PHÂN TÍCH HÌNH TƯỢNG NGƯỜI CHIẾN SĨ TÂY TIẾN

Phân tích toàn bộ bài thơ Tây Tiến của Quang Dũng, khái quát nên hình tượng của người chiến sĩ Tây Tiến. Từ đó cho thấy được tinh thần chiến đấu anh dũng, kiên cường, đấu tranh để bảo vệ đất nước. Tạo ra bài học cho các thế hệ sau noi theo.

Phân tích bài thơ Tây Tiến

Nếu nói Xuân Diệu là một “ nhà thơ mới trong các nhà thơ mới “ nổi tiếng về các mảng thơ tình thì Quang Dũng lại nổi tiếng về mảng thơ khi viết về người lính Không chỉ làm thơ, ông còn vẽ tranh và soạn nhạc, vì thế ông được mọi người biết đến là một người nghệ sĩ đa tài Hồn thơ của Quang Dũng phóng khoáng, hồn hậu, lãng mạn và tài hoa Một trong những tập thơ nổi tiếng của Quang Dũng là tập thơ

“ Mây đầu ô “ với bài thơ “ Tây Tiến “ đã làm nên tên tuổi của Quang Dũng.

Năm 1947, Quang Dũng được bầu làm đại đội trưởng của đoàn quân Tây Tiến Sau khi công tác được một năm, Quang Dũng được chuyển sang đơn vị mới Rời xa đơn vị cũ, nhớ về khoảng thời gian sống cùng mái nhà với các đồng đội cũ, Quang

Dũng bồi hồi xúc động và viết nên bài thơ “ Nhớ Tây Tiến “ tại làng Phù Lưu Chanh Về sau, tác giả đổi tên bài thơ thành “ Tây Tiến “.

Tây tiến là một đơn vị quân đội được thành lập vào năm 1947 có nhiệm vụ phối hợp với bộ đội Lào bảo vệ biên giới Thượng Lào cũng như ở miền Tây Bắc Bắc Bộ

Việt Nam Bài thơ “ Tây Tiến “ là một sự kết hợp giữa cảm hứng lãng mạn và tính

chất bi tráng Điều này tạo ra sự khác biệt trong thơ của Quang Dũng

Trong bài thơ này, các đoạn thơ liên kết với nhau qua mạch cảm xúc, tâm trạng của nhà thơ Đó là một nỗi nhớ rất mãnh liệt, nhớ da diết của tác giả dành cho Tây Tiến

và thiên nhiên Tây Bắc Ở đoạn thơ số một, khi nhớ về Tây Tiến, tác giả nhớ về phong cảnh thiên nhiên Tây Bắc và những cuộc hành quân gian khổ của đoàn quân Tây Tiến

Với hai câu thơ đầu, phải là người rất gắn bó với đồng đội, sống rất sâu sắc, tâm hồn tinh tế và nhạy cảm mới viết nên được hai câu thơ đầu tiên đầy tình cảm như thế:

“ Sông Mã xa rồi Tây Tiến ơi ! Nhớ về rừng núi nhớ chơi vơi “

Nhớ TT, QD nhớ về con sông Mã và rừng núi Tây Bắc bởi vì nơi đó chính là địa bàn hoạt động, là nơi gắn bó với đoàn quân TT nên khi xa sông Mã chính là xa

đoàn quân TT “ Tây Tiến ơi “ – tiếng gọi thiết tha, da diết diễn tả một nỗi nhớ nhung, tiếc nuối Điệp từ “ nhớ “ trong câu thơ thứ hai khẳng định nỗi nhớ TT của nhà thơ rất mãnh liệt “ Nhớ chơi vơi “ – đây là một cách dùng từ độc đáo thể hiện

một nỗi nhớ mênh mông, bồng bềnh, lan xa và trải rộng Nỗi nhớ đó khó định hình, định lượng nhưng có sức lan tỏa rất lớn Nó bao trùm cả không gian và thời gian

