từ vật chất Vì vậy quan hệ vật chất tinh thần thì vật chất có trước, tinh thần có sau Tuy nhiên giới quan vật nhấn mạnh tính động, tính tích cực người đời sống c Cấp độ Thế giới quan vật thể ba hình thức bản: giới quan vật chất phác; giới quan vật siêu hình giới quan vật biện chứng - Thế giới quan vật chất phác: + Định nghĩa: Là giới qua thể trình độ nhận thức ngây thơ, chất phác nhà vật + Nguồn gốc: Ra đời từ thời kỳ cở đại, Thời kỳ người đã khỏi tình trạng mông muội mặt đời sống xã hợi trình đợ thấp Lao đợng từng bước phân chia thành lao đợng trí óc lao động chân tay, song sản xuất vật chất vẫn hoạt đợng bắp, hoạt đợng tinh thần người lao đợng trí óc chỉ tạo nên phôi thai khoa học + Nội dung: Khi thừa nhận chất giới vật chất, nhà vật quan niệm vật chất một hay một số chất đầu tiên sản sinh vũ trụ * Ở Phương Đông: * Phái ngũ hành coi chất đầu tiên sản sinh vũ trụ là: kim – mộc – thủy – hỏa – thổ * Phái Nyaya – Vai’sêsika nguyên tư * Phái Lkayata là: đất, nước, lưa, không khí … * Ở Phương Tây: * Phái Milê cho rằng chất đầu tiên nước (quan điểm Talet); Apeiron (quan điểm Anaximan) hay không khí (quan điểm Anaximen) * Hêraclit quan niệm lưa * Lơxip Đmơcrit khẳng định nguyên tư => Nhận thức nhà vật chất phác mang nặng tính trực quan, phỏng đốn chưa có cứ khoa học vững chắc Từ đó, qua niệm người nhà vật chất phác giải thích từ chất mà học coi vật chất : người thân ngũ hành, sản phẩm khí, tương tác âm – dương, kết hợp nguyên tư + Kết luận Thế giới quan vật chất phác thời cổ đại có bước tiến đáng kể so với giới quan khác cùng tồn ở xã hội đương thời, song hạn chế mặt lịch sư, giới quan bợc lợ nhiều hạn chế : * Nhận thức nhà vật chất phác mang nặng tính trực quan, phỏng đốn chưa có cứ khoa học vững chắc * Đồng vật chất với vật thể - Một số dạng cụ thể vật chất * Không hiểu chất tinh thần mối quan hệ tinh thần với vật chất ; khơng có sở xác định biểu vật chất đời sống xã hội nên dễ dẫn đến quan điểm vật không triệt để : Khi giải vấn đề tự nhiên họ đứng quan điểm vật, giải vấn đề xã hội họ đã “ trượt ” sang quan điểm tâm * Chỉ dừng lại ở việc giải thích giới chưa chưa đóng vai trò cải tạo giới - Thế giới quan vật siêu hình + Nguồn gốc: Thể rõ nét vào kỷ XVII – XVIII ở nước Tây âu Đây thời kỳ phương thức sản xuất tư chủ nghĩa xác lập ở nhiều nước Trong tất khoa học tự nhiên, chỉ có học đạt đến trình đợ hồn bị nên định luật học coi đối với hoạt động nhận thức Đây định luật chưa phản ánh trạng thái tự vận động vật, tượng Thời kỳ việc sư dụng phương pháp phân tích – phương pháp tách toàn thể thành bộ phận để nhận thức ít ý đến mối liên hệ bộ phận – đã đem lại hiệu to lớn việc tìm hiểu lĩnh vực cụ thể đời sống thực trị đặc biệt chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII Trong đó, phép biện chứng lại đạt đến đỉnh cao ở chủ nghĩa tâm với quan niệm phát triển “ý niệm tuyệt đối” triết học cổ điển Đức Việc tách rời giới quan vật với phép biện chứng đã không chỉ làm nhà tâm mà nhà vật trước Mác không hiểu mối liên hệ phổ biến, thống nối tiếp vật tượng giới vật chất Với việc kế thừa tư tưởng hợp lý học thuyết trước đó, với việc tổng kết thành tựu khoa học xã hội đương thời, C Mac Ăngghen đã giải thoát giới quan vật khỏi hạn chế siêu hình cứu phép biện chứng khỏi tính chất tâm thần bí để hình thành nên chủ nghĩa vật biện chứng với thống hữu giới quan vật với phép biện chứng - Quan niệm vật triệt để (duy vật mặt xã hội) Chủ nghĩa vật trước Mác chủ nghĩa vật không triệt để Khẳng định sản xuất vật chất sở đời sống xã hội, phương thức sản xuất định trình sinh hoạt xã hợi, chính trị tinh thần nói chung, tồn xã hội định ý thức xã hội coi phát triển xã hợi lồi người một trình lịch sư - tự nhiên, chủ nghĩa vật biện chứng đã khắc phục tính khơng triệt để chủ nghĩa vật cũ Tính thực tiễn cách mạng Tính thực tiễn - cách mạng chủ nghĩa vật biện chứng trước hết thể ở: + Chủ nghĩa vật biện chứng vũ khí lý luận giai cấp vô sản + Chủ nghĩa vật biện chứng không chỉ giải thích giới mà đóng vai trò cải tạo giới + Chủ nghĩa vật biện chứng không chỉ giải thích giới mà đóng vai trò cải tạo giới Những nguyên tắc phương pháp luận giới quan vật biện chứng Những nguyên tắc phương pháp luận giới quan vật biện chứng Nguyên tắc luận rút