SẮC PHONG TRIỀU NGUYỄN Ở THỪA THIÊN HUẾ VÀ SÁCH THƯ MỤC ĐỀ YẾU

Vài nét về sắc phong và sắc phong triều Nguyễn ở Thừa Thiên Huế Sắc phong 敕封 là loại hình văn bản hành chính cấp cao của vương triều, do hoàng đế ban bố và thưởng cấp cho thần dân trăm

SẮC PHONG TRIỀU NGUYỄN Ở THỪA THIÊN HUẾ

VÀ SÁCH THƯ MỤC ĐỀ YẾU

1 Mở đầu

Qua 143 năm (1802-1945) tồn tại, triều Nguyễn đã đóng góp cho lịch sử nước nhà nhiều thành tựu nổi bật trên tất cả các bình diện (kinh tế, văn hóa, xã hội, ngoại giao…) Trên phương diện di sản tư liệu thành văn, triều đại này đã để lại nguồn di sản Hán Nôm đồ sộ, phong phú và đa dạng

Tiếc rằng trải qua nhiều biến thiên của thời cuộc (như sự tàn phá của chiến tranh, những ảnh hưởng khắc nghiệt của khí hậu và quan niệm, nhận thức về vấn

đề lưu trữ, bảo tồn của chúng ta trong từng thời kỳ lịch sử có phần chưa được đầy

đủ, chuẩn xác), nguồn di sản Hán Nôm nói chung và di sản Hán Nôm làng xã nói riêng đã và đang dần bị thất thoát, mất mát, hư hỏng khá nghiêm trọng, ảnh hưởng không nhỏ đến quá trình nghiên cứu và phát huy giá trị các giá trị độc đáo từ nguồn

tư liệu này mang lại

Có một vấn đề rất đáng lưu tâm là tư liệu Hán Nôm hiện đang bị biến thành một “món đồ cổ” có giá cao và đã bị kẻ gian lấy cắp để buôn bán trục lợi Bên cạnh đó, nguồn tư liệu Hán Nôm ở nhiều làng được cất giữ chưa phù hợp, tình trạng bảo quản khá sơ sài, đơn giản nên rất dễ khiến hệ thống văn bản quý giá này ngày một xuống cấp Đây là một trong những thực trạng có tính cấp thiết, đòi hỏi các ban ngành liên quan cần đặc biệt lưu tâm, và có các biện pháp kịp thời, phù hợp nhằm tránh tình trạng tư liệu tiếp tục bị hủy hoại hay thất thoát

Trong thư tịch Hán Nôm của triều Nguyễn, bên cạnh số lượng tư liệu khá đồ

sộ liên quan đến di sản cung đình triều Nguyễn như Châu bản, Mộc bản, các loại văn bản hành chính, chính sự… được cơ quan nghiên cứu, lưu trữ lớn ở Trung ương và địa phương lưu trữ và có các biện pháp kỹ thuật bảo vệ, giữ gìn (như

Trung tâm Lưu trữ quốc gia, Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Viện Sử học, Viện Thông

tin Khoa học Xã hội, Thư viện Khoa học Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, Thư viện Tổng hợp Thừa Thiên Huế, Thư viện Khoa học Xã hội, Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế…) thì hiện có một phần không nhỏ sắc phong, văn bằng, chiếu chỉ

được các gia đình, dòng họ, làng xã trong cả nước lưu trữ cho đến ngày nay Các văn bản này, với tính độc đáo, độc bản, đặc trưng và quý hiếm, thể hiện truyền thống đáng tự hào của làng xã, gia đình ở mỗi địa phương nên được xem là nguồn văn bản quan trọng, có giá trị và ý nghĩa to lớn trong việc nghiên cứu về nhiều phương diện liên quan đến lịch sử văn hóa nước nhà, cũng như các yếu tố chuyên môn trên nhiều lĩnh vực khoa học xã hội

Thời gian gần đây, sự nhìn nhận đánh giá về di sản văn hóa nói chung và di sản tư liệu Hán Nôm (trong đó có loại hình sắc phong làng xã, dòng tộc) nói riêng

