nghệ thuật điêu khắc chămpa

Nghệ Thuật điêu khắc cổ Champa là một trong những nền nghệ thuật đặc sắc trong kho tàng di sản nghệ thuật Việt Nam , với nền văn hóa đa tôn giáo và đa dân tộc của Việt Nam , góp phần không nhỏ vào nền văn hóa đa dạng đó có văn hóa tôn giáo dân tộc Chăm với nền văn hóa bản địa lâu đời , khi các tôn giáo Ấn Độ du nhập vào Champa cũng giống như một số nền văn hóa trong khu vực Nam Á, Đông Nam Á, ngoài những ảnh hưởng tôn giáo của ấn Độ , người Chăm còn tiếp thu cả nền văn hóa , phong tục và đặc biệt nghệ thuật kiến trúc , điêu khắc của Ấn độ và khi tiếp thu những thành tựu văn minh Ấn Độ , người Chăm đã bản địa hóa nhanh chóng và sớm tạo nên những nét độc đáo hấp dẫn đặc sắc riêng của một phong cách Chăm trên từng tác phẩm điêu khắc. II. NỘI DUNG 1. Tìm hiểu chung 1.1. điêu khắc là gì Điêu khắc là một môn nghệ thuật mà người nghệ sĩ tác động vào những hình khối gọn gàng, tinh tê nhất nhằm thể hiện một hay nhiều ý nghĩ của tác phẩm. Có thể là tượng đài (đồng, đá, bê tong), có thể là biểu tượng (sư tử), có thể là bích trương) hay các phù điêu thạch cao. Điêu khắc tồn tại trong không gian 3 chiều. Có hai loại chính: Phù điêu, tượng tròn. Nghệ thuật điêu khắc Champa rất phong phú với nhiều tác phẩm phù điêu, tượng tròn gắn với sinh hoạt tôn giáo Bàlamôn, trên những tác phẩm này thường bắt gặp nét chủng tộc, y phục, trang sức Chăm hòa quyện với hình ảnh các vị thần Bàlamôn, hoặc những nét tả thực cũng như cách điệu thể hiện trong hình ảnh con người, loài vật… hết sức sinh động

NGHỆ THUẬT ĐIÊU KHẮC CHĂMPA I MỞ BÀI Nghệ Thuật điêu khắc cổ Champa nghệ thuật đặc sắc kho tàng di sản nghệ thuật Việt Nam , với văn hóa đa tơn giáo đa dân tộc Việt Nam , góp phần khơng nhỏ vào văn hóa đa dạng có văn hóa tơn giáo dân tộc Chăm với văn hóa địa lâu đời , tơn giáo Ấn Độ du nhập vào Champa giống số văn hóa khu vực Nam Á, Đơng Nam Á, ngồi ảnh hưởng tơn giáo ấn Độ , người Chăm tiếp thu văn hóa , phong tục đặc biệt nghệ thuật kiến trúc , điêu khắc Ấn độ tiếp thu thành tựu văn minh Ấn Độ , người Chăm địa hóa nhanh chóng sớm tạo nên nét độc đáo hấp dẫn đặc sắc riêng phong cách Chăm tác phẩm điêu khắc II NỘI DUNG Tìm hiểu chung 1.1 điêu khắc Điêu khắc mơn nghệ thuật mà người nghệ sĩ tác động vào hình khối gọn gàng, tinh tê nhằm thể hay nhiều ý nghĩ tác phẩm Có thể tượng đài (đồng, đá, bê tong), biểu tượng (sư tử), bích trương) hay phù điêu thạch cao Điêu khắc tồn không gian chiều Có hai loại chính: Phù điêu, tượng tròn Nghệ thuật điêu khắc Champa phong phú với nhiều tác phẩm phù điêu, tượng tròn gắn với sinh hoạt tôn giáo Bà-la-môn, tác phẩm thường bắt gặp nét chủng tộc, y phục, trang sức Chăm hòa quyện với hình ảnh vị thần Bà-la-mơn, nét tả thực cách điệu thể hình ảnh người, lồi vật… sinh động(1) Đằng sau phù điêu, tượng không gian huyền thoại, phản ánh tư trừu tượng, lãng mạn người lý giải điều kỳ diệu vũ trụ Điêu khắc đá Chămpa loại hình điêu khắc nghệ thuật Chămpa Các tác phẩm điêu khắc thường gắn liền với cơng trình kiến trúc cổ Việt Nam, tạo thành tổng thể nghệ thuật hoàn chỉnh Được nghiên cứu từ cuối kỷ XIX Các nhà nghiên cứu định phong cách tạo hình Champa từ giai đoạn trước kỷ VII (chịu ảnh hưởng nghệ thuật Amaravati Ấn Độ) giai đoạn nửa sau kỷ VII trở đi, tạo nét riêng điêu khắc đá Champa qua loại phong cách: Mỹ Sơn E1, Hòa Lai, Đồng Dương, Khương Mỹ, Chánh Lộ, Tháp Mẫm, Yang Mun, Po Ramé Hiện sưu tập điêu khắc Champa tập trung Bảo tàng Lịch sử Hà Nội, Bảo tàng Chăm Đà Nẵng, Bảo tàng Tổng hợp Huế, Bảo tàng Bình Định, Bảo tàng Mỹ thuật thành phố Hồ Chí Minh Bảo tàng Lịch sử Việt Nam – TP Hồ Chí Minh quốc gia khác giới 1.2 Phân loại điêu khắc chăm Điêu khắc đá Chămpa có hai loại hình phù điêu tượng có chủ đề thần voi, sư tử, chim thần Garuda, vũ nữ Apxara, thần Visnu, thần Siva Các loại hình thường nhìn thấy trang trí thân chân tháp Chàm - Tượng: tác phẩm điêu khắc nhằm thay cách đại diện mọt người, vật kiện, thong thường thực kích thước thật lớn phân biệt với