Chủ nghĩa chứng thực

Chủ nghĩa chứng thực Các triết gia thuộc trào lưu chủ nghĩa duy khoa học chủ trương xây dựng triết học theo mô hình các “khoa học thực chứng. Theo họ, triết học không nên nghiên cứu những vấn đề như bản chất của sự vật, các qui luật chung của thế giới…mà đi tìm phương pháp khoa học có hiệu quả nhất, đáng tin cậy nhất mới là nội dung chủ yếu của việc nghiên cứu triết học. Chúng ta đều biết, trong xã hội tư sản hiện đại, một mặt đang tồn tại cuộc khủng hoảng xã hội trầm trọng, nhưng mặt khác, khoa học tự nhiên lại có sự tiến bộ to lớn. Đứng trước mâu thuẫn đó, một số nhà triết học cảm thấy bó tay không có cách gì giải quyết. Về mặt lý luận, họ chán ghét loại triết học thuần tuý tư biện, cho rằng loại triết học này căn bản không thể góp phần giải quyết những vấn đề xã hội đặt ra. Trong khi đó, sự phát triển mạnh mẽ của khoa học tự nhiên lại đưa đến cho họ niềm hy vọng và chỗ dựa tinh thần mới. Vì vậy, họ chuyển hướng nghiên cứu triết học từ phương diện thế giới quan sang phương diện phương pháp luận của khoa học. Một loạt trường phái và phong trào được gọi là chủ nghĩa duy khoa học đã ra đời trong hoàn cảnh đó. Ngoài bối cảnh xã hội, còn một nguyên nhân nữa xuất phát từ đặc điểm của khoa học tự nhiên hiện đại. Sự phát triển nhanh chóng của nhiều môn khoa học mới, sự phân công trong nội bộ khoa học ngày càng tỉ mỉ hơn, sự ứng dụng rộng rãi toán học và logíc toán, việc khoa học ngày càng đi sâu hơn vào kết cấu vật chất, vai trò của mô hình và kết cấu của lý luận tăng lên…tất cả những điều đó đòi hỏi các môn khoa học thực chứng không những phải nghiên cứu những nội dung cụ thể mà còn phải nghiên cứu những vấn đề chung của khoa học, đặc biệt là vấn đề phương pháp luận nhận thức của khoa học. Chủ nghĩa duy khoa học dựa vào yêu cầu mới đó trong khoa học tự nhiên hiện đại để đưa ra các quan điểm triết học thực chứng của mình. Trong các trường phái theo chủ nghĩa duy khoa học, trường phái có ảnh hưởng lớn và lâu nhất là chủ nghĩa thực chứng. Chủ nghĩa thực chứng là hình thức hiện đại của con người duy lý. Người khởi xướng là Ô. Côngtơ (O.Comte) 1806 1873 và được phát triển bởi những đại biểu nổi tiếng khác là H.Spenxơ (H.Spencer) 1820 1903, Gi.S.Milơ (J.S.Mill). Giai đoạn này gọi là con người O.Comte.

Chủ nghĩa chứng thực Các triết gia thuộc trào lưu chủ nghĩa khoa học chủ trương xây dựng triết học theo mơ hình “khoa học thực chứng" Theo họ, triết học không nên nghiên cứu vấn đề chất vật, qui luật chung giới…mà tìm phương pháp khoa học có hiệu nhất, đáng tin cậy nội dung chủ yếu việc nghiên cứu triết học Chúng ta biết, xã hội tư sản đại, mặt tồn khủng hoảng xã hội trầm trọng, mặt khác, khoa học tự nhiên lại có tiến to lớn Đứng trước mâu thuẫn đó, số nhà triết học cảm thấy bó tay khơng có cách giải Về mặt lý luận, họ chán ghét loại triết học tuý tư biện, cho loại triết học góp phần giải vấn đề xã hội đặt Trong đó, phát triển mạnh mẽ khoa học tự nhiên lại đưa đến cho họ niềm hy vọng chỗ dựa tinh thần Vì vậy, họ chuyển hướng nghiên cứu triết học từ phương diện giới quan sang phương diện phương pháp luận khoa học Một loạt trường phái phong trào gọi chủ nghĩa khoa học đời hồn cảnh Ngồi bối cảnh xã hội, nguyên nhân xuất phát từ đặc điểm khoa học tự nhiên đại Sự phát triển nhanh chóng nhiều mơn khoa học mới, phân cơng nội khoa học ngày tỉ mỉ hơn, ứng dụng rộng rãi tốn học logíc tốn, việc khoa học ngày sâu vào kết cấu vật chất, vai trò mơ hình kết cấu lý luận tăng lên…tất điều đòi hỏi mơn khoa học thực chứng khơng phải nghiên cứu nội dung cụ thể mà phải nghiên cứu vấn đề chung khoa học, đặc biệt vấn đề phương pháp luận nhận thức khoa học Chủ nghĩa khoa học dựa vào yêu cầu khoa học tự nhiên đưa quan điểm triết học thực chứng Trong trường phái theo chủ nghĩa khoa học, trường phái có ảnh hưởng lớn lâu chủ nghĩa thực chứng Chủ nghĩa thực chứng hình thức đại người lý Người khởi xướng Ơ Cơngtơ (O.Comte) 1806 - 1873 phát triển đại biểu tiếng khác H.Spenxơ (H.Spencer) 1820 - 1903, Gi.S.Milơ (J.S.Mill) Giai đoạn gọi người O.Comte Chủ nghĩa phê phán kinh nghiệm hình thức thứ hai chủ nghĩa thực chứng vào cuối kỷ XIX với đại biểu EmaKhơ (E.Mach) 1839 - 1916, G.A- Vênariút (R.A venarius) 1843 - 1896, đời khung cảnh khủng hoảng vật lý Chủ nghĩa thực chứng hình thức thứ ba chủ nghĩa thực chứng Đây hình thức đời sau chiến tranh giới lần thứ phát triển cao vào năm 50 kỷ XX Chủ nghĩa thực chứng có nhiều chi phái: chủ nghĩa nguyên tử lơgíc, triết học phân tích, triết học ngơn ngữ học triết học ngôn ngữ thường ngày, chủ nghĩa thực chứng lơgíc trường phái chủ nghĩa lý Quan điểm chung chủ nghĩa thực chứng cho rằng: có kiện kiện “cái thực chứng": Không thừa nhận ngồi tượng, khơng thừa nhận chất vật Trường phái muốn lẩn tránh vấn đề triết học, muốn loại trừ giới quan khỏi triết học truyền thống Người khởi xướng Comte cho rằng: Triết học phải lấy vật “thực chứng" làm “căn cứ” Sự phát triển khoa học tự nhiên tác động mạnh đến phương thức tư truyền thống Các phương pháp tốn học, phương pháp lơgíc toán trở thành phương pháp đặc biệt quan trọng khoa học tự nhiên Tuyệt