PHỤNG HOÀNG CẢNH SÁCH Tập 2

THÍCH THANH TỪ PHỤNG HỒNG CẢNH SÁCH Tập Nhà xuất Tổng Hợp TP Hồ Chí Minh (Tái lần thứ nhất) DL 2006 - PL 2550 MỤC LỤC 00 Trang bìa 01 Lời đầu 02 Thỉnh nguyện Tăng 03 Thỉnh nguyện Ni 04 Mục lục Lời đầu Thiền sư không để lại dấu vết – tùng soi bóng nước, mây trơi trời Bao hệ qua, hình bóng người xưa trở thành thiên cổ mạch nguồn Thiền tông chảy khơng dừng Là có chăng! Là khơng chăng! Mười năm Thiền viện Trúc Lâm đoạn ngắn khoảng đường dài tu tập kết lại không ngờ Đó nhờ lời dạy tâm huyết thiết tha Hòa thượng Ân sư Bao năm qua lời răn nhắc Người len lỏi ngõ ngách tâm hồn, thấm vào máu thịt dưỡng nuôi hạt giống trí tuệ chúng tơi Âm hưởng lời giáo huấn vang xa từ đỉnh Phụng Hồng tiếng chng cảnh tỉnh, thúc nhanh chân rảo bước nhà Giờ Hòa thượng đóng cửa nhập thất trưởng dưỡng Thánh thai Chúng tơi góp nhặt lời Người khuyên dạy Tăng Ni lúc thỉnh nguyện lời sách băng đá chiều Ghi lại thành tập “Phụng Hoàng Cảnh Sách” để làm sách gối đầu nằm, làm kim nam đưa lối khoảng đường tu tập mai sau Vì văn nói nên khơng tránh khỏi nhiều sơ sót Kính mong bậc cao minh phủ cho Kính ghi Cuối Đơng Nhâm Ngọ - 2002 Ni chúng Thiền viện Trúc Lâm Thỉnh Nguyện Tăng Ngày 14-1 Ất Hợi (13-2-1995) Phần thỉnh nguyện, tồn chúng có tinh thần biết lỗi sám hối, khỏi đợi người khác Như tốt, đáng tán thán Tôi mong tất chúng nhớ mang trọng trách khôi phục Thiền tông Việt Nam Hiện Thiền viện có nhiều, huynh đệ đông trăm chưa thấm nhuần đạo lý nên khơng thể trơng cậy Những người có khả năng, đáng tin tưởng, có mặt Trúc Lâm, mong mai thay làm trách nhiệm nặng nề Bởi vậy, nhắc nhở tồn chúng ý thức trách nhiệm Nếu ngày mai có dun tốt khơi phục Thiền tơng Việt Nam sáng sủa, phát triển rộng, túc dun Nhưng khơng phải ngồi chờ túc duyên đến, mà người phải nỗ lực từ Tơi có sở nguyện muốn khôi phục Thiền tông Việt Nam từ năm 1970 Đến trải qua năm, từ chỗ khơng có mà tơi cố gầy dựng, từ chưa có người hiểu Thiền gì, tơi cố gắng làm cho người hiểu Đến có nhiều người hiểu Tôi xem trách nhiệm Từ số không mà có đủ sở, phải ráng tạo dựng cho có tảng đạo đức vững Nền tảng đạo đức gốc chỗ phải sáng đạo Sáng đạo tức thấy chân thật mình, nhận cho thật khơng phải nói sng hay tưởng tượng Cái thật khơng đến với qua lý luận Chúng ta sáng tâm tư tịnh Cho nên tất chúng phải dồn hết tâm lực tu hành Mọi chuyện phiền não, thua không đáng bỏ qua hết, để tâm chuyên buông xả vọng tưởng duyên ràng buộc Vọng tưởng khơng phải dưng có, mà theo dun sanh khởi Nếu dun bên ngồi vọng tưởng theo dấy lên Vì phải bng hết dun bên ngồi, đừng để bị lôi dẫn, tâm dễ tịnh Cho dù cố dằn ép mà ngồi theo đuổi hồi khơng dẹp Cho nên người biết tu phải gỡ bỏ dun lơi kéo bên ngồi Những thứ dính mắc tập khí cũ vừa dấy khởi phải bỏ Phải thấy rõ thứ giả dối hư ảo không thật để đừng bị lôi Nhiều người cho tu khó, thật khơng khó Tu dễ, thảnh thơi, thấy khó kẹt vào thói quen cũ Như tơi thường ví dụ: Với người ghiền rượu người chưa ghiền, kêu bỏ rượu đừng uống, khó dễ? Đối với người chưa ghiền rượu, nói đừng uống rượu chuyện chơi khơng có khó Nhưng lỡ ghiền mà bảo đừng uống rượu chuyện khó Như khó huân tập lâu ngày thành nhiễm sâu, bng khó Nếu khơng hn tập bng dễ ợt, vừa nói bng liền Nên tu, người giỏi người dở, mà sai khác gốc chỗ huân tập sâu dày hay nhẹ mỏng Người mỏng bng mau sạch, người dày phải bng lâu Lại khác chỗ cương không cương Như thường nói, năm bảy người ghiền rượu, biết rượu hại muốn bỏ, người cương bỏ được, yếu đuối bỏ Bỏ không ý chí yếu đuối, khơng can đảm, nên biết hại, dở mà bỏ khơng Còn người ghiền vậy, ý chí kiên bỏ Đó điều tơi muốn nhắc cho đại chúng biết, tu hay không ý chí cương hay khơng cương Đừng nghĩ đường tu việc ý, khơng có chuyện Được khơng ổn kia, cương dầu trường hợp thắng được, đến nơi đến chốn Đừng nói khó khơng chịu tiến bước, yếu đuối Tơi trơng đợi tồn chúng Những người cho lên người tin tưởng Bởi tin tưởng nơi nên đặt nhiều kỳ vọng, nghĩ mai có đủ khả năng, phụ lo cho Thiền viện Thường Chiếu để trì mở rộng Thiền viện Trúc Lâm Sau này, Thường Chiếu Trúc Lâm khơng hai nữa, mà chung đường lối, hướng người từ chung vai gánh vác Vừa Nhật Quang thưa với tôi: - Công chuyện bề bộn, phần bệnh hoạn lo khơng Xin Thầy người cho nghỉ thời gian Tơi trả lời: - Bây chưa Ở Thường Chiếu tồn chúng nhỏ, Trúc Lâm tơi thành lập có năm Năm đầu nhiều việc rộn ràng chưa rảnh để chuyên tu, đến năm thứ hai bớt công tác ngồi khép vơ tu hành Cũng phải đơi ba năm có người thế, đâu có! Nhật Quang thưa: - Như lâu quá! Tơi nói: - Lâu phải chịu thơi mau Nhật Quang muốn lên để tu, khơng có người Bao có người tơi tin tưởng có khả năng, đạo khơng lệch lạc nữa, tơi dám cho thay Nhật Quang Ở khách du lịch đến, chỗ truyền bá rộng rãi gần thành phố, nhiều người tới lui, phương diện mở mang thuận lợi Vì đừng nghĩ lên mãi Một ngày đó, phải thay phiên gánh vác cơng chuyện Do đó, trông ngày không đợi đến tháng đến năm Mong ngày khéo gạn lọc mình, bớt duyên bớt cảnh, tu hành đến nơi đến chốn, để ngày cần có người thay Như trách nhiệm nặng nề không đơn giản Mấy nghĩ tu đến chừng chết thơi Khơng phải vậy! Mình tu để thấy đạo, thật thấy tưởng tượng, biết hướng không chút nghi ngờ để hướng dẫn cho người sau Đó gánh vác trách nhiệm lớn Đây nhân duyên Phật pháp vận hành ý kiến cá nhân Như nói hơm Tết, dù hợi tốt để ráng tu Mấy tiến mai làm Phật lớn lao thay cho Tôi nghĩ tơi, sau có trăm người khơng phải Nên mong đợi cố gắng tu hành, đừng bỏ phí thời giờ, đừng chuyện nhỏ mà xao lãng bổn phận chánh yếu Mong chúng từ lớn tới nhỏ ý thức có trọng trách lớn để cố gắng tu Mọi nhỏ nhoi không đáng bỏ qua hết, làm cho tròn việc thơi Như xứng đáng, khơng uổng phí đời tu Ngày 1-2 Ất Hợi (1-3-1995) Hơm thỉnh nguyện có người thấy có lỗi vi tế nên sám hối, tất tịnh Đó điều đáng mừng, chúng ngày tu hành tiến Chúng ta tu có hai phần: hình thức nội tâm Về hình thức, nhắc chung cho tất cả, phải khéo giữ gìn oai nghi tế hạnh, từ cách đứng, nói năng, lúc phải dè dặt để ngơn ngữ nói khơng có lỗi lầm, khơng bị người ta thấy thô Hành động vậy, lại lên lầu, xuống gác phải nhẹ nhàng, êm đừng để huynh đệ phiền hà Đi đứng chậm rãi, có nhanh nên nhẹ nhàng bình thản, đừng có tướng vội vã coi không hay Về oai nghi, hành động, vị phải ráng tự kiểm, dè dặt đừng để