Giá trị học thuyết của mác vè con người và giải phóng con người trong thời đại ngày nay (tt)

GIÁ TRỊ HỌC THUYẾT CỦA MÁC VÈ CON NGƯÒ1 VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG THỜI ĐẠI NGÀY NAY TS Lê Kinh Nam (Trường ĐH Bà Rịa - Vũng Tàu) Tóm tắ t Vấn đề người gỉảí phóng người khỏi khổ đau, đem lại cho người sống tự do, hạnh phúc khát yọng ngàn đời nhân loại điều quan tâm lớn nhà tư tưởng mọí thời đại mà C Mác khơng trong, nhà tư tưởng «ỉỄị mà vượt lên họ, trở thành nhà tư tưởng vĩ đại thời đại, người sáng lập học thuyết tự giải phóng người Bài viết tập trung phân tích quan điểm Mác người, chất người giải phóng người, mang ý nghĩa thời đại Nội dung Quan điểm nhà triết học trước Mác người Có thể nói vấn đề người vấn đề quan trọng giới từ trước tới Đó vấn đề mà ln nhà khồ học, nhà nghiên cứu phân tích cách sâu sắc Không ữong nhiều đề tài khoa học xã hội xưa thỉ đề tài người ừung tâm nhà nghiên cứu cổ đại đặc biệt ý Các lĩnh vực tâm lý học, sinh học, y học, triết học, xã hội học.v.v Từ sớm lịch sử quan tâm đến người khơng ngừng nghiên cứu Mỗi lĩnh vực nghiến cứu có ý nghĩa riêng hiểu biết làm lợi cho người Hơn lĩnh vực khác, lĩnh vực triết học lại có nhiều mâu thuẫn quan điểm, nhận thức nỏ gâỵ nên đấu tranh dừng Những lập trường trị trình độ nhận thức tâm lý người nghiên cứu khác đưa tư tưởng hướng giải khác Khi đề cập tới vấn đề người nhà triết học để tự hỏi: Thực chất người để tìm cách trả lời câu hỏi phải giải hàng loạt mâu thuẫn ừoch người, Khi phân tích nhà triết học cổ đại coi người tiểu vũ trụ, thực thể nhỏ bé giới rộng lớn, chất người chất vũ trụ Con người vật cao quý trời đất, chúa tể mn lồi Chỉ đứng sau thần linh Con người chia làm hai phần phần xác phần hồn Chủ nghĩa tâm tôn giáo cho rằng: Phần hồn thượng đế sinh ra; quy định, chi phối hoạt động phần xác, linh hồn người tồn mãi Chủ nghĩa vật ngược lại họ cho phần xác định chi phối phần hồn, khơng có linh hồn cả, trình nhận thức khơng ngừng phát Càng ngày nhà triết học tìm chất người không ngừng khắc phục lý luận trước Triết học kỷ XV - XVIII phát triển quan điểm triết học người sở khoa học tự nhiên khắc phục bắt đầu phát triển Chủ nghĩa vật máy móc coi người m ột máy vận động theo quy luật cồ Học chủ nghĩa tâm chủ quan thuyết biết mặt coi cảm giác trung tâm sáng tạo không tôi, m ặt khả cho tơi khơng có khả vượt q cảm giác nên chất nhỏ bé "yếu ớt, phụ thuộc đấng tới cao Các nhà triết học thuộc mặt đề cao vai trò sáng tạo lý tính người, mặt khác coi người, mặt khác coi người sản phẩm tự nhiên hoàn cảnh Các nhà triết học cồ điển Đức, từ Cartơ đến Heghen phát triển quạn điểm triết học người theo hướng chủ nghĩa tâm Đặc biệt, Heghen quan niệm người thân ý niệm tuyệt đối người ý thức đời sống người chì xem xét vè m ặt tinh thần Tuy nhiên, Heghen người thông qua việc xem xét chế hoạt động đời sống tinh thần mà phát quy luật phát ừiển đời sống tinh thần^cá nhân Đồng thời Heghen nghiên cứu chất trinh tư khái quát quy luật q trình Sau khỉ đoạn tuyệt với chủ nghĩa tâm Heghen, Phơ bách phê phán tính siêu tự nhiên, phi thể xác quan niệm triết học Heghen, ông quan niệm người sản phẳm tự nhiên, có tự nhiên, người sinh học trực quan, phụ thuộc vào họàn cảnh, ông sử dụng thành tựu khoa học tự nhiên để chứng minh mối liên hệ chià cắt tư với trình vật chất diễn thể người, song giải thích người mối liên hệ cộng đồng thi phơ bách lại rơi vào lập ữường chủ nghĩa tâm Như vậy, quan niệm triết học nói hên đến thức lý luận xem xét người cách trừu tượng Đó kết việc tuyệt đối hố phần hồn thành người trừu tượng Tự ý thức chủ nghĩa vật trực quan thi tuyệt đối hoá phần xác thành người trừu tượng Sinh học, nhiên họ nhiều hạn chế, quan niệm nói chưa ý đầy đủ đến chất người Quan điểm Mác người 2,1, Bản chắt người Mác kế thừa khắc phục mặt hạn chế đó, đồng thời phát triển quan niệm người có học thuyết triết học trước để tới quan niệm người thiện thực, người thực tiễn cải tạo tự nhiên xã hội với tư cách người thực Con người vừ a sàn phẩm t ự nhiên vả xã hội đồng thời vừa chủ thể cải tạo tự nhiên Khẳng định "bản chất người tổng hòa quan hệ xã hội", c Mác tiến hành phân tích vị chủ thể, vai trò sáng tạo lịch sử người Xem xét vị người tiến trình phát triển lịch sử, c Mác đến quan niệm rằng, khuynh hướng chung cùa tiến trình phát ừiển lịch sử quy định phát triển lực lượng sản xuất- "kết nghị lực thực tiễn người" Hoạt động thực tiễn này, đến lượt nó, lại bị quy định điều kiện sinh tồn người, "một hình thức xã hội tồn trước có lực lượng sản xuất ấy" Mỗi hệ người nhận lực lượng sản xuất hệ trước tạo sử dụng chúng làm phương tiện cho hoạt động sản xuất Nhờ chuyển giao lực lượng sản xuất mà cọn người "hình thành nên mối liên hệ lịch sử loài người, hình thành lịch sử lồi người" Lực lượng sản xuất đó, quan hệ sản xuất - quan hệ xã hội người, ngày phát triển "lịch sử ừở thành lịch sử lồi người" Với quan niệm này, G Mác kết luận: "Xã hội sản phẩm tác động qua lại người", "lịch sử xã hội người lịch sử phát triển cá nhân người”43; người vừa chủ thể, vừa đối tượng tiến trình phát triển lịch sử, người làm nên lịch sử vả vậy, lịch sử lịch sử người, người người Theo chủ nghĩa Mác người khái niệm cá thề người chỉnh thể thống mặt sinh học mặt xã hội cùa Con người lả sản phẩm tiến hoá lâu dài từ giới tự nhiên giới sinh vật Do nhiều quy luật sinh vật học tồn tác động đến người Đẻ tồn với tư cách người trước hết người phải ăs^phải uống Điều giải thích Mác cho người trước hết phải ăn, mặc làm trị Nhưng dừng lại số thuộc tính sinh học người khơng thể giải thích chất người Khơng có “con người tổng hoà quan hệ xã hội” mà thực quan điểm Mác quan điểm toàn diện Mác Ănghen nhiều lần khẳng định lại quan điểm nhà triết học trước Con người phận giới tự nhiên, động vật xã hội, khác với họ, Mác, Ảnghen; xem xét mặt tự nhịến người, ăn, ngủ, lại, u thích! Khơng cỏn hồn tồn mang tính tự nhiên vật mà xã hội hoá Mác viết: “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực chất người tổng hồ quan hệ xã hội” người kết hợp mặt tự nhiên mặt xã hội nên Mác nhiều lần so sánh người với vật, so sánh người với vật có gần giống với người Và để tìm khác biệt Mác khác biệt nhiều chỗ có ngựời làm tư liệu sinh hoạt mình, người biến đổi tự nhiên theo quy luật tự nhiên, người thước đo vạn vật, người sản xuất công cu sản xuất Luận điểm xem người sinh vật biết chế tạo công cụ sản xuất xem luận điểm tiêu biểu chủ nghĩa Mác người Luận điểm Mác coi “Bản chất người tổng hoà quan hệ xã hội” Mác hoàn tồn khơng có ý phủ nhận vai trò cạc yếu tố đặc điểm sinh học người, ông đối lập luận điểm coi người đơn phần giới tự nhiên bỏ qua, khơng nói đến mặt xã hội người Khi xác định chất người trước hết Mác nêu bật chung, thiếu có tính chất định làm cho người trở thành người Quan niệm Mác định hướng phát triển xã hội lấy phát triển người làm thước đo chung khẳng định bối cảnh lịch sử xã hội loài người N gày loài người sống ừong bối cảnh quốc tế đầy biến động, cộng đồng giới thể rõ ràng tính đa dạng hình thức phát triển xã hội loài người kể từ thời tiền sử hệ thống thống nhiên hệ thống phức tạp phức tạp tạo nên tính khơng đồng phát triển kinh tế xã hội nước, khu vực khác Đến lượt mình, tính khơng đồng phát hiển lại hình thành nên ừanh nhĩều màu sắc định hướng nào, định hướng phát triển phải hướng tới giá trị nhân văn - tới phát fríen người 2.2 Vấn đề giãi phóng ngưừi Theo Mác ý nghĩa lịch sử mục đích cao phát triển xã hội phát triển người toàn điện, nâng cao lực phẩm giá người, giải phóng người, loại trừ khỏi sống người để người sống với sống đích thực Yà bước quan trọng đường giải phồng người mặt xã hội Điều cho thấy quan niệm Mác thực tiến trình phát triển lịch sừ xã hội lồi nểưởi người, sống ngày tốt đẹp hon cho người, phát triển người tồn diện giải phóng người, nói theo Ănghen đưa người từ vưomg quốc tất yểu sang vướng quốc tự do, người cuối người tồn xã hội mình, đồng thời trở thành người chủ tự nhiên, người chủ thân Đó q trình mà nhân loại tự tạo cho điều kiện, khả cho nhằm đem lại phát triển toàn diện, tự hài hoà cho người cộng đồng nhân loại tạo cho người lực làm chủ tiến trình lịch sử Trong Bản thảo kỉnh tế - triết học năm 1844 y c Mác phát tính hai mặt lao động, sở hữu tư nhân từ đó, khẳng định lao động bị tha hoá nguồn gốc trực tiếp sở hữu tư nhân nguồn gốc suy đến dẫn đến nỗi khổ đau nhân loại, người làm cho người bị tha hố Neu Ph Hêghen nhìn thấy mặt khẳng định lao động với tư cách nhân tố sản sinh người, c Mác khẳng định lao động khỗng mặt khẳng định - nhân tố tạo ngưòi, giúp người khơng ngừng hồn thiện phát triển, lao động tự nguyện Trong chế độ tư hữu, lao động lao động cưỡng bức, lao động bị tha hố, mặt phủ định, nhân tố hành hạ, huỷ hoại người Ở đây, c Mác khắc phục cách nhìn phiến diện Ph Hêghen lao động để thay vào cách nhìn biện chứng, lịch sử cụ thể vai trò lao động phát triển người Từ đó, C.Mác tới kết luận quan trọng dầu tiên học thuyết tự giải phóng người là: Sở hữu tư nhân, sở hữu tư nhân tư chủ nghĩa với tư cách kết trình lao động bị tha hoá trở thành nguyên nhân suy đến cùng, nguyên nhân chủ yếu gây tai hoạ khủng khiếp cho người, làm tha hố người vậy, để giải phóng người, cần phải xoá bỏ thứ sở hữu tư nhân Xét góc độ từ giai cấp cơng nhãn, giai cấp chiếm đa số xã hội tư bản, sở hữu tư nhân lao động bị tha hoá biến lao động họ thành hoạt động xa lạ, chủ tư định, hoạt động cho nhà tư bản, nhà tư vậy, khơng làm cho họ bị q quặt, kiệt quệ thể xác tinh thần, hạ thấp vai trò lao động từ phương diện để thể phát triển lực lượng chất người xuống ngang hoạt động lồi động vật, biết dùng “lao động” để trì tồn mình, mà biến “cái vốn có súc vật trở thành chức phận người, có tính người biến thành vốn có súc vật”44 Và xã hội tư bản, xu hướng ngày phát triển, “cơng nhân sản xuất nhiều tiêu dùng ít; tạo nhiều giá trị thân bị giá trị, bị phẩm cách; sản phẩm tạo dáng đẹp què quặt; vật phẩm tạo văn minh thi thân giống với người dã man; lao động hùng manh người cộng nhân ốm yếu; cơng việc làm phức tạp thân trống rỗng trí tuệ bị nô lệ vào giới tự nhiên”45, Như vậy, phải hảng chục vạn năm để động vật cao cấp tiến hoá thành người đại, sở hữu tư nhân lao động bị tha hoá chế độ tư chủ nghĩa “giúp” người trở lại, lùi về^ổịa vị “con vật” với nghĩa từ Xét góc độ từ giai cấp tư sản, giai cấ tư sản người chủ xã hội, họ nắm toàn quyền sinh, quyền sát lĩnh vực đòi sống xã hội, tưởng họ tự tuyệt niềm vui hạnh phúc tràn trề, nhung không, họ trở thành nơ lệ cho đồng tiền cùa Bởi vì, ơng chủ thật xã hội tư tư bản, tiền Tiền lả sức manh, thước đo giá trị người xã hội tư Nỗi lo sợ tiền, với khát vọng có nhiều tiền, để có hội chiến thắng chiến khốc liệt diễn thường xuyên người tư sản tập đồn tư vơ tình xơ đẩy họ vào vòng xốy bạo lực, bị đồng tiền sai khiến tới mức mù quáng, mế muội Ma lực đồng tiền làm cho nhà tư hy sinh niềm vui, hanh phúc chân người Vì tiền, họ bán lương tâm, danh đự, tình yêu, phẩm giá, hy sinh người ruột thịt, chém giết, đoạ đày đồng loại, chí hy sinh tính mạng Thực tiễn chứng minh: lợi nhuận 100% nhà tư bất chấp pháp luật, lợi nhuận 200% khơng có ác khong làm, lợi nhuận 300% thi có treo cổ lên, làm Như vậy, với mong muốn có nhiều tiền để sống tự do, hạnh phúc, người tư sản khơng từ thủ đoạn nào; có nhiều tiền, họ mù quáng, mê muội, tự do, hạnh phúc làm người Theo c Mác, “chế độ tư hữu lao động bị tha hoá làm cho suy nghĩ người trở nên “ngu xuẩn phiến diện”, làm “thô lỗ hoá” nhu cầu người, biến cảm giác vô đa dạng, phong phú người thành “cảm giác chiếm hữu” Đâu đâu hoạt động bóc ỉột lực lượng chất người; bóc lột, tàn phá tự nhiên; làm tha hố người Vi thế, C.Mác khẳng định, xoá bỏ chế độ tư hữu lao động bị tha hoá lời kêu gọi khẩn thiết nhằm cứu lấy người, giải phổng người Cũng với tư biện chứng vật sở kế thừa tư tưởng tiến nhà triết học, xã hội học tiền bối đương thời, c Mác khẳng đinh chù nghĩa cộng sản phủ định cách tất yếu, tự nhiên mà lịch sử xã hội loài người dành cho chế độ tư hữu bước tiến lớn lịch sử nghiệp giải