đối hóa điều đó, nhà triết học nhiệm vụ triết học nghiên cứu phương pháp - nội dung chủ yếu triết học Thậm chí, có nhà triết học cho rằng: việc tốn học hố, lơgíc hóa học triết học lối thoát triết học đại Chủ nghĩa ngun tử lơgíc đời từ 1920 với đại biểu Rútxen (B Russell), L.Vitghentainơ (L.Witgenstein) cho yếu tố cấu tạo nên tự nhiên vật vật chất mà đơn vị lơgíc, tức phán đốn sở tri giác Rútxen muốn xóa bỏ đối lập chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm: cho tinh thần vật chất hai hình thức chủ nghĩa kinh nghiệm, tài liệu chủ quan kinh nghiệm trực tiếp, tài liệu khách quan kinh nghiệm gián tiếp Chủ nghĩa ngun tử lơgíc qui đối tượng nhiệm vụ triết học phân tích ngơn ngữ khoa học cách lợi dụng thành tựu lơgíc ký hiệu, gọi “lơgíc tốn” Coi sở sáng tạo ngơn ngữ nhân tạo đảm bảo trí cấu trúc cú pháp mệnh đề hình thức lơgíc Triết học phân tích ngơn ngữ học hay triết học ngôn ngữ Vitghentainơ G Murơ đề xướng theo chủ nghĩa ngun tử lơgíc từ năm 1950 lại phát triển mạnh mẽ Anh Trường phái không ý tới “Ngôn ngữ khoa học" xây dựng cách nhân tạo mà ý tới “Ngơn ngữ tự nhiên, ngơn ngữ hàng ngày” Trong ngôn ngữ hàng ngày xuất nhiều lộn xộn nhà thực chứng so sánh với bệnh tâm thần Để đảm bảo thống ngôn ngữ để đạt tới sáng, trước hết phải triệt để loại trừ vấn đề triết học Mọi nguyên tắc triết học ngôn ngữ dựa ngơn ngữ, khơng có sở khách quan, tiến hành theo đường lối tâm chủ quan bất khả tri Ở đây, ngôn ngữ tách khỏi tư mà hai tách khỏi thực khách quan Chủ nghĩa thực chứng lơgíc triết học phân tích mơn phái đưa chủ nghĩa thực chứng vào thời kỳ thịnh trị thời kỳ phân rã khơng tránh khỏi “Trường phái Viên” trung tâm phát triển chủ nghĩa thực chứng lơgíc với thành viên tiếng R.Cácnáp, Ô Nâyrát, từ chủ nghĩa thực chứng truyền sang nước châu Âu, đặc biệt Đức, Anh Từ năm 50, triết học phân tích lên Mỹ Anh, đặc biệt Mỹ, số nhà triết học châu Âu di cư sang Mỹ Tại Mỹ diễn hoà nhập chủ nghĩa thực dụng chủ nghĩa thực chứng lơgíc… Điểm bật nhà triết học trường phái phủ nhận vấn đề nghiên cứu triết học truyền thống Các náp cho rằng: toàn triết học truyền thống vơ nghĩa triết học qui định cho nhiệm vụ khơng thể thực Đó việc đặt nhiệm vụ: phát triển hình thành loại tri thức khơng có liên quan tới khoa học kinh nghiệm Họ sử dụng thành tốn học, đặc biệt lơgíc toán qui tất tri thức thành mệnh đề để dùng lơgíc tốn để biểu thị, từ rõ triết học có nhiệm vụ phân tích tất mệnh đề khoa học dựa tài liệu thực chứng Phái triết học ngôn ngữ thường ngày xuất Mỹ mà đại biểu giáo sư Oxpho nên gọi trường phái Oxpho Họ phê phán khái niệm ngôn ngữ tự nhiên mơ hồ, khơng rõ ràng, xác Trường phái nhấn mạnh tính phong phú khái niệm phân biệt tỷ mỉ khái niệm ngôn ngữ tự nhiên Họ nhấn mạnh chức khái niệm hồn thành, đáp ứng nhu cầu khác người sử dụng Mặc dù có hợp lý định, quan điểm q cường điệu hố tác dụng phân tích ngơn ngữ, từ phủ nhận ý nghĩa giới quan triết học Các trường phái triết học khoa học có ảnh hưởng lớn đến triết học phương Tây với đại biểu Pốp pơ, Cun, Lacatốt …quan điểm họ có điểm chung chống chủ nghĩa thực chứng lơgíc Họ cho khoa học tiến thơng qua đường cách mạng tri thức, phải phân tích lịch sử khoa học theo trạng thái động, thông qua giải mâu thuẫn Pốp pơ muốn thực lơgíc nghiên cứu khoa học tức lơgíc phát minh khơng phân tích lơgíc hình thành, có sẵn, thuộc q khứ Ơng muốn thực lơgíc phát minh thử nghiệm loại bỏ sai lầm nhằm phân tích tri thức, lý luận với tính cách phủ nhận lý luận trước Đối tượng lơgíc phát minh tiền đề phản đề Quá trình thay lý luận trở thành q trình “tăng trưởng” tri thức Để giải thích chế tăng trưởng, ông sử dụng khái niệm “phương pháp phê phán”, phê phán đơn phản tư nhà nghiên cứu, kêu gọi phát huy lực chủ thể nhận thức Pốp pơ xem phương pháp lịch sử phương pháp nghèo nàn, hiệu quả, quan điểm Pốp pơ có điểm hợp lý mắc tính phiến diện tâm Trường phái lịch sử, gọi thực ngun tắc tái tạo lịch sử, xem xét chủ thể tham gia khoa học theo quan điểm tiến hoá lịch sử Cun (1922) đề xướng lý luận “hệ chuẩn” tức lý luận, phương pháp khoa học xã hội khoa học bao gồm nhà khoa học tập hợp “niềm tin” Lịch sử khoa học nối tiếp hệ chuẩn thay tốt so với có để giải khó khăn mà phải đương đầu Ơng cho hệ chuẩn khoa học qui ước niềm tin chung xã hội khoa học tạo nên không “chân lý tự nhiên" tuyệt đối Vì vậy, Cun ngả sang triết học phi lý chủ nghĩa tâm triết học khoa học Những đại biểu sau này: Phâyraben (Ferabend-P) đưa trường phái lịch sử đến đỉnh cao Phê phán lý luận triết học khoa học trước đây, chủ nghĩa kinh nghiệm lơgíc đề xướng “chủ nghĩa hỗn loạn” “phương pháp luận đa nguyên” Ông cho đường vào khoa học đường giáo điều, độc đoán, mà “hỗn loạn”, “đa nguyên”, “thế được, kể đường tìm khứ”… Lao đơn (Laudan) tiếp tục trường phái lịch sử, phê phán triết học Cun Lacatốt đề xuất lý luận “truyền thống nghiên cứu” Đó q trình tiến hố, phát triển khoa học, có bước thăng trầm, phồn vinh, lụn bại diệt vong Tóm lại, chủ nghĩa thực chứng có cơng sâu nghiên cứu tiếp thu thành bật toán học khoa học tự nhiên đại, đề xuất quan điểm đạt yếu tố tích cực định Nhưng trào lưu triết