tượng bán than - Phù điêu hình thức đắp nối khoét lõm với chiều dài, rộng thực phần mang tính ước lệ khối * Phù điêu vị thần: Cho đến nay, phù điêu loại hình tìm thấy Champa (Hiện vật bảo tàng ký hiệu BTLS 5979) -Với lối thể hiện: Vị thần thứ ngồi xe ngựa kéo vị thần ngồi bệ, vị thần khác cưỡi vật coi vật cưỡi thần Trừ vị thần thứ ngồi xe ngựa kéo, vị thần khác, vật coi vật cưỡi thần điêu khắc bệ thần ngồi (các vị thần không trực tiếp cưỡi lên nó) Vì phù điêu bị sứt mẻ nhiều nên khó nhận dạng Tuy nhiên, dựa sở tích truyện liên quan đến thần thoại Ấn Độ Ấn Độ giáo, đốn nhận vị thần là: Vị thần thứ Usa (nữ thần Rạng đơng) Cũng có người cho Surya (thần Mặt trời) Usa vị thần thần thoại Ấn Độ thời Rigvêđa, coi gái trời, chị em với thần Đêm tối (Ratri), đồng thời người bà với Agni (thần Lửa) Usa coi người yêu vợ Surya Trong thần thoại Ấn Độ, nàng miêu tả có sắc đẹp, mặc áo dài trắng thường ngồi xe có bảy ngựa hồng kéo Bình minh lúc nàng xuất để đánh thức giới bừng tỉnh, nàng lúc đến với người u thần Mặt trời Kế Usa Surya, có người cho Sô Ma (thần mặt trăng), vị thứ ba không rõ, vị thứ tư Brahma (thần Sáng tạo), vị thứ năm thần Indra (thần Sấm sét), vị thứ sáu bảy không rõ, vị thứ tám thần Siva, vị thứ chín “Đấng Tồn năng” Mặc dù Champa tiếp thu Ấn Độ giáo, mà Ấn Độ giáo cho tất hành động kể hành động thượng đế, biểu thị ba khuynh hướng: sáng tạo, bảo tồn, hủy diệt, qui tụ thành ba đấng tối cao Brahma (thần Sáng tạo), Visnu (thần Bảo vệ), thần Shiva (thần Hủy diệt), gọi “Tam vị linh”, qua phù điêu này, chứng tỏ tín ngưỡng đa thần tồn Champa(2) Những hình tượng thường thấy nghệ thuật điêu khắc chăm Thần Shiva Shiva vị thần Bà-la-môn giáo người Chăm thờ cúng tôn vinh vị thần tối cao Khoảng kỷ IV, tôn thờ Shiva cách tuyệt đối vua Champa khởi đầu vua Bhabravarman hình thành tôn giáo chuyên thờ thần Shiva gọi Shiva giáo mà từ đời khu “thánh địa Mỹ Sơn” Shiva vừa mang tính hủy diệt vừa mang tính sáng tạo, vừa coi thần phá hoại, hủy diệt mn lồi vừa phúc thần bảo vệ đời sống cư dân Champa Shiva thường thể dạng nam nhân có ba mắt với mắt thứ ba trán, ba mắt tượng trưng cho mặt trời, mặt trăng, lửa gian, nhìn thấy hết q khứ, tại, tương lai Tay Shiva có cầm đinh ba biểu tượng cho sáng tạo, bảo tồn hủy diệt, có cầm rìu biểu cho tuyệt đối cầm kiếm xua đuổi sợ hãi tay ban phúc lành Shiva vị thần tổng hợp, vạn qui tụ vào Biểu tượng Shiva Linga Linga biểu tam vị thể với chỏm đầu hình cầu tròn Siva, phần Vishnu có tám cạnh phần cuối Brahma có bốn cạnh Chiếc Linga xuất triều vua Bhadravarman kỷ IV Nhà vua cho xây thánh địa Mỹ Sơn đền thờ thần Shiva Bradravarman, mà biểu tượng Linga Ấn Độ giáo Champa thuộc phái Siva, thường thể dạng Linga để tơn thờ Những hình tượng Shiva dạng người (hay nhân hóa), thường đồng thần vua Champa Hiện tượng thấy tháp Champa, phù điêu thần Shiva tháp Po Klaong Girai, Po Ramé, Po Ina Nagar, thực tế vua Champa (riêng Po Ina Nagar, người Chăm thờ người “Quốc mẫu”) Các thần Shiva Ấn Độ giáo thờ tháp Champa dạng Linga Linga-Yony Từ chúng tơi nghĩ rằng, đầu tượng Shiva sưu tập này, “thần vua Champa” Những đầu tượng thần, thần địa Champa - Thần Siva Trong điêu khắc Chăm, vị thần thờ phổ biến Siva - ba vị thần tối cao Người Chăm tiếp thu văn hóa Ấn Độ giáo, tôn thờ thần Siva, vị thần đầy quyền Thần Siva theo tiếng Phạn “tốt lành”, gọi thần Hủy diệt, hủy diệt cũ để sáng tạo Ở Bảo tàng Điêu khắc Chăm, Đà Nẵng có phù điêu nữ thần Uma, vợ hay thần nữ Siva, gọi Bhagavati, sùng kính vương quốc Chămpa, Mẹ Xứ sở hay Pô Nưgar Phù điêu Vishnu (thế kỷ XI-XII): Theo Ấn độ giáo, Vishnu vị thần bảo tồn, canh giữ không trung Trong thần thoại Ấn Độ, vị thần có nhiều kiếp hóa thân khác Tấm tympan với viền khung xung quanh hình đề, bên thể thần Vishnu ngồi xếp theo kiểu Ấn Độ thân cuộn thành chín khúc rắn Naga Phía sau lưng thần, rắn Naga mọc lên mười ba đầu tạo thành tán che cho thần Bốn tay thần cầm bốn vật tượng trưng gồm: gậy Kaumodaki, tù ốc biển Shankha, đĩa rỗng đáy Sudarsana hoa sen (đã gãy) Đề tài thần Vishnu xuất không nhiều điêu khắc Champa, tác phẩm q có giá trị việc tìm hiểu nghệ thuật điêu khắc tôn giáo Champa Thần Indra Được thể tư ngồi chân xếp bệ, đầu vị vỡ, bàn tay trái để úp lên đầu gối trái; bàn tay phải đặt ngửa đầu gối phải, cầm vật (lưỡi tầm sét) Ở bệ có hình voi phủ phục Theo thần thoại Ấn Độ, Indra vị thần đứng đầu vị thần, vật cưỡi thần voi Nữ thần Devi Được tạo tác bán thân, tóc búi kiểu hình tháp, lơng mày liền nhau, mắt mở to, sống mũi thẳng, cân đối, miệng nở nụ cười tạo nên khuôn mặt xinh đẹp, hài hòa, tượng để hở ngực tròn căng sức sống lại tạo nên cảm giác thánh thiện Theo truyền thuyết, nữ thần Devi có tên Champa Rija Kula Hara Devi, vợ vua Indravarman II, người sáng lập triều đại Đồng Dương, triều đại Phật giáo vào kỷ thứ IX Vì Devi có cơng với đất nước, đặc biệt thường giúp đỡ người nghèo, cô nhi phụ, nên sau bà phong thần vua Jaya Shinhavarman I dựng tháp thờ(3) Nữ thần Laksmi – vợ thần Visnu Loại tượng thần phổ biến điêu khắc đá Champa, theo thần thoại Ấn Độ, Laksmi xuất quấy biến sữa thần loài quỷ để tìm thuốc trường sinh Laksmi xem nữ thần sắc đẹp, nữ thần thịnh vượng, nữ thần may mắn (4) Hình tượng người cầu nguyện tu sĩ Có thể hình tượng tu sĩ theo Ấn Độ giáo tu sĩ phái Mật Tông Riêng tượng thể người khấn niệm, có lẽ tu sĩ phái Mật Tông Tượng người Đầu tượng bị mất, cổ đeo tràng hạt, tay trái bị vỡ hoàn toàn, tượng thể tư ngồi hai chân xếp vào nhau, lòng bàn chân ngửa, hai tay đặt lên hai đầu gối Đây thầy tu ngồi thiền Tượng phật Đầu đội miện ba tầng, tay đeo trang sức chuỗi ngọc Phật thể tư ngồi, hai chân bắt chéo nhau, chân phải đặt lên chân trái, tay trái đặt phía trước bụng, lòng bàn tay ngửa, tay phải giơ lên ngang ngực, lòng bàn tay hướng phía trước Đây hình ảnh Phật thiền định Điêu khắc Phật giáo Đồng Dương (Inđrapura) tạo nên phong cách Đồng Dương Đây thánh đường Phật giáo: Có tượng Phật, tượng vị La Hán tu sĩ Đặc biệt tượng vị môn thần coi đẹp độc đáo Bệ thờ hình ngực phụ nữ Ở bệ thể hình ngực phụ nữ, phía phía dãy hoa văn hình cánh sen Việc tơn thờ hình ngực phụ nữ Champa dường tập trung phong cách “Bình Định” Sen biểu tượng thường hay gắn với Phật giáo Vì thế, bệ thờ bệ thờ khác dạng hình vú phụ nữ, biểu tượng tôn thờ môn đồ Mật Tông tả phái, phái thường trọng tôn thờ nguyên lý âm (Sakti) coi lực sáng tạo (yếu tố âm-Sakti Ấn Độ giáo thường thể dạng Yoni) Những người theo phái Mật Tông nhân hóa Sakti thành người vợ thần thánh nữ vương theo thánh tính Đối với Champa, việc tơn thờ ý nghĩa liên quan đến yếu tố Mẫu hệ tục thờ quốc mẫu(5) Đài thờ (thế kỷ XII) thớt tròn, xung quanh trang trí với 23 bầu vú phụ nữ đầy đặn, căng tròn, đường kính bầu 11cm Phía vòng tròn vú đường xoắn chập hai đầu dây tỉ mỉ, theo phương thẳng đứng Đây kiểu thức trang trí phổ biến điêu khắc Chăm vào kỷ XII-XIV Đài thờ xứng đáng kiệt tác điêu khắc Chăm, thể ảnh hưởng tín ngưỡng phồn thực xã hội mẫu hệ Đài thờ(tế kỉ xii) Ápsara Kinnara Ápsara tiếng Phạn có nghĩa dòng suối mát Ápsara vị nữ thần sông suối, sỏ xinh đẹp sống thiên đường Indra(6) Những vị thần coi thiên thần múa hát trời, dâng hương hoa để khánh chúc thần linh Hình tượng phổ biến nghệ thuật điêu khắc Champa Tượng Kinnara vũ nữ thiên thần Apsara bay lượn trời Đặc biệt tượng Apsara thể với tư quỳ, hai tay chấp búp hoa loại quả, với động tác dâng cúng thần linh, bên cạnh hình đám mây Tuy với khối đá nhỏ, người nghệ nhân thể khái qt tính khơng gian đạt trình độ cao, tạo cảm giác mênh mông không giới Sư tử (Trà Kiệu – Quảng Nam, kỷ X – XI) Sư tử, người Chăm gọi “Srin”là hình tượng phổ biến điêu khắc Champa, đặc biệt kinh đô Simhapura (thành phố Sư tử) – Trà Kiệu Sư tử vật khơng có Champa vua chúa Champa lại dùng sư tử biểu cho vương quyền Theo quan niệm người Chăm sư tử biểu tượng cho quý tộc, cho sức mạnh theo truyền thuyết, sư tử mười kiếp hóa thân thần Vishnu giết quỷ Hiraya Kapipu Sư tử Champa thường tạo thân hình vạm vỡ với tư đứng, ngồi, quỳ, phổ biến tư đứng Nghệ nhân thể