đã có nhiều thay đổi theo hướng tiến bộ, tích cực và thông thoáng hơn Nhiều tổ chức và cá nhân trong và ngoài nước đã và đang đẩy mạnh công tác số hóa, tiến tới bảo tồn di sản tư liệu một cách bền vững bằng các công nghệ và phương thức lưu trữ hiện đại, tạo điều kiện thuận lợi cho việc nghiên cứu, phát huy các giá trị đặc sắc của nguồn tư liệu này

Nhằm đưa đến cho độc giả, các nhà nghiên cứu và những cá nhân, tổ chức

quan tâm cái nhìn tổng quan về nguồn văn bản sắc phong ở Thừa Thiên Huế, Thư

viện Khoa học Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh phối hợp với Thư viện Tổng hợp Thừa Thiên Huế và Trung tâm Bảo tồn Di tích Cố đô Huế đã nỗ lực tiến hành công

tác lập phiếu thư mục đề yếu sắc phong có trên địa bàn Công trình tổng hợp thư mục đề yếu của 2.198 sắc phong này là kết quả của quá trình số hóa, lập phiếu thư mục của chúng tôi trên cơ sở hơn 10 năm tiến hành số hóa văn bản Hán Nôm ở nhiều làng xã của tỉnh nhà

Mặc dù chưa thể bao quát đầy đủ tất cả các sắc phong hiện tồn của toàn khu vực, song với những gì hiện có, chúng tôi vẫn mạnh dạn thực hiện công trình với

mục đích giúp ích cho các độc giả và những người quan tâm có cái nhìn tương đối bao quát về loại hình văn bản đặc biệt này ở Thừa Thiên Huế

Để làm cơ sở cho quá trình lập thư mục, chúng tôi xin trình bày vài nét về sắc phong (khái lược về nội dung, hình thức và giá trị của sắc phong) và sắc phong triều Nguyễn tại Thừa Thiên Huế

2 Vài nét về sắc phong và sắc phong triều Nguyễn ở Thừa Thiên Huế

Sắc phong 敕封 là loại hình văn bản hành chính cấp cao của vương triều, do

hoàng đế ban bố và thưởng cấp cho thần dân trăm họ, nhằm để phong tặng, tưởng thưởng về hàm tước, quan vị, vật hạng, thần hiệu, mỹ tự…

Tùy từng triều đại, văn bản sắc phong có những quy thức về chất liệu, ấn triện, nội dung ban bố, cách hành văn khác nhau1…

1Thuật ngữ Sắc phong 敕封 ở nước ta có nhiều thay đổi qua từng triều đại, từng thời kỳ lịch sử, nên việc nhận thức

về nội hàm khái niệm của thuật ngữ này cho đến nay vẫn chưa được giới nghiên cứu đưa ra một cách nhất quán

Riêng đối với triều Nguyễn, theo ghi chép của Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, loại hình phong tặng cho các

Vương tôn, Vương hậu, Hoàng tử, công chúa, cung giai… thì được gọi là Sách phong冊封, loại hình thăng thưởng

hàm tước cho quan viên thuộc quyền do Hoàng đế ban cấp thì “phàm cắt bổ các quan văn võ: từ chánh nhất phẩm

đến tòng ngũ phẩm đều gọi là Cáo thụ (誥授); từ chánh lục phẩm đến tòng cửu phẩm đều gọi là ‘Sắc thụ’ (敕授)”

(Nội Các triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ (gọi tắt là Hội điển), tập 3 (bản dịch Viện Sử học), Nxb Thuận Hóa, 1993, tr.56 ) Loại hình “cáo thụ” cho các viên quan từ chánh nhất phẩm đến tòng ngũ phẩm đến này thường có mô thức hành văn khởi đầu là “Thừa Thiên hưng vận Hoàng đế chế viết” 承天興運皇帝制曰, nên thường được các nhà nghiên cứu gọi tên là “chế phong” 制封; còn loại hình “sắc thụ” dùng ban cho các viên quan từ chánh

lục phẩm đến tòng cửu phẩm thì mô thức hành văn khởi đầu phổ biến là “Sắc viết” 敕曰 hoặc “Phụng thiên thừa mệnh, Hoàng đế sắc viết” 奉天承運皇帝敕曰(sắc phong) Cá biệt có một số trường hợp cụ thể (nhất trong giai đoạn