để định hướng cho hoạt động người là: Trong hoạt động thực tiễn nhận thức, người phải tôn trọng khách quan đồng thời phải phát huy tính động chủ quan mình Tôn trọng khách quan: Tơn trọng khách quan tơn trọng vai trò định vật chất Điều đòi hỏi nhận thức hành động người phải xuất phát từ thực tế khách quan, lấy khách quan làm sở, phương tiện cho hành động mình - Một số biểu việc tôn trọng khách quan: + Mục đích, đường lối, chủ trương người đặt không xuất phát từ ý muốn chủ quan mà phải xuất phát từ thực, phản ánh nhu cầu chín muồi tính tất yếu đời sống vật chất từng giai đoạn cụ thể + Tổng kết trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta đã rút kết luận mang tính định hướng là: “Mọi đường lối, chủ trương Đảng phải xuất phát từ thực tế, tôn trọng quy luật khách quan” - Khi đã có mục đích, đường lới, chủ trương đúng, phải tở chức lực lượng vật chất để thực Phát huy tính động chủ quan: Phát huy tính động chủ quan phát huy tính tích cực, động, sáng tạo ý thức phát huy vai trò nhân tớ người việc vật chất hố tính chất Mợt sớ biểu là: Phải tơn trọng tri thức khoa học, phải làm chủ tri thức khoa học truyền bá tri thức khoa học vào quần chúng để trở thành tri thức, niềm tin định hướng cho quần chúng hành động Như vậy, tôn trọng khách quan, phát huy tính động chủ quan vừa ý nghĩa phương pháp luận bản, vừa u cầu có tính ngun tắc hoạt đợng thực tiễn (Hùng Trần Minh câu 10) chất, đặc trưng chức a Nguồn gốc chất nhà nước Nguồn gốc Nhà nước Nhà nước vấn đề phức tạp, có nhiều quan điểm khác nhà nước: LêNin : “Nhà nước sản phẩm biểu môi trường giai cấp điều hòa Bất đâu, lúc chừng mực mà mặt khách quan, mâu thuẫn giai cấp khơng thể điều hòa nhà nước xuất Và ngược lại, tồn nhà nước chứng tỏ rằng, môi trường giai cấp khơng thể điều hòa ”Mở rộng “nhà nước xuất tồn không ý muốn chủ quan cá nhân hay giai cấp Trái lại, đời nhà nước tất yếu khách quan để khống chế đối kháng giai cấp” để làm “dịu” xung đột XH, làm cho xung đột giai cấp diễn vòng trật tự, “trật tự cần thiết để trì chế độ kinh tế, giai cấp bốc lột giai cấp khác” Các nhà nước lịch sử: • Nhà nước chiếm hữu nơ lệ • Nhà nước phong kiến • Nhà nước TS • Nhà nước XHCN Bản chất nhà nước Giai cấp lập sử dụng máy nhà nước giai cấp lực xh, nắm tay sức mạnh kinh tế, chủ sở hữu TLSX AG: “nhà nước chẳng qua máy trấn áp, bạo lực giai cấp giai cấp khác, điều chế độ cộng hòa dân chủ hoàn toàn giống chế độ quân chủ vậy.” Rõ ràng nhà nước kẻ cơng bằng, bảo vệ lợi ích giai cấp cho giai cấp bóc lột bị bóc lột, mà tổ chức công cụ bạo lực nhằm hợp pháp hóa củng cố áp giai cấp thống trị quần chúng lao động Đó nhà nước nguyên nghĩa, nhà nước theo nghĩa đen b Đặc trưng nhà nước Đó thiết lập tổ chức quyền lực công cộng đối lập với xh, bao gồm: • Bộ máy cơng chức thường trực làm nhiệm vụ hành • Lực lượng vũ trang: định, hiến binh, cảnh sát, nhà tù, trại giam, trại tập trung, chúa ngục Các quan từ XH mà ngày thoát ly đối lập với XH Quyền lực nhà nước chủ yếu dựa vào sức mạnh cưỡng chế pháp luật Quản lý dân cư vùng lãnh thổ định: tổ chức nhà nước gắn liền với việc phân chia dân cư theo phạm vi lãnh thổ cư tán Nghĩa quyền lực nhà nước có hiệu lực với thành viên biên giới quốc gia Nhà nước đặt chế độ thuế khóa - hình thức đóng góp cưỡng để ni sống máy cai trị c.Chức nhà nước Nhà nước có chức năng: đối nội đối ngoại Chức đối nội: • Chủ yếu trấn áp, bạo lực để bảo vệ địa vị thống trị giai cấp bóc lột • Đàn áp cách mạng quần chúng • Sử dụng máy truyền thông, quan VH, GD, tổ chức XH, làm cho tư tưởng, tổ chức giai cấp thống trị thống trị XH Chức đối ngoại: chủ yếu bảo vệ mở rộng lãnh thổ chiến tranh xâm lược nhằm mở rộng thống trị giai cấp bóc lột nước Quan hệ chức năng: chức chức đối nội chủ yếu định vì: • Tính chất đường lối đối nội định tính chất, đường lối đối ngoại KHÁI QUÁT VỀ THỰC TRẠNG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM 2.1 Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam - bước đổi quan trọng nhận thức hành động Đảng Nhà nước ta Trong tình hình cách mạng Việt nam, Đảng nhà nước ta đã sáng suốt khẳng định nhiệm vụ cốt lõi cải cách tổ chức hoạt động Nhà nước, phát huy dân chủ, tăng cường pháp chế xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, vì dân Nói cách khác việc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam một tất yếu khách quan Nhận thức coi một thắng lợi trình đổi tiến trình xây dựng nhà nước XHCN ở nước ta Văn kiện đại hợi Đảng tồn quốc lần thứ IX khẳng định: Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam cách thức để phát huy quyền làm chủ nhân dân, bảo đảm quyền lực nhà nước thuộc nhân dân; nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam công cụ chủ yếu để thực quyền lực nhân dân Hiến pháp 1992 khẳng định: Nhà nước Cợng hồ xã hợi chủ nghĩa Việt Nam nhà nước pháp quyền XHCN nhân dân, nhân dân, vì nhân dân Sở dĩ Đảng ta đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam vì lý sau: Thứ nhất: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam vì thân lý luận nhà nước pháp quyền có điểm tiến bộ, hợp lý việc thực hành quyền dân chủ, việc tổ chức, hoạt động nhà nước Nhà nước pháp quyền đặc trưng có nhiều điểm phù hợp với chất nhà nước ta Tuy nhiên vì nhà nước pháp luật mang chất giai cấp sâu sắc, vì vậy Đảng ta xác định rõ: xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam dân, dân, vì dân lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam Thứ hai: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam xuất phát từ thực trạng tở chức, hoạt đợng nhà nước ta nhiều khiếm khuyết, yếu kém, chưa thực nhà nước tuân thủ pháp luật thực quản lý xã hội bằng pháp luật Bên cạnh thành tựu to lớn đạt được, bộ máy nhà nước ta chưa thực sạch, vững mạnh; tình trạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu nghiêm trọng, chưa ngăn chặn; hiệu lực quản lý điều hành chưa nghiêm; kỷ cương xã hội bị buông lỏng làm giảm sút lòng tin nhân dân đới với Đảng Nhà nước ta Quản lý nhà nước chưa ngang tầm với đòi hỏi thời kỳ Tở chức bợ máy nhà nước nặng nề, phân cơng phới hợp cac quan nhà nước việc thực ba quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp điểm chưa rõ chức năng, nhiệm vụ, mối quan hệ phân cấp trung ương địa phương mợt mợt sớ mặt chưa cụ thể làm cho tình trạng tập trung quan liêu phân tán, cục bợ chậm khắc phục Do Đại hợi Đảng tồn q́c lần thứ IX nhấn mạnh nhiệm vụ đẩy mạnh cải cách tổ chức, hoạt động nhà nước, phát huy dân chủ, tăng cường pháp chế, cớt lõi xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, vì dân lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam Thứ ba: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam xuất phát từ tính tất yếu khách quan phát triển đất nước theo định hướng XHCN Sự tất yếu khách quan xuất phát từ định hướng xây dựng CNXCH mà mục tiêu xây dựng một chế độ: dân giầu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh Đảng ta ý thức sâu sắc rằng để đạt một chế đợ xã hợi có mục tiêu vậy, cơng cụ, phương tiện chỉ kinh tế thị trường định hướng XHCN; một Nhà nước pháp quyền XHCN lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam sở chủ nghĩa Mác Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Thứ tư: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam xuất phát từ đặc điểm thời đại với xu tồn cầu hố Nhu cầu hợi nhập q́c tế đòi hỏi phải tiếp tục đẩy mạnh cải cách nhà nước, cải cách pháp luật, đảm bảo cho nhà nước khơng ngừng vững mạnh, có hiệu lực để giải nhiệm vụ phát triển kinh tế, xã hội, mở rộng dân chủ, củng cố độc lập, tự chủ hội nhập vững chắc vào đời sống quốc tế Trong thực tế, qua mười lăm năm đổi mới, thực tiễn đã chứng minh trình cải cách tổ chức, hoạt động nhà nước theo định hướng xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam hoàn toàn đắn Đây phải coi thành công quan trọng đầu tiên thực trạng xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN ở nước ta 2.2 Quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam gắn liền với trình phát triển lý luận nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân vì dân lãnh đạo Đảng cộng sản Ngay từ đời Nhà nước Việt Nam dân chủ cợng hòa Nhà nước Cợng hồ xã hợi chủ nghĩa Việt Nam đã Nhà nước mang chất nhà nước kiểu xây dựng tảng chủ nghĩa Mác - Lê nin tư tưởng Hồ Chí Minh Đó Nhà nước nhân dân, nhân dân, vì nhân dân Tính pháp quyền tổ chức, hoạt động nhà nước đã thể nhiều văn kiện Đảng thể ngày rõ nét phù hợp với từng giai đoạn cách mạng Hiến pháp 1946, 1959, 