Đó chính là tình cảm mãnh liệt mà QD dành cho TT

Chưa dừng lại ở đó, nỗi nhớ cứ tiếp tục đeo bám QD Nhớ TT, QD lại nhớ đến những nơi, những con đường đầy kỉ niệm mà đoàn quân đã đi qua:

“ Sài Khao sương lấp đoàn quân mỏi Mường Lát hoa về trong đêm hơi Dốc lên khúc khuỷa dốc thăm thẳm Heo hút cồn mây súng ngửi trời Ngàn thước lên cao ngàn thước xuống Nhà ai Pha Luông mưa xa khơi “

Sài Khao và Mường Lát là tên những địa danh thuộc núi rừng Tây Bắc – nơi QD đóng quân Ở Sài Khao, thiên nhiên vô cùng khắc nghiệt, vượt quá sức chịu đựng của con người, sương mù dày đặc, che lấp cả đoàn quân TT mệt mỏi trong lúc hành quân Còn ở Mường Lát thì ngược lại, cảnh vật hữu tình, hương hoa ngọt ngào đậm chất thơ Hai câu thơ này cho ta thấy được cảnh vật và con người thật gần gũi và gắn bó với nhau

Chưa tận hưởng được cảnh hoa tòa hương thơm ngọt ngào trong đêm bao lâu, đoàn quân TT lại phải tiếp tục cuộc hành trình đầy vất vả gian lao mà trước mắt là

những con dốc quanh co, uốn lượng Điệp từ “ dốc “ trong câu thơ nhấn mạnh địa hình hiểm trở, khó đi Từ láy “ khúc khuỷa “ gợi hình ảnh của những con dốc quanh co, gập gềnh khó đi; “ thăm thẳm “ gợi hình ảnh vừa cao vừa xa Câu thơ

sử dụng biện pháp đối lập kết hợp với nhịp thơ 4/3 như bẻ đôi câu thơ, vừa diễn tả được núi rất cao và vực rất sâu Câu thơ sử dụng nhiều thanh trắc góp phần diễn tả

sự khó khăn của những con đường hành quân

Câu thơ “ Heo hút cồn mây súng ngửi trời “: khi đọc câu thơ này ta có thể cảm

nhận được chiến sĩ TT hành quân trên những ngọn núi cao tưởng chừng như chạm vào những đám mây Những đám mây nổi thành cồn heo hút Đi trên núi như giống như đi vào những đám mây, mủi súng vắt trên vai tưởng chừng như chạm cả vào

bầu trời Trong câu thơ đã sử dụng biện pháp nhân hóa “ súng ngửi trời “ rất thực

và rất tự nhiên, rất đậm chất lính Dù khó khăn, nguy hiểm nhưng họ vẫn hồn nhiên, tinh nghịch, vẫn lạc quan, yêu đời Đó là tầm vóc kì vĩ của người chiến sĩ TT

Pha Luông là một ngọn núi cao thuộc tỉnh Sơn La Những ngôi nhà ở Pha Luông thấp thoáng trong làn mưa, nhìn từ xa giống như đang trôi bồng bềnh giữa biển

khơi Câu thơ “ Nhà ai Pha Luông mưa xa khơi “ sử dụng toàn thanh bằng tạo

cho người đọc một cảm giác nhẹ nhàng, yên ả và thanh bình

Bốn câu thơ trên như một bức tranh, phát họa thiên nhiên Tây Bắc vừa hùng vĩ lại vừa thơ mộng Địa hình càng hiểm trở, càng khắc họa rõ nét sự gian khổ và ý chí của người chiến sĩ TT Đó chính là bản lĩnh của một người lính chiến Điều này

cũng được thể hiện trong bài hát “ Hò kéo pháo “ của nhạc sĩ Hoàng Vân : “ Dốc núi cao nhưng lòng quyết tâm cao hơn núi Vực sâu thăm thẳm, vực nào cao bằng chí căm thù “