biến động lịch sử lớn của triều Nguyễn như thời Kiến Phúc (1883-1884) thì quy cách cáo sắc ban phong có sự thay đổi nhất định Qua tìm hiểu, chúng tôi thấy sắc phong (chế phong/ cáo mệnh) ban thưởng cho nhân vật vào các niên hiệu Tự Đức, Đồng Khánh cho ông bà cha mẹ và cá nhân ông Đoàn Đại Lợi 段大利, thuộc họ Đoàn phái Đại, làng

Dương Nỗ, xã Phú Dương, huyện Phú Vang có hình thức văn bản mở đầu khác biệt, là: “Phụng thiên thừa vận

Hoàng đế chế viết” 奉天承運皇帝制曰 và sắc phong (sắc mệnh) năm Kiến Phúc nguyên niên (1884) ban phong cho

ông Trương Đức Thiệu 張德紹 ở làng Phương Diên, xã Phú Diên huyện Phú Vang tỉnh Thừa Thiên Huế có hình

thức văn bản mở đầu là “Phụng thiên thừa vận, Hoàng đế sắc viết” 奉天承運皇帝敕曰) Đây là nguồn văn bản khá

đặc biệt, giúp ích cho giới nghiên cứu có cái nhìn tương đối toàn diện, phù hợp hơn đối với loại hình sắc phong triều

Nguyễn nói chung, và sắc phong nhân vật nói riêng Ở đây, chúng tôi tạm gọi chung hai loại chế phong (cáo thụ) và

sắc phong (sắc thụ) này là sắc phong nhân vật

Ở nước ta, do những biến động thường xuyên liên tục của lịch sử, nên sắc phong của những triều đại Lê Sơ (1427-1527) trở về trước khá hiếm thấy, đến nay xuất hiện phổ biến là các sắc phong từ thời Lê Trung Hưng (1533-1789) trở về sau,

và hiện hữu nhiều nhất vẫn là sắc phong triều Nguyễn (1802-1945)

Sắc phong triều Nguyễn, về cơ bản có hai loại: Sắc phongnhân vật (cách gọi chung cho các thể loại cáo mệnh 誥命 (hay còn gọi chế phong 制封), sắc mệnh

敕命, tích phong 錫封, Phong tặng 封贈 [ban tên thụy]…) và sắc phong thần kỳ

(thiên thần, nhiên thần, nhân thần)

Sắc phong nhân vật là loại hình văn bản hành chính do Hoàng đế ban phong

về phẩm hàm, tước vị… cho các quan lại của triều đình, thăng thưởng hàm tước, ban tặng hoặc truy tặng thụy hiệu cho ông bà cha mẹ của những quan viên có công trạng Loại hình văn bản này là bảo vật giá trị, do các gia đình dòng tộc lưu trữ khá kỹ càng

Triều Nguyễn, từ vua Minh Mạng (1820-1840) trở đi, trên cơ sở tham khảo

và châm chước điển lệ của Bắc sử (các triều đại Trung Hoa, nhất là triều Minh – Thanh) đã dần điển chế hóa quy cách và nội dung của loại hình sắc phong nhân

vật Hội điển chép rằng: “Triều đình nước ta từ khi mở mang đến nay, phàm bổ

dụng chức quan văn võ lớn nhỏ, đều do bộ Lại phụng chiểu theo chức hàm thực thụ mà điền vào chiếu văn, từ trước đến nay cứ theo nếp sẵn mà làm, chưa từng suy nghĩ về mẫu văn cáo sắc Vốn là buổi mới gây dựng lên, chưa có thì giờ nghĩ đến phẩm tiết, nay gặp lúc triều đình nhàn hạ, mọi việc mở mang, những cáo sắc nhà vua ban ra, cũng phải có khi tự thân định lại Vâng xét điển lệ các đời về Bắc triều, phàm cắt bổ các quan văn võ: từ chánh nhất phẩm đến tòng ngũ phẩm đều