thô tháo người ta cười Bởi người tu, tu thiền, người ta hay nói tâm an hành động nhẹ nhàng, từ tốn, không hấp tấp Ngược lại, hành động hấp tấp, không nhẹ nhàng, người ta thấy tâm chưa yên ổn Thân tâm liên hệ với Cho nên tất phải ráng dè dặt Về phần nội tâm, thấy, tu vọng tưởng khó trừ diệt, có diệt phần nào, hết chưa có Từ xưa tới giờ, người tu làm Phật cất chùa chiền vất vả dễ được, dễ thấy Ví dụ làm từ thiện cứu trợ nạn lụt vận động Phật tử mười bữa nửa tháng làm xong công tác, kết thấy cụ thể Hoặc cất chùa xây tháp, cố gắng làm năm hay hai, ba năm rồi, cơng việc thấy tiến triển ngày Chỉ có tu thật khó, năm, mười năm nhìn lại thấy chưa có thay đổi, chưa có đặc biệt Bởi vậy, gần giới tu sĩ đa số thích làm Phật yên tu Vì ngồi tu xem trầm lặng q, khơng thấy kết cụ thể nên chịu làm Nay can đảm tiến tu, người phải nhìn lại thật tường tận, thấy rõ hành động hay dở, lời nói thơ tháo hay nhẹ nhàng, nhìn rõ niệm, niệm khởi liền biết, không bị lôi dẫn Việc làm tế nhị, khơng tu mà thật có cơng phu Vừa giảng Tổ Bát-nhã-đa-la tức Tổ thứ 27 Ấn Độ Một hơm vua Hương Chí hỏi Ngài: - Tôi thấy thầy tụng kinh, Tôn giả không tụng kinh? Tổ đáp: - Tơi thở chẳng tiếp dun, hít vào khơng ấm giới, thường tụng thứ kinh trăm ngàn mn ức Q vị thấy tụng kinh kinh gì? Lời cho hiểu thêm tinh thần người tu thiền Bởi người tu sáu luôn dè dặt cẩn thận, tiếp xúc với sáu trần khơng để dính kẹt Đó khơng kẹt ngoại cảnh Rồi nội thân, không chấp năm uẩn thật, thấy huyễn ảo, nên không mắc kẹt ấm giới Thân cảnh rỗng rang, trọng tâm Phật dạy Người tu thật tỉnh thật giác phải tiến đến chỗ Như vậy, muốn tất ngoại cảnh khơng có điều cột trói tâm đừng chạy theo cảnh, thở chẳng tiếp duyên Đối với nội thân, thấy rõ thân tướng duyên hợp hư ảo khơng có thật, khơng phải thật mình, mai bại hoại giữ Biết rõ không chấp thân ngã, khơng kẹt ấm giới Trong ngồi khơng dính khơng kẹt tự tại, giải Đây gốc tu hành Nếu nhớ tu đường giải không xa Tuy nhiên thấy hiểu mà liền được, phải huân tập ngày, gỡ bỏ tất thói quen dính mắc, lúc thấy rõ thân cảnh thật, không kẹt, không cố chấp Như tu hành đạt kết tốt Nếu tu mà cảnh tốt cảnh xấu bên ngồi kẹt, thân ln ln thấy có ngã, thấy thật, q tức khơng tiến tới chỗ giải Hơm tất chư Tăng tu hành hình thức tọa thiền thấy có tiến, lỗi lầm giảm bớt, phải đứng nằm ngồi sáu trần khơng dính kẹt, với nội thân khơng chấp trước, gốc, chỗ tựa Mong tất ráng tinh để đạt kết Đó chỗ mong mỏi Ngày 13-2 Ất Hợi (13-3-1995) Kỳ thỉnh nguyện tơi thấy tồn chúng đa số tịnh, có vài lỗi nhỏ Đó điều đáng mừng Tơi xin nhắc cho tồn chúng điều cần thiết Điều thứ chúng người phải ráng lập ý chí mãnh liệt tu hành, đừng để tu biến thành ngồi hang quỉ, đáng tiếc Ngồi hang quỉ nghĩa sao? Ngồi gục lên gục xuống, tối tăm, không sáng suốt, nhà thiền gọi ngồi hang quỉ Vì vậy, phải nỗ lực cố gắng đừng để ma chướng ma ngủ lơi dẫn, bắt phải lệ thuộc, làm tu khơng có lợi Đây điều thiết yếu Đa số người tu bị ma ngủ dẫn thiếu liệt, thiếu sức tinh Nếu tinh tấn, liệt ma ngủ khơng thể thắng Muốn vậy, phải có ý chí, tâm Quí vị nhớ Tổ Đạt-ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa cần người thơi Người tơi gọi “chàng dũng sĩ chặt tay” quên cầu đạo Một người tu hành khơng thối chuyển Còn đến với đạo nhẹ nhàng, tùy hỉ, không lập chí liệt nên khó thắng chướng giải đãi ma ngủ Nhờ dám chết để cầu đạo nên ngài Huệ Khả dụng công tu, liền ngộ Chỉ cần đệ tử dám chết để cầu đạo mà đèn Thiền truyền đến bây giờ, ngàn năm Phật giáo Thiền tông không Người sống vào đạo gương sáng cho Có người vậy, đạo pháp lâu dài bền bỉ Còn dầu trăm người mà vào đạo với tánh cách cầu an, tu nhè nhẹ, mong có phước để dành đời sau khơng tiến đến nơi đến chốn Cho nên vào đạo, tu thiền cần phải nỗ lực cố gắng Ở tu khơng nặng hình tướng Thí dụ tụng kinh chùa, đánh chng mõ tụng vang rân nên buồn ngủ Còn ngồi n tĩnh kiểm sốt lại mình, khơng có để nghe ngóng dun theo, nên buồn ngủ dễ đến Vì tự kiểm sốt mình, phải lập chí cho vững, phải mãnh liệt lên, đừng để yếu đuối, lơ là, cớ trở thành mê muội Trong ngồi mơ mơ chút liền chấn chỉnh, tỉnh táo lên Để mơ màng lát gục Giả sử người giám thiền đánh cái, giật thức dậy, lát để mơ mơ lại gục Cho nên bị đánh phải chấn chỉnh mở mắt, ngồi nhìn thẳng cho mạnh mẽ thắng được, để mơ mơ hồi khơng thắng ma ngủ Khơng thắng ma ngủ ngồi khổ thơi khơng có kết Vì q vị phải ráng lập chí liệt, đừng có lơ mơ, lơi thơi Tơi u cầu q vị giám thiền, giám thiền thấy người nào, nửa chừng khơng có lý đáng, hai ngồi gục cổ ngủ ghi sổ giùm tơi Để coi người có ý chí tu khơng Vào tu mà để ma ngủ làm chủ hồi khơng có lợi ích Vì tơi nói, thắng buồn ngủ ý chí liệt, thua yếu đuối Tuy nhiên thông cảm cho số từ hai lăm tuổi trở xuống, tuổi mê ngủ Nếu tuổi hai lăm tha thứ, tuổi mà để ma ngủ làm chủ yếu đuối, giải đãi, không chí Như người phải bị tơi quở rầy nhiều nhiều lần khơng bớt dời chỗ, khơng có lợi Tơi xin nhắc thật rõ Nếu q vị tu mà không làm chủ, không cố gắng, ngủ sa đà, người khác tới nhìn thấy cười chê, tin quí thầy tinh tu hành! Đó điều khơng tốt Tơi khun q vị ngủ nhiều phải tự cố gắng tỉnh táo lên Biết buồn ngủ bệnh chung, cố gắng vượt qua được, khơng cố gắng tức bị dẫn, dở Vậy phải ráng vươn lên, u cầu thứ tơi Thứ hai, lời mở đầu Thanh qui có nói phải tập sống đạm bạc Nhưng thật tình tơi thấy chưa thật đạm bạc, trái lại nhiều phung phí Các đồ vật dùng có nhiều người xài cách cẩu thả, làm cho hư hao quăng bỏ, làm tiêu phí Tam Bảo, khơng tốt Tồn chúng nên hiểu người tu người sống đơn giản tiết kiệm, sợ tổn phước tổn đức, tu hành khó tiến Đã sợ tổn phước, tổn đức đàn-na thí chủ cúng dường phải xài nơi chỗ giá trị Đừng xài nửa chừng quăng bỏ làm hao tổn tín thí, đồng thời tổn phước, tu hành khó vươn lên Vì tu phải khơn ngoan tiết kiệm chút phước Nhờ phước mà vượt qua chướng, tu khơng có phước gặp điều chướng nạn khơng làm chủ, khơng vượt qua được, kéo tuột xuống, đời tu không tới đâu Cho nên phải sống đơn giản, đạm bạc, đừng phung phí trớn Dù biết Thiền viện khơng thiếu gìn giữ cẩn thận Thí dụ áo rách, nên vá lại để mặc, lần rách quăng bỏ, gian người mặc áo rách Rách mà vá vá lại tốt, người tu đơn giản, đạm bạc người ta quí kính người tu sang trọng không hay Vậy nên chúng phải biết để xài tiết kiệm Gìn giữ Tam Bảo tức gìn