Nhớ về TT, QD lại nhớ về sự hy sinh của những người đồng đội mình:

“ Anh bạn dãi dầu không bước nữa Gục lên súng mủ bỏ quên đời “

Những người lính, những người đồng đội trên chiến trường thường gọi nhau bằng

“ anh bạn “ để thể hiện tình cảm và gắn bó với nhau “ Dải dầu “ là một từ láy thể hiện sự vất vả, gian lao Câu thơ sử dụng biện pháp nói giảm nói tránh “ không bước nữa – gục lên súng mủ - bỏ quên đời “ để nói về sự hy sinh Điều này có tác

dụng làm giảm bớt sự đau thương khi đề cập đến hiện thực khốc liệt lúc bấy giờ Chính vì vậy, câu thơ có đau buồn, có bi nhưng không có lụy

Nhớ TT, QD nhớ về những nguy hiểm luôn đe dọa, rình rập đoàn quân:

“ Chiều chiều oai linh thác gầm thét Đêm đêm Mường Hịch cọp trêu người “

“ Chiều chiều “ và “ đêm đêm “ là hai từ láy diễn tả thời gian Nói đến thời gian

để tăng thêm cái đáng sợ của không gian khi màn đêm buông xuống Âm thanh “ gầm thét “ của thác và tiếng “ trêu người “ của cọp càng tăng nỗi ghê sợ, rợn

người nơi núi rừng Tây Bắc

“ Nhớ ôi Tây Tiến cơm lên khói Mai Châu mùa em thơm nếp xôi “ Nhớ về TT, QD nhớ về những kỷ niệm đẹp ở Mai Châu “ Nhớ ôi “ là một từ cảm

thán dùng để diễn tả cảm xúc dạt dào Trên những chặng đường hành quân gian khổ, có những lúc đoàn quân TT dừng lại quay quần cùng nhau bên những bếp

cơm “ lên khói “ thật vui vẻ và đượm tình yêu thương Không những thế, tác giả

còn nhớ đến mùi thơm ngào ngạt của nếp xôi do những cô gái ở Mai Châu làm ra

Trong hai câu thơ này sử dụng rất nhiều thanh bằng tạo nên sự nhẹ nhàng, êm ái, gợi nên một cảm giác vấn vương và lan tỏa

Đoạn thơ đầu tiên như tái hiện lại khung cảnh đầy khốc liệt của chiến trường Tây Bắc, những cuộc hành quân vất vả và gian lao Qua đó làm rõ lên ý chí và nghị lực phi thường của người chiến sĩ TT

Đến với đoạn thơ thứ hai, khi nhớ về TT, QD lại nhớ đến những đêm liên hoan thấm đẫm tình quân dân và cảnh sông nước miền Tây thơ mộng:

“ Doanh trại bừng lên hội đuốc hoa Kìa em xiêm áo tự bao giờ Khèn lên man điệu nàng e ấp Nhạc về Viên Chăn xây hồn thơ “ Trên những chặng đường hành quân gian khổ, “ doanh trại “ là nơi đóng quân của

các chiến sĩ để nghỉ ngơi lấy sức tiếp tục chặng đường hành quân Những lúc ấy,

họ tổ chức lễ hôi liên hoan với nhau Và trong những lễ hội ấy, có sự tham gia của những người dân và những cô gái dân tộc miền núi