sư tử khơng hồn tồn theo đời thường lại mang nhiều đồ trang sức Trừ đầu sư tử có nguồn gốc Chiên Đàn tượng sư tử Tháp Mẫm, tượng sư tử lại sưu tập có nguồn gốc Trà Kiệu Hầu hết sư tử sư tử đực, hình thức thể hai dạng phù điêu tượng tròn, tất tư đứng với hai biến thể: loại thứ chân phải bước lên, khớp gối gấp cong chân trái duỗi thẳng, loại ngược lại Cả hai loại thể chi trước giơ lên ngang đầu, lòng “bàn tay” ngửa phía trước Miện đầu trang trí hình đề nhiều tầng Trang phục sư tử loại “áo giáp”, ngực có dải yếm xếp lớp với vạt nhọn, phía loại quần cụt ngang ống chân Tượng sư tử Tháp Mẫm có trang sức, trang phục hoa văn trang trí gần giống chim thần Garuda Thấp Mẫm Bò Nandin Theo thần thoại Ấn Độ kiếp trước thần Shiva bò Sau Shiva hóa thân thành người bò vật cưỡi thần Siva Do quan niệm Ấn Độ giáo bò vật cưỡi thần Siva, tượng bò Nandin thường gắn với thần Siva Trong điêu khắc đá Champa, nhiều tượng bò Nandi thể dạng tượng tròn tư nằm Tượng vậy, xét góc độ hình thái thể học, tượng đạt trình độ cao nghệ thuật tả thực Voi Là hình tượng phổ biến sớm có mặt nghệ thuật điêu khắc Champa loại hình Ngồi yếu tố vật quen thuộc có nhiều địa bàn cư trú, sớm dưỡng, voi biểu tượng vật linh Ấn Độ giáo Voi vật cưỡi thần Indra (thần sấm sét, thần chiến tranh hay thần hộ mệnh) gọi chung Dikapala Song hành với việc tôn thờ Voi theo giáo lý người Chăm coi Voi bạn ân nhân cứu người Chim thần Garuda Là vật cưỡi thần Visnu, loại hình phổ biến điêu khắc đá Champa Hiện Bảo tàng Lịch sử Việt Nam – thành phố Hồ Chí Minh lưu giữ ba tiêu bản: Hai thuộc loại hình Trà Kiệu thuộc loại hình Tháp Mẫm Loại hình Trà Kiệu với phong cách thể rõ nét lồi có lơng vũ, mỏ Hình thức thể mũ hay miện đầu hình đề xếp thành tầng Kiểu mũ hay miện đặc trưng phong cách Trà Kiệu Tiêu Garuda Tháp Mẫm với phong cách thể thiện cách điệu cao (giống thú) Hoa văn trang trí cầu kỳ, hoa nhiều cánh, hình xoắn móc, dây lưng thường đính hạt viền tròn, v.v… nét đặc biệt phong cách Tháp Mẫm Theo thần thoại Ấn Độ, mẹ loài rắn Naga giết mẹ loài chim thần Gadura, hai lồi có mối thù truyền kiếp, chim thần Garuda thường bắt giết loài rắn Naga, đề tài thể điêu khắc đá Champa phổ biến Hai tiêu sưu tập thể chim thần Garuda bắt rắn Naga Đài thờ Trà Kiệu (thế kỷ VII-VIII) gồm hai phần, phần bên gồm hai thớt tròn, trang trí với cánh hoa sen cách điệu đối xứng Thớt phía thể Yoni, với rãnh vòi dẫn nước, ơm lấy linga; Phần bên đế thờ hình vng gồm bốn mặt với vơ số hình người chạm khắc tinh xảo Hiện có nhiều ý kiến xoay quanh ý nghĩa đài thờ Năm 1930, Przyluski cho trang trí bốn mặt đài thờ minh họa truyền thuyết việc thành lập nước Phù Nam Một năm sau đó, Coedes bác bỏ giả thuyết này, cho cảnh đài thờ thể giai đoạn khác đời thần Krishna kể Bhagavata Puruna Cũng có nhiều ý kiến khác cho đài thờ kể chuyện trích đoạn trường ca Ramayana, chủ đề lễ cưới nàng Sita với hồng tử Rama Từ hình tượng nhân vật điêu khắc, chạm trổ trau chuốt, đặn, đặc biệt hình ảnh mười vũ nữ Apsara nhảy múa vô mềm mại, uyển chuyển, gợi cảm đến kiểu trang phục, trang sức, kiểu tóc thể tỉ mỉ, tác phẩm hoàn toàn xứng đáng kiệt tác nghệ thuật điêu khắc Chăm Đài thờ đưa bảo tàng năm 1901 Vật trang trí gắn góc tháp Đây hình tượng mảng mây Mây biểu tượng “không giới” nơi ngự trị vị thần linh, mơ típ phổ biến điêu khắc Champa Hình lửa thường gắn đỉnh tháp thường gắn góc tháp Lửa yếu tố liên quan nhiều đến thần thoại tôn giáo Thần thoại Ấn Độ gọi thần lửa A-nhi, (Agni) lửa hình thức khởi phát thần Siva Lửa coi có vai trò mơi giới người trần tục cõi thần linh lễ cúng tế Vũ điệu cung đình tác phẩm điêu khắc: Trong nghệ thuật điêu khắc đá Chămpa, hình tượng người múa khắc tạc nhiều Loại hình thường gắn trán cửa hay dải băng trang trí ngơi tháp Chàm… Bình Định trung tâm lớn vương quốc Chămpa cổ (trung tâm Vijaya) Nằm chung truyền thống văn hóa này, giống nơi khác, hầu hết tượng thể điệu múa mang hình thái tơn giáo, tín ngưỡng (các thần) múa cung đình (lễ nghi, chúc tụng, đón khách) Bên cạnh điệu