giữ cho mình, đừng nên phung phí tổn phước Ai muốn tu hành dễ tiến, thiếu phước khó tiến Như vậy, tu đòi hỏi phải có ý chí phước đức tu đến nơi đến chốn Đó hai điều tơi mong tồn chúng ráng nhớ đừng quên Có Phật tử thương giúp cho đầy đủ, q vị tưởng giả, lại phung phí Đó điều tổn phước Giả sử có dư làm Phật khác, thiếu cơng việc để làm Thí dụ Viện tháng có dư dả lấy tiền mua băng sang cho Phật tử nghe, in sách in kinh cho Phật tử đọc, có phước, phung phí tổn phước Hơm tơi nhắc cho tất chúng gìn giữ đừng để tổn phước tu hành không tiến Mong tất cố gắng! Ngày 30-2 Ất Hợi (30-3-1995) Hôm nhắc lại phương pháp tọa thiền cho người tu Quí vị nghe rõ nhớ kỹ để dạy cho người sau Như thường dạy, người tu nên quán sổ tức tùy tức, hai phương tiện ban đầu Chúng ta tu thiền theo lối phản quan tự kỷ Thường ngày sáu phóng ngồi đuổi theo sáu trần, đuổi theo sáu trần quên mình, nên ngài Trần Thái Tơng nói khách phong trần, lang thang quên gia hương Nay đếm thở, theo thở phút giây xoay lại mình, trở gia hương khơng có lạ Chạy theo sáu trần lang thang làm khách phong trần, biết xoay trở lại trở gia hương mình, chỗ an lành Đếm thở phương tiện đầu xoay sáu soi sáng trở lại Mấy thấy đếm thở xem tầm thường, thật người tu có giá trị Trước tiên, tơi dạy hít vô cùng, thở sạch, ba lần đếm từ đến mười, trở lại đếm từ đến mười Nhớ số nên tâm không bng lung phóng chạy Đó bước đầu người tu Khi thục, không đếm lộn tức tâm yên phần nào, chừng giảm sổ tức, tùy tức, nghĩa theo thở hay tâm vào thở vô Trước làm hai việc: đếm theo thở; bỏ đếm theo Đến theo thở có kết tốt tỉnh, tức tự điều hòa thở, lúc dạy buông vọng tưởng Tất niệm khởi gọi vọng tưởng, đừng theo bng Đó phương tiện biết vọng không theo Đến chặng thứ ba này, buông thở, để ý xem chừng niệm khởi, nên tu không giới hạn ngồi thiền, mà mở rộng sanh hoạt ngày Trường hợp nào, nơi đâu tu được, tu nhẹ nhàng Đó thẳng vào Thiền tông Các Thiền sư, từ Tổ Huệ Khả đến vị Tổ Việt Nam, thực hành đường lối biết vọng không theo Chừng vọng tưởng lặng, chừng khơng bng vọng, khơng nói vọng nữa, tự tâm n ổn sáng Tới đó, mười mục chăn trâu khơng trâu để chăn, từ từ chăn ln Đó đường hướng tơi dạy, theo Tổ Huệ Khả: “Tìm tâm khơng thể được.” Chư Tổ Việt Nam dạy quán chiếu soi lại vậy, nên tơi lấy làm tiêu chuẩn để dạy người tới Nhiều lúc ngồi tu, q vị bng vọng tưởng, bất thần nhớ lại câu học nghi, dưng hiểu rõ, sáng Người ta tưởng nhớ nghi mà phát ra, nhờ buông xả, tâm yên, nên khởi nghĩ sáng Tăng chúng phải biết nắm vững, để dạy cho người bước đầu Nếu thục, tham cứu nơi nơi dạy buông vọng tưởng sống với thể tịnh, vừa có máy động đừng theo, tới khơng bắt buộc Như vậy, tu có đường hướng rõ ràng, mạnh tu Nên hôm tơi nhắc cho tồn chúng nắm vững, biết đường lối chủ trương Ngày 13-3 Ất Hợi (12-4-1995) Hơm tơi có vài vấn đề nhắc nhở chúng Tơi biết tất q vị đến người tâm tu hành để đạt đạo, khơng phải tu cho có chừng Tuy nhiên người có bệnh, nên tu có lúc khơng an ổn dễ sanh giải đãi, ngồi thiền không trọn thời bỏ khóa tụng Đó nội chướng ngoại chướng sanh Tuy vậy, lời nói đầu Thanh qui, nội chướng hay ngoại chướng vượt qua, khơng để lơi kéo Vậy nên tu, q vị thấy làm ngăn trở chướng ngại phải ráng vượt qua đừng để thua Ngồi thiền phải ngồi cho mãn giờ, tụng kinh phải cho đủ, trừ hai trường hợp Tri nhờ làm công tác vô trễ Tồn chúng phải giữ thời khóa, tu Tôi mong mỏi chúng tu, tu theo thời khóa đủ Nhưng chúng muốn có chừng mực phải đặt thời khóa, thời gian khác người thức tỉnh tự tu Thời khóa bản, bỏ qua thiếu sót Mong tất chúng ý thức tu hành phải ráng giữ thời khóa Kế đến, nhắc lại điều thứ tám phần phụ Thanh qui: “Phải tiết kiệm tài sản Thiền viện cách, khơng nên phung phí q đáng.” Tơi thấy chúng có vài sơ sót Ở có phước, nhu cầu đầy đủ nhờ Phật tử thấy chủ trương đường lối tu hành thích hợp nên hưởng ứng giúp đỡ Khi xài đồ đạc, từ quần áo kem đánh răng, bàn chải phải ráng gìn giữ đừng để phung phí Có nhiều khơng khéo để sơ sót bị chó mèo tha đi, uổng phí đàn-na thí chủ Dù có đủ xài cách tiết kiệm, đừng nên phí Trong nhà đạo gọi kiệm đức, nghĩa nhờ tiết kiệm mà cơng đức tăng trưởng, khơng biết tiết kiệm làm suy giảm công đức Cơng đức giảm đường tu dễ sanh nhiều chướng Vì q vị ráng dè dặt đừng để cơng đức bị suy giảm Đến mục thứ hai, tơi xem quan trọng, nhắc hồi, mà nhiều chúng quên Hiện Thiền viện Trúc Lâm, tên gọi lấy từ Trúc Lâm Yên Tử, hệ phái Thiền tông Việt Nam vua Trần Nhân Tông sau xuất gia lập Ngài hiệu Trúc Lâm Đại Đầu-đà, núi Yên Tử Tôi kiểm từ đầu, từ Thiền tông vào Việt Nam đời vua Trần Nhân Tơng có Trúc Lâm n Tử hệ phái Thiền sư Việt Nam đứng lên chủ xướng thành lập Cho nên hệ phái xem túy Phật giáo Việt Nam Các vị Thiền sư trước hệ phái Tỳ-ni-đa-lưu-chi, hệ Vơ Ngơn Thơng Thảo Đường Các hệ phái tiếp nối dòng thiền từ Trung Hoa Sơ tổ Trúc Lâm Đại Đầu-đà hòa hội phái Tỳ-ni-đa-lưu-chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường Lâm Tế thành hệ phái thiền Trúc Lâm Yên Tử Nay muốn gần gũi dân tộc Việt Nam nên tơi lấy hệ phái Trúc Lâm Yên Tử làm tiêu chuẩn để tất Tăng Ni tu hành Như vậy, có tiêu chuẩn, có hướng rõ ràng để tu hướng dẫn người sau Khi thành lập Thiền viện Trúc Lâm, nhắm đến hệ phái thiền Việt Nam Trúc Lâm Yên Tử Tại vậy? Vì người Việt Nam, tu hành đất nước Việt Nam, biết đạo biết đường lối tu nhờ ơn chư Tổ Các ngài từ trước đến truyền đăng tục diệm, mồi đèn nối đuốc, tới ngày hôm biết đường mà tu Tuy tu theo Phật, đức Phật nhập Niết-bàn hai ngàn năm biết để học Chính nhờ chư Tổ tiếp nối lần lần, từ Ấn Độ đến Trung Hoa Việt Nam truyền bá đến ngày Chúng ta biết đường lối tu hành nhờ chư Tổ Việt Nam dạy Như vậy, tu gốc từ đức Phật, kế chư Tổ Việt Nam Nhưng Phật giáo Việt Nam nhìn lại chùa tu Tịnh độ, hay tu Mật không chuyên tu Thiền Phật giáo Việt Nam có từ kỷ thứ đến kỷ thứ 19, vị danh Thiền sư Như gốc Phật giáo Việt Nam nhà thiền Ngày xưa từ đức Phật chư Tổ lấy tọa thiền làm bản, mà tọa thiền phản quan tự kỷ tức soi sáng lại Q vị nhớ ba vô lậu học Giới Định Tuệ gốc người xuất gia tu hạnh giải thoát Giới nhờ cố gắng giữ giới mà công đức, thành tựu đức hạnh người tu Định thiền định mà tâm lóng lặng, an vui Rồi từ trí tuệ sáng lên, Tuệ Như Giới Định Tuệ tự tu khơng trơng cậy bên ngồi Vậy mà lâu tu, thích cầu tha lực, khơng