học có mâu thuẫn khơng khắc phục được: muốn phá vỡ số công thức triết học truyền thống, đến chỗ phủ nhận ý nghĩa giới quan triết học, từ đến phủ định thân triết học Vì vậy, chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa lý mở đường cho triết học Chủ nghĩa sinh Chủ nghĩa sinh đời sau chiến tranh giới lần thứ phát triển hoàn chỉnh, đạt đến đỉnh cao chùm triết học phi lý đại năm 50, 60 kỷ XX Ảnh hưởng rộng, đặc biệt Đức Pháp Chủ nghĩa sinh đời hai nguyên nhân trực tiếp sau đây: Nguyên nhân thứ từ mâu thuẫn xã hội tư Phương thức sản xuất tư chủ nghĩa chạy theo lợi nhuận tối đa đẩy người vào tình trạng tha hố, cực lấy họ vị trí làm người đích thực Điều đẩy người vào khủng hoảng sâu sắc đời sống tinh thần Nhiều luận điểm chủ nghĩa sinh với phong trào sinh thể loạn từ lòng xã hội tư nhằm nên án nó, chống lại nó, kêu gọi người phải tự cứu lấy Nhưng dựa vào để tự cứu cứu xã hội họ chưa rõ Nguyên nhân thứ hai phản ứng trước việc nước phương Tây tuyệt đối hố vai trò khoa học, sùng bái kỹ thuật, hạ thấp, bỏ rơi người quan tâm đến mặt vật chất lý trí người mà xem nhẹ mặt tâm hồn, đời sống tình cảm họ Triết học lý có vai trò tích cực định việc làm cho nước phương Tây đạt thành tựu vượt bậc việc chinh phục tự nhiên khoa học, công nghệ đại Đồng thời, khoa học kỹ thuật bắt người gánh chịu hậu ngày nặng nề mơi sinh, xã hội, văn hóa, sức khỏe Một xã hội phương Tây giàu có vật chất lại nghèo nàn văn hóa, tinh thần; lại suy thối nhanh văn hóa, đạo đức Các nhà triết học sinh hồn tồn có lý họ kịch liệt phê phán tuyệt đối hố vai trò lý trí, khoa học, họ vạch rõ thiếu hụt tính nhân đạo tảng văn minh phương Tây Nhưng họ mắc sai lầm thừa nhận vai trò cảm giác, cảm xúc cá nhân, tức ngả sang phía chủ quan phi lý Chủ nghĩa sinh trở thành triết học kế thừa di sản khứ để lại để xây dựng nên học thuyết Người ta thường kể tới Xơcrát, thánh Ơgtxtanh, Pascal, Đềcáttơ, Cantơ, Phíchtơ, Nitse Nhưng tiền bối trực tiếp chuẩn bị cho đời chủ nghĩa sinh Nít se Huxéclơ Chủ nghĩa sinh trường phái triết học phức tạp Quan điểm đại bỉểu triết học thường có khác lớn Ngồi phân biệt quốc gia chủ nghĩa sinh Đức, chủ nghĩa sinh Pháp chủ nghĩa sinh Mỹ, phân biệt chủ nghĩa sinh theo thái độ tôn giáo chủ nghĩa sinh vô thần chủ nghĩa sinh hữu thần Trên vấn đề trị to lớn, nhà triết học sinh có khác biệt lớn Nhưng tất người theo chủ nghĩa sinh coi sinh cá nhân nội dung triết học mình, coi sinh cảm thụ chủ quan, thể tâm lý có tính chất phi lý tính cá nhân Về mặt thể luận, chủ nghĩa sinh phản đối chủ nghĩa thực chứng định thủ tiêu thể luận, coi triết học nhận thức luận phương pháp luận tuý Chủ nghĩa sinh nhấn mạnh việc nghiên cứu thể luận cho khuyết điểm triết học truyền thống nghiên cứu thể luận mà phương hướng nghiên cứu khơng đúng, khơng giải thích đắn với sinh Bởi vì, sinh có trước chất Xáctơrơ giải thích điều sau: Thế sinh có trước chất? Điều có nghĩa người hữu trước, tự lên giới, sau định nghĩa Con người, khơng định nghĩa được, khơng Con người khơng phải khác ngồi mà thể Các nhà sinh phân biệt hai khái niệm hữu thể hữu (hiện sinh) Hữu thể khái niệm (một vật, người) tồn tại, có mặt, chưa cụ thể cả, chưa có diện mạo, chưa có cá tính Đó tồn chưa sống đích thực, vơ hồn, tức chưa hữu Còn hữu khái niệm khơng có mặt (tồn tại) mà sống đích thực với diện mạo riêng Do sinh khơng phải giới tự nhiên vật, mà người Bởi có người hiểu tồn thân vật khác, có người có sinh Hiện sinh người tồn lịch sử cụ thể họ quan hệ xã hội, mà tồn tinh thần nhân vị Chỉ có xuất phát từ tồn tinh thầncủa nhân vị lý giải ý nghĩa tồn giới Do nhiệm vụ hàng đầu triết học phân tích mặt thể luận sinh, tức mô tả tồn chất người hoạt động ý thức phi lý cá nhân Đó thể luận Thực chất thể luận tâm chủ quan Về mặt nhận thức luận, coi vấn đề thể luận trung tâm triết học cảm thụ chủ quan thái độ ứng xử cá nhân nên chủ nghĩa sinh không trọng nghiên cứu nhận thức khoa học Trái lại chủ nghĩa sinh cho rằng, tri thức thu khoa học dựa lý tính hư ảo Người ta dựa vào lý tính khoa học khiến bị chi phối, từ bị tha hoá Theo họ để đạt đến sinh chân dựa vào trực giác phi lý tính Chỉ có sống đau khổ, đơn, tuyệt vọng, sợ hãi… người trực tiếp cảm nhận tồn Như vậy, nhận thức luận chủ nghĩa sinh nhận thức tâm chủ quan phi lý Về luân lý, chủ nghĩa sinh phản đối hình thức định luận đạo đức, phủ nhận tồn phổ biến nguyên tắc đạo đức Chủ nghĩa sinh cho rằng, tự chất sinh cá nhân người, khơng phục tùng Thượng đế quyền uy nào, không chịu ràng buộc tính tất yếu khách quan nào, tuyệt đối Giá trị sinh cá nhân thể lựa chọn tự cá nhân Chủ nghĩa sinh đặt tự cá nhân đối chọi với tự cá nhân khác Tự cá nhân không bị gò bó người khác lực lượng xã hội Như vậy, quan điểm tự chủ nghĩa sinh quan điểm chủ nghĩa cá nhân cực đoan Về quan điểm lịch sử xã hội, chủ nghĩa sinh xuất phát từ tự cá nhân tuyệt đối, cho có cá nhân sinh chân thực, xã hội phương thức sinh cá nhân, phương thức sinh không chân thực Bởi xã hội cá nhân có liên hệ chặt chẽ tồn cá nhân khơng cá nhân thực mà cá nhân bị đối tượng hoá, bị cá tính bị ràng buộc với người khác với xã hội, cá nhân bị tập thể, xã hội