Bên cạnh đó, loại hình tích phong dùng để sắc ban phẩm hàm, truy tặng hàm tước và loại hình Phong tặng dùng ban

hàm tước cùng tên Thụy (thụy hiệu) cho cha mẹ ông bà của các viên quan có công trạng… chúng tôi đều đưa vào

danh mục “sắc phong” dưới đây.

gọi là CÁO THỤ; từ chánh lục phẩm đến tòng cửu phẩm đều gọi là SẮC THỤ…”2

Cũng theo Hội điển và căn cứ vào văn bản thực tế hiện tồn, chúng tôi thấy thể văn

cáo thụ (phong tặng cho các quan viên từ chánh nhất phẩm đến tòng ngũ phẩm) có

mô thức văn bản khởi đầu thường là: “Thừa thiên hưng vận Hoàng đế chế viết”, vì thế các nhà nghiên cứu thường gọi đây là “chế phong”; còn thể văn Sắc thụ (phong

tặng cho quan viên từ chánh lục phẩm đến tòng cửu phẩm) thì mô thức văn bản

khởi đầu thường là: “Sắc viết”, hoặc “Thừa thiên hưng vận hoàng đế sắc viết”

Hội điển cho biết thêm: “Năm [Minh Mạng] thứ 10 (1829) nghị chuẩn:

trước đã qua viện Hàn Lâm nghĩ soạn ra thể văn cáo sắc, thể văn cáo mệnh ban từ

nhất phẩm đến ngũ phẩm, mở đầu đều có 8 chữ “thừa thiên hưng vận hoàng đế

chế viết”, thể văn sắc mệnh ban từ lục phẩm đến cửu phẩm mở đầu chỉ có 2 chữ

“Sắc viết”, việc đó đã tấu chuẩn rồi Nhưng tra cứu từ đầu quốc triều ta khi mới

mở nước trở về sau, phàm các ân chiếu sách phong đều bắt đầu bằng những chữ

“Thừa thiên hưng vận” Lại tham khảo đến điển lệ nhà Thanh, phàm những cáo sắc trục: cáo trục thì nói rằng “Phụng thiên cáo mệnh”, sắc trục thì nói rằng

“Phụng thiên sắc mệnh” thế thời người Thanh ở chỗ bắt đầu cáo sắc đều mở đầu bằng những chữ “phụng thiên thừa vận”, cho nên nói là “phụng thiên cáo mệnh, phụng thiên sắc mệnh”, vả lại cáo mệnh, sắc mệnh đều là cái ý nhà vua đem chức quan ban cho thần hạ, cho nên đem những chữ hay để lên trước, để tỏ sự thể chính đại Và nay những cáo sắc cấp cho chức quan đã dùng chữ “Thừa thiên hưng vận hoàng đế chế viết”, thì ở sắc mệnh cũng nên dùng chữ “thừa thiên hưng vận hoàng

đế sắc viết” cho phù hợp với điển lệ mà tỏ ra nhất luật”3

Vào khoảng giai đoạn đầu triều vua Minh Mạng trở về trước, sắc văn ban

cấp “nguyên là chữ Chiếu, Minh Mạng năm thứ 19 đổi làm chữ Sắc”4.Đây là một

2Nội Các triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 3, Sđd, tr.55-56

3 Nội Các triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 3, Sđd, tr.63-64

4 Nội Các triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 3, Sđd, tr.22

quyết định thay đổi tên gọi hợp lý, góp phần chuẩn hóa điển chế của triều Nguyễn

trong việc ban cấp sắc phong Bởi lẽ, trước đó, Chiếu 詔 vừa được dùng để sắc phong ban thưởng (đóng ấn Chế cáo chi bảo制誥之寶), lại vừa được dùng để sai phái, mệnh lệnh (đóng ấn Quốc gia tín bảo國家信寶) nên sự phân định loại hình

văn bản chưa được cụ thể, rạch ròi

Bênh cạnh loại hình sắc phong nêu trên, chúng ta còn thấy loại hình sách

phong 冊封 dùng để ban cấp, thưởng phong cho hoàng hậu, vương phi, hoàng tử,

công chúa, thân vương… triều Nguyễn (loại hình này gồm nhiều loại phân biệt

bằng chất liệu là kim sách [sách vàng], ngân sách [sách bạc], đồng sách [sách đồng]), thể sách [sách lụa], với mô thức văn bản khởi đầu phổ biến là: “Thừa Thiên