chịu quay lại Hiểu thấy đường lối tu thiền gốc đạo Phật, tảng lay chuyển Chúng ta tu theo hai thời khóa tụng nghiêng tha lực Còn phản quan tự kỷ nhắm thẳng vào tự lực, tất nhiên phải nhọc nhằn, khó tu kết thiết thực Khi huynh đệ tự soi sáng lại mình, vọng tưởng biết vọng tưởng, phiền não biết phiền não, bớt tham sân si biết bớt tham sân si Mình tự thấy rõ ràng nên tiến tới đâu rõ tới Ngày xưa tánh tình nóng nảy, tham lam, tu nhìn lại làm họ ủng hộ, phải ráng làm cho được, vừa lợi mà người hoan hỉ Nếu lơ là, thân uổng đời, thiên hạ lợi lạc Do đó, việc làm vừa lợi lợi người, quan trọng, tụi phải nỗ lực Giờ ngồi thiền vàng ngọc thường Một phút qua phút quí báu Ở ngồi người ta làm có tiền họ mừng, ngồi thiền quí, phải vui thích người tiền! Tụi hiểu rồi, sửa soạn ngồi thiền cảm thấy hoan hỉ, khơng phải làm việc khơng cơng vơ ích Nếu người ta bắt làm việc vơ ích, chán nản uể oải; đằng này, làm ích lợi cụ thể cho khơng chịu hăng hái? Hiểu cho thật kỹ, tụi cố gắng làm cho Hôm Thầy nhắc nhở cho tất nhớ Kho báu tìm thành trưởng giả ông trưởng giả! Ngày 13-5 Ất Hợi (10-6-1995) Buổi thỉnh nguyện hơm thấy tồn chúng có lỗi nhỏ khơng có quan trọng, chứng tỏ tinh thần tu hành có tiến bộ, lỗi lầm ngày có giảm thiểu Đó điều đáng mừng Bây Thầy nhắc vài điều Tất người tu người gian, thường thời tiết ăn uống không hợp với thể sanh bệnh Những bệnh nặng dễ trị, có bệnh buồn bực khó trị Tụi thường kinh nghiệm, bực bội chán nản thấy người mệt liền Bệnh uống thuốc không hết Nếu thể suy nhược, thêm bệnh buồn chán tự nhiên thành trầm trọng, thuốc trị khơng lành Bởi người tu khéo chút, giả sử thể có chừng ba mươi đến bốn mươi phần trăm bệnh, tụi vượt qua Nếu tu khơng khéo, có chuyện buồn rầu ơm ấp lòng, bệnh từ ba mươi bốn mươi tăng lên sáu mươi bảy mươi, nhiều trăm phần trăm Vì Thầy nhắc tụi con, người biết tu phải dẹp hết thứ buồn phiền, chán nản, bực bội, việc thua, phải quấy, tốt xấu huynh đệ khơng có quan trọng hết Cái quan trọng tụi lo đào lấy kho báu Thầy nhắc lại ý kỳ trước, biết đất có kho báu, bị người đổ bê tông bao bọc nên phải đục chút, lần lần bể hết, kho báu bày Khi tụi tin tưởng vào kho báu tìm, giả sử có ngang chọc ghẹo, nói nặng nói nhẹ, tụi khơng nên để ý tới, coi trò chơi Việc quan trọng phải đạt đào đem kho báu lên, thứ không đáng kể Như người biết dồn hết khả sức lực vào việc đáng làm Lúc đào, có người tới nói lời trái ý liền bực tức buồn phiền buông cuốc, đời không đào Khi tụi biết có kho báu dồn hết vào việc, bảo đảm sớm muộn thành tựu Ngược lại, lăng xăng bên ngồi, chưa dồn hết tâm lực khó mà có kết Ở gian người ta làm đời để sắm đồ quí cất nhà, mua xe Do cơng khó cực khổ tạo nên nhà cửa, xe cộ, đồ q nhà, nên lòng thường sợ Cái nhà sợ cháy, sợ sập, xe cộ sợ hư, đồ quí sợ ăn cắp, lúc lo sợ Còn kho báu tụi tìm có sợ ăn cắp hay giành giật khơng? Nếu người đua tìm báu có hại cho gian không? Người gian báu, thường sợ người trộm cắp, sợ kẻ ghét ghen, báu không bị tranh giành không Như vậy, so hai trường hợp: đời lo nghiệp gian đời lo tìm kho báu nhà mình, q hơn? Dù cho người đời thỏa mãn ước nguyện vật chất, ước nguyện khơng thật thỏa mãn, không tin tưởng lâu dài Trái lại, tụi làm xong việc bảo đảm trăm phần trăm Cũng Thầy chưa lấy trọn kho báu Phật Tổ, chút khơng giành được, xài mãn đời không hết Như tụi thấy, tìm lại khơng thể mất, có bắt chước mừng Ở gian buôn làm có tiền, thường sợ người khác bắt chước, sợ sở, bạn hàng; chuyện đua làm, mừng Đây việc làm trọn vẹn, nhận khơng mất, khơng giành giật với mình, có người muốn bắt chước lại tốt Một việc làm hữu ích cho người khác mà tụi không cố gắng thật phí uổng Cuộc sống có mươi năm, thời gian làm việc tốt q báu khơng nhiều, tụi khơng khéo, chuyện vui buồn chen vào không đủ thời để làm việc Vì vậy, biết việc cao q, đời phải tìm cho tầm thường khơng quan trọng tụi phải gác qua bên, mau thành tựu Đời tu muốn đạt kết quả, đừng để chuyện lăng xăng chi phối, đến già nhớ lại buồn hối tiếc phí thời Đời tu cao biết bao! Có nhiều người già muốn tu mà không tu được, nên họ cúng dường lễ bái tụi Ở gian có lớn tuổi mà lễ bái người nhỏ tuổi không? Bây tụi tu, người ta thấy q, họ khơng làm tụi nên họ lễ bái Điều khích lệ phải ráng làm tròn Tụi thấy tất người đời làm muốn lợi, hưởng lợi Còn làm việc cho mình, lợi hưởng trọn vẹn mà người ta lại q Nếu tụi tu đắc đạo đắc đạo cho mình, mà Phật tử đem cơm gạo đến cho tụi ăn để tu Tụi làm việc thiên hạ quí, chọn hay sai? Nếu sai khơng ngó ngàng đến Làm việc khơng ý nghĩa chết chẳng để ý tới; việc hi hữu có nghĩa lý nên nhiều người ủng hộ Khi làm chưa kết gì, người ta thương quí lo lắng, đủ thấy việc làm tụi quan trọng cao thượng Tụi đừng thứ tầm thường vô nghĩa lý phá hoại cao Gần đây, tụi thục theo nề nếp Thiền viện nên sống hòa vui phiền não Ít phiền não than thở bệnh hoạn, có gương mặt dàu dàu thở dài Đó điều Thầy muốn nhắc cho tụi con, đường tu đường có ý nghĩa Rất nhiều người mong mỏi, muốn thực mà chưa nên tán dương phù trợ cho làm để họ bắt chước Vì tụi phải cố gắng tận tâm tận lực làm cho việc, vng tròn sở nguyện mình, đồng thời người thương q thỏa mãn, đạt sở cầu Nếu lơ là, đến ngày trăm tuổi khơng tới đâu Đó hủy hoại đời vơ ích, phụ lòng mong cầu người trơng chờ Vậy nên tụi ráng tu, tu cho tụi con, lại giúp người thân, người thí chủ phát tâm theo Đó tự lợi lợi tha Không đợi tụi tu thành Phật Tổ sau dạy người, cần tụi làm người ta phát tín tâm Ngược lại, mười, hai mươi năm thuở xưa không tiến thêm bước nào, khơng có hay, người trông đợi tụi thất vọng tụi khơng gì, tổn hại cho hai Mong tất tụi cố gắng Câu chuyện buổi chiều Tu thiền nhìn qua thấy vừa khổ vừa tiêu cực: tu không nói cười nhiều, khơng làm việc từ thiện xã hội, ngồi im lìm qua khác tượng gỗ Sự thật, tu thiền khám phá người thật Ở đời người ta khám phá vũ trụ, hành tinh này, hành tinh kia; ngồi im lặng để khám phá Người khám phá lạ gọi phát minh, khám phá gì, mục tiêu người tu thiền Cho nên ngồi lặng lẽ mà lúc tỉnh sáng để thấy rõ mình, trọng tâm tu Bình thường q Phật tử làm cơng việc nọ, mắt thấy cảnh, tai nghe âm thanh, lưỡi nếm hương vị, lo chạy theo mà quên Tu thiền cốt quay lại mình, dừng hết bên Lúc bận rộn lăng xăng khó thấy niệm khởi, ngồi thiền nhờ quay lại thấy rõ niệm khởi  Bây hỏi quí