vũ thần Siva, nữ thần Uma, nữ thần Sarasvati… vũ điệu tiên nữ Apsara hình tượng quen thuộc mà thường bắt gặp Vũ nữ Trà Kiệu (thế kỷ VII-VIII): Hai mặt đài thờ thể vũ nữ Apsara tư múa tribhanga với thân uốn cong mềm mại, uyển chuyển nhạc công với vẻ mặt tươi tắn chơi đàn Vina - loại nhạc cụ truyền thống xuất xứ từ Ấn Độ Các Apsara mặc loại váy voan mỏng, bó sát người, nhận biết thông qua nơ lớn thắt lại cạnh hơng sau lưng Cổ, tay, vòng eo bên ngồi sampot chuỗi hạt ngọc Phía sau nhạc công vũ nữ cánh hoa sen cách điệu tạo thành đường kỷ hà sắc nét làm tôn thêm vẻ quyến rũ vũ nữ Đài thờ lại 1/16 đài thờ xưa Cảm hứng phồn thực điêu khắc Chămpa Đài thờ Linga-Yoni (thế kỷ VII-VIII): Đài thờ gồm phần cột hình trụ bên trên, chia làm ba phần gọi Linga phần bệ hình vng có rãnh dẫn nước nằm bên gọi Yoni Linga theo tiếng Phạn cổ thường hiểu đá dựng lên tượng trưng cho dương vật Thần Siva có mười hai biểu tượng, Linga biểu tượng tiếng nhất, tượng trưng cho lực sáng tạo siêu việt thần Yoni có nguồn gốc từ tiếng Phạn, nguyên nghĩa “Bầu vú, nguồn gốc” Trong đài thờ kết hợp Linga Yoni, Linga tượng trưng cho nguyên lí dương Yoni tượng trưng cho ngun lí âm Sự giao hồ âm – dương nguồn gốc sinh sôi nảy nở vạn vật vũ trụ nét đặc trưng tập tục thờ cúng cư dân nông nghiệp + Ở Việt Nam có nhiều hình thức tín ngưỡng khác tín ngưỡng sùng bái tự nhiên, tín ngưỡng thờ mẫu, tín ngưỡng phồn thực,…Các hình thức tín ngưỡng có đặc điểm chung mang đặc trưng văn hóa nơng nghiệp với ý nghĩa: tơn trọng gắn bó mật thiết với thiên nhiên , hài hòa âm dương (thể đối tượng thờ cúng: Trời-Đất, TiênRồng, ), đề cao phụ nữ,… Hình thức tín ngưỡng phồn thực người Chăm người Việt dựa quan niệm âm dương lưỡng hợp rõ nét Đối với cư dân Chăm ước vọng sinh sôi nảy nở phát triển thành tinh thần phồn thực thể khắp mặt đời sống phong tục tập quán, lễ hội… Linga yoni tôn thờ hai vị thần, hai nguyên lý khởi nguyên vũ trụ phân biệt hòa hợp với để sinh vạn vật Nó xem tư tưởng chủ đạo văn hóa Chăm Đồng thời nét văn hóa độc đáo đời sống văn hóa họ - Ngồi hình tượng yoni gắn liền với hình tượng linga bệ thờ, dòng âm tính điêu khắc Chăm thể phù điêu vũ nữ Apsara, tượng vũ nữ Aprasa với hình ảnh bầu ngực lớn bụng thon thể khát vọng dồi dào, sinh sôi no đủ người Chăm - Ápsara tiềng Phạn có nghĩa dòng suối mát Ápsara vị nữ thần sông suối, sỏ xinh đẹp sống thiên đường Indra Theo truyền thuyết, Apsara coi nữ thần biên giới, vũ nữ thần Indra, chuyên múa hát dâng hoa cho vị thần Apsara có biệt tài ca hát, nhảy múa có nghệ thuật yêu đương, người bạn hay người yêu mục đồng thiên giới Gandhawa, đặc biệt có tài khêu gợi tình dục, chí phá phép tu khổ hạnh tu sĩ đắc đạo làm xiêu lòng thần thánh - Theo truyền thuyết Chămpa, tiên nữ Apsara vũ nữ chuyên múa hát cõi trời thần Indra (thần sấm sét) cai quản Vũ nữ Apsara với khuôn mặt đầy đặn, đầu đội mũ Mrần kiểu Kirata – Mukata có nhiều tầng với hai mắt mở to, sóng mũi cao nở rộng đặc trưng điêu khắc Chămpa Đi sâu vào tượng, ngắm nhìn, cố lọc tưởng chừng không hợp lý, nhịp điệu thể giúp cho vào bên kỳ diệu Tồn khối hình người vũ nữ hai hình tam giác đối đỉnh tạo nên cảm giác cân đối chông chênh Các đường lượn tay đùi tạo thành đường gấp khúc uyển chuyển Với cánh tay dài nõn nà mà nói khổ uốn cong thành động tác tưởng chừng phi lý, cánh tay trái làm thành đường lượn kết nối hai phần tượng, làm hai khối trở nên mềm mại tinh tế - Qua vũ nữ Apsara nghệ thuật điêu khắc Chămpa tiếp thu văn hóa Ấn Độ cách sáng tạo yếu tố truyền thống văn hóa dân tộc Thơng qua cải tiến họa tiết vốn có bổ sung thêm yếu tố góp phần làm phong phú mặt nghệ thuật văn hóa dân tộc Tuy nhiên tiếp thu mang tính cách dung nạp sau địa hóa, địa phương hóa trở thành riêng - Qua tượng cho thấy tín ngưỡng phồn thực người Chăm khơng mang tính địa mẫu hệ mà thể chất dương tính phụ hệ, khơng đơn tín ngưỡng dân gian mà gắn liền, đôi với tôn giáo, ảnh hưởng đậm nét tơn giáo Có lẽ nét riêng biệt độc đáo tín ngưỡng phồn thực Chăm Con trâu nghệ thuật điêu khắc Chămpa - Con trâu động vật quen thuộc cư dân vùng Nam Á Đông Nam Á Từ ngàn xưa, cư dân cổ vùng nầy biết hóa trâu sống nơi hoang dã thành trâu nhà, sử dụng sức mạnh trâu vào việc cày bừa, kéo gỗ Gắn bó với lồi người, trâu trở thành vật tổ biểu tượng số dân tộc Cũng cư dân cổ sống vùng đồng Việt Nam , người Chăm biết trồng lúa nước, biết dùng sức kéo trâu để cày bừa Theo tín ngưỡng họ, bò coi trọng trâu, vật cưỡi thần Siva - vị thần Hủy diệt Sáng tạo; hình tượng trâu xuất hơn, song có vị trí đáng kể điêu khắc Chăm.Tại Bảo tàng Điêu khắc Chăm Đà Nẵng trưng bày tượng Yama ngồi bệ (ký hiệu 3.4) tượng nầy tìm thấy khu tháp Mỹ Sơn, bệ chạm đường kỷ hà giật cấp, phía trước thể trâu, theo thần thoại Ấn Độ, Yama Thần Chết, vị thần trông coi hướng Nam Dikpakala (Thần Phương hướng), vật cưỡi Thần trâu +Yama (Mỹ Sơn) +Yama (Quá Giáng) +Dvarapala Đồng Dương Những hoạ tiết phổ biến nghệ thuật điêu khắc chăm * Họa tiết hoa văn hình cúc - Hoạ tiết hoa văn hình hoa cúc người Chăm thể nhiều kiến trúc đền tháp điêu khắc Trên tác phẩm đài thờ Mỹ Sơn E1 (thế kỷ VII-VIII), Bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẵng, đường viền chung quanh phần đài thờ dải hoa cúc, hoa cách điệu tinh tế, hoa thường thể cánh, có nhị hoa, thời gian mưa gió bào mòn nhiều, nét chạm rõ Trên lanh tơ cửa tháp nhóm tháp Mỹ Sơn A1 (thế kỷ X), dải hoa cúc lại chạm khắc cách sắc sảo hơn, hoa có dạng hình tròn, chung quanh thân cách điệu cách mềm mại, mang tính đối xứng, hoa có nhị hoa nhiều cánh hoa lại chụm lại với nhau, giống hoa độ búp xoè nở Họa tiết hoa văn hình hoa sen - Hoạ tiết hoa văn hình hoa sen thể nhiều điêu khắc kiến trúc Chăm, gần hầu khắp phong cách nghệ thuật Trong tác phẩm Đản sinh thần Brama phòng Mỹ Sơn, thể thần Visnu cầm sen nở, phía hoa nở xoè với nhiều cánh, thần Brama ngồi cánh sen, hoa sen cách điệu Trên đài thờ đài thờ Trà Kiệu (thế kỷ X), đài thờ nữ thần Uroja (thế kỷ XII), hoa sen cách điệu bao quanh phần đế đài thờ với cánh hoa lớn, chạm sắc sảo, đường nét gờ rõ Trên đài thờ Vũ nữ Trà Kiệu hoa sen lại cách điệu mạnh mẽ hơn, tạo thành đường gờ lớn nhỏ, nhìn kỹ biết búp sen, vũ nữ đứng tựa lưng vào cánh sen múa hát uyển chuyển, tạo nên cảnh quang sinh động, có giá trị cao nghệ thuật - Họa tiết hoa văn hình dây + Hoạ tiết hoa văn hình hoa dây khắc chạm nhiều đền tháp, kể gạch đá, tác phẩm điêu khắc lớn nhỏ Hoa dây thường thể trụ cửa thể tháp Khương Mỹ Gọi hoa dây hoa, thân hồ quyện vào với khó phân biệt, nét chạm sắc sảo, tinh tế tạo thành dải dài từ thân tháp xuống đến chân đế tháp, từ xuống trụ cửa - Họa tiết hoa văn hình sâu +Gọi hình sâu hoạ tiết hoa văn trơng giống hình sâu đo Những hoạ tiết hoa văn thường thấy tác phẩm kiến trúc đền tháp điêu khắc Đồng Dương, thuộc phong cách nghệ thuật Đồng Dương (thế kỷ IX) Tuy nhiên, nhìn thật kỹ phân tích thấy dải hoa dây chạm trổ cách rối rắm Họa tiết hoa văn hình sóng nước hay lửa - Hoạ tiết hoa văn hình song nước hay lửa thường bắt gặp nhiều tác phẩm điêu khắc kiến trúc thuộc phong cách nghệ thuật Tháp Mẫm (thế kỷ XII-XIV) Trên lanh tơ đền tháp Tháp Mẫm (Bình Định) thường thể diềm trang trí hình lửa hay hình song nước, xen kẽ với hình mặt nạ Kala hay khỉ Thật hình ảnh hoa than cách điệu đặc biệt, không mềm mại phong cách Mỹ Sơn hay Khương Mỹ, không rối rắm phong cách Đồng Dương, mà lại thơ ráp, to bè, nhìn trơng giống hình lửa cháy hay hình đợt sóng cuộn lên ạt, thể sức mạnh, sức sống tràn trề, mang tính cách mạnh mẽ - Họa tiết hoa văn hình học +Đó hình tam giác, hình thoi, hình vng, hình chữ nhật, hình viên bi (hình tròn)… thể qua diềm hoa văn viền quanh tác phẩm điêu khắc - Họa tiết hoa văn hình động vật + Hoạ tiết hoa văn hình động vật thường trang trí mặt nạ Kala, Makara, hình ảnh khỉ vui nhộn…với cách trang trí tạo cho tác phẩm điêu khắc Chăm nét đẹp thấy, ấn tượng khác lạ nghệ thuật, nhiên hình ảnh lồi động vật cách điệu hố cao Những ảnh hưởng từ bên vào Chăm Pa bị biến đổi theo phong cách truyền thống Chăm Những