hưng vận hoàng đế nhược viết” 承天興運皇帝若曰 (Tuy nhiên, trong phạm vi của

đề tài này, chúng tôi tạm thời không đưa Sách phong vào Thư mục đề yếu sắc phong) Đây là một trong những yếu tố văn bản học quan trọng dùng để khu biệt

loại hình văn bản (sắc phong – sách phong)5

Ngoài ra có loại sắc phong thần (nhân thần và thiên thần, nhiên thần) là do Hoàng đế phong tặng và xếp hạng cho các vị thần được thờ cúng trong các đình làng hoặc từ đường của các gia tộc6 Hiện nay, loại hình sắc phong thần này hiện hữu ở đa số các làng xã trên địa bàn Thừa Thiên Huế

Sắc phong thần linh là một loại hình tư liệu quý của làng xã, gắn liền với lịch sử và đời sống tâm linh của nhân dân

5Loại hình tích phong và phong tặng (quan viên còn sống), truy tặng (quan viên đã khuất hay cho ông bà cha mẹ

quan viên có công), về cơ bản vẫn tương tự cách mở đầu văn bản như loại hình sắc phong nhân vật

6 Chẳng hạn như loại sắc phong cho các vị nhân thần Khai canh, Khai khẩn, Khai thác, Khai cơ, Thành hoàng… thì tùy vào điều kiện và quan niệm của mỗi gia tộc, vùng đất, làng xã cũng như có những biến động nhất định trong từng thời kỳ lịch sử, nên việc bảo lưu và thờ phụng sắc phong thần Thành hoàng, Khai canh khai khẩn… ấy có nơi thì đặt tại đình làng, song cũng có một số nơi thì được phụng thờ tại từ đường của các gia tộc, hoặc nhà thờ của các

vị trưởng tộc, các vị thủ sắc…

Đối tượng của sắc phong thần là các nhân thần có công trạng to lớn đối với đất nước, làng xã (như các vị thần đế vương và hậu phi các đời, thần Thành hoàng [bổn thổ Thành hoàng, Bổn xứ Thành hoàng, Đông Chinh Thành hoàng…), Tiền hiền, Khai canh, Khai khẩn…), đã linh ứng rõ rệt từ lâu và được dân làng sùng tín phụng thờ và nhiều thần linh đã được đưa vào tự điển (điển chế thờ tự của quốc gia); các thiên thần, nhiên thần núi sông, đất đai toàn cõi như thần Thiên Y A Na, thần Đại Càn Quốc Gia Nam Hải Tứ Vị Thánh Nương, thần Cao Các Quảng Độ (hay Cao Sơn Cao Các), thần Ngũ Hành Tiên Nương, thần Hiển Tài Hiển Quý, thần cửa biển Tư Hiền (Tư Hiền hải môn), Hà Bá Thủy Quan… luôn phò trợ, giúp

đỡ cho dân cho nước

Nội dung sắc phong thần cơ bản là phong tặng cho các thần những thần hiệu,

mỹ tự và cấp bậc xếp hạng phù hợp (thượng, trung, hạ đẳng thần) tùy theo vị thế và vai trò của thần đối với làng xã

Một trong những đặc điểm văn bản quan trọng giúp cho độc giả phân biệt rõ ràng về sắc phong thần của triều Nguyễn so với các triều đại trước (như Hậu Lê, Tây Sơn) là hệ thống mỹ tự ở sắc phong thần triều Nguyễn tương đối ngắn gọn, phân tách rạch ròi, chứ thần hiệu và mỹ tự không quá dài, có phần “lạm phong” và

nhiều mỹ tự bị trùng lặp như các triều đại trước Hội điển viết: “Lại chuẩn lời tâu:

các thần hiệu mới được phong tặng, mà những mỹ tự ở trong sắc cũ có 3,4 mươi chữ, hoặc đến 1, 2 trăm chữ, phần nhiều là trùng lắp chắp vá thì nhiều các sắc cũ, chỉ trích lấy những nguyên tên hiệu cũ của vị thần ấy, viết rõ vài câu mới”7 Cũng