“ Bừng lên “ là một động từ diễn tả ánh sáng phát ra từ ánh lửa của những ngọn đuốc trong đêm tối “ Hội đuốc hoa “ – cụm từ này vừa mang ý nghĩa tả thực và

vừa mang ý nghĩa biểu tượng Ở ý nghĩa tả thực là những ngọn đuốc được thắp lên

trong đêm liên hoan Còn ý nghĩa biểu tượng, “ đuốc hoa “ trong tiếng Hán là “ hoa chúc “ có nghĩa là cây nến thắp lên trong phòng vợ chồng đêm tân hôn Các

chiến sĩ đã tưởng tượng đêm liên hoan vui như một lễ cưới

“ Kìa “ là một động từ diễn tả cảm xúc ngạc nhiên, ngỡ ngàng, thích thú của chiến

sĩ TT “ Em xiêm áo tự bao giờ “ có nghĩa là đã chuẩn bị đồ đạc từ bao giờ nhưng khi xuất hiện thật bất ngờ trong bộ “ xiêm áo “ sặc sỡ, màu sắc tuyệt đẹp.

“ Khèn “ là một loại nhạc cụ quen thuộc của một số dân tộc miền núi phía Bắc

VN, gồm nhiều cây trúc ghép lại, một đầu cắm xuyên qua bầu gỗ hình bắp chuối

làm hộp cộng hưởng và được thổi bằng miệng “ Man điệu “ ở đây được áp chỉ là

điệu nhạc, điệu múa của các dân tộc miền núi nước ta

Qua phân tích, ta thấy được đêm liên hoan thấm đẫm tình quân dân được diễn tả bằng những hình ảnh lung linh, dưới ánh sáng rực rỡ, màu sắc hài hòa, âm thanh nhộn nhịp… mang đến một không khí hào hứng, mê say, ngây ngất Nhiều từ ngữ

liên tưởng đêm hội vui như lễ cưới Chính điều đó đã làm cho những chiến sĩ TT

“ xây hồn thơ “, xây một giấc mộng đẹp, tâm hồn thi sĩ bỗng dung trỗi dậy.

“ Người đi Châu Mộc chiều sương ấy

Có thấy hồn lau nẻo bến bờ

Có nhớ dáng người trên độc mộc Trôi dòng nước lũ hoa đong đưa “

“ Người đi Châu Mộc “ diễn tả một buổi tiễn đưa, chia tay ở Châu Mộc Buổi chia tay để lại cảm xúc xâu đậm được tác giả diễn tả qua ba từ “ chiều sương ấy “ ngụ

ý buổi chia tay diễn ra vào buổi chiều tàn với không gian đầy sương khói, ấn tượng

và sâu sắc “ Có thấy, có nhớ “ là hai từ có nhấn mạnh hình ảnh và cảm xúc còn

lưu giữ trong tâm trí của QD về buổi chia tay đầy sương ấy Câu thơ miêu tả cảnh đẹp thiên nhiên của cỏ cây, lau sậy và phảng phất trong gió trong cây phần linh hồn của tạo vật Từ đó ta cảm nhận được cảnh vật dường như cũng có tâm hồn!

“ Dáng người trên độc mộc “ miêu tả dáng người mềm mại, uyển chuyển nhưng mạnh mẽ, hiên ngang trên chiếc thuyền “ độc mộc “ giữa dòng nước lũ mênh mông và dữ dội Hai động từ “ trôi “ và “ đong đưa “ kết hợp với biện pháp đối lập “ dòng nước mênh mông chảy xiết – một vài cánh hoa rừng trôi nhẹ đong đưa “ Hình ảnh đẹp, thơ mộng của những cánh hoa dường như làm giảm hết đi sự

dữ dội của thiên nhiên, càng làm tăng thêm nét trữ tình của cảnh vật Câu thơ tả ít

mà gợi nhiều Cảnh vật và con người hài hòa với nhau tạo nên chất lãng mạn hữu tình của miền sông nước Tây Bắc VN

Sang đoạn thơ thứ ba, ta lại bắt gặp đươc chân dung của người chiến sĩ TT Hai câu thơ đầu QD đã phát họa lên hình ảnh bên ngoài của người chiến sĩ TT:

