Nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc chùa Thầy

NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC CHÙA THẦY Nhóm sinh viên: 1. 2. 3. MỤC LỤC Trang I. Lịch sử…………………………………………………………………..……2 II. Kiến trúc…………………………………………………………………….3 1. Kiến trúc chung của chùa Việt Nam…………………………..…….3 2. Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy……………………………………..7 A. Cảnh quan và môi trường……………………………………….7 B. Mặt bằng tổng thể và đặc trưng kết cấu……………..……...…7 C. Kết cấu kiến trúc………………………………………..….…...8 D. Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy với Phật Giáo Mật Tông……………………………………………………………………....8 III. Nghệ thuật điêu khắc chùa Thầy………………………………………...12 IV. Một số hình ảnh về chùa Thầy…………………………………………..16

NGHỆ THUẬT KIẾN TRÚC VÀ ĐIÊU KHẮC CHÙA THẦY Nhóm sinh viên:

1 Trần Khánh Linh

2 Phạm Thị Quỳnh

3 Nguyễn Thị Thùy Dung

4 Nguyễn Quỳnh Anh

MỤC LỤC Trang

I Lịch sử……… ……2

II Kiến trúc……….3

1 Kiến trúc chung của chùa Việt Nam……… …….3

2 Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy……… 7

A Cảnh quan và môi trường……….7

B Mặt bằng tổng thể và đặc trưng kết cấu……… …… …7

C Kết cấu kiến trúc……… ….… 8

D Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy với Phật Giáo Mật Tông……… 8

III Nghệ thuật điêu khắc chùa Thầy……… 12

IV Một số hình ảnh về chùa Thầy……… 16

Chùa Thầy là một ngôi chùa ở chân núi Sài Sơn, làng Hoàng Xá, xã Phượng Cách, huyện Quốc Oai, tỉnh Hà Tây (nay là xã Sài Sơn, huyện Quốc Oai, TP Hà Nội (Hà Tây cũ), theo phía Tây Nam, đi theo đường Láng - Hoà Lạc Sài Sơn có tên Nôm là Núi Thầy, nên chùa được gọi là chùa Thầy Chùa được xây dựng từ thời nhà Lý Đây là nơi tu hành của thiền sư Từ Đạo Hạnh, lúc này núi Thầy còn gọi là núi Phật Tích

Chùa Thầy được xây dựng vào thời Lý Nhân Tông (1072- 1127), lưu dấu

tu hành của một vị cao tăng - Thiền sư Từ Đạo Hạnh Điều đặc biệt, Từ Đạo Hạnh vừa là tăng, là phật, là vua và là Tổ sư của nghề múa rối cổ truyền Tương truyền Thiền sư Từ Đạo Hạnh, tên tục là Lộ, con quan Đô sát Từ Vinh, mẹ là Tăng Thị Loan, quê ở làng An Lãng, huyện Vĩnh Thuận (nay thuộc làng Láng, Đống Đa, Hà Nội) Ngay từ thuở nhỏ, cậu bé khôi ngô, tuấn tú họ Từ này đã có những hành động khác thường Lớn lên, cậu Từ ứng thi khoa Bách Liên, đỗ đầu nhưng không ra làm quan Vì mối thù cha nên quyết tâm xuất gia học đạo, rồi cùng các ngài Giác Hải, Không Lộ sang Tây Thiên (Ấn Độ) cầu Pháp Sau khi đọc được pháp thuật, chàng trai họ Từ trở về núi Sài, ngày đêm tụng tập Đến khi thù cha đã trả xong, thì niềm tục lắng trong, ngài trở về giảng đạo, dạy học, hái thuốc giúp dân và tổ chức nhiều trò chơi dân gian như: Đá cầu, vật, múa rối nước Nhân dân vô cùng cảm phục, kính mến và gọi ngài bằng “Thầy” Từ đó, chùa Ngài tu được gọi là chùa Thầy, núi Ngài hoá gọi là núi Thầy, làng Ngài sống là làng Thầy và thậm chí cả tổng đó cũng được gọi là tổng Thầy