theo Hội điển thì: “Tự Đức năm thứ 3, chuẩn lời nghị: cứ lần lượt đem những thần

hiệu đã được sắc chỉ tặng sắc ở thuộc hạt danh sách các địa phương, nghị định gia tăng mỹ tự: vị nào liệt ở thượng đẳng thì thiên thần gia tặng chức Túy Mục, Thổ thần gia tặng chữ Hàm Quang, Sơn thần gia tặng chữ Trác Vĩ, Âm thần gia tặng

7Quốc sử quán triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 7 (bản dịch Viện sử học), Nxb Thuận Hóa,

1993, tr.175

chữ Trang Huy; vị nào liệt ở trung đẳng, thì thiên thần gia tặng chữ Linh Thúy, thổ thần gia tặng chữ Tĩnh Hậu, sơn thần gia tặng chữ Củng Bạt, thủy thần gia tặng chữ Nông Nhuận, dương thần gia tặng chữ Quang Ý, âm thần gia tặng chữ Trai Thục; vị nào liệt ở hạ đẳng thì thiên thần gia tặng chữ Thuần Chính, thổ thần gia tặng chữ Đôn Ngưng, sơn thần gia tặng chữ Tứ Ngực, thủy thần gia tặng chữ Trừng Trạm, dương thần gia tặng chữ Đoan Túc, âm thần gia tặng chữ Nhan Uyển, mỗi thần hiệu đều gia tặng 2 chữ, các thần hiệu dự ở phong tặng đều xét từng hạng viết điền vào nhưng trong khi viết sắc, đem cả những chữ tích phong trước kia và mỹ tự gia tặng lần này, viết liền đi, để cho hợp với việc làm trước”8

Đây là những quy cách có tính chuẩn mực và thống nhất, được ghi chép cụ thể trong điển lệ của triều Nguyễn, giúp vinh danh thần linh toàn cõi một cách rõ ràng rành mạch

Trên thực tế tìm hiểu tư liệu sắc phong (cho thần linh và nhân vật) hiện tồn,

đối chiếu với các quy định ở Hội điển, chúng tôi còn thấy rằng cách thức sử dụng

ấn (dùng ấn nào đóng trên văn bản nào) và quy thức đóng ấn triện (đóng ấn [tức bảo tỷ] của Hoàng đế triều Nguyễn ở đâu trên dòng niên hiệu) trên các văn bản hành chính nói chung, văn bản sắc phong nói riêng cũng là một đặc điểm quan trọng để nhìn nhận và xác định tính chuẩn mực, hợp cách của văn bản ấy

Từ khoảng những năm đầu triều Minh Mạng, văn bản Chiếu詔 vì được dùng

chung cho sắc phong (ban cấp chức tước hàm cấp của quan lại) lẫn lệnh chỉ để sai phái, triệu tập các tướng lĩnh và nhiều lĩnh vực khác, nên Chiếu 詔 dùng ở sắc

phong nhân vật thì thường đóng ấn Chế cáo chi bảo制誥之寶9, còn Chiếu dùng ở

8Nội Các triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 7, sđd, tr.187

9 Giai đoạn đầu triều vua Gia Long, việc ban cấp sắc phong để thăng thưởng chức tước vẫn còn sử dụng

văn bản Thị示 và đóng ấn Chế cáo chi bảo bên cạnh dấu hiệu tiểu long tỷ (Thủ tín thiên hạ văn vũ quyền

hành) ở đầu văn bản Qua quá trình tìm hiểu, chúng tôi thấy loại hình sắc phong dùng Thị 示 này vào triều

vua Gia Long còn hiện hữu ở dòng họ Nguyễn của ông Nguyễn Thố 阮措 (Đội trưởng Cửu đội, vệ Trung