người khác lấn át Do đó, tồn xã hội bóp chết sinh chân mình, người cần thoát khỏi ràng buộc người khác xã hội Xã hội sản vật tha hố người, thân tồn khách quan, tự thân phát triển theo qui luật, mà mớ ngẫu nhiên người bị tha hoá Động lực phát triển lịch sử tất nhiên không nằm thân xã hội mà sinh cá nhân định Do đó, cần tìm tiến trình đặc điểm lịch sử giới bên cá nhân người Chủ nghĩa sinh cho rằng, lịch sử khơng thể nhận thức Theo họ, lịch sử chẳng qua biểu bên tồn người, mà tồn người biết Vì khơng hiểu biết q khứ, không hiểu biết tương lai, cho nên, thực hiểu Cho nên, người lịch sử xã hội mãi vùng đen tối Lịch sử xã hội khơng thể biết đứng trước xã hội người tất nhiên cảm thấy yếu đuối, bất lực Theo chủ nghĩa sinh, mặt lịch sử xã hội tha hóa tồn cá nhân, nên thân khơng có tính thực khách quan; mặt khác người lại bị nô dịch sức mạnh mà họ sáng tạo ra, sức mạnh tha hóa Hơn nữa, cố gắng người để khỏi nơ dịch cơng vơ ích, bị thất bại Do đó, lịch sử lồi người bi kịch khơng có kết thúc Vậy người làm để giải thoát khỏi sức mạnh tha hoá bi kịch họ? Chủ nghĩa sinh nhận định khơng thể dựa vào khoa học lý tính hay khác mà tự cứu hành động tự phát, mạo hiểm chờ mong giải thoát lực lượng tơn giáo thần bí Đó đường bế tắc mà chủ nghĩa sinh cho người Chủ nghĩa sinh phản ứng người trước tình trạng bất ổn xã hội thời kỳ khủng hoảng toàn diện chủ nghĩa tư lo sợ chiến tranh, không tin vào khoa học, đau khổ, phiền não, tuyệt vọng có ảnh hưởng mạnh mẽ, rộng rãi giới phương Tây Từ cuối năm 60 đầu năm 70 đến nay, mà chủ nghĩa tư vào thời kỳ tương đối ổn định, vai trò chủ nghĩa sinh bắt đầu mờ nhạt bị thay triết học khác Nhưng chủ nghĩa tư khơng có cách thoát khỏi mâu thuẫn xã hội vốn có nó, nên chủ nghĩa sinh suy thối tư tưởng tiếp tục có ảnh hưởng khoa học nhân văn, triết học khoa học xã hội nhiều nước phương Tây Giải pháp chủ nghĩa sinh vấn đề xã hội tiêu cực Nhưng nhà sinh đóng vai trò tích cực họ đặt đề cao nhiệm vụ nghiên cứu vấn đề chất người, tôn vinh giá trị người, tự cá nhân, tha hoá thống trị kỹ thuật…cũng việc họ thức tỉnh người phải trăn trở ý nghĩa sống tượng bất hợp lý xã hội tư đại Chủ nghĩa Phơrớt Chủ nghĩa Phơrớt Phơrớt (Sigmund Freud) 1856 - 1936 khởi xướng Từ quan sát, phân tích tâm lý người bệnh, Phơrớt phát tượng tâm lý quan trọng sau đây: vô thức xuất tầng sâu ý thức Trung gian vô thức ý thức tiềm thức Phát minh lớn Phơrớt không tách rời với chủ nghĩa phi lý Nitse Từ khám phá trên, liệu mà Phơrớt xây dựng thành lý thuyết mà quan trọng lý thuyết Lý thuyết Phơrớt có ý nghĩa giới quan nhân sinh quan triết học, có ảnh hưởng rộng lớn đến trường phái chủ nghĩa nhân phương Tây Chủ nghĩa Phơrớt hình thành vào đầu kỷ XX, chủ nghĩa tư bước vào giai đoạn đế quốc chủ nghĩa, mâu thuẫn phát triển sâu sắc Lý luận vô thức phận quan trọng hệ thống phân tích tâm lý Phơrớt Ơng chia q trình tâm lý người thành ba bậc: ý thức, tiềm thức vô thức Sự suy nghĩ người thường tiến hành trạng thái vô thức ý thức Ý thức tâm lý nhận biết người Thí dụ, người nói với trời mưa, phải mau mau nhà suy nghĩ tiến hành trạng thái ý thức, tn theo hình thức lơgíc Còn vơ thức tượng tâm lý nằm ngồi phạm vi lý trí, năng, thói quen dục vọng người gây Hoạt động tâm lý tiến hành theo nguyên tắc khoái cảm, tức tình cảm dục vọng chi phối, không bị hạn chế thời gian, không gian quy tắc lơgíc lý trí Con người thường suy nghĩ tình trạng vơ thức vơ cớ bực bội Tiềm, thức yếu tố trung gian, ý thức vô thức, hoạt động theo nguyên tắc tính thực Phơrớt cho vơ thức ẩn giấu xung đột năng, phải thông qua lựa chọn phê chuẩn “tiềm thức” trở thành ý thức Theo ơng, ý thức thực chất hoạt động tâm lý mà thuộc tính khơng ổn định hoạt động tâm lý Vô thức hành vi người Phơrớt nhấn mạnh tác dụng quan trọng vô thức hành vi người Ơng phân tích hành vi vơ thức thường ngày nói nhịu, viết sai, quên lãng, đưa nhầm, lấy nhầm, đánh mất,…và cho nguyên nhân tâm lý hành vi kết ước vọng bị dồn nén Phơrớt có cống hiến quan trọng việc đề xuất nghiên cứu vai trò vơ thức hệ thống phân tích tâm lý ông sai lầm khuyếch đại tác dụng vô thức hành vi người, khơng đánh giá vai trò ý thức điều kiện xã hội Trong lý luận nhân cách, Phơrớt đưa ba khái niệm “cái ấy”, “cái tôi” “cái siêu tôi” Theo ông, ‘cái ấy” thể libido (tính dục), có từ lúc người sinh Nó nguồn lượng tâm lý đòi hỏi bộc lộ đòi hỏi thoả mãn cách mãnh liệt Nó kết cấu phi lý tính, tn theo ngun tắc khối cảm “Cái tơi” hệ thống ý thức, đứng “cái ấy” giới bên ngoài, hoạt động theo nhu cầu giới bên ngoài, điều tiết xung đột “cái ấy” giới bên ngồi “Cái siêu tơi” đại diện xã hội, lý tưởng uy bên tâm lý người Nó tạo thành chuẩn mực xã hội, qui tắc luân lý giới luật tơn giáo “Cái siêu tơi” khuyến khích đấu tranh “cái tôi” “cái ấy” Phơrớt cho rằng, trạng thái tâm lý bình thường người giữ cân ba cái: “cái ấy”, “cái tôi” “cái siêu tôi” Những người mắc bệnh tinh thần thường mối quan hệ cân ba bị phá hoại Thuyết tính dục nội dung quan trọng hệ thống phân tích tâm lý chủ nghĩa Phơrớt Phơrớt cho xung động tính dục hạt nhân, sở hành vi người Tính dục ơng nói có nghĩa rộng, gồm loại khoái cảm Phơrớt