phóng người, để trả lại mà chế độ tư hữu cướp đi, lấy người Do vậy, chủ nghĩa cộng sản “sự xố bỏ cách tích cực chế độ tư hữu - tự tha hoá n g ò f\ “chủ nghĩa tự nhiên hoàn bị” với tư cách yêu cầu khách quan sống, “chủ nghĩa nhân đạo hoàn bị”, “sự chiếm hữu cách thực chất người người, người” Để xóa bỏ chế độ tư hữu, người cần phải hiểu chất Song, C.Mác khẳng định: “Đúng người hiểu khái niệm chế độ tư hữu, chưa làm rõ cho chất chế độ đó, vậy, chừng mà người chưa nhận thức “bản chất tích cực chế độ tư hữu chưa hiểu tính chất người nhu cầu” họ “còn bị chế độ tư hữu cầm tù truyền nhiễm” (6) Hơn nữa, theo c Mác, “muốn xoá bỏ tư tưởng chế độ tư hữu, tư tưởng chủ nghĩa cộng sản hồn tồn đủ Còn muốn xố bỏ chể độ tư hữu thực thực tể phải có hành động cộng sản chủ nghĩa thực”, ' Chính vFvây, để giải phóng người khỏi tha hóa, sau này, c Mác tự xác định cho nhiệm vụ phải làm rõ chất chế độ tư hữu phát hiện, khơi dậy, tập hơp, phát triển hành động cộng sản lịch sử đẹm lại Cũng vậy, sau hoàn thành Bản thạo kinh tể - triết học năm 1844 đến phút chót đời, c Mác dốc tồn tâm lực vào việc luận giải vấn đề lý luận thực tiễn cách mạng, với mong muốn giúp nhân loại sớm thoát khỏi cảnh đọa đày, đau khổ đề trở với người với tất tốt đẹp từ Vì thế, íác phẩm sau cùa C.Mác, Sự khén củng triết học, Tư bản, tác phẩm mà c Mác Ph Ănghen viết chung, dù ít, khơng trực tiếp đề cập tới vấn đề giải phóng người, chí bàn vấn đề bạo lực chiến ừanh, thấm đượm tinh thần giải phóng người Bởi tác phẩm này, với hoạt động thực tiễn cửa hai ông, nhằm đấu tranh với quan điểm phản diện, giúp nhân loại nhận thức chất chế độ tư chủ nghĩa, nhận thức chủ nghĩa cộng sản nguyên tắc tất yếu, khách quan, tiên sống thực đường, biện pháp đắn để người, trước hết giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động, tự giác đứng lên làm cách mạng nhằm “xóa bỏ cách tích cực chế độ tư hữu”, xây dựng thành cơng chủ nghĩa cộng sản, hồn thành nghiệp giải phóng người Khẳng định chất xã hội người vị chù thể sáng tạo lịch sử người, c Mác đến quan niệm rằng, trình độ giải phóng xã hội thể tự cùa xã hội; giải phóng cá nhân tạo động lục cho giải phóng xã hội đến lượt mình, giải phóng xã hội lại trở thành điều kiện thiết yếu cho giải phóng cá nhân; người tự giải phóng qua đó, giải phóng xã hội, thúc đẩy tiến xã hội Rằng, người giải phóng tự dò phát ừiển tồn diện - đặc hưng ché độ xã hội mới, chế độ xã hội mà giai cấp vơ sản cách mạng đảng có sứ mệnh phải xây dựng Với cách đặt vấn đề vậy, c Mác coi giải phổng người, phát triển người toàn diện, "phát triển phong phú chất người" "mục đích tự thân" phát triển tiến xã hội Giải phóng người, phát triển người toàn diện với phát triển lực lượng sản xuất "phương hướng nhất" để không "làm tăng thêm sản xuất xã hội", mà để "sản xuất người phát ừiển toàn diện" nữa, "một biện pháp mạnh nhất" để cải biến xã hội tồn, đưa cộng đồng nhân loại vào quỹ đạo chủ nghĩa xã hội Kết luận Có thể khẳng định, học thuyết Mác người giải phóng người với