Vũ thuộc Tiền Doanh của quân Thần Sách, quê ở xã Hải Côn, tổng Đặng Xá, huyện Chân Lộc, phủ Đức Quang, nay thuộc huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An)

văn bản sai phái thì dùng ấn Quốc gia tín bảo國家信寶 10 Đối với ấnPhong tặng

chi bảo封贈之寶, đây là loại bảo tỷ dùng để đóng ở các sắc phong ban tặng cho

thần kỳ và các quan văn võ Đối với ấn Mệnh đức chi bảo命德之寶: “Kim bảo này

được dùng đóng trên các bản văn ban thưởng các quan viên có công lao lớn, có thành tích đặc biệt hay trung thành”11 Loại sắc phong có đóng ấn Mệnh đức chi

bảo hiện nay khá hiếm thấy, bởi đây là tư liệu trân quý, chỉ được lưu trữ tại một số

gia tộc có tổ tiên cha ông từng làm quan lớn triều Nguyễn, có công lao đóng góp không nhỏ đối với lịch sử, với công nghiệp trung hưng của triều đại này12

Cũng vì tính chất phức tạp và chưa thống nhất về quy cách trong các loại hình văn bản phong tặng từ thời vua Gia Long đến đầu triều vua Minh Mạng, nên

vào năm Minh Mạng thứ 9 (1828), Thánh tổ Nhân Hoàng đế đã ban dụ: “Ấn báu

của nhà nước là để làm việc tuyên bố mệnh lệnh, chỉ bảo rõ ràng những việc phải làm, về khí cụ cực kỳ quan trọng, về điển lệ thì cực kỳ to lớn… … Khen thưởng người có công lao to lớn, về thành tích chính sự xuất sắc, người nổi tiếng trung

lương thì dùng ấn Mệnh đức chi bảo Hết thảy các việc ban cấp các sắc mệnh cho quan văn, quan võ, và tặng cho bách thần, cho người thì dùng ấn Sắc mệnh chi

bảo Sai phái các quan lớn nhỏ, ban cấp chiếu lệnh, dùng chiếu văn thăng cấp,

giáng cấp, cùng mọi việc dạy dỗ răn bảo thì dùng ấn Chế cáo chi bảo Các chức

hàm quyền thự, tuy chưa được cấp cho cáo sắc, song cũng có khác với việc sai

phái tầm thường, vậy những chiếu văn thăng thự cũng cho dùng ấn Sắc mệnh chi

bảo…”13.Từ đây, ấn sắc mệnh chi bảo được dùng thống nhất để ban cấp sắc phong

cho thần dân trăm họ

10 Cá biệt có trường hợp dùng Chiếu để ban phong chức tước cho Nguyễn Du làm Du Đức hầu thì đóng ấn

Quốc gia tín bảo Tuy nhiên, trường hợp này rất hiếm gặp

11 Nguyễn Đình Chiến, Phạm Quốc Quân, Nguyễn Công Việt, Kim ngọc bảo tỷ của Hoàng đế, Vương hậu

triều Nguyễn, Bảo tàng lịch sử Việt Nam xuất bản, 2009, tr.21

12 Loại sắc phong có ấn Mệnh đức chi bảo này chúng tôi chỉ mới thấy 1 văn bản sắc phong cho Đắc Lộc

hầu Nguyễn Đình Đắc vào niên hiệu Gia Long thứ 5 (1806) ở họ Nguyễn Đình thuộc xã Nghi Hợp, huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An Tại Huế, chúng tôi chưa phát hiện ra tư liệu văn bản sắc phong có bảo tỷ này

13 Nội các triều Nguyễn, Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 14, Nxb Thuận Hóa, 1993, tr.33

3 Một số giá trị, ý nghĩa cơ bản về sắc phong triều Nguyễn

3.1 Giá trị nội dung của sắc phong triều Nguyễn

Sắc phong là văn bản tư liệu cao quý, do Hoàng đế ban hành, dùng để tặng thưởng, truy tặng cho bách thần (thần linh) và các quan viên có công lao đối với vương triều, đất nước Do vậy, gia tộc, làng xã nào được ban cấp sắc phong thì trước hết đó là niềm tự hào, vinh dự to lớn cho các gia tộc, làng xã ấy