1980 Bản chất nhà nước tiếp tục khẳng định Cương lĩnh, văn kiện Đảng thời kỳ đổi mới, thể chế hoá rõ Hiến pháp 1992 Nghị sưa đổi bổ sung Hiến pháp 1992 Xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam đòi hỏi phải dựa hệ thống lý luận phù hợp với chính điều kiện hoàn cảnh Việt Nam Tư tưởng xây dựng Nhà nước pháp quyền văn kiện Đảng cộng sản Việt Nam, Hiến pháp thể trình nhận thức ngày đắn, đầy đủ, cụ thể toàn diện Đảng, Nhà nước ta tư tưởng nhà nước pháp quyền lịch sư nhân loại vấn đề xây dựng Nà nước pháp quyền XHCN Việt Nam lãnh đạo Đảng cộng sản ở nước ta Những nhận thức một đảm bảo quan trọng cho trình xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam đạt kết thắng lợi Văn kiện đại hội lần thứ VIII tiếp tục nhắc lại quan điểm nhiệm vụ xây dựng, kiện tồn bợ máy nhà nước Tại Nghị Hợi nghị lần thứ ban chấp hành TƯ khoá VIII “phát huy quyền làm chủ nhân dân tiếp tục xây dựng Nhà nước Cợng hồ XHCN Việt Nam sạch, vững mạnh” đánh giá đã nêu nhận xét đầu tiên là: đã từng bước phát triển hệ thống quan điểm, nguyên tắc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, vì dân Mặt khác phân tích nguyên nhân yếu xây dựng nhà nước, Nghị chỉ rõ: việc xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN điều kiện chuyển đổi kinh tế nhiệm vụ mẻ, hiểu biết ít, có nhiều việc phải vừa làm vừa tìm tòi rút kinh nghiệm Văn kiện đại hợi Đảng tồn q́c lần thứ IX khẳng định: Nhà nước ta công cụ chủ yếu để thực quyền làm chủ nhân dân, nhà nước pháp quyền dân, dân, vì dân Quyền lực nhà nước thớng nhất, có phân cơng phối hợp quan nhà nước việc thực quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp Nhà nước quản lý xã hội bằng pháp luật Mọi quan nhà nước, tổ chức, cán bộ, cơng chức, cơng dân có nghĩa vụ chấp hành Hiến pháp pháp luật Mặt khác Văn kiện xác định: Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN lãnh đạo Đảng cộng sản nhiệm vụ số một, nhiệm vụ bao trùm, chi phối nhiệm vụ khác nội dung phần thứ IX “đẩy mạnh cải cách tổ chức, hoạt động Nhà nước ” Như vậy, Văn kiện Đại hội IX Đảng tiếp tục khẳng định rõ xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam vấn đề tất yếu thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội ở nước ta, đồng thời đúc kết tư tưởng nhà nước pháp quyền trình nhận thức, vận dụng bổ sung vào thực tiễn xây dựng nhà nước pháp quyền ở Việt Nam 14.1 BẢN CHẤT CON NGƯỜI 14.1.1 Quan niệm người triết học trước Mác 14.1.1.1 Quan niệm người triết học phương Đông trước Mác Trước triết học Mác Lênin, vấn đề chất người vẫn chưa lý giải một cách khoa học Không chủ nghĩa tâm, tôn giáo mà chủ nghĩa vật siêu hình không nhận thức chất người Từ thời cổ đại, người bắt đầu tìm hiểu nguồn gớc mình có ý thức ban đầu sức mạnh chính thân mình Các nước chịu ảnh hưởng Khổng giáo, phật giáo lão giáo triết học giải thích người từ một đấng thần linh tối cao hoặc từ một lực lượng siêu nhiên Trong triết học phương Đông tồn quan điểm cho rằng, người trời hoà hợp với (thiên nhân hợp nhất) quan điểm tâm Kế thừa nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan, Đổng Trọng Thư cho rằng người trời thơng hiểu lẫn (thiên nhiên cảm ứng) với mục đích ứng dụng quan điểm Nho gia vào đời sống xã hội Đổng Trọng Thư đã làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân bản, qui cuộc đời người vào vai trò định “thiên mệnh” Phái Đạo gia với đại diện tiêu biểu Lão Tư, quan niệm rằng người sinh từ “Đạo” Do vậy người phải “vơ vi” c̣c sớng Đó khơng phải thụ động, bất động mà hành động theo tính tự nhiên Đạo Quan điểm thể tư tưởng tâm chủ quan triết học Đạo gia… Như vậy, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông thể đa dạng, phong phú bàn chất người Các quan niệm thiên vấn đề người mới quan hệ chính trị, đạo đức Đó quan niệm người với biểu pha trộn yếu tố tâm với tính vật chất phác ngây thơ quan hệ với tự nhiên xã hội 14.1.1.2 Quan niệm người triết học phương Tây trước Mác Trước Mác, ở phương Tây có nhiều quan điểm người Nói chung tơn giáo cho rằng người thượng đế, thần thánh sinh ra, cuộc sống người đấng cao sắp đặt, an Đặc biệt giáo lý Ki Tô giáo quan niệm cho rằng chất người kẻ có tợi Con người khơng chỉ xác mà có linh hồn Thể xác tồn tạm thời, linh hồn thì lại Do vậy, người