“ Tây Tiến đoàn binh không mọc tóc Quân xanh màu lá dữ oai hùm “

“ Đoàn binh “ cùng một nội dung, ý nghĩa với “ đoàn quân “ nhưng khi sử dụng

từ “ đoàn binh “ thì mang một âm hưởng hào hùng và khí thế mạnh mẽ hơn “ đoàn quân “ Hình ảnh “ không mọc tóc “ và “ xanh màu lá “ là hai hình ảnh rất chân thật của người chiến sĩ TT “ Không mọc tóc “ là hình ảnh cái đầu không có

tóc Nguyên nhân là vì điều kiện chiến đấu vô cùng khó khăn và khắc nghiệt, đặc biệt là căn bệnh sốt rét hoành hành, thiếu thốn thuốc men cho nên tóc rụng Ngoài

ra còn một nguyên nhân nữa được bắt nguồn từ sự đồng cảm của những người

đồng đội nên họ đã tự cạo hết tóc của mình cho giống đồng đội Bởi vì hình ảnh

này nên đoàn quân TT một thời được gọi là “ đoàn vệ trọc “.

“ Xanh màu lá “ có thể là màu xanh của những cành lá dùng để ngụy trang hay

màu xanh của quân phục Nhưng cũng có thể là màu da xanh xao, vì bệnh tật, thiếu thốn Thơ ca thời kì kháng chiến chống Pháp khi viết về người lình thường nói đến

căn bệnh sốt rét Như bài thơ “ Đồng Chí “ của Chính Hữu đã từng viết:

“ Anh với tôi biết từng cơn ớn lạnh Rét rung người vầng trán đẫm mồ hôi “ Hay bài thơ “ Cá nước “ của Tố Hữu cũng nói:

“ Giọt giọt mồ hôi rơi Trên má anh vàng nghệ “

Nhà thơ QD đã chọn lọc, tinh lọc những nét tiêu biểu nhất của người lình TT để khái quát, gợi tả một hình ảnh mang vẻ đẹp bi tráng Tác giả không che giấu, không tránh né những khó khăn gian khổ Chỉ có điều những điều đó không miêu

tả một cách trần trụi mà được thể hiện qua một cái nhìn mang màu sắc đầy lãng mạn

“ Dữ oai hùm “ – đây là một cái nhìn lãng mạn mà QD dành cho người lính TT.

Cái vẻ xanh xao, cái đầu trọc lóc không che giấu được sự oai phong, sức mạnh tiềm ẩn bên trong của người lính TT Họ có cái dữ dằn, oai hùng, lẫm liệt giống

như cái uy của con “ hùm “ giữa chốn rừng xanh Chính vì thế mà đoàn quân TT

có ốm nhưng không hề yếu

Hai câu thơ tiếp theo ta nhìn thấy được vẻ đẹp tâm hồn của người chiến sĩ TT:

“ Mắt trừng gửi mộng qua biên giới Đêm mơ Hà Nội dáng kiều thơm “

“ Ánh mắt “ là cửa sổ tâm hồn được thể hiện qua những suy nghĩ và giấc mơ “ Mắt trừng “ là ánh mắt căm thù thể hiện một sự quyết tâm cao độ Câu thơ trên có

nghĩa là ánh mắt thể hiện sự căm thù giặc sâu sắc và ý chí quyết tâm đánh đuổi kẻ

thù để bảo vệ biên giới và nền hòa bình của dân tộc “ Gửi mộng “ là giấc mộng, là

giấc mơ, là niềm khao khát chiến thắng kẻ thù để bảo vệ non sông đất nước Ánh mắt ấy thể hiện tinh thần trách nhiệm của người chiến sĩ TT đối với đất nước