Phật tử, ngày mồng tháng giêng ngày cúng giải hạn, q vị có chùa khơng? Q vị cúng để làm gì? có phải để cầu bình an khơng? Chuyện giống đóng tiền bảo hiểm Phật tử vào chùa cúng sao, tụng kinh đọc tên xin thần thánh chứng minh để gia hộ bình an Giả sử, cúng đường có người nói trái ý, la hét, đánh mắng họ có bình an khơng? Như vậy, an cúng sao, cần tu cho tâm lặng lẽ, sáng suốt bình an Bỏ năm mươi, bảy mươi ngàn đồng cúng sao, nhà có nói trái ý, la hét om sòm, gia đình có bình an khơng? Cầu khơng lẽ thật, muốn bình an phải nơi tâm Trong kinh nói tâm có ba thứ độc tham, sân, si Bây Thầy đổi lại si, tham, sân Đây ba thứ độc, chúng hại khơng phải đời mà vô số đời khác Ba độc hại ba rắn độc, nên Phật bảo vị Tỳ-kheo: - Nếu thất ơng có ba rắn chui vào, ơng nằm ngủ có yên không? - Dạ, không yên Phật hỏi: - Làm yên? Các vị Tỳ-kheo trả lời: - Khi đuổi ba rắn hết yên Như vậy, có ba độc người khơng có bình an Muốn bình an phải đuổi ba rắn độc ra, không chịu đuổi ba rắn độc mà lo cầu an khơng thể Đó vấn đề phải khéo sáng suốt, nhận định chín chắn Người ta bảo phải nhẫn nhịn để đuổi nóng giận Thường bị chọc giận, quí vị nhẫn, lần, hai, ba lần, khơng chịu nữa, nóng la lên Đó nhẫn mà có chừng mực Bây Thầy cách đuổi rắn sân cách nhẹ nhàng Nếu quí Phật tử làm quấy tội lỗi, người thân người khơng thân lỗi cho nên giận hay nên cám ơn? - Dạ, nên cám ơn Mình có lỗi, người ta lỗi cho mà giận, có đạo đức, có biết phải quấy khơng? Người tu phải biết việc phải quấy, dở cho nói lẽ thật phải cám ơn, sám hối chừa bỏ Luôn biết nhớ rắn sân đuổi Nhất người nhỏ lỗi, khơng sân hay Với người lớn dễ, người thấp lỗi, khơng tự mà cám ơn thứ thật Đó bước thứ Bước thứ hai, khơng có điều sai quấy mà người khác xác định có lỗi, phải làm sao? Trường hợp khó Nếu xét kỹ khơng lỗi, khơng quấy mà người ta nói quấy lời nói sai Lời nói sai tức người khơng sáng suốt, nghĩ sai, chấp làm chi Thí vào bệnh viện tâm thần, có người gặp chửi Mình khơng giận, thương họ Nếu có người giận la lại, người bệnh tâm thần giống người Khi người nghĩ nói bậy, sân với họ bậy ln Chỉ nên thương người nghĩ sai, nói bậy, khơng giận tức an vui Mình sáng suốt, thấy người ta sai quấy đáng thương, ăn thua với họ sai ln Q Phật tử, quấy có người lỗi, nên sửa cám ơn họ Còn trường hợp khơng lỗi, người ta nói có lỗi, nên thương họ khơng giận hờn Nếu vậy, sân có khơng? - Dạ, khơng - Vậy q! Như Phật tử đuổi rắn hổ lửa Muốn cầu bình an phải dẹp độc đó, đem lại bình an cho người Trong gia đình có bất hòa sao? Tại người sân, người nóng cãi hồi Nếu gia đình người khơng nóng nảy, biết hối cải lỗi lầm tha thứ lời nói sai quấy người khác gia đình bình an Mình gia đình bình an, thật cầu nguyện, chẳng nguyện đâu mà nguyện nơi Sao q vị tìm cầu đâu xa xơi, chẳng chịu tìm cầu nơi mình? Mình nhân tạo bất an mà Hiểu biết tu Trong ba rắn, năm dạy đuổi thôi, hai con, năm tới tơi dạy đuổi, năm dạy đuổi Nếu đuổi hết ba rắn, quí Phật tử chưa phải Thánh bậc Hiền Tu Ngồi thiền tốt, trước phải đuổi ba rắn độc xong ngồi n, ba rắn ngồi khơng thể yên Đang ngồi nhớ hồi có người nói nặng mình, bực tức ngồi khơng n Đuổi ba rắn độc tu pháp môn Muốn Cực Lạc niệm Phật vãng sanh, tu thiền dễ an định  “Gá thân mộng, dạo cảnh mộng”, thân tạm nương gá, sống đời dạo qua cảnh mộng Người thấy thân thật cảnh thật, khó Vì thấy thật nên chết thương người thân, tiếc tài sản khơng đành; biết mộng, cười “Mộng tan rồi, cười vỡ mộng”, tụi thấy đời đơn giản Thân mộng, cảnh mộng, bỏ thân tan mộng, vỡ mộng, vui vẻ mà “Ghi lời mộng, nhắn khách mộng”, Thầy viết kệ ghi lời mộng “Biết mộng, tỉnh mộng”, câu Thầy đắc ý Thí tụi ngủ mê, thấy cảnh cảnh kia, biết nói “đó cảnh mộng” tức tỉnh mê Thân mộng, biết mộng hết mộng, khơng khó khăn Tụi nhiều tu có tiến chút, thấy cảnh thật, thân thật phiền não lại len vào Nếu thấy thân mộng người mộng có phiền não! Những thứ thua, phải quấy trò chơi, khơng có nghĩa lý Người ta có chửi, nằm ngủ khò Giả sử có chửi tụi con, tụi vào nằm ngủ không? Chắc không ngủ yên được, trằn trọc suốt đêm, thấy thân thật, nên hành động, ngôn ngữ thật hết Chúng ta phải dùng trí tuệ thấy hành động ngơn ngữ hư dối, khơng thật hết phiền não Khơng có Thiền sư thấy đời thật hết Ví dụ, ngài Vạn Hạnh thấy thân điện chớp Nói nói lại phải dùng trí tuệ chân thật để nhìn kỹ, thấy tường tận sống hư dối Tụi nhỏ, chục năm chưa thấm mùi đạo nên thấy thân thật Còn Thầy thấy thân mộng lâu đến bảy mươi tuổi thấy Tụi khéo ứng dụng lời Phật dạy, tu, ngồi thiền tu mà lúc đứng nằm ngồi nhớ lẽ thật Tu hành động thường nhớ lẽ thật Nếu thấy thân mộng, dù có chửi bới hay nói nặng khơng giận Bản thân khơng có giá trị lời nói đâu quan trọng Biết tu hành không bị trở ngại Còn thấy thân thật, người ta làm nặng, làm nhẹ chịu, ngược lại khơng vui; người ta khen bị chê buồn Cái buồn tất phiền não nảy sanh, dễ thối tâm Bồ-đề, trái lại thấy như khơng thối tâm Bồ-đề Cuộc đời huyễn có đâu mà buồn, giận Sở dĩ người ta phiền não, khổ đau chấp thật, hết chấp chuyện buồn Cho nên học kinh điển đầy bụng, không ứng dụng được, phiền não phiền não, ứng dụng thảnh thơi nhẹ nhàng Nên học giáo lý nhắc nhắc lại cho tụi thấm Các vị Thiền sư nói, giống Phật dạy Đức Phật thấy pháp duyên sanh huyễn, thật nên Ngài sanh tử tự tại, thấy thật nên sống chết khơng tự Vì thấy thân thật nên sợ bệnh, chết, sợ người khinh bạc, sợ tai nạn, sợ bị chê cười đủ thứ sợ nên khổ Lo sợ nhân đau khổ Nay thấy khơng thật đâu mà lo sợ Không lo sợ nên không khổ Tụi phải khéo tu Mỗi tháng Thầy dạy hai lần vậy, nhắc hồi ngày nhiêu đó, khơng có lạ Học trò học ơm cặp vô trường nghe dạy không hành, học để dành, nghe thấm ứng dụng, học để tu Tu khỏi thi cử hết, đứa tu đậu, đứa tu khơng rớt khơng có thi Ai nghe lời Phật Tổ dạy gặp duyên xúc cảnh tự thản nhiên đậu Nếu khơng vậy, dù có thuộc lòng trả chưa đậu Đó chủ trương Thầy rõ ràng Mấy đứa nghe, biết ứng dụng tu, khơng cần thuộc lòng câu chữ, cần hiểu rõ để ứng dụng, khéo sống, biết tu Làm tới lui lúc tươi hoa, dù đau bệnh rên hừ tươi không héo, rên mà tươi khơng phải rên mà héo, hay Còn tu mà buồn rầu, ngồi đâu bí xị khơng tốt, triệu chứng bất thường Người ta nói, Thầy nói chuyện hay cười quá, cười thói quen Thầy! Cái cười đâu có thiệt thòi, thấy đời khơng nghĩa lý gì, khơng có chi quan trọng