phải cứu lầy linh hồn mình Linh hồn hay tinh thần phần cao quý người, thể xác phần thấp hèn, phần gần gũi với súc vật, phần đáng kinh cuộc sớng người Do đó, phải thường xun chăm sóc phần linh hồn Với triết học Hy lạp cổ đại, người xem khởi đầu tư triết học Con người giới xung quanh phản chiếu lẫn Con người một tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Prôtago, một nhà triết học nguỵ biện cho rằng “con người thước đo vũ trụ” Arixtớt cho rằng, chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, khiếu nghệ thuật làm cho người nổi bật lên, người bậc thang cao vũ trụ Rõ ràng, triết học Hi Lạp cổ đại nghiên cứu người, bước đầu đã có tách biệt người với tự nhiên, chỉ hiểu biết bên người Bước vào thời trung cổ, với thống trị thần học đối với triết học mà xuất quan niệm người sản phẩm thượng đế sáng tạo nên Mọi mặt cuộc sống người, niềm vui, nỗi buồn, may rủi người thượng đế sắp đặt Lý trí anh minh sáng suốt thượng đế cao trí tuệ nhỏ nhoi người Con người trở nên nhỏ bé trước c̣c sớng, đành bằng lòng, can phận với cuộc sống tạm bợ trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cưu ở thiên đường Đây quan niệm tâm chất người Thời phục hưng - cận đại, triết học đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính nước, xem người mợt thực thể có trí tuệ Đó yếu tớ quan trọng nhằm giải người khỏi lực thần học thời Trung Cổ áp đặt cho người, tiến tới giải phóng người khỏi thống trị cường quyền thần quyền Tuy nhiên, chưa có mợt trường phái nhận thức đầy đủ mặt sinh học mặt xã hội, thống người Họ chỉ nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội người Thời cận đại, nhận thức nguồn gốc chất người đã có mợt bước tiến đáng kể, triết học vật tâm phản ánh vấn đề mẻ thực tiễn đặt Trong triết học cổ điển Đức, Cantơ Hêghen đã quan niệm người theo quan điểm tâm Hêghen, đại biểu vĩ đại chủ nghĩa tâm khách quan, cho rằng chính vận động theo qui luật khách quan “ý niệm tuyệt đối” đến mức đợ định tha hố thành Tiếp tục phát triển quan điểm vật nhà triết học Pháp kỷ XVIII, Phơ Bách, nhà triết học vật vĩ đại triết học cổ điển Đức đã phê phán mạnh mẽ quan điểm tâm tìm cách giải thích nguồn gốc, chất người theo quan điểm vật Phơ Bách đã từng khẳng định: chúa đã tạo người theo hình ảnh chúa, mà chính người đã tạo chúa theo hình ảnh người Phơ Bách đã đạt đến chủ nghĩa vật khẳng định rằng người vận động giới vật chất tạo nên Con người kết phát triển lâu dài giới tự nhiên Con người tự nhiên thống với Đặc biệt, Phơ Bách khẳng định thân ý thức, tư người chỉ sản phẩm khí quan vật chất nhục thể, tức bộ óc, rằng vật chất sản phẩm tinh thần mà chính tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Tuy nhiên, Phơ Bách không giữ quan điểm vật mình vào phân tích chất người, lịch sư xã hợi lồi người Ơng chớng lại tha hoá vào thần thánh người Song người quan niệm ông người trừu tượng Phơ Bách không xem xét người mối quan hệ định, điều kiện sinh hoạt định họ, điều kiện làm cho họ trở thành người tồn Phơ Bách không thấy quan hệ người với người khác tình yêu, tình bạn đã lý tưởng hố Tóm lại, triết học trước Mác, quan niệm người dù đứng tảng giới quan không phản ánh chất người Họ xem xét người một cách trừu tượng: tuyệt đới hố tinh thần hoặc thể xác người, tuyệt đới hố mặt tự nhiên sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người Tuy nhiên, một số trường phái triết học, một số nhà triết học đạt thành tựu định việc phân tích, quan sát người, đề cao lý tính, xác lập giá trị nhân học để hướng người tới tự Đó vấn đề có ý nghĩa tiền đề để Mác, Ăngghen Lênin hình thành tư tưởng người triết học Mác xít 14.1 BẢN CHẤT CON NGƯỜI 14.1.1 Quan niệm người triết học trước Mác 14.1.1.1 Quan niệm người triết học phương Đông Trước triết học Mác Lênin, vấn đề chất người vẫn chưa lý giải một cách khoa học Không chủ nghĩa tâm, tôn giáo mà chủ nghĩa vật siêu hình không nhận thức chất người Từ thời cổ đại, người bắt đầu tìm hiểu nguồn gớc mình có ý thức ban đầu sức mạnh chính thân mình Các nước chịu ảnh hưởng Khổng giáo, phật giáo lão giáo triết học giải thích người từ một đấng thần linh tối cao hoặc từ một lực lượng siêu nhiên Trong triết học Phật giáo, người kết hợp danh sắc (vật chất tinh thần) Đời sống người trần