luận điểm ông sứ mệnh cao triết học - khơng "giải thích giới", mà phải "cải tạo giới" cách mạng quan niệm vật lịch sử mà ông người phát làm nên cách mạng vĩ đại lịch sử tư tưởng triết học nhân loại mang lại cho triết học Mác vinh quang đỉnh học thuyết cách mạng ừiệt để khoa học thật Cùng với phép biện chứng vật qụan niệm vật lịch sử, học thuyết Mác người giải phóng người, giải phóng nhân loại làm nên ý nghĩa thời đại sức sống t r ^ n g tồn triết học Mác Bởi lẽ, thực tiễn lịch sử phát triển nhân loại chứng tỏ, phát triển xã hội chẳng có ý nghĩa chẳng cả, người khơng giải phóng, người không tự phát hiển khiếu thể chất trí lực Thực tiễn lịch sử phát triển nhân loại cho thấy học thuyết Mác người, giải phóng người nhân loại khỏi tha hóa để tự phát triển, sống với chất người đích thực, với chữ Người viết hoa nguyên giá trị đại ngày nay, nguồn cổ vũ, khích lệ, thúc đẩy kim nam dẫn đường cho đấu tranh người, cho người giải phóng người, giải phóng nhân loại, soi sáng đường cách mạng tự giải phóng nhân loại tiến giới Rằng, học thuyết này, ý nghĩa nhân đạo giá trị nhân văn nó, luận điểm tiếng C.Mác "sự phát ừiển tự người điều kiện cho phát triển tự tất người" lý tưởng cao cả, mục đích mà ơng hướng tới đưa "con người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự do" chứng tỏ triết học Mác triết học nhân văn tích cực, triết học nhân văn thực, có khả cải tạo giới vậy, triết học dó mang ý nghĩa thời đại trường tồn với lịch sử nhân loại "Mọi triết học chân tinh hoa mặt tinh thần thời đại mình" C.Mác khẳng đinh Triết học Mác thế, "tỉnh hoa" thời đại Triết học Mác, với hạt nhân phép biện chứng vật - khoa học quy luật phổ biến tự nhiên, xã hội tư người, với quan niệm vật lịch sử-thành tựu vĩ đại tư tưởng khoa học, lấy người làm tâm, lấy giải phóng người, giải phóng nhân loại phát triển người toàn diện làm mục tiêu cuối cùng, không "tinh hoa" thời đại " thời đại độ lên chủ nghĩa xã hội ừên phạm vi tồn giới, mà tỉnh hoa trí tuệ tồn nhân loại, ỉà kết tỉnh tỉnh hoa tic tưởng triết học nhân ỉoạỉtrong suốt chiều dài lịch sử hình thành phát triển Với tư cách đó, ừiết học Mác khơng mang ý nghĩa thò7 đại, mà trường tồn với lịch sỉc nhân loại TÀI LIỆU THAM KHẢO c Mác Ph.Ănghen (2000), Toàn tập, tập 3, Nxb CTQG, Hà Nội c Mác Ph.Ănghen (2000), Toàn tập, tập 42, Nxb CTQG, tr.133 c Mác Ph.Ãnghen (2000), Toàn tập, tập 26, Nxb CTQG, Hà Nội  ... với chất người đích thực, với chữ Người viết hoa nguyên giá trị đại ngày nay, nguồn cổ vũ, khích lệ, thúc đẩy kim nam dẫn đường cho đấu tranh người, cho người giải phóng người, giải phóng nhân... triết học nhân loại mang lại cho triết học Mác vinh quang đỉnh học thuyết cách mạng ừiệt để khoa học thật Cùng với phép biện chứng vật qụan niệm vật lịch sử, học thuyết Mác người giải phóng người, ... cho giải phóng xã hội đến lượt mình, giải phóng xã hội lại trở thành điều kiện thiết yếu cho giải phóng cá nhân; người tự giải phóng qua đó, giải phóng xã hội, thúc đẩy tiến xã hội Rằng, người giải