“ Mơ “ là trạng thái cảm xúc khi con người đã chìm vào trạng thái vô thức, cũng

có thể là còn ý thức mơ tưởng về những cô gái Hà Nội “ Dáng kiều thơm “ là

dáng vẻ xinh đẹp, đáng yêu của người con gái Hà Nội Ý của câu thơ trên là mơ về

“ dáng kiều thơm “ là sự khát khao được yêu thương của người chiến sĩ TT Đây

là một tình cảm rất chân thật, mang một ý nghĩa nhân văn sâu sắc Nó làm nguồn động lực để người lính chiến đấu anh dũng để có được một cuộc sống hòa bình, hạnh phúc bên những người thân yêu

Trong bài thơ “ Đất nước “ của Nguyễn Đình Thi cũng có cảm xúc tương tự:

“ Những đêm dài hành quân nung nấu Bỗng bồn chồn nhớ mắt người yêu “

Dù điều kiện chiến đấu đầy khó khăn gian khổ nhưng những người chiến sĩ TT vẫn giữ được một tâm hồn đa tình, đầy lãng mạn và hào hoa Họ là những chiến sĩ dũng cảm và cũng chính là những người nghệ sĩ đa tình

Hai câu thơ tiếp theo nói lên lí tưởng sống cao đẹp của những chiến sĩ TT:

“ Rải rác biên cương mồ viễn xứ Chiến trường đi chẳng tiếc đời xanh “

Vì lí tưởng mà các chiến sĩ TT sẵn sàng hi sinh cả tuổi trẻ và tính mạng của mình Câu thơ nói về cái chết – sự hi sinh Dù là sự hi sinh có ý nghĩa nhưng câu thơ lại gây cảm giác bi thương và đau buồn Hình ảnh những nấm mồ hoang rải rác nơi xứ

người dọc theo biên giới càng làm tăng thêm nỗi bi thương “ Rải rác “ là một từ

láy gợi tả hình ảnh những nấm mồ nằm rải rác, thưa thớt gợi nên cảm giác đau

thương cho người ở lại “ Biên cương, viễn xứ “ là hai từ Hán Việt tạo sắc thái cổ

kính, trang trọng đã góp phần làm vơi đi nỗi đau thương Nhịp thơ 3/4 kết hợp với cách nói phủ định lại mang ý nghĩa khẳng định: sẵn sàng xả thân hiến dâng tuổi trẻ,

tín mạng của mình trên “ chiến trường “ vì lí tưởng.

Cuộc đời của mỗi con người chỉ có một Tuổi trẻ là khoảng thời gian đẹp nhất trong cuộc đời của mỗi con người nhưng lại rất ngắn ngủi Với Xuân Diệu trong

bài thơ “ Vội vàng “ tác giả có viết:

“ Xuân đương tới nghĩa là xuân đương qua Xuân còn non nghĩa là xuân sẽ già

Mà xuân hết, nghĩa là tôi cũng mất

Lòng tôi rộng, nhưng lượng trời cứ chật Muốn cho dài thời trẻ của nhân gian Nói làm chi rằng xuân vẫn tuần hoàn Nếu tuổi trẻ chẳng hai lần thấm lại Còn đất trời nhưng chẳng còn tôi mãi Nên bâng khuâng tôi tiếc cả đất trời “

Với Xuân Diệu, không gì đẹp hơn tuổi trẻ Những câu tho trên diễn tả quy luật bất biến của thời gian, quy luật khách quan của đất trời Lời thơ ẩn chứa những nỗi buồn tiếc thương của tuổi trẻ không bao giờ là mãi mãi Tiếng thơ của Xuân Diệu

ngày càng trở nên khắc khoải, “ tiếc “ cho tuổi trẻ Xuân còn nhưng tuổi trẻ không

còn thì cũng chẳng có nghĩa lí gì đối với tác giả

Còn ở đây, người chiến sĩ TT không màng đến tuổi trẻ mà sẵn sàng đem thân ra nơi chiến trường đầy lửa khói để sống một cuộc đời có ý nghĩa Đối với họ, cái chết nhẹ tựa long hồng Câu thơ như một lời thề: sẵn sàng hi sinh vì lí tưởng, vì đất

nước Chiến sĩ TT mang dáng dấp của một tráng sĩ “ một đi không trở lại “ giống

như Kinh Kha qua sông Dịch để hành thích Tần Thủy Hoàng

Hai câu thơ cuối của đoạn thơ thứ ba QD nói lên sự hi sinh cao đẹp của người chiên sĩ TT:

“ Áó bào thay chiếu anh về đất

Sông Mã gầm lên khúc độc hành.”