chỉ hư ảo, ảo giác Do vậy, cuộc sống người sống chỉ sống nhờ, sống gưi Cuộc sống vĩnh cưu đạt tới cõi Niết Bàn, nơi linh hồn người siêu thoát để trở thành bất diệt Do chi phối bởi giới quan tâm hoặc vật chất phác mà quan niệm chất người Nho giáo, lão giáo hết sức phong phú Khổng tư cho rằng “Thiên mệnh” đấng tối cao chi phối định chất người, ở người (bậc quân tư) đức “Nhân” chính giá trị cao Khổng Tư bàn người có nhiều tiến bợ: người thực tế toàn diện ở nhiều mối quan hệ mối quan hệ yêu cầu “chính danh” Tuy nhiên, ơng có hạn chế không thấy người quan hệ kinh tế Mạnh tư lại qui tính thiện người vào lực bẩm sinh, ảnh hưởng tập quán, phong tục xấu nên người bị nhiễm xấu, xa rời tốt Vì vậy, muốn giữ đạo đức mình thì phải qua tu dưỡng, rèn luyện thường xuyên Khổng Tư Mạnh Tư thống cho rằng phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt người hướng tới có giá trị cao đẹp Ngược lại với quan niệm Khổng Tư, Mạnh Tư, Tuân Tư lại cho rằng, người sinh đã có chất ác, ác bị loại bỏ, thay vào tốt, biện pháp để đạt đến tốt chống lại ác Trong triết học phương Đông tồn quan điểm cho rằng, người trời hồ hợp với (thiên nhân hợp nhất) quan điểm tâm Kế thừa nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan, Đổng Trọng Thư cho rằng người trời thông hiểu lẫn (thiên nhiên cảm ứng) với mục đích ứng dụng quan điểm Nho gia vào đời sống xã hội Đổng Trọng Thư đã làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân bản, qui cuộc đời người vào vai trò định “thiên mệnh” Phái Đạo gia với đại diện tiêu biểu Lão Tư, quan niệm rằng người sinh từ “Đạo” Do vậy người phải “vơ vi” c̣c sớng Đó thụ động, bất động mà hành động theo tính tự nhiên Đạo Quan điểm thể tư tưởng tâm chủ quan triết học Đạo gia… Như vậy, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông thể đa dạng, phong phú bàn chất người Các quan niệm thiên vấn đề người mối quan hệ chính trị, đạo đức Đó quan niệm người với biểu pha trộn yếu tố tâm với tính vật chất phác ngây thơ quan hệ với tự nhiên xã hội 14.1.1.2 Quan niệm người triết học phương Tây trước Mác Trước Mác, ở phương Tây có nhiều quan điểm người Nói chung tơn giáo cho rằng người thượng đế, thần thánh sinh ra, cuộc sống người đấng cao sắp đặt, an Đặc biệt giáo lý Ki Tô giáo quan niệm cho rằng chất người kẻ có tợi Con người khơng chỉ xác mà có linh hồn Thể xác tồn tạm thời, linh hồn thì lại Do vậy, người phải cứu lầy linh hồn mình Linh hồn hay tinh thần phần cao quý người, thể xác phần thấp hèn, phần gần gũi với súc vật, phần đáng kinh c̣c sớng người Do đó, phải thường xun chăm sóc phần linh hồn Với triết học Hy lạp cổ đại, người xem khởi đầu tư triết học Con người giới xung quanh phản chiếu lẫn Con người một tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Prôtago, một nhà triết học nguỵ biện cho rằng “con người thước đo vũ trụ” Arixtớt cho rằng, chỉ có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, khiếu nghệ thuật làm cho người nổi bật lên, người bậc thang cao vũ trụ Rõ ràng, triết học Hi Lạp cổ đại nghiên cứu người, bước đầu đã có tách biệt người với tự nhiên, chỉ hiểu biết bên người Bước vào thời trung cổ, với thống trị thần học đối với triết học mà xuất quan niệm người sản phẩm thượng đế sáng tạo nên Mọi mặt cuộc sống người, niềm vui, nỗi buồn, may rủi người thượng đế sắp đặt Lý trí anh minh sáng suốt thượng đế cao trí tuệ nhỏ nhoi người Con người trở nên nhỏ bé trước cuộc sống, đành bằng lòng, can phận với c̣c sớng tạm bợ trần thế, vì hạnh phúc vĩnh cưu ở thiên đường Đây quan niệm tâm chất người Thời phục hưng - cận đại, triết học đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính nước, xem người mợt thực thể có trí tuệ Đó yếu tớ quan trọng nhằm giải thoát người khỏi lực thần học thời Trung Cở áp đặt cho người, tiến tới giải phóng người khỏi thống trị cường quyền thần quyền Tuy nhiên, chưa có mợt trường phái nhận thức đầy đủ mặt sinh học mặt xã hội, thống người Họ chỉ nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội người Thời cận đại, nhận thức nguồn gớc chất người đã có mợt bước tiến đáng kể, triết học vật tâm phản ánh vấn đề mẻ thực tiễn đặt Trong triết học cổ điển Đức, Cantơ Hêghen đã quan niệm người theo quan điểm tâm Hêghen, đại biểu vĩ đại chủ nghĩa tâm