cho tính dục xung đột vĩnh hằng, bị ý thức tiền ý thức áp chế tìm cách bộc lộ ra, có hệ thống nguỵ trang xâm nhập vào hệ thống ý thức Do tâm lý thường có tượng nằm mơ, nói nhịu bệnh tinh thần khác Ơng giải thích: “khát vọng vơ thức lợi dụng nới lỏng ý thức vào ban đêm để ùa vào ý thức giấc mơ Sự đề kháng lại tình trạng dồn nén tơi khơng phải bị thủ tiêu suốt giấc ngủ” Do đó, giấc mơ “một thoả hiệp hình thành yêu cầu bị dồn nén với kháng cự lại sức mạnh kiểm duyệt tôi” (Sigmund Freud: Đời phân tâm học, 1925) Theo ông, nguyên nhân nhiều loại bệnh tinh thần tính dục bị đè nén Phơrớt đề phương pháp chữa bệnh tinh thần gọi “phương pháp giải thoát tinh thần” Ông cho nằm mơ biểu tính dục, khởi điểm tốt tư liên tưởng Theo ông, từ, số, tên người việc giấc mơ vô cớ, mà thể thoả mãn nguyện vọng Do đó, thơng qua tự liên tưởng tự phân tích biết điều bí mật nội tâm để chữa khỏi bệnh tinh thần Phơrớt mở rộng lý luận phương pháp sang lĩnh vực khác để giải thích tượng xã hội Ơng cho văn hóa nghệ thuật nhân loại khơng có quan hệ với điều kiện sinh hoạt vật chất xã hội mà bắt nguồn từ tính dục bị áp chế Chẳng hạn tranh vẽ nàng “Monalisa” Lêôna Đơ Vinxi (Leonardo de Vinci) thể nghệ thuật nụ cười quyến rũ Catơrina, người mẹ ông Qua tái đó, Lêôna Đơ Vinxi thoả mãn lòng thương nhớ tình u dưỡng dục người mẹ thời niên thiếu Phơrớt cho mẹ Lêơna Đơ Vinxi sớm khêu gợi tính dục con, khêu gợi đưa đến tình cảm say sưa sáng tác Lêơna Đơ Vinxi Phơrớt coi tính dục người sở cho hoạt động người Điều khơng Mác nói: “Cố nhiên ăn uống, sinh đẻ cái…cũng chức thực có tính người Nhưng bị tách cách khó hiểu khỏi phần lại phạm vi hoạt động người mà biến thành mục đích cuối chức mang tính chất súc vật”1 Đúng vậy, khơng thể tách rời tính xã hội, tách rời phương thức sản xuất xã hội để bàn hành vi người cách trìu tượng kể hành vi tính dục Quan điểm Phơrớt dù nhìn từ góc độ sinh lý học hay xã hội học đứng vững Chủ nghĩa Phơrớt đến học thuyết có ảnh hưởng rộng giới, khơng trở thành trường phái phổ biến tâm lý học đại trường phái tâm lý học nhân bản, mà nguồn gốc làm nảy sinh nhiều trào lưu triết học phương Tây đại Những vấn đề ông nêu lên đời sống tinh thần nhân loại như: ngồi ý thức phải có lĩnh vực vơ thức? liệu đem vơ thức qui vào xung đột tính dục? xem vô thức cốt lõi động lực tâm lý hoạt động chủ nghĩa khơng? Có thể dùng tính dục để giải thích đời sống phát triển lịch sử nhân loại khơng? Đó vấn đề tranh luận triết học tâm lý học, vừa có liên quan đến nguyên nhân phương pháp chữa trị bệnh tinh thần, lại có liên quan đến tâm lý học, đến quan điểm lịch sử Phân tâm học Phơrớt lấy lý luận vô thức lý luận tính dục làm hạt nhân vượt qua phạm vi nghiên cứu tâm lý học truyền thống, bổ sung kiến thức quan trọng vào chỗ trống tâm lý học, nên có giá trị lý luận ảnh hưởng lớn đến tâm lý học, tâm thần học, dân tộc học, nghệ thuật nửa đầu kỷ XX Chủ nghĩa Phơrớt học thuyết triết học theo nghĩa đầy đủ nó có tiềm giới quan phương pháp luận đáng kể Điều có liên quan trước hết đến thấu hiểu đặc biệt Phơrớt người văn hóa Là nhà khoa học, Phơrớt tiếp thu truyền thống vật khoa học tự nhiên cổ điển thuyết tiến hoá Tuy nhiên, giới quan triết học ông bộc lộ yếu tố tâm ơng đem sinh vật hố thuộc lồi người, đem tâm lý hố thuộc xã hội tuyệt đối hoá tâm lý đời sống người Có thể xem sai lầm chủ nghĩa Phơrớt Vì q nhấn mạnh đến tính dục nên ơng bị nhiều người phản đối, có học trò ơng Chủ nghĩa Tơma Tôma Akinô (1224 - 1274) tu sĩ thuộc dòng tu Đơmicanh Italia, nhà triết học kinh viện quan trọng châu Âu thời trung cổ Ông vận dụng triết học Arixtốt để luận chứng tín ngưỡng đạo Thiên chúa Triết học Thiên chúa giáo ông gọi chủ nghĩa Tôma Vào cuối kỷ XIX, hình thái triết học Thiên chúa giáo xuất phương Tây Bắt nguồn từ học thuyết thánh Tôma Akinô hệ thống triết học tôn giáo lấy chúa làm nòng cốt, lấy đức tin làm tiền đề, lấy thần học làm cứ, gọi chủ nghĩa Tôma Trong nửa kỷ, kể từ cuối kỷ XIX chủ nghĩa Tơma tìm cánh điều hòa với đức tin, khoa học với thần học, kinh nghiệm với siêu nghiệm, lồi người với chúa, tính người với tính thần thánh, cá nhân với xã hội, cá nhân với nhà nước…mưu toan xây dựng hệ thống lý luận phổ quát lấy Chúa làm trung tâm Cộng đồng Vaticăng II (1062 - 1965) theo phương châm đại hoá việc tuyên truyền đạo Thiên chúa, khơng coi chủ nghĩa Tơma triết học quan phương nhất, chủ nghĩa Tôma tiếp tục thâm nhập vào lĩnh vực Dưới nhiều hình thức, kết hợp với trường phái triết học khác tạo triết học Thiên chúa giáo có hình thái mới, thích ứng với đặc điểm thời đại Chủ nghĩa Tôma giống chủ nghĩa Tôma thời trung cổ, lấy chúa làm nguyên tắc tối cao, làm điểm xuất phát điểm kết vật Chỗ khác hai chủ nghĩa là: để thích ứng với nhu cầu thời đại, chủ nghĩa Tôma thừa nhận mức độ định, vai trò khoa học sâu vào nhận thức luận triết học tự nhiên để luận chứng cho trí tri thức đức tin, khoa học thần học Về nhận thức luận: phân tích tri thức, chủ nghĩa Tôma mặt thừa nhận tính khách quan nhận thức tính đắn phán đoán khoa học, mặt khác lại mưu toan dùng nguyên tắc tương đồng để loại suy để từ chỗ thừa nhận thể giới thực mà xác