I Lịch sử

Chùa Láng gắn liền với giai đoạn đầu của cuộc đời Từ Đạo Hạnh, còn chùa Thầy lại chứng kiến quãng đời sau cùng cho đến ngày thoát thác của vị sư thế hệ thứ 12 thuộc dòng Thiền Ti-ni-đa-lưu-chi này

Ban đầu chùa Thầy chỉ là một am nhỏ gọi là Hương Hải Am, nơi Thiền

sư Từ Đạo Hạnh trụ trì Vua Lý Nhân Tông đã cho xây dựng lại gồm hai cụm chùa: Chùa Cao (Đỉnh Sơn Tự) trên núi và chùa Dưới (tức chùa Cả, tên chữ là Thiên Phúc Tự) Đầu thế kỷ 17, Dĩnh Quận Công cùng hoàng tộc chăm lo việc

trùng tu, xây dựng điện Phật, điện Thánh; Sau đó là nhà hậu, nhà bia, gác chuông Theo thuyết phong thủy, chùa được xây dựng trên thế đất hình con rồng Phía trước chùa, bên trái là ngọn Long Đẩu, lưng chùa và bên phải dựa vào núi Sài Sơn Chùa quay mặt về hướng Nam, trước chùa, nằm giữa Sài Sơn

và Long Đẩu là một hồ rộng mang tên Long Chiểu hay Long Trì (ao Rồng) Sân

có hàm rồng

II Kiến trúc

1 Kiến trúc chung của chùa Việt Nam

Chùa Việt Nam thường được xây dựng bằng các thứ vật liệu quen thuộc như tre, tranh cho đến gỗ, gạch, ngói Nhưng người ta thường dành cho chùa những vật liệu tốt nhất có thể được Vật liệu cũng như tiền bạc dùng cho việc xây dựng chùa thường được quyên góp trong mọi tầng lớp dân cư, gọi là của

"công đức" Người ta tin là sẽ được hưởng phúc khi đem cúng vật liệu hay tiền bạc cho việc xây dựng chùa Trên những cột gỗ lim không bị mối mọt, một số chùa khắc rõ tên người đóng góp Ngoài ra các tên này cũng được ghi ở các bàn thờ bằng đá hoặc trên các đồ sành, sứ như bát hương, bình hoa, chân đèn trong một danh sách dài

Ngày bắt đầu xây dựng chùa cũng như ngày khánh thành đều là những thời điểm có ý nghĩa trong đời sống nhân dân làng quê Việt Nam Thường có những nghi lễ đặc biệt trong những ngày này

Chùa Việt Nam thường không phải là một công trình mà là một quần thể

kiến trúc, gồm những ngôi nhà sắp xếp cạnh nhau hoặc nối vào nhau Tùy theo cách bố trí những ngôi nhà này mà người ta chia thành những kiểu chùa khác nhau Tên các kiểu chùa truyền thống thường được đặt theo các chữ Hán có dạng gần với mặt bằng kiến trúc chùa

- Phân loại:

Mặt bằng chùa chữ Đinh

Chùa chữ Đinh (丁), có nhà chính điện hay còn gọi là thượng điện, là nhà đặt các bàn thờ Phật, được nối thẳng góc với nhà bái đường hay nhà tiền đường

ở phía trước

Mặt bằng chùa chữ Công

Chùa chữ Công (工) là chùa có nhà chính điện và nhà bái đường song song với nhau và được nối với nhau bằng một ngôi nhà gọi là nhà thiêu hương, nơi sư làm lễ Có nơi gọi gian nhà nối nhà bái đường với Phật điện này là ống muống

Mặt bằng chùa chữ Tam

Chùa chữ Tam (三 ) là kiểu chùa có ba nếp nhà song song với nhau, thường được gọi là chùa Hạ, chùa Trung và chùa Thượng Chùa Kim Liên ở Hà Nội, chùa Tây Phương ở Hà Tây có dạng bố cục như thế này