khách quan, cho rằng chính vận động theo qui luật khách quan “ý niệm tuyệt đới” đến mức đợ định tha hoá thành giới tự nhiên người Vì vậy, người chính thân ý niệm tuyệt đối Bước “diễu hành” “ý niệm tuyệt đối” thông qua trình tự ý thức người đã đưa người trở với giá trị tinh thần, giá trị thân cao đời sống người Hêghen người trình bày một cách có hệ thớng qui ḷt q trình tư người, chỉ rõ chế đời sống tinh thần cá nhân hoạt động người Dù nhìn nhận người từ góc độ tâm khách quan Hêghen đã khẳng định vai trò chủ thể người đới với lịch sư, đồng thời kết phát triển lịch sư Tiếp tục phát triển quan điểm vật nhà triết học Pháp kỷ XVIII, Phơ Bách, nhà triết học vật vĩ đại triết học cổ điển Đức đã phê phán mạnh mẽ quan điểm tâm tìm cách giải thích nguồn gốc, chất người theo quan điểm vật Phơ Bách đã từng khẳng định: chúa đã tạo người theo hình ảnh chúa, mà chính người đã tạo chúa theo hình ảnh người Phơ Bách đã đạt đến chủ nghĩa vật khẳng định rằng người vận động giới vật chất tạo nên Con người kết phát triển lâu dài giới tự nhiên Con người tự nhiên thống với Đặc biệt, Phơ Bách khẳng định thân ý thức, tư người chỉ sản phẩm khí quan vật chất nhục thể, tức bợ óc, rằng vật chất khơng phải sản phẩm tinh thần mà chính tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Tuy nhiên, Phơ Bách khơng giữ quan điểm vật mình vào phân tích chất người, lịch sư xã hợi lồi người Ơng chớng lại tha hoá vào thần thánh người Song người quan niệm ông người trừu tượng Phơ Bách không xem xét người mối quan hệ định, điều kiện sinh hoạt định họ, điều kiện làm cho họ trở thành người tồn Phơ Bách không thấy quan hệ người với người khác tình yêu, tình bạn đã lý tưởng hố Tóm lại, triết học trước Mác, quan niệm người dù đứng tảng giới quan không phản ánh chất người Họ xem xét người mợt cách trừu tượng: tuyệt đới hố tinh thần hoặc thể xác người, tuyệt đới hố mặt tự nhiên sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người Tuy nhiên, một số trường phái triết học, một số nhà triết học đạt thành tựu định việc phân tích, quan sát người, đề cao lý tính, xác lập giá trị nhân học để hướng người tới tự Đó vấn đề có ý nghĩa tiền đề để Mác, Ăngghen Lênin hình thành tư tưởng người triết học Mác xít GỬI LỚP THAM KHẢO TRẢ LỜI CÂU 12 ÔN TẬP TRIẾT HỌC (Nguyễn Duy Tiến) Câu 12: Quan điểm triết học Mác - Lênin chất người vấn đề xây dựng người Việt Nam 1.Quan niệm người Triết học trước Mác Các nhà triết học đề cập tới vấn đề người, tìm cách trả lời câu hỏi: Bản chất người gì ? 1.1.Quan niệm người triết học Phương Đông: - Các trường phái Triết học tôn giáo phương Đông Phật giáo, Hồi giáo, Đạo giáo nhận thức chất người quan điểm tâm hoặc “nhị nguyên luận” o Triết học Phật giáo cho rằng người kết hợp danh sắc (vật chất tinh thần) Đời sống trần gian chỉ hư ảo, chỉ có cõi niết bàn, thiên đường vĩnh viễn o Nho giáo lại cho rằng chất người đo trời định (Thiên mệnh), chất người Thiện (Mạnh tư) hoặc Ác (Tuân tư) Giữa trời người có cảm thơng (thiên nhiên tương cảm) o Lão tư cho rằng người sinh từ Đạo, người phải sống theo lẽ tự nhiên thuần phác 1.2 Trong Triết học phương Tây Các tôn giáo nhận thức chất người quan điểm tâm thần bí o Kitơ giáo cho rằng người có linh hồn thể xác Linh hồn cao thể xác o Trong Triết học Hi Lạp cổ đại người bậc thang cao vũ trụ o Triết học phục hưng, cận đại đề cao người thực thể trí tuệ, cao quý o Triết học cổ điển Đức, với quan điểm Duy tâm khách quan cho người thân “ý niệm tuyệt đới”, Duy vật thì coi người kết phát triển giới tự nhiên Quan niệm Triết học Mác – Lênin chất người: Chủ nghĩa Mác xuất phát từ hoạt động vật chất người để hiểu người, tức xuất phát từ người để hiểu thực tiễn, người thực, người vừa sản phẩm tự nhiên, vừa sản phẩm xã hợi Nói mợt cách khác, chủ nghĩa Mác xem xét người hai phương diện sinh học v xã hội học 2.1 Con người thực thể sinh vật – xã hội - Thực thể sinh vật biểu hiện: o Con người mợt bợ phận tự nhiên, có nguồn gớc tự nhiên o Giới tự nhiên “thân thể vô người” o Con người tuân theo quy luật tự nhiên - Thực thể xã hội biểu hiện: o Hoạt động lao động hoạt động đầu tiên, bản, có ý thức, tự giác, sáng tạo người o Lao động hoạt động mang chất xã hội, để phân biệt khác người với động vật o Con người “động