nhận thể Chúa Vì thể Chúa sáng tạo phải chứng minh cho thể Chúa nên tồn hữu hạn giới thực phải có phần tồn vơ hạn Chúa Từ rút kết luận tri thức lý tính phù hợp với đức tín người Về triết học tự nhiên: Chủ nghĩa Tôma rằng, khoa học tự nhiên nghiên cứu giới vật chất tất nhiên phải đề cập đến vấn đề triết học kết cấu nguồn gốc vật chất…do phải lấy học thuyết hình thức vật chất Arixtốt làm sở lý luận cho triết học tự nhiên Dựa vào chủ nghĩa Tơma lập luận rằng, vật thể hình thức vật chất cấu thành Vật chất nguyên hoàn toàn thụ động, khả năng; hình thức chủ động, thực, thân vật chất khơng có tính qui định phi tồn từ khả đến thực thực thân vật chất Vật chất tồn độc lập, cần có hình thức giành tính qui định nó, thực tồn Chính nhờ hình thức nên xuất tính đa dạng phương thức tồn vật chất Triết học tự nhiên lấy hình thức tồn phổ quát, vĩnh viễn giới vật chất làm đối tượng nghiên cứu, đối tượng đức tin thần học Bởi chúa hình thức tối cao, hình thức hình thức việc nghiên cứu khoa học tự nhiên q trình khơng ngừng phát Chúa, khẳng định Chúa phủ nhận Chúa Vậy khoa học thần học dã hợp tác hoà thuận để phát chứng minh tồn vĩnh Chúa Về lý luận trị xã hội: Chủ nghĩa Tôma phủ nhận tồn giai cấp, chủ trương thuyết tính người trìu tượng, coi trần tạm thời, sống tương lai vĩnh Chủ nghĩa Tôma ý đến kết hợp với thời đại mới, biết nắm lấy vấn đề xúc xã hội để tơn giáo phát huy vai trò tôn giáo thời đại Họ cho xã hội đứng trước vấn đề nghiêm trọng: khoa học kỹ thuật phát triển, đồng thời lại đặt nhiều vấn đề xã hội phức tạp, khó giải chí đưa đến tai hoạ huỷ diệt nhân loại Bản thân khoa học, kỹ thuật không đủ đảm bảo tiến hạnh phúc nhân loại Khi người sức chinh phục giới tự nhiên họ ý thức sống tình yêu Chúa Sự băng hoại đạo đức trực tiếp uy hiếp sống người Để cứu lấy nhân loại, người ta phải nhờ đến đức tin, đến chúa Đồng thời, người thấm nhuần giá trị chân chính, cần phải xây dựng chủ nghĩa nhân đạo lấy Chúa làm trung tâm Con người phải liên hệ với Chúa tơn kính hưởng lòng u thương Như vậy, chủ nghĩa Tôma sử dụng mâu thuẫn có thực xã hội chủ nghĩa tư tuyên truyền cho Chúa, đề cao vai trò đức tin tơn giáo Về đạo đức học: Chủ nghĩa Tôma khác với trào lưu phi lý đạo đức chỗ khốc áo “lý tính”, tuyên bố đức tin lý tính trí, thần học khoa học trí Hệ thống lý luận đạo đức chủ nghĩa Tơma dựa sở Quy tắc đạo đức cao quy tắc “vĩnh hằng” Chúa Ý muốn Chúa vĩnh viễn qui định nội dung luật đạo đức Cho nên việc nhận thức đạo đức dựa vào luận chứng lý tính mà cần phải dựa vào đức tin, vì, thiếu đức tin tơn giáo khơng thể lĩnh hội qui tắc đạo đức mà Chúa ban bố Trong q trình “hiện đại hố” khái niệm tôn giáo, đại biểu chủ nghĩa Tôma tỏ chiếu cố nhu cầu sinh hoạt thực người lẫn hạnh phúc họ giới bên kia, hưởng thụ vật chất lẫn tri thức khoa học tinh thần, mưu toan làm cho ý chí Chúa tự người hoà điệu với Họ thừa nhận linh hồn thể xác người “một thể thống nhất", phản đối việc đem đối lập đời sống vật chất với đời sống tinh thần, lại coi linh hồn đời sống tinh thần người tiền đề nhân tố định tồn người Họ lập luận mục đích cao hoạt động người ý nghĩa sống người hướng đến “thiện cao nhất”, tức đức tin vào Chúa, nhờ mà giành hạnh phúc vĩnh Việc tìm hạnh phúc đời sống vật chất nguyên tội lỗi mà người mắc phải Trong việc lựa chọn hành vi đạo đức, người theo chủ nghĩa Tôma làm vẻ khác với tất lý thuyết số mệnh tôn giáo, nhấn mạnh tư tuyệt đối ý chí, cho ý chí khơng chịu “sự trói buộc đối tượng hữu hạn nào” Một khỏi “sự cưỡng chế bên ngồi” nào, khỏi “ tính tất yếu hình thức nào” Nhưng ý chí tự biểu ân huệ Chúa Nó làm cho người tiếp cận với Chúa Những nhà lý luận chủ nghĩa Tôma nhận định rằng, xã hội thực,việc tự làm thoả mãn dục vọng nhu cầu vật chất cá nhân nguyên nhân tội ác Những cá nhân với tư cách “thực thể tinh thần”, tương thơng với Chúa cá nhân cao xã hội Từ đó, họ đề chủ nghĩa cá nhân tơn giáo “mỗi người thân mình, thượng đế người", cơng kích “chủ nghĩa tập thể” “tước đoạt tự tâm linh người" Nó qui đối lập cá nhân với xã hội cho lỗi lầm chủ nghĩa vật, thuyết vô thần Chủ nghĩa thực dụng Chủ nghĩa thực dụng trường phái triết học phương Tây đại đề cao kinh nghiệm hiệu quả, đời vào cuối kỷ XIX nước Mỹ Giữa đại biểu chủ yếu chủ nghĩa thực dụng, có nhiều điểm khác nhau, nhìn chung triết học họ giới hạn phạm vi kinh nghiệm, coi tri thức cơng cụ để thích ứng với hồn cảnh, coi chân lý có ích Chủ nghĩa thực dụng thể cách bật phương thức tư phương thức hành động mục đích tìm kiếm lợi nhuận xã hội Mỹ Vì vậy, trở thành trường phái triết học có ảnh hưởng lớn nước Mỹ từ đầu kỷ XX đến gần Chủ nghĩa thực dụng, với tư cách trường phái triết học, đời năm 1871 - 1874, câu lạc siêu hình học trường Đại học Cambrit (của bang Masahuset Hoa kỳ) thành lập Đó học hội học thuật số giáo viên trường tổ chức Người sáng lập chủ nghĩa thực dụng Piếcxơ số thành viên nó, người sau trở thành đại biểu chủ yếu Giêmxơ Nguyên tắc phương pháp luận chủ nghĩa thực dụng lấy hiệu quả, công dụng làm tiêu chuẩn So với trường phái triết học phương Tây khác, chủ nghĩa thực dụng phản ánh trực tiếp lợi ích nhu cầu thức tế giai cấp tư sản, nên