Mặt bằng chùa chữ Quốc

Chùa kiểu “Nội công ngoại quốc” là kiểu chùa có hai hành lang dài nối liền nhà tiền đường ở phía trước với nhà hậu đường (có thể là nhà tổ hay nhà tăng) ở phía sau làm thành một khung hình chữ nhật bao quanh lấy nhà thiêu hương, nhà thượng điện hay các công trình kiến trúc khác ở giữa Bố cục mặt bằng chùa có dạng phía trong hình chữ Công, còn phía ngoài có khung bao quanh như chữ khẩu hay như ở chữ Quốc

Đây là các dạng bố cục của các công trình kiến trúc chính Ngoài ra, trong chùa còn có những ngôi nhà khác như nhà tổ, là nơi thờ các vị sư từng trụ trì ở chùa nay đã tịch, hoặc nhà tăng, nơi ở của các nhà sư và một số kiến trúc khác như gác chuông, tháp và tam quan

- Kiến trúc:

Kiến trúc chùa Việt Nam được xây dựng và phát triển khá đa dạng qua các thời kỳ lịch sử khác nhau và không gian khác nhau, ở các phong cách kiến trúc địa phương Chùa kiểu chữ Tam phổ biến hơn miền Nam hơn ở miền Bắc Chùa của người Mường làm bằng tranh tre đơn giản Chùa của người Khmer

chịu ảnh hưởng của Campuchia và Thái Lan Chùa của người Hoa cũng có sắc thái kiến trúc riêng

+ Tam quan:

Tam quan là bộ phận không thể thiếu trong thành phần chùa Việt Nam, là cổng vào chùa, thường là một ngôi nhà với ba cửa vào Có nhiều chùa có hai tam quan, một tam quan nội và một tam quan ngoại Tầng trên của Tam quan có thể dùng làm gác chuông

+ Sân chùa:

Qua Tam quan là đến sân chùa Sân của nhiều chùa thường được bày đặt các chậu cảnh, hòn non bộ với mục đích làm tăng thêm cảnh sắc thiên nhiên cho ngôi chùa Diện tích của sân chùa phụ thuộc vào những điều kiện và đặc điểm riêng của từng chùa Trong sân chùa, đôi khi có các ngọn tháp được xây dựng ở đây như ở chùa Dâu, chùa Thiên Mụ

+ Bái đường:

Từ dưới sân chùa, lớp kiến trúc đầu tiên của ngôi chùa là nhà bái đường (hay còn gọi là tiền đường, nhà thiêu hương) Để đi được đến đây thường phải đi lên một số bậc thềm Ở nhà bái đường có thể đặt một số tượng, bia đá ghi sự tích của ngôi chùa, có thể đặt cả chuông, khánh nếu như ngoài cửa Tam quan không xây gác chuông Giữa bái đường là hương án, nơi thắp hương chính Thông thường người đến lễ chùa thắp hương ở đây Số gian của bái đường tùy thuộc vào qui mô của chùa, nhỏ nhất là 3 gian, thông thường là 5 gian

+ Chính diện:

Qua nhà bái đường là chính điện Giữa bái đường và chính điện có một khoảng trống không rộng lắm, để cho ánh sáng tự nhiên chiếu sáng Nhà chính điện là phần quan trọng nhất của ngôi chùa vì nơi đây bày những pho tượng Phật chủ yếu của điện thờ Phật ở Việt Nam

+ Hành lang:

Chạy song song với chính điện, nối chính điện với hậu đường là hai gian hành lang, tạo thành một nhà ba gian

+ Hậu đường:

Qua nhà chính điện, theo đường hành lang ta đến nhà tăng đường (còn gọi

là nhà hậu đường), cũng còn gọi là nhà tổ Nhà hậu đường ở một số chùa trong miền nam Việt Nam liền sát sau nhà chính điện, ngay sau phía bàn thờ Phật

Trong thực tế, chùa có nhiều biến thể khác nhau Ở một số chùa, phía sau điện thờ Phật còn có điện thờ Thần, đó là loại chùa tiền Phật hậu Thần phổ biến

ở miền Bắc Việt Nam Có chùa có gác chuông ở phía trước, có chùa có gác chuông ở phía sau, có chùa gác chuông ở ngay trên cửa Tam quan, có chùa gác chuông lại ở trên nhà tổ Một số chùa có ngôi tháp lớn ở trước mặt, như chùa

Dâu ở tỉnh Bắc Ninh, chùa Phổ Minh ở tỉnh Nam Định, nhưng một số chùa khác lại đặt các tháp ở hai bên chùa hay có vườn tháp riêng như chùa Trấn Quốc ở Hà Nội, chùa Bút Tháp ở Bắc Ninh, Chùa Bổ Đà ở tỉnh Bắc Giang

Ngoài công trình chính, chùa Việt Nam thường có vườn cây, vườn hoa được trồng và chăm chút cẩn thận Nhiều chùa có cả giếng, ao, hồ sen

2 Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy

A Cảnh quan và môi trường

Chùa Thầy là một trong không nhiều di tích ở nước ta nhập mình một cách hài hòa với cảnh quan của vùng sông hồ, núi đá vôi nổi lên giữa đồng bằng huyện Quốc Oai Chùa nằm dưới chân núi Sài Sơn, ngọn núi cao nhất, có hệ thống hang động đá, cảnh đẹp tự nhiên, cùng chùa, đền trên núi làm tăng thêm

vẻ đẹp, sự linh thiêng của cảnh quan nơi đây.Chùa Thầy không chỉ ở vào vị trí đắc địa, mà sự sắp đặt kiến trúc phối hợp với cảnh quan thiên nhiên còn tạo ra một hình tượng kiến trúc đẹp về tỉ lệ, hình khối

B Mặt bằng tổng thể và đặc trưng kết cấu

Trong khuôn viên hình chữ nhật rộng chừng 40m chạy sâu chừng 60m, mặt bằng kiến trúc chính của chùa theo kiểu “Tiền công, hậu nhất” So với các chùa khác ở Bắc Bộ, mặt bằng tổng thể chùa Thầy có điểm khác biệt Đó là nét nhấn chữ Nhất của Điện Thánh sau chữ Công, ít gặp ở các chùa khác Chùa Thầy không có Tam Quan, do vậy cũng không có lỗi vào từ phái trước bởi trước Tiền Đường là hồ Long Trì rộng, ôm vòng sang bên hai chùa

Hai bên, phía trước Tiền Đường có hai chiếc cầu cong có mái Nhật -Nguyệt Tiên nối với đền Tam Phủ ở bên trái và đường lên núi ở bên phải Với mặt bằng trải dài, cao dần theo thế núi chùa vẫn mang nét chung của các ngôi chùa cổ kính, ẩn mình hài hòa giữ xóm làng Nhưng cũng chính cái địa thế tựa núi, hồ rộng ôm trước mặt, sự giao hào giữa thế ngang của chùa với thế dọc của núi, đã làm cho toàn bộ ngôi chùa như cao hơn, đồ sộ hơn nó vốn có

C Kết cấu kiến trúc

Kết cấu của ba tòa Hạ, Trung, Thượng mang phong cách thế kỷ XVII Dựa trên hệ thống vì gía chiêng - chồng rường, kết cấu bốn hàng chân cột cho phép nâng cao bộ mái, tạo không gian cao thanh thoát của khu thờ Phật Sự kết nối của nhà Cầu với Tiền Đường và Thượng điện bên trong nội thất khá đặc biệt nhờ hai hàng lan can và vách ngăn gỗ, trang trí những chấn song con tiện, bên dưới chia bốn tầng chạm trổ dày đặc họa tiết rồng mây mang phong cách nghệ thuật thế kỷ XVII

Sau Thượng Điện là tòa Điện Thánh nằm trên một cấp nền cao hơn Điện Phật 0,95m, lại được nhấn thêm bằng sáu bậc đá hẹp, xung quanh xếp đá lô nhô, gợi lên hình ảnh một điện thành trên đỉnh núi cao Đây là một tòa nhà có mặt bằng gần vuông theo kiểu bốn mái lợp ngói mũi hài Kết cấu các vì theo kiểu giá chiêng - chồng rường biến thể Riêng với vì nóc theo kiểu giá chiêng kép Quanh nhà được bao ván đó và cửa bức bàn có thể tháo lắp dễ dàng, phía sau dùng ván gỗ bịt kín, khiến lòng nhà khá tối Lối bố cụ, kết cấu kiến trúc như vậy