tác phẩm điêu khắc vào Chăm Pa có xu hướng tượng tròn hố, hồnh tráng hố theo xu hướng chủ nghĩa ấn tượng, không theo lối tả thực Nghệ thuật điêu khắc Chăm thể quần thể kiến trúc: - Trong di sản văn hoá người Chăm bật hệ thống đền tháp, điêu khắc, tượng thờ, thành quách, bia kí…Hầu hết từ Miền Trung Tây Ngun, nơi có người Chăm sinh sống họ xây dựng đền tháp để thờ thần Điều cho ta thấy tầm quan trọng đền tháp người Chăm Thế nay, tổng số khoảng 250 di tích người Pháp thống kê, 20 nhóm đền tháp với 40 cơng trình tạm đứng vững - Điều đáng ý trước tiên, tác phẩm điêu khắc Chăm, tưởng giới hạn tượng phù điêu đá sa thạch, ngoại trừ tượng Phật, tượng thần Ấn Độ giáo hoi đúc đồng mun (đôi đúc tận Sri Lanka, tượng Phật tìm thấy Đồng Dương (thế kỷ 8-9), thực ra, nghệ thuật điêu khắc Chăm thể vật liệu gạch nung, mặt tiền tháp Các phù điêu chạm khắc thẳng gạch nung Đó nét đặc thù nghệ thuật Chăm, cho phép ta phân biệt dễ dàng tác phẩm kiến trúc điêu khắc Chăm với tác phẩm Khơme Ấn Độ - Điểm thứ hai, đáng ý, tác phẩm điêu khắc Chăm tạc đá sa thạch (grès), tỏ không mịn màng, sắc nét, tác phẩm điêu khắc Angkor, hay đền tháp người Ấn Độ, chất liệu loại đá có hạt to này, qua thời gian, dãi dầu nắng, mưa, sương, gió, có vẻ đẹp riêng, đường nét nhịp điệu tượng lại sinh động, uyển chuyển - Nghệ thuật điêu khắc Chămpa sâu vào lòng người, sớm vào khoảng đầu kỷ 7, gây nên ấn tượng sâu sắc tới nhiều người ngồi nước Có thể nói cơng phát học giả, nhà nghiên cứu Pháp như: Parmentier, Agmonier, G Maspero Tuy số nhà nghiên cứu không nhiều, với nghệ thuật điêu khắc độc đáo phong cách gắn với sắc thái dân tộc đóng góp phần vào kho tàng văn hóa nhân loại Điêu khắc Champa nói riêng, nghệ thuật Champa nói chung hình thành, hưng thịnh suy tàn vòng 10 kỷ từ kỷ VII đến kỷ XVI - Điêu khắc Champa gắn liền với cơng trình kiến trúc, đền đài, thành quách, tháp thờ nằm rải rác suốt dọc miền Trung Việt Nam Bằng tài điêu khắc tuyệt vời, nghệ nhân Champa cổ đánh thức dậy tảng đá âm u, mịt mù thành thực sinh động nhận thức tơn giáo kỳ bí toát nên vẻ đẹp cường tráng, đầy sinh lực dồi bất tận Điêu khắc Champa tràn đầy vẻ đẹp người núp chủ đề huyền thoại thần linh tôn giáo (anh minh họa) Các tác phẩm tiêu biểu - Những tác phẩm điêu khắc thánh địa Mỹ Sơn - Những tác phẩm điêu khắc tìm thấy Tháp Mẫm, có niên đại muộn (thế kỷ XII-XIII) Hình dạng , tỷ lệ, phong cách mơ-típ trang trí trông thô hẳn, so với nghệ thuật thời kỳ trước Có suy đồi phong cách Những mơ-típ thú vật thần thoại làm cho người ta không khỏi nghĩ đến mơ-típ điêu khắc gốm nung khai quật gần di hoàng thành Thăng Long -Viện Cổ Chàm - Viện Cổ Chàm tai Đà Nẵng có khoảng gần 2.000 vật lớn nhỏ, có gần 500 vật trưng bày bên nhà Bảo tàng (được phân chia thành phòng trưng bày gồm: Mỹ Sơn, Trà Kiệu, Đồng Dương, Tháp Mẫm hành lang Quảng Trị, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Kon Tum, Quảng Bình Bình Định), số vật trưng bày sân vườn 1200 vật lưu giữ kho Hầu hết tác phẩm điêu khắc có bảo tàng tác phẩm nguyên chất liệu sa thạch, đất nung đồng, phần lớn sa thạch, có niên đại từ kỷ VII đến kỷ XV thuộc nhiều phong cách nghệ thuật khác  Đài thờ Mỹ Sơn E1 (Niên đại: Thế kỷ VII–VIII; chất liệu: sa thạch; nguồn gốc: Mỹ Sơn – Quảng Nam) Đây đài thờ đền Mỹ Sơn E1 Đài thờ gồm nhiều phiến đá ghép lại thành bệ thờ hình vng Những phần thu thập trưng bày Bảo tàng gồm 14 phiến đá chạm khắc tinh tế, miêu tả sinh hoạt nhà tu khổ hạnh, nhạc công, vũ nữ người ngưỡng mộ  Mi cửa tháp Mỹ Sơn E1 (Niên đại: kỷ VII; chất liệu: sa thạch; nguồn gốc: Mỹ Sơn – Quảng Nam) Đây tác phẩm điêu khắc chi tiết kiến trúc tháp – mi cửa (còn gọi trán cửa, vòm cửa), nội dung thể chủ đề quen thuộc thần thoại Ấn Độ: Đó cảnh thần Vishnu sinh thần Brahma từ cuống rốn  Đài thờ (thế kỷ XII) thớt tròn, xung quanh trang trí với 23 bầu vú phụ nữ đầy đặn, căng tròn, đường kính bầu 11cm Phía vòng tròn vú đường xoắn chập hai đầu dây tỉ mỉ, theo phương thẳng đứng.