nên cười hồi Cũng có vị Thiền sư tới Thiền viện, ơng nói cười vui q làm ồn chúng Thầy Tri thưa Hòa thượng: “Có vị Thiền khách tới nói chuyện làm ồn chúng.” Hòa thượng gọi ơng lên hỏi có phải khơng, ơng thưa: “Dạ, phải.” Hòa thượng nói: “Sao ơng khơng có oai nghi vậy?” Ơng bạch Hòa thượng rằng: “Bạch Hòa thượng, đời mộng, mà muốn sống mộng vui mộng buồn!” Nghe Hòa thượng lắc đầu cười Tụi thấy người xưa đó, vui thấy lẽ thật khơng phải vui nói cười náo động  Ai đến nói cảnh giống cảnh tiên, cô tiên lại muốn xuống trần tục phải không? Do khởi tâm quyến luyến trần tục nên xách gói Bởi đâu người ta khơng lòng Đó tâm trạng Lưu Thần, Nguyễn Triệu nhập Thiên thai lại nhớ trần tục trở Đến muốn trở lại Thiên thai khơng Tại vậy? Vì trần tục quên đường lên Thiên thai Cũng vậy, quyến luyến trần tục rồi, trở lại tu hành không Bởi tụi phải gan Người xưa tâm tu, núi non, sống đạm bạc, mươi năm khơng chán, ln ln nhìn lại thấy chỗ khuyết, chỗ ưu Nếu khuyết chinh phục, đâu có rảnh để nhớ bà con, thân quyến thuộc Tụi tu không chịu lo điều phục nên nhớ anh em bà con, thúc thăm người này, người Cái lỗi tụi ni dưỡng nó, nên có sức mạnh lơi tụi Nếu nhớ liền bỏ khơng có lơi Thí khởi nhớ Huệ Chiếu, bỏ liền đâu bị dẫn Còn nhớ Huệ Chiếu nào, khơng biết người có khỏe khơng bị kéo dài dài Nên kỳ Thầy dạy, thấy cảnh thấy cảnh Tụi có xen niệm thứ hai, thứ ba khơng? - Dạ, có Vậy nên tu lâu mà khơng gì, ngồi thiền nhớ chùa, nhớ Thầy, huynh đệ, nhớ người làm vui, buồn, chạy lung tung Nếu tụi kiểm soát chặt chẽ, niệm khởi liền bng khơng có niệm lơi kéo tụi hết Bởi vậy, tụi khéo tu đàng hoàng chắn có kết tốt Như năm rồi, tối thiểu ba người cười khóc nhập thất Chỉ có đến hai, ba niệm, khơng chịu niệm nên khó ngộ Tụi phải cố gắng Người ta phải Trong tu niệm tu thơi, đừng tính chuyện giảng kinh hay dạy tu thiền cho người này, người Mình chưa xong lấy mà dạy, muốn dạy cho người, việc phải giải xong Vậy nên ước muốn phải gác qua bên Tụi tu rồi, mở miệng Phật pháp, đến dạy tu thiền, khỏi nghĩ ngợi xa xơi Người tu có đạo đức chân thật xa người ta tìm tới, xách gói giảng hết nơi đến nơi nọ, thao thao bất tuyệt, giảng người ta nghe, giảng lâu người ta thấy nói làm khơng nên chán khơng muốn nghe Bởi giảng xuống chọc giận tức lên, làm trái ý giận, lời giảng đâu giá trị Đó chỗ người ta đánh giá người tu Thầy muốn tụi đứa phải gan Gan dám lên đây, phải gan thêm chút dám bỏ điều khó bỏ Lên cảnh đẹp, mát mẻ, ăn uống tạm đầy đủ, khơng thiếu thốn gì, có nỗ lực tu Vậy mà ngồi mơ chỗ tưởng chỗ kia, Thầy có kính thần thấy được, Thầy lơi đánh đòn Cứ nghĩ chuyện đâu phí thời vơ ích! Phải gạt bỏ chuyện khơng phải mục đích nhắm Đừng sợ không học sau lỡ thành Phật thuyết pháp Đức Phật tu không học với ai, thành Phật nói pháp Pháp chỗ tu ngộ đạo, pháp học pháp mượn Bây có nhiều đứa sợ dốt thuyết pháp khơng Thuyết pháp khơng vay mượn người khác, dốt mà tu nói lời đạo, biết nói có khơng được! Trong ứng dụng tu, tụi chết sống tu thôi, đừng mơ tưởng ước ao bên ngồi, có kết Chết sống việc thành công Ở nhiều người xách gói chạy đơng chạy tây có thành cơng đâu Đi lúc bơ vơ phiền muộn Ở đây, giờ, tháng, năm này, niệm tu có rầy Nếu chăm lo tu khơng buồn giận ai, niệm khởi bng bỏ, có chuyện để nói? Ngồi nói líu lo buổi chạy theo niệm, lơi chuyện này, chuyện tán dóc hồi Nếu niệm khởi dừng lại để nói Như vậy, tụi nói líu lo Thầy biết không sống với Nếu tụi muốn tu, phải chết sống với niệm Những niệm nhớ cha nhớ mẹ phải bỏ, nhớ khơng làm được, ba má bệnh cho hay thăm Nếu nhớ cha mẹ không nỡ rời nhà nuôi, xuất gia làm gì? Vì nghĩ đến cao siêu đời nên tu để độ cha mẹ Khi cha mẹ già yếu, nhà có anh em ni dưỡng cơm áo, lo tinh thần Xưa có câu: “Người tu đạt đạo cha mẹ sanh thiên.” Độ cha mẹ chỗ đó, nên đừng để niệm dẫn lăng xăng Như chuyện ngài Hồng Bá Hòa thượng Cua chứng minh Cho nên thương cha mẹ khơng ráng tu Nếu mà nghĩ, ba má già nào, lo lắng nghĩ suy khơng có lợi cho ba má, khơng có lợi cho Tụi phải thực tế, tâm có lập trường làm việc việc thành cơng Nếu khơng, tu mười năm, hai mươi năm khơng Rồi lớn lên lãnh chùa, khơng có tiền, bảo bói bói, lâu ngày làm tào lao đủ thứ Nếu tụi tu đàng hồng, có kết quả, dù núi non người ta tìm tới học Bởi vậy, tụi có chuyện phiền hà với nhau, Thầy trách chăn trâu khơng kỹ nên có phiền não Nếu vừa ló đầu biết liền đâu có sanh chuyện Ở đây, Thầy tạo duyên cho tụi chăn trâu kỹ, khơng cho tiếp khách, khơng cho ngồi nhiều, nên thấy tù túng, nói Thầy khó Khó thương? Phải xác định cho rõ việc làm tụi có ý nghĩa Nhiều tụi ngỡ cho thong thả, tự người thương mình, bó buộc tức khơng thương Thầy muốn tụi sống ngày xứng đáng ngày, tháng xứng đáng tháng, ngày ngày tâm tu Nếu tụi tự tạo duyên để bận tâm, dại khờ trái với đặt, lo lắng Thầy Nhớ tụi tu thành công Thầy thấy người tâm tu thời gian nhập thất có kết rõ ràng, ba tháng, mà bốn mươi chín ngày có kết tốt Mấy hơm tin đó, Thầy vui Tụi tu tiến Thầy mừng, xìu xìu hồi Thầy khơng vui Người ta nhảy vọt được, tụi lại không? Trong tu không giỏi ai, biết sử dụng thời chăn trâu cho miên mật, đừng để hao phí vơ ích, khơn ngoan thành cơng Có người, Thầy khơng nói tên, hồi xưa có gia đình đứa Lúc cư sĩ nghe Thầy giảng kinh Lăng Nghiêm, nhà tâm tu Người bạn không vui không giữ Chú lên xuất gia, đứa gởi người khác ni Người bạn có chồng khác, đứa gọi điện lên cho hay để giải quyết, không Như gan Người bình thường nghe xót ruột chạy gấp giải quyết, định tu, chết sống không Hôm nhập thất bốn mươi chín ngày, “khóc cười” Người tâm tu chết sống tất thành cơng, trước ngồi đời có niệm gian ràng buộc, tu dứt khốt khơng ngó lui có kết khả quan Nhiều từ bé tu tịnh, thả trơi hồi khơng tới đâu Thanh tịnh tốt mà phải can đảm tử có kết Thầy nói hồi, Thầy khơng sống đời, thời gian năm năm Thầy bng hết, tụi ráng tu Thầy tạo điều kiện cho tu, tụi lơ là, Thầy theo Phật, khóc vơ ích, lúc xuống núi sao? Phải tâm tu, nỗ lực, can đảm, làm thời bỏ, việc tu thơi Tu khơng có lạ, lo chăn trâu, chăn cho thật cẩn thận tu thành cơng  Hơm qua có người bà đến thăm Có người hỏi Thầy: - Bạch Thầy, tu phá cơng việc con? - Như cho ngộ sớm có đâu mà phiền! Bởi tu phải sửa bỏ tật xấu nóng giận, có người chọc giận, nóng chưa khéo tu Nếu người ta chọc giận, khơng nóng thành cơng Tu phải có