đã tạo nên vẻ linh thiêng, tính thâm nghiêm của một điện thờ Thánh

D Nghệ thuật kiến trúc chùa Thầy với Phật Giáo Mật Tông

Trong quần thể danh thắng gồm 16 ngọn núi với những hang động nổi tiếng, chùa Thầy nổi bật cả về quy mô và nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Dường như từng ngọn núi, con sông nơi đây đều in dấu sự tích, cuộc đời tu hành của Từ Đạo Hạnh Cái tên “núi Thầy”, “chùa Thầy”, “tổng Thầy” là cách mà dân gian thể hiện sự tôn kính đối với “Thầy”- nhà sư trụ trì, hành lễ để cầu phúc, chữa bệnh, dạy nghề cho dân điah phương Là thiền sư đời thứ 12 của dòng thiền Tỳ Ly Đa Lưu Chi, một tông phái của Trung Hoa truyền sang Việt Nam từ năm 580 cho đến cuối đời Lý, song cách tu của Từ Đạo Hạnh cùng 1 số thiền sư khác như Vạn Hạnh, Ma Ha, Nguyễn Minh Không… lại mang nhiều yếu tố Mật Giáo Bản thân dòng Tỳ Ly Đa Lưu Chi cũng là sự kết hợp giữa Thiền Tông và Mật Tông, do vậy nó gần với tín ngưỡng phong thuỷ, sấm kỳ, cầu đảo, điều phục tà ma, bốc thuốc… rất thịnh ở Trung Quốc và Việt Nam Thiền sư ngày đó thường nổi tiếng về phép thuật chữa bệnh “Từ Đạo Hạnh hàng ngày tụng kinh Đại bi tâm Đàlani đủ 108000 lần, sai khiến được Tứ trấn thiên vương, trả thù

cho cha Sư còn làm bùa phép, bùa chú, còn thác sinh làm vua Lý Trần Tông sau này”

Tuy nhiên, Mật Tông khi truyền vào Việt Nam không còn độc lập như một tông phái riêng mag nhanh chóng hoà vào tín ngưỡng dân gian, pha trộn với chân tế, cầu hồn, pháo thuật, yến bùa trị tà mà chữa bệnh… Như vậy, chùa Thầy được coi là một trong những ngôi chùa mang đậm dấu ấn của phái Mật Tông, chủ trương dùng hình tượng cụ thể kết hợp với mật chú, mật ngữ để khai mở trí tuệ và giác ngộ, thường sử dụng các yếu tố: phong thuỷ, nghệ thuật kiến trúc, nghệ thuật tạo hình, sắp đặt điêu khắc, đồ thờ để tạo hiệu quả thị giác, để người Phật tử tự suy ngẫm đi đến giác ngộ Tất cả những yếu tố này được quy gọn trong bốn pháp Mạn Trà la bao gồm: “Đại Mạn Trà la, Tam muội gia Mạn Trà

la, Pháp Mạn Trà la, Yến Ma Mạn Trà la”

Về phong thuỷ, chùa Thầy không chỉ ở vị trí đắc địa mà bản thân sự sắp đặt kiến trúc phối hợp với cảnh quan thiên nhiên cũng phù hợp với thuyết phong thuỷ Đó là hình tượng con rồng Núi Thầy được xem là con rồng lẻ đàn sắc sảo (quái long), chung quanh có Thập lục kỳ sơn (là các con lân, con phượng, con rùa) chầu về Chùa Thầy được dựng ở chân núi Sài Sơn uốn lượn như đuôi rồng, mặt nhìn ra núi Long Đấu, phía trước là hồ Long Trì (ao rồng), xung quanh có làng xóm đông vui Chùa nằm trên khu đất Hàm rồng, sân cỏ trước là hàm trên của rồng, bờ hồ bên trái là hàm dưới, miệng rồng há ra đón hòn ngọn là Thuỷ Đình; Hai dải đất rộng ra hai bên là 2 chân trước của rồng ôm lấy chùa; Hai cầu Nhật Tiên Kiều và Nguyệt Tiên Kiều là răng nanh của rồng; Hai bên có giếng tượng trưng cho mắt rồng; Hai cây gạo khúc khuỷu vươn lên trời trước chùa là râu rồng; Ba lớp chùa Hạ, Trung, Thượng là đầu rồn; Hành lang hai bên chùa có gác chuông, gác trống là tai rồng Chính vẻ đẹp, hình tượng kỳ ảo của chùa Thầy đã khiến chúa Định Vương Căn (1682- 1709) khi qua đây phải ghi lại trên bia Phật Tích Sơn Tự: “Nay thấy chùa Thiên Phúc ở núi Phật Tích như viên ngọc nổi lên giữa đám đông ruộng sỏi đá rạng vẻ xuân tươi cả bốn mùa”