Câu thơ diễn tả một sự thật bi thảm là người chiến sĩ TT đã hi sinh Đồng đội đã chôn cất anh cùng với những vật dụng đã gắn bó với anh là những manh chiếc và

tấm áo lính “ Áo bào “ là áo mặc ở ngoài của các vị vua chúa thời xưa, rất sang trọng “ Áo bào thay chiếu “ có ý nghĩa các chiến sĩ TT không có áo bào như các

vị tướng ngày xưa nên khi các anh hi sinh đã dùng tấm chiếu để thay thế cho áo bào để chôn cất

Nhưng cũng có cách hiểu thứ hai, các anh hi sinh nhưng tấm chiếu không có để chôn cất nên phải sử dụng tấm áo của các anh Áo của các anh bình thường như áo

lính nhưng cũng không kém phần sang trọng như “ áo bào “.

“ Anh về đất “ là cách nói giảm nói tránh, vừa giảm bớt nỗi đau thương khi nói về

cái chết của người lính, vừa tạo âm điệu nhẹ nhàng, thanh thản Anh về với đất mẹ

là trở về với đất nước, quên hương Anh sẽ sống mãi trong lòng người ở lại vì những nghĩa cử cao đẹp của anh

Câu thơ “ Sông Mã gầm lên khúc độc hành “ Âm thanh của con sông Mã gầm

lên như một lời đưa tiễn bi hùng Sự ra đi của người chiến sĩ không chỉ để lại nỗi đau buồn tiếc nuối đối với người ở lại mà nó còn là nỗi đau của thiên nhiên, của quê hương, của đất nước Tiếng gầm đơn độc của dòng sông dữ dội vừa hào hùng cất lên để đưa tiễn người đi Nó cũng là tình cảm đau thương vô hạn, sự tôn trọng của người ở lại trước sự ra đi của đồng đội

Cuối cùng lời thề gắn bó với TT và mảnh đất miền Tây Bắc được QD viết lên như sau:

“ Tây Tiến người đi không hẹn ước

Đường đi thăm thẳm một chia phôi

Ai lên Tây Tiến mùa xuân ấy

Hồn về Sầm Nưa chẳng về xuôi “

Câu thơ chậm, giọng thơ buồn nhưng đoạn thơ vẫn toát lên vẻ hào hùng giống như một lời thề dứt khoác: một đi không hẹn ngày trở lại, đi theo tiếng gọi của lí tưởng,

của quê hương, của tổ quốc Từ láy “ thăm thẳm “ vừa gợi không gian mênh mông, thời gian đằng đẳng, gợi nên sự xa cách, chia phôi “ Ai “ vốn là đại từ phím chỉ lại được dùng để nói về người chiến sĩ TT “ Mùa xuân ấy “ là mùa xuân năm

1947 – là năm thành lập của đoàn quân TT Đó chính là thời điểm “ một đi không trở lại “ của người chiến sĩ TT Tâm hồn và tình cảm của người lính TT sẽ mãi gắn

bó với những ngày, những nơi mà đoàn quân TT đã đi qua

Với cảm hứng lãng mạn và ngòi bút tài hoa, QD đã khắc họa thành công hình tượng người chiến sĩ TT trên cái nền cảnh thiên nhiên núi rừng miền Tây hùng vĩ,

dữ dội và mĩ lệ Hình tượng người lính TT mang vẻ đẹp lãng mạn, đậm chất bi tráng sẽ còn có sức hấp dẫn lâu dài đối với người đọc