thử thách, nhờ thử thách tiến bộ, học trò học cuối năm phải thi Nếu vượt qua thử thách thi đậu lên lớp Như tu gặp khó khăn hội tốt để vươn lên Giả sử Thầy nói tu hạnh nhẫn nhục mà người ta tới bái xá hồi, đâu có để nhẫn Lâu lâu phải có người đến chửi chút Nếu có người chửi mà Thầy vui tươi không đổi sắc mặt thành cơng Bởi vậy, tu phải có thử thách, hội tốt để tiến lên, đừng buồn hay sợ Khơng nên nói, tu hiền lành mà bị phá hồi Phá thử đó, thử mau tiến Biết đâu người chọc Bồ-tát thử coi tiến nhiều hay ít, đâu phải người phá hoàn toàn xấu  Mấy hôm Ni chúng tu tiến nhiều không? Người ta thường nói: “Người tu tiến được, gió thổi khơng bay.” Gió thổi khơng bay có cãi khơng? Bây nhắc cho Ni chúng Phật tử, tu cho hay cho ai? Nếu tu cho có phải ích kỷ khơng? Có Phật tử đến hỏi Thầy: “Sao Thầy quí thầy, q ngồi tu hồi, khơng làm cho xã hội hết, có ích kỷ khơng?” Thầy thí dụ, em học sinh nhỏ, học từ tiểu học đến trung học đại học, cắm đầu học cho giỏi có tội ích kỷ khơng? - Dạ, khơng Vì muốn cho đất nước ngày mai giàu mạnh nên em cố gắng học, có khả giỏi làm lợi cho đất nước Cũng vậy, muốn cho tương lai đạo pháp sáng sủa, tốt đẹp, Tăng Ni phải ráng tu cho có đức hạnh, mai truyền bá có lợi Nếu tu sơ sài, sau làm Phật sự, khởi tham sân si có đạo lực không? Như Tăng Ni chỗ tu tiêu cực hay tích cực? Tụi sau lớn làm Trụ trì, phải có đạo đức dạy Phật tử tu Muốn có đạo đức, phải kềm chế nhắc nhở, mai làm người hữu dụng Như vậy, tụi Phật tử hiểu rõ ý nghĩa ngồi chỗ tu khơng phải ích kỷ Mai Thầy cho người lớn hết, đâu có giữ hồi, để chỗ cho người khác tới tu Bởi vậy, lúc kềm chế chỗ để tu, khôn ngoan cố gắng nỗ lực tu hành thời gian này, q ngày khơng phí uổng Đi tu nguyện tự giác giác tha Bây giai đoạn thứ tự giác, ngày đêm tâm ngồi tu cho định, trí tuệ sáng, tự giác Như ngồi thiền buông bỏ vọng tưởng định, dấy niệm động Lặng định, định phát sanh trí tuệ Muốn có định tuệ, vọng tưởng lặng xuống trí tuệ sáng Tụi phải nguyện khơng phiền não Hôm tụi buồn phiền huynh đệ, lúc ngồi thiền yên không? - Dạ, không Ngồi thiền vọng tưởng trào lên hồi, khơng định có trí tuệ? Bởi tụi tập, huynh đệ làm trái ý, tự nghĩ: “Chắc khơng làm trái ý người khác Người ta làm trái ý giận, làm trái ý người ta khơng tự trách?” Trên đời đâu có giống ai, khuôn đúc Ở nhà cha mẹ sanh ba bốn đứa tâm ý đâu giống nhau, tụi gia đình khác, sống cách giáo dục khác, tâm ý giống Người biết tu phải bỏ qua khác cho hòa Tụi hiểu nghĩa hòa đồng hay hòa sao? Thời đức Phật có vị Tỳ-kheo tranh chấp với nhau, Phật khuyên không chịu bỏ, Ngài vào rừng, tới thất ba vị Tỳ-kheo Tiên-tỳ-la, Nan-đề A-na-luật Đức Phật hỏi: - Các ơng chung vầy có phiền não với không? Các vị trả lời: - Dạ không, chúng luôn xả ý riêng để hòa nhau, người biết xả hòa Tụi vậy, đừng chấp suy nghĩ Thầy thấy có người, chấp cho ý đúng, huynh đệ nói khác liền giận Khi người ta nói khác mình, nên tự xét lại ý chưa Ý nghĩ vầy, nghĩ khác, đúng, nên xả bỏ ý riêng mình, hòa Hòa xả riêng tư để sống chung với nhau, đồng hòa Việc tu tụi muốn tiến, trước hết phải giới hòa đồng tu, ngăn ngừa phiền não Giữ giới sanh định, phát tuệ Ví dụ, có người gian giữ năm giới, hơm thấy người ta, khởi lòng tham ăn cắp Lúc ngồi niệm Phật hay tọa thiền có n khơng? Hay nghĩ, chứa đồ người ta có biết hay khơng? người ta có bắt khơng? Ngồi nhớ hồi n Đó khơng giữ giới nên tâm khơng định, phát sanh trí tuệ Nên phạm giới khơng tu Vì vậy, giữ giới Giới hòa năm tụi có hành chưa? Thuộc phải hành cho Tu khơng phải mong tưởng ngày mai thành Thánh, tu phải thực hành cho Phật dạy Mình ứng dụng sau có kết quả, ngồi mong thành Phật mà khơng chịu thực hành lời Phật dạy, có thành khơng? Có nhiều người mơ ước thành Phật, khơng chịu sửa xấu dở mình, giống đứa học trò, khơng chịu học mà đến kỳ thi muốn đậu, chuyện khơng có Hằng ngày khơng chịu tu lại mơ Phật xoa đầu, thọ ký thành Phật, chuyện khơng thể có Bây tụi ngày nhớ kinh điển Phật, Tổ dạy, Thầy thường nhắc, ứng dụng triệt để thành cơng, khỏi mơ ước Nếu khơng thực hành, dù mơ ước khơng Bởi vậy, nói tu hành, thực hành cho học Như đức Phật dạy bỏ tam độc, rắn sân vừa khởi lên liền dừng, không để tới giận đỏ mặt, rắn hổ lửa lên khơng cứu Trên đường tu tụi phải gan dạ, cố gắng thực cho lý tưởng giác ngộ giải thoát xứng đáng đời tu Đã phát nguyện hi sinh đời để cầu giác ngộ, độ chúng sanh, mục tiêu phải làm cho Khơng phải chùa to, Phật lớn, đệ tử nhiều xứng đáng, mà phải giác ngộ độ chúng sanh Phật giác, đệ tử Phật mê khơng Phải giác xứng đáng đệ tử Phật Kể Phật tử phải nữa, khơng giác hồn tồn giác phần nào, biết tội phước, biết tà, chánh, rành rẽ khơng lầm lẫn, giác Chớ bày làm mê giác Tu theo Phật mà mê không  - Sao, lúc tụi tu có đại hoan hỉ khơng? - Dạ, hoan hỉ - Có thật khơng? Bây Thầy hỏi, tụi tu thiền để gì? - Bạch Thầy, tất thời khơng có chỗ được! - Tại khơng có chỗ được? Thơi, tụi ngẫm đó! Bây Thầy nói chuyện khác Sáng Thầy dẫn phái đoàn Nha Trang có q thầy, q vào thăm Họ nói nơi thật lý tưởng Còn ơng cư sĩ bác sĩ Dư nói: “Con nguyện sau chết, trở lại sớm để đến tu.” Qua lời nói đó, tụi thấy nơi có đủ thắng duyên tu hành, nhiều người khao khát, tụi năm mười năm không xứng đáng thật xấu hổ Đó điều Thầy nhắc cho tụi nhớ trách nhiệm Thầy nói rõ cho tụi biết, lý tưởng tối hậu đời Thầy, tạo duyên cho Tăng Ni tu được, Thầy theo Phật có Tăng Ni tiếp tục cho Thầy Như vậy, trách nhiệm tụi nặng khơng? Việc to lớn vậy, khơng có đứa mà trách nhiệm nhẹ hết Bởi vậy, tụi phải dồn hết vào việc tu, chuyện huynh đệ phải quấy trò trẻ khơng đáng bận tâm, nói thua bỏ qua hết Bây quan trọng tụi để mai gánh vác việc Thầy làm Mới hôm qua Thầy nhận điện thoại Có Phật tử đồn Thái Tuệ hơm trước lên cúng dường, hai hơm ngồi thiền tới chưa xả Ơng viết giấy để ngoài, dặn đừng động ông ngồi Mấy đứa sợ gọi điện thoại cho Thầy, hỏi Thầy có khơng Thầy hỏi: “Thấy gương mặt ơng nào, có tỉnh táo khơng?” Nó nói: “Ba ngồi thẳng bon giống vách núi, gương mặt hồng.” Thầy nói: “Khơng đâu!” Tụi thấy cư sĩ mà ngồi tới ba ngày rồi, xả Người cư sĩ nhiệt tình tu có kết tốt Tuy nhiên ngồi ngày qua ngày chủ trương Thầy Thầy chủ trương ngồi hai tiếng thôi, người ngồi lâu sức định mạnh, không định không ngồi Như tụi thấy, ngồi hai tiếng đồng hồ ra, có nhu cầu kia, ngồi ba ngày