Về kiến trúc, đây là một ngôi chùa tiền Phật hậu Thánh linh thiêng và đẹp

đẽ, đánh dấu sự hội nhập giữa tín ngưỡng bản địa với Phật giáo, giữa tính chất

từ bi của Phật với sự linh thiêng của Thánh Chùa Thầy được biểu hiện bằng một cấu trúc hoàn chỉnh gắn kết giữa kiến trúc chùa với một cung Thánh nối vào phía sau toà nhà Tam Bảo trên cùng một trục Cung Thánh là một không gian đóng kín, với diện tích nhỏ để tạo nên vẻ huyền bí, linh thiêng Toàn bộ kiến trúc chùa trải dài, ăn cao dần theo triền núi theo bố cục nội công ngoại quốc, dạng mặt bằng hoàn chỉnh, phổ biến nhất của kiến trúc Phật giáo thế kỷ XVII Khu Tam Bảo bao gồm cả toà nhà Tiền đường, Thiêu hương, thượng điện gắn kết theo kiểu chữ công, hai bên có hai dãy hành lang dài nối gác chuông, gác chống, nhà hậu tạo nên một một khung chữ nhật (chữ Quốc), tạo cho chùa một không gian thoáng bên trong nhưng lại kín đáo bên ngoài Cùng kiếu này còn có một số chùa thờ Thánh khác như Bối Khê (Hà Tây), chùa Keo (Thái Bình), chùa Láng (Hà Nội)… Song ở những chùa này, ngay ở kiến trúc phía ngoài có sự kết hợp giữa kiến chùa (Tam quan) với kiến trúc đền (Nghi môn) gọi chung là Tam quan nội, Tam quan ngoại Với những chùa mà việc thờ thánh quan trọng hơn thờ Phật thì ngũ môn hay nghi môn tứ trụ của đền được đặt trước tam quan chùa Chùa Thầy xưa nay không có Tam quan, bởi thế không có đường vào mặt trước Đó cũng là đặc điểm của kiến trúc chùa Thầy Một dấu ấn nữa ghi nhận sự kết hợp tín ngưỡng bản địa với Phật giáo là việc sử dụng những miếu thờ Thần đế Phật hoá Thần Hang Thánh Hoá của chùa Thầy nay vẫn còn treo biến Hương Hải Am gợi về nơi tu hành xưa của Từ Đạo Hạnh Khởi đầu chùa Thầy chỉ là một am nhỏ ứng với Bồ đề viện của Từ Đạo Hạnh, tương ứng với toà “Điện Thánh” của chùa Hiện nay nền điện thánh còn bảy hòn đá tảng chân cột bằng đá màu đỏ nâu kích thước 0.65m x 0.65m và một số hiện vật niên đại sớm thời Lý

Những toà chính của chùa Thầy được xây trên nền rất có, thấp nhất là hành lang và nhà hậu cũng được làm trên nền cao 1m, tiền đường cao hơn mặt đất 1m, điện Phật cao 1,76m, cao nhất là điện thánh cao 2,20m, xung quanh là

kê đá hộc Toàn bộ cấu trúc chùa theo kiểu chồng dường kèm giá chiêng Hành lang kiểu hệ thống vì kéo ván chống Đáng lưu ý nhất là toà thiêu hương (hay ống muống) là kiến trúc nối liền dựa chủ yếu hai toà tiền đường và thượng điện