Đài thờ xứng đáng kiệt tác điêu khắc Chăm, thể ảnh hưởng tín ngưỡng phồn thực xã hội mẫu hệ  Đài thờ Linga-Yoni (thế kỷ VII-VIII): Đài thờ gồm phần cột hình trụ bên trên, chia     làm ba phần gọi Linga phần bệ hình vng có rãnh dẫn nước nằm bên gọi Yoni Linga theo tiếng Phạn cổ thường hiểu đá dựng lên tượng trưng cho dương vật Thần Siva có mười hai biểu tượng, Linga biểu tượng tiếng nhất, tượng trưng cho lực sáng tạo siêu việt thần Yoni có nguồn gốc từ tiếng Phạn, nguyên nghĩa “Bầu vú, nguồn gốc” Trong đài thờ kết hợp Linga Yoni, Linga tượng trưng cho nguyên lí dương Yoni tượng trưng cho ngun lí âm Sự giao hồ âm – dương nguồn gốc sinh sôi nảy nở vạn vật vũ trụ nét đặc trưng tập tục thờ cúng cư dân nơng nghiệp Tympan thể thần Brahma có đầu (chiếc đầu thứ thấy được) Thần ngồi xếp tòa sen, cánh sen lật bên ngồi Đầu đội Kiritamukuta, hai hàng lơng mày mỏng, đơi mắt hình khuy áo khơng có Hai tai đeo khuyên tai hình hoa tượng thần Vishnu nói Hai tay cầm hai đóa sen, cổ đeo vòng kiềng lớn, thân để trần, thân mặc sampot ngắn, vạt trước có múi cong phía bên trái Phù điêu Vishnu (thế kỷ XI-XII): Theo Ấn độ giáo, Vishnu vị thần bảo tồn, canh giữ không trung Trong thần thoại Ấn Độ, vị thần có nhiều kiếp hóa thân khác Tấm tympan với viền khung xung quanh hình đề, bên thể thần Vishnu ngồi xếp theo kiểu Ấn Độ thân cuộn thành chín khúc rắn Naga.Phía sau lưng thần, rắn Naga mọc lên mười ba đầu tạo thành tán che cho thần Bốn tay thần cầm bốn vật tượng trưng gồm: gậy Kaumodaki, tù ốc biển Shankha, đĩa rỗng đáy Sudarsana hoa sen (đã gãy) Đề tài thần Vishnu xuất không nhiều điêu khắc Champa, tác phẩm q có giá trị việc tìm hiểu nghệ thuật điêu khắc tơn giáo Champa Hình tượng Vũ Nữ Apsara chạm khắc bệ thờ di tích Trà Kiệu đá sa thạch Bệ thờ có niên đại từ kỷ thứ 10 trưng bày bảo tàng "Chăm" Đà Nẵng Tượng Skanda tượng Ganesa tư đứng, ngồi Tượng Skanda (trái) miêu tả thần Skanda đứng cơng, chi tiết thân hình cơng chạm trổ tinh tế, hồn mỹ theo bút pháp tả thực Tiếc đầu công bị gãy tồn thân hình dáng đứng cơng tốt lên vẻ trang trọng vững chãi, tôn vinh vẻ đẹp thần Skanda, vị thần tượng trưng cho trẻ trung nhiều tài thần thoại Ấn Độ Tượng Ganesa tìm thấy tháp E Thần có bốn cánh tay, tay cầm chén có cắm vòi thần, tay cầm chuỗi hạt, hai tay khác gãy Thần mang nhiều đồ trang sức, cổ vòng nặng có hình cánh hoa kết xoắn xít Thần mặc sampot có thân bng xuống phía trước, thắt lưng buộc lại loại khố chạm khắc thành hình hoa trước bụng Chồng qua vai thần sợi dây hình rắn, dấu hiệu thường thấy tượng thần Siva Với thân hình tròn trĩnh, mập mạp, tượng thần Ganesa đứng trông vững chãi, bệ vệ thân thiện với người Thần Ganesha trai thần Siva Ganesha vị thần biểu trưng cho trí tuệ, hạnh phúc may mắn Thần thờ cúng sớm, rộng rãi lâu dài Ấn Độ quốc gia Ấn Độ hóa Đơng Dương quần đảo Mã Lai …… III KẾT LUẬN Cùng với điêu khắc người Khmer người Java, điêu khắc Chăm Pa ba điêu khắc chịu ảnh hưởng Ấn Độ đạt tới tầm cỡ giới Tuy ảnh hưởng nhiều từ điêu khắc Ấn Độ, Java Khmer điêu khăc Chăm Pa có tính độc đáo riêng Xu hướng tới tượng tròn tất hình chạm khắc dạng phù điêu, điêu khắc Chăm Pa có khung cảnh chung mà nhấn mạnh vào hình tượng, ví dụ phù điêu tiên nữ Apsara múa tìm thấy Trà Kiệu thể bàn tay to, cánh tay cong Chính nghệ thuật điêu khắc Chăm Pa mang tính ấn tượng nhiều tả thực, tính ấn tượng nói đặc điểm quan trọng tạo nên vẻ đẹp độc đáo nghệ thuật điêu khắc cổ Chăm Pa ... ra, nghệ thuật điêu khắc Chăm thể vật liệu gạch nung, mặt tiền tháp Các phù điêu chạm khắc thẳng gạch nung Đó nét đặc thù nghệ thuật Chăm, cho phép ta phân biệt dễ dàng tác phẩm kiến trúc điêu khắc. .. phẩm điêu khắc: Trong nghệ thuật điêu khắc đá Chămpa, hình tượng người múa khắc tạc nhiều Loại hình thường gắn trán cửa hay dải băng trang trí ngơi tháp Chàm… Bình Định trung tâm lớn vương quốc Chămpa. .. KẾT LUẬN Cùng với điêu khắc người Khmer người Java, điêu khắc Chăm Pa ba điêu khắc chịu ảnh hưởng Ấn Độ đạt tới tầm cỡ giới Tuy ảnh hưởng nhiều từ điêu khắc Ấn Độ, Java Khmer điêu khăc Chăm Pa