khơng có nhu cầu hết Có nhiều vị cư sĩ gởi thư trình kết tu hành, Thầy thấy mừng Thầy mừng người tu với có kết tốt Cho nên tụi ráng làm mẫu mực cho họ, đừng để họ làm mẫu mực cho mình, đừng để tu họ khơng thể làm thầy hướng dẫn họ Như Phan Thiết có nhóm Phật tử thành lập đạo tràng, Phan Rang nhóm Phật tử bác sĩ Dư vừa xin phép Thầy lập đạo tràng Như từ từ nơi mở đạo tràng tu thiền Ở thành phố có hai đạo tràng Thái Tuệ Tuệ Tâm Còn xa, ngồi Bắc có đạo tràng Trúc Lâm Quán Sứ, chủ nhật có khoảng hai trăm người đến sám hối tọa thiền Đạo tràng Tuệ Đức có khoảng trăm vị sanh hoạt tuần Đó duyên tốt mở mang Phật pháp, Thầy đâu có làm hết Nếu tụi tu khơng phí cơng Thầy, lại làm hội tốt để mở mang Phật pháp Trở lại vấn đề hồi Thầy hỏi tụi Ngồi thiền cầu gì? Tụi trả lời chưa ổn, Thầy nói cho tụi nghe Mình ngồi thiền khơng mong cầu bên ngồi Nếu có cầu bên ngồi thiền ngoại đạo Tại vậy? Vì nhà Phật có nói: Ngồi tâm cầu Phật khơng thể Phật tự tâm, khơng bên ngồi Tại Phật tự tâm? Vì Phật giác, trí tuệ, mà trí tuệ từ đâu tới? Trí tuệ từ tâm khơng từ đâu tới Nếu từ ngồi tới khơng phải Như hiểu ngồi thiền cho có trí tuệ Trong nhà Phật có ba mơn: Giới, Định, Tuệ Tâm n có trí tuệ sáng suốt Tại sao? Vì đời kiếp, thấy thân duyên hợp tạm bợ thân thật mình, tâm suy nghĩ thua, phải quấy, tốt xấu tâm Như mê, thật đáng thương! Xem kinh Phật dạy, xét kỹ lại thân này, lóng xương ráp lại sườn, gân dây cột ráp xương, ngồi tơ đắp máu thịt, bao bọc lớp da, khơng có thật Khi hết dun thân bại hoại Nếu mình, bại hoại sao? Tâm nghĩ thua phải quấy có khơng, nhìn lại thua phải quấy thấy rõ bóng, đâu phải thật Lâu người ta mê muội cho thật mình, chấp chặt suy nghĩ đúng, nghĩ khác liền cãi Cái nghĩ khơng phải thật mình, nghĩ chưa Hơm hồn cảnh nên nghĩ vầy, ngày mai hoàn cảnh khác nghĩ khác Có việc chưa nghĩ, tới, việc tính tốn kỹ càng, trăm phần trăm lại khơng tới Thí dụ trời kéo mây mờ mịt, tụi nghĩ mưa, đậy đồ, lát sau gió thổi mây tan hết Có khơng nghĩ mưa, lại mưa ào Như nghĩ khơng đúng, mà lại bám vào tranh thua khờ dại Bởi vậy, ngồi thiền cốt cho tâm lăng xăng lặng xuống, tâm thua phải quấy dừng, dừng tâm chân thật đầy đủ khơng thiếu Cái thật Bây Thầy thí dụ, tâm suy nghĩ mình, lúc khơng suy nghĩ tốt xấu, phải quấy, khơng có mình, phải khơng? Như tụi ngồi chơi nhìn mây nhìn núi, tâm khơng nghĩ hết, lúc có khơng? - Dạ, có Cái thầm lặng khơng rời mình, mà nhận lấy lăng xăng, thật mê muội đáng thương! Thế nên đức Phật dạy ngồi thiền lắng vọng tình để chân thật Cũng mặt gương có bóng bóng kia, theo bóng qn gương, khơng bóng mặt gương rõ ràng Gương khơng đổi dời, khơng phải có khơng, có bóng kẻ qua người lại lúc có lúc khơng Gương lúc tiền, bận nhớ bóng nên quên gương, chừng hết bóng nhớ tới gương Cũng vậy, tâm chân thật tâm giác, tâm Phật, tiền, vọng niệm khởi lên hoài nên chạy theo phải quấy, thương ghét, giận hờn ngày Dừng lặng hết bóng thật tiền Cái thật từ đâu tới? Sẵn có nơi mình, nên nói khơng có Vì có mà qn, bị vọng tưởng chi phối, dừng hết vọng tưởng thật sẵn có tiền Đó trọng tâm tu Nếu chạy theo thân sanh diệt, tâm sanh diệt, luân hồi từ kiếp sang kiếp Đời tốt lại chạy theo thua phải quấy nên đời sau xấu chút, đời sau theo thua phải quấy, xấu chút Phật dạy thân người khó được, thân người mà mê lầm nên xuống Hiện dừng lại, làm chủ hồn tồn đời giải thốt, thảnh thơi Khi tụi khơng suy nghĩ hết, lúc có buồn khơng? - Dạ, khơng Ngồi nhớ nhà, nhớ cha mẹ, anh em mà khơng gặp buồn, ngồi thản nhiên tự khơng có niệm hết an lạc, thảnh thơi Như vậy, trọng tâm tu không cầu hết, lặng vọng tưởng lăng xăng tức tánh giác tiền Khi gọi ngộ khơng tìm kiếm đâu xa Như đạo đâu? - Dạ, nơi Ừ! Đạo chân lý hữu nơi mà quên Tầm đạo chạy lên non lên núi mà quay lại mình, phủi hết vọng tưởng, bụi bặm, nhà Phật gọi trần lao Phủi hết trần lao tánh gương nên gọi đại viên cảnh trí Đó lẽ thật, khơng khó, khơng phải đâu xa Người ta tưởng ngồi thiền để thấy hào quang hay bay bổng đi Đó trò chơi nguy hiểm, nhiều bay trở không khổ Bởi ngồi thiền cốt lặng hết điên đảo vọng tưởng, nhận chân thật nơi Trong nhà Phật có nói rõ hai thứ trí Học kinh, đọc sách để hiểu biết rộng rãi hữu sư trí Kiến thức rộng kiến thức vay mượn khơng phải Chỉ tâm lặng, trí sáng ra, vơ sư trí, thật Những nhà bác học nghiên cứu vấn đề chưa biết, họ dồn hết tâm lực vào đó, lâu ngày nhiên sáng lên, chạy mừng la Cái có dạy đâu, dồn hết tâm lực vào việc, tâm hết lăng xăng nên trí vơ sư Họ nghiên cứu vấn đề nhỏ sáng vấn đề nhỏ, tu nghiên cứu vấn đề lớn Con người vấn đề lớn vũ trụ Sống vũ trụ mà khơng biết vơ nghĩa, quay lại tìm thật nơi vấn đề tối trọng yếu Dù có nghiệp, cải mà khơng biết sống trở thành vơ nghĩa Phải quay lại tìm cho thật nơi mình, hết Nên vấn đề mà người tu thực trọng đại khơng phải tầm thường Người ta thấy ngồi n lặng lẽ cho tiêu cực, yếm thế, thật nghiên cứu, tìm tòi vấn đề tối trọng, phát minh cho người biết họ có thật mà quên Đó ý nghĩa thâm trầm việc tu, tu thiền  Mấy hôm tụi có đọc sách “Ba vấn đề trọng đại đời tu tơi” chưa? Tụi có sợ người ta rầy Thầy không? - Dạ, thưa không Hiện người tu Phật, trống, chuông, mõ, kèn, chạy theo âm thanh, sắc tướng đủ thứ tâm lặng lẽ Tâm không lặng lẽ thấy lý thật Nếu Thầy sợ nói mích lòng, để vậy, biết sai mà khơng nói hùa theo, nên buộc lòng phải nói Biết nói có đụng chạm Thầy chấp nhận, la la, miễn Thầy Thầy thấy hay, trách nhiệm Thầy, nghe hay khơng quyền người ta Mình tu có đường lối hẳn hoi khơng phải làm việc vơ nghĩa Hơm qua có Silvie Indonesia đến thăm Thầy, với hai người Nhật Lúc gần Silvie thưa với Thầy bên Đài Loan có Hòa thượng Tinh Vân muốn mời Thầy qua bên giảng thiền Hơm trước có Pháp sư Huệ Hải đệ tử Hòa thượng Tinh Vân qua đây, tham quan Thiền viện mình, có ý mời Thầy qua đó, Thầy khơng dám nhận Ở đây, Thầy lo cho tụi tu hành đến nơi đến chốn Tụi tu dạy Phật tử tu, điều chủ yếu Tụi nên biết hoàn cảnh thuận đường tu, phải ráng tinh tấn, để uổng phí thời gian Bởi Tăng Ni người hướng dẫn Phật tử, Tăng Ni tu khơng lấy hướng dẫn? Khơng có người hướng dẫn khơng thể có đạo đức Hiểu rồi, tụi thấy trách nhiệm khơng nhỏ, trái lại nặng nề Do tụi phải sáng suốt tu hành, đừng để phiền não xen vào làm trở ngại tu, uổng đời mà uổng công Thầy Thư Viện Hoa Sen chuyển qua định dạng Ebook PDF