gây ảnh hưởng tương đối rộng lớn xã hội phương Tây Một đặc điểm làm cho chủ nghĩa thực dụng khác với triết học truyền thống vào triết học từ phương pháp Người đại biểu chủ yếu có lúc quy triết học vấn đề phương pháp, tuyên bố chủ nghĩa thực dụng khơng phải lý luận triết học có hệ thống, mà lý luận phương pháp Sau năm 40 kỷ XX, địa vị chủ đạo chủ nghĩa thực dụng triết học Mỹ thay trường phái triết học lên châu Âu truyền bá vào nước Mỹ Về nhận thức luận: Chủ nghĩa thực dụng nói đến phương thức tư khơng xem xét khái niệm thân khái niệm mà sâu nghiên cứu xem sử dụng sản sinh hậu Khái niệm lý luận giải đáp giới Muốn phân biệt ý nghĩa giá trị khơng phải xem có phản ánh thực tế khách quan hay không mà xem hiệu kiểm nghiệm ứng dụng vào thực tế Các tranh luận chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học truyền thống coi đấu tranh có tính chất siêu hình, chẳng có ý nghĩa Bởi vì, theo cách nhìn chủ nghĩa thực dụng, giới mà người có kinh nghiệm thực tế giống Lấy hiệu thực tế mà xét dù giới vật chất tinh thần chẳng có khác biệt Nếu xuất phát từ hiệu để khẳng định giá trị tơn giáo khoa học niềm tin khoa học tín ngưỡng tơn giáo có giá trị thiết thực hai cơng cụ để đạt đến mục đích đời sống người Chủ nghĩa thực dụng phê phán triết học truyền thống tách rời chủ thể nhận thức, tức tách rời người có kinh nghiệm, với đối tượng nhận thức kinh nghiệm, tức tách tinh thần vật chất thành hai không lĩnh vực Nó sử dụng khái niệm “kinh nghiệm” để lẩn tránh vấn đề triết học Đối với người theo chủ nghĩa thực dụng “kinh nghiệm" khơng có tính chủ quan, khơng có tính khách quan mà “kinh nghiệm tuý” “kinh nghiệm nguyên thủy” Kinh nghiệm khái niệm có hai nghĩa: bao gồm thuộc ý thức chủ quan, bao gồm vật, kiện khách quan Bản thân khơng có khác biệt đối lập ngun tắc chủ quan khách quan Kinh nghiệm có tính “ngun thuỷ”, vật chất tinh thần sản phẩm việc tiến hành phản tỉnh kinh nghiệm nguyên thuỷ Chủ thể đối tượng, kinh nghiệm tự nhiên hai mặt khác chỉnh thể kinh nghiệm thống nhất, chúng khơng thể ly khỏi kinh nghiệm mà tồn độc lập Việc chủ nghĩa thực dụng dùng hiệu kinh nghiệm để thẩm định tất nhằm phủ định giới bên qui luật khách quan, thực chất theo đường kinh nghiệm luận tâm Bécơli, song hình thức có số điểm khác biệt sau đây: + Dùng quan điểm tâm lý học sinh học để giải thích kinh nghiệm Kinh nghiệm khơng phải tri thức, phản ánh óc người giới bên ngoài, mà hoạt động tâm lý thích ứng với hồn cảnh + Cường điệu tính động chủ quan kinh nghiệm Điâuy nhận định rằng, hoạt động thích ứng với hồn cảnh người khác với động vật thích ứng cách tiêu cực với thiên nhiên Con người dựa vào ý chí trí tuệ làm cho hồn cảnh phát sinh thay đổi có lợi cho đời sống người Cho nên kinh nghiệm hình thành người tác động lẫn người hoàn cảnh Chủ nghĩa thực dụng, cường điệu tính động kinh nghiệm thủ tiêu sở khách quan kinh nghiệm Họ nhận định đối tượng kinh nghiệm ý chí sáng tạo ra, thân kinh nghiệm vào trạng thái hỗn độn Trong hoạt động kinh nghiệm người tập trung ý vào kinh nghiệm thích hợp với mục đích, hứng thú với nguyện vọng mình, làm cho phận kinh nghiệm cố định, gán cho địa vị độc lập “khách thể” Cho nên, khách thể, đối tượng phận mà ý chí tách từ kinh nghiệm, chủ thể kinh nghiệm chẳng qua ý chí, mục đích, hứng thú, tâm tình… chi phối hoạt động kinh nghiệm kinh nghiệm mà Như vậy, chủ nghĩa thực dụng tuyệt đối hố tác dụng ý chí người nên rơi vào chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa ý chí Quan niệm chân lý chủ nghĩa thực dụng: lý luận chân lý chủ nghĩa thực dụng có quan hệ mật thiết với kinh nghiệm luận Lý luận cho tư người cách thức kinh nghiệm, hành vi thích ứng chức phản ứng người Nó khơng đưa lại hình ảnh chủ quan giới khách quan Giêm xơ lập luận rằng, chân lý chép vật khách quan, mối quan hệ kinh nghiệm với Ơng cho quan niệm cần đem quan niệm cũ liên hệ với nhau, đem lại cho người lợi ích cụ thể hiệu thoả mãn chân lý Muốn xét quan niệm có phải chân lý hay khơng, khơng cần phải xem có phù hợp với thực tế khách quan hay không mà phải xem có đem lại hiệu hữu dụng hay không Như vậy, hữu dụng vô dụng trở thành tiêu chuẩn để ông ta phân biệt chân lý với sai lầm “Hữu dụng chân lý” quan điểm Giêmxơ chân lý Quan niệm Điâuy coi chân lý công cụ, thực chất trí với quan điểm Giêm xơ chân lý Điâuy nhận định tính chân lý quan niệm, khái niệm, lý luận…không phải chỗ chúng có phù hợp với thực tế khách quan hay khơng mà chỗ chúng có gánh vác cách hữu nhiệm vụ làm công cụ cho hành vi người hay không Nếu quan niệm lý luận giúp người loại trừ khó khăn đau khổ việc thích ứng với hồn cảnh, hồn thành nhiệm vụ cách thuận lợi chúng tin cậy được, chúng hữu, thực Nếu chúng không giải hỗn loạn, khó khăn chúng giả Khi khẳng định lý luận, tư tưởng…chỉ công cụ cho hành động người, Điâuy loại trừ nội dung thực khách quan “cơng cụ” đó, xem chúng giả thuyết chờ chứng minh, mà giả thuyết lại người tuỳ ý lựa chọn vào chỗ chúng có thuận tiện, có tốn sức cho hay khơng; cần chúng có tác dụng thoả mãn mục đích mà họ dự định tun bố chúng chân lý chứng thực, ngược lại chúng sai lầm Quan niệm chân lý chủ nghĩa thực dụng khơng chủ quan, mà có khuynh hướng tương đối chủ nghĩa rõ rệt Những người theo chủ nghĩa thực dụng lập luận rằng, chân lý thoả mãn mà người cảm nhận thời điểm trường hợp cụ thể Do người có nhiều hứng thú, lợi ích khác nhau, có loại chân lý tuỳ theo nhu cầu tạo hứng thú lợi ích khác Một quan niệm có ích cho đời sống người hay khơng, có đưa lại hiệu thoả mãn cho người hay không tuỳ theo người, thời gian, địa điểm khác Chủ nghĩa thực dụng cường điệu tính cụ thể tính tương đối chân lý đến chỗ tách rời tính cụ thể tính tương đối chân lý với tính phổ biến tính tuyệt đối nó: phủ định chân lý khách quan thống tính phổ biến với tính cụ thể, tính tuyệt tính tương đối; quan điểm rơi vào chủ nghĩa tương đối, rớt đến chủ nghĩa hoài nghi chủ nghĩa bất khả tri Theo triết học này, giới khơng có ổn định, tất yếu, có qui luật Nhận thức người chân lý khơng có ý nghĩa ổn định, tất yếu Toàn giới hệ thống bị động, không ổn định, người nắm bắt Phân tích q trình lịch sử diễn biến phức tạp phân hố tích hợp triết học phương Tây đại, nêu lên nhận xét sau đây: Một là, triết học có ý đồ vượt lên đối lập chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Trào lưu chủ nghĩa khoa học nhấn mạnh việc chống “siêu hình”, trào lưu chủ nghĩa nhân nhấn mạnh việc chống “nhất nguyên luận”, nhằm phủ nhận vấn đề quan hệ tư tồn vấn đề triết học Trong họ lại coi vấn đề như: lơgíc khoa học, phương pháp luận khoa học, ý nghĩa kết cấu ngôn ngữ, vấn đề quan hệ ngôn ngữ tư duy, vấn đề tình cảm, ý chí người…mới vấn đề trung tâm triết học Họ tuyên bố chống chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm coi triết học họ “tồn diện nhất”, “cơng nhất”, “mới nhất” Trên thực tế cách hay cách khác họ không tránh khỏi giải đáp cách tâm vấn đề triết học Trào lưu nhân chủ nghĩa, lấy chủ nghĩa trung tâm phân tích triết học, coi thuộc tính tinh thần cá nhân ý chí, tình cảm, vơ thức, năng…là chất người nguồn gốc giới hiển nhiên tâm Chủ nghĩa nhân phi lý trực tiếp phủ nhận việc người nhận thức qui luật khách quan lý tính, cho lý trí đạt đến tượng, trực giác thần bí đạt đến chất Thực chất khuynh hướng bất khả tri Đương nhiên, tư tưởng luận điểm số nhà triết học phương Tây đại có nhân tố khuynh hướng vật Nhưng điều khơng làm thay đổi đặc điểm nói Tuy nhiên, hai trào lưu lớn triết học phương Tây đại coi trọng nghiên cứu nhiều vấn đề người; khái quát mặt triết học số thành khoa học tự nhiên, có khám phá có giá trị định q trình nhận thức khoa học Chúng ta thừa kế có chọn lọc, có phê phán thành Hai là, phê phán từ bỏ chủ nghĩa lý tính cực đoan, siêu hình triết học (phương Tây, truyền thống) để chuyển mạnh sang giới đời sống thực với hai loại chủ đề bật: người khoa học Khuynh hướng tục hố khuynh hướng tích cực đắn Điều giải thích nhiều học thuyết triết học phương Tây có ảnh hưởng rộng rãi mạnh mẽ đơng đảo quần chúng bình thường, vốn khơng thành thạo mặt lý luận triết học Ba là, triết học, với trào lưu tư tưởng phương Tây sớm vào vấn đề toàn cầu dự đoán tương lai nhân loại, đưa dự báo có giá trị Thí dụ thứ nhất: vấn đề mối quan hệ khoa học kỹ thuật người Sự tiến khoa học kỹ thuật có ý nghĩa sống người? Chủ nghĩa tư rốt có tiền đồ hay khơng? Tiền đồ nhân loại rốt sao? Trào lưu nhân chủ nghĩa đại luận giải vấn đề này, có lúc phát số nhược điểm chủ nghĩa kỹ trị triết học lý, vạch mâu thuẫn, khủng hoảng, tượng tha hóa xã hội phương Tây đại Nhưng họ lại giải thích mâu thuẫn chủ nghĩa tư dồn nén xã hội với tính cá nhân người tiến khoa học kỹ thuật đời sống vật chất nâng cao mang lại Điều rõ ràng sai lầm Thí dụ thứ hai: vấn đề làm từ tầm cao triết học vạch tính khoa học qui luật phát triển Triết học khoa học triết học phương Tây đại có cơng đặt xử lý loạt vấn đề có quan hệ biện chứng với nhau, phát kiến khoa học chứng minh khoa học; lý luận khoa học hoạt động khoa học; nhân tố bên khoa học điều kiện bên khoa học, phát triển bình thường khoa học bước thay đổi cách mạng nó; phương pháp lơgíc phương pháp lịch sử… Nhưng nhà triết học khoa học phương Tây bị hạn chế lập trường tâm thiếu tự giác vận dụng phép biện chứng, họ không thành công việc tổng kết khái quát cách đắn qui luật phát triển khoa học đại Tóm lại, trào lưu triết học đại, ngồi Mác xít phản ánh số vấn đề thời đại nay, có tìm tòi, đạt số thành nhận thức định Nhưng hạn chế lập trường trị giai cấp, giới quan tâm phương pháp siêu hình, họ khơng đưa câu trả lời khoa học cho vấn đề đó, khơng thể phương hướng tiến lên cho nhân loại  ... vật lý Chủ nghĩa thực chứng hình thức thứ ba chủ nghĩa thực chứng Đây hình thức đời sau chiến tranh giới lần thứ phát triển cao vào năm 50 kỷ XX Chủ nghĩa thực chứng có nhiều chi phái: chủ nghĩa. .. học triết học ngôn ngữ thường ngày, chủ nghĩa thực chứng lơgíc trường phái chủ nghĩa lý Quan điểm chung chủ nghĩa thực chứng cho rằng: có kiện kiện “cái thực chứng" : Không thừa nhận ngồi tượng,... thống, đến chỗ phủ nhận ý nghĩa giới quan triết học, từ đến phủ định thân triết học Vì vậy, chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa lý mở đường cho triết học Chủ nghĩa sinh Chủ nghĩa sinh đời sau chiến