vật xã hội” o Bản chất xã hội chứ chất sinh học định chất người 2.2 Con người vừa sản phẩm, vừa chủ thể lịch sử - Lịch sư lịch sư xã hợi lồi người, lịch sư hoạt đợng có ý thức người o Với tư cách một thực thể xã hội, người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy vận động phát triển lịch sư xã hợi (Thế giới lồi vật chỉ dựa điều kiện sẵn có tự nhiên ) o Trong trình cải biến tự nhiên, người sáng tạo chính thân mình, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp tới cao, phù hợp với mục tiêu người đặt - Tiền đề đầu tiên lịch sư tồn cá nhân người sống o Con người sản phẩm lịch sư, đồng thời chủ thể sáng tạo lịch sư chính thân mình Hoạt động lao động sản xuất chính tiền đề để người tách khỏi giới đợng vật chính hoạt động lịch sư đầu tiên người Con người tách khỏi động vật thì bước vào lịch sư Tóm lại: Con người làm lịch sư, song làm theo ý muốn tuỳ tiện mình Các hệ sau tiếp tục hoạt động cũ hệ trước hồn cảnh đồng thời tiếp tục hoạt đợng mình để làm biến đởi hồn cảnh cũ Như vậy, từ người đời lúc người tồn thì người vẫn vừa sản phẩm lịch sư, vừa chủ thể lịch sư 2.3 Bản chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội Trong khẳng định “con người thực thể sinh vật – xã hội”, chủ thể lịch sư, C Mác đồng thời khẳng định: Bản chất người một trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất ngưòi tởng hồ mỡi quan hệ xã hội - Phân loại quan hệ vai trò hình thức quan hệ: o Quan hệ khứ với tại, tương lai; quan hệ giữ vai trò định o Quan hệ vật chất quan hệ tinh thần; quan hệ vật chất giữ vai trò định o Quan hệ trực tiếp – gián tiếp, tất nhiên – ngẫu nhiên, ổn định – không ổn định, quan hệ trực tiếp, tất nhiên, ổn định giữ vai trò định o Quan hệ huyết thống, quan hệ xã hội (chính trị, đạo đức, tơn giáo, ), quan hệ kinh tế, quan hệ kinh tế giữ vai trò định o Trong quan hệ kinh tế (quan hệ sản xuất) thì quan hệ sở hữu tư liệu sản xuất giữ vai trò định - Tởng hòa mới quan hệ tạo chất người - Bản chất người bất biến, quan hệ thay đổi thì sớm muộn chất người thay đổi theo Vận dụng quan điểm Mác xít chất người cơng xây dựng phát triển đất nước Quan niệm triết học Mác chất người một quan niệm khoa học, thấm nhuần sâu sắc thống biện chứng chủ nghĩa vật với phép biện chứng; thống giới quan vật biện chứng với phương pháp luận vật biện chứng nghiên cứu người với tư cách người thực phạm trù người thực triết học Mác Lênin mẻ chất, vượt qua hạn chế hoặc sai lầm chủ nghĩa vật siêu hình với người sinh vật, chủ nghĩa tâm với người ý thức Vận dụng chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào việc xây dựng người Việt Nam nay, Đảng ta đã xác định xây dựng người phát triển toàn diện đức tài, nắm tay tri thức mới, đặc biệt lĩnh vực khoa học công nghệ, đợng phát huy nợi lực, có lập trường tư tưởng vững vàng, không xa rời lí tưởng xã hội chủ nghĩa Hợi nghị X, khóa IX nhấn mạnh xây dựng người Việt Nam giai đoạn theo tiêu chí sau: o Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu vì độc lập dân tợc chủ nghĩa xã hợi, có ý chí vươn lên đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn, lạc hậu, đoàn kết với nhân dân giới nghiệp đấu tranh vì hòa bình, đợc lập dân tợc, dân chủ tiến bợ xã hợi o Có ý thức tập thể, đoàn kết, phấn đấu vì lợi ích chung Có lới sớng lành mạnh, nếp sớng văn minh, cần kiệm, trung thực, tôn trọng, kỉ cương phép nước, quy ước cợng đồng; có ý thức bảo vệ cải thiện môi trường sinh thái Lao động chăm chỉ với lương tâm nghề nghiệp, có kĩ thuật, sáng tạo, suất cao vì lợi ích thân, gia đình, tập thể xã hội o Thường xuyên hoc tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn, trình độ thẩm mĩ thể lực./ ... hóa chúng th nh vị th ̀n hoạc bán th ̀n th ̀n thoại Chẳng hạn: Trong th ̀n thoại hy lạp (Th ̀n sông Akêlốt, th ̀n đất Gaia …); th ̀n thoại Trung Quốc (Th ̀n mặt trời, Viêm đế, th ̀n gió ngẫu... không tự giác th c ảo - Đặc trưng: + Th “Tư nguyên th y”, th rõ nét qua truyện th ̀n thoại, phản ánh nhận th ́c giới người công xã nguyên th y Nó mang nặng dấu ấn th ̀i đại sinh – th ̀i đại... th ̀a nhận tính th ́ ý th ́c theo họ là th ́ tinh th ̀n khách quan có trước tồn độc lập với người Th c th tinh th ̀n khách quan th ờng mang tên gọi khác ý niệm, tinh th ̀n tuyệt đối,