Sắc phong có tính độc bản, được ban cấp vào một thời điểm (ngày tháng năm cụ thể) nên nội dung sắc phong tính chính xác gần như tuyệt đối Do vậy, các nội dung được thể hiện trong sắc phong góp phần không nhỏ trong việc xác định tên tuổi, chức vụ, hàm tước, phẩm trật, dấu ấn, vị thế của các vị quan viên trong lịch sử xã hội Đó còn là nguồn tư liệu chuẩn xác để nghiên cứu, xác thực về quan chế qua các triều đại (trong sắc phong nhân vật).Mỗi một sắc phong (cáo mệnh, sắc mệnh) của nhà vua ban cấp cho các vị quan lại có công trạng chính là sự ghi công,

sự khẳng định của vương triều đối với nhân vật được ban thưởng Trong suốt cuộc đời làm quan của mình, không phải ai cũng được Hoàng đế ban phong, thưởng cấp vinh danh tên tuổi, nên nhân vật nào được phong tặng cáo mệnh, sắc mệnh thì không chỉ con cháu, họ hàng được tự hào, mà thậm chí làng xã quê hương, hoặc nơi quan viên đó sinh sống cũng thơm danh Đó chính là nguồn tư liệu chính thức đầy hiển hách, giúp khẳng định vị thế của mỗi danh nhân, dòng tộc đối với quê hương, đất nước

Với thần linh, việc được ban cấp sắc phong, tặng thưởng mỹ tự hoặc vinh danh và cho nhập vào điển chế thờ tự của các vương triều… thể hiện rõ vị thế, vai trò của các vị thần linh đối với đất nước, với làng xã Thần linh trên toàn cõi được ban cấp sắc phong phổ biến từ triều vua Minh Mạng đến vua Khải Định (1820-1925) Trên thực tế, qua nhiều năm khảo sát tại Thừa Thiên Huế, chúng tôi chưa hề thấy một tư liệu gốc sắc phong thần nào của triều vua Gia Long (1802-1820), còn triều vua Bảo Đại (1925-1945), sắc phong thần cũng không nhiều (mới thống kê

được 29 đạo sắc) Đây cũng là một dấu hiệu văn bản khá quan trọng, giúp các nhà nghiên cứu có cái nhìn hợp lý đối với việc phong thần qua các triều vua Nguyễn

Niềm tin của nhân dân đối với bách thần không phải là niềm tin mù quáng

mà chính là động lực, là sức mạnh tinh thần to lớn giúp cố kết muôn dân, giúp mọi người sống tốt hơn với làng với nước Bởi thế, việc thần linh ở mỗi làng được ban cấp sắc phong qua từng triều đại sẽ càng giúp niềm tự hào của con dân các làng đối với truyền thống quý báu của vùng đất nơi mình “chôn nhau cắt rốn” ngày một được cao hơn

Với các nhà nghiên cứu và các độc giả quan tâm về truyền thống văn hóa Việt Nam, việc tìm hiểu về hệ thống mỹ tự của thần linh được ban phong qua từng thời kỳ, kết hợp với quá trình đối chiếu nguồn văn bản văn tế thần (hay hương phả)

ở các làng sẽ giúp mọi người có cái nhìn tương đối toàn diện về tín ngưỡng văn hóa nói chung, tín ngưỡng thờ phụng của dân làng mỗi vùng đất và tầm ảnh hưởng của mỗi thần linh cụ thể đối với từng địa phương

Sắc phong gốc14 ở mỗi gia tộc, làng xã còn là nguồn tư liệu chuẩn xác nhất

để nghiên cứu về sự thay đổi địa danh (diên cách tên gọi các địa phương) và đơn vị hành chính (tỉnh, huyện, tổng, xã, phường, thôn, ấp…) của mỗi làng xã

3.2 Về giá trị nghệ thuật của sắc phong triều Nguyễn:

Mỗi một văn bản sắc phong triều Nguyễn chứa đựng trong nó nhiều giá trị

nghệ thuật độc đáo, đặc sắc Theo Hội điển, quy cách văn bản sắc phong triều

Nguyễn từ niên hiệu Minh Mạng thứ 3 (1822) trở đi đã có sự thay đổi về kiểu chữ

viết ở dòng niên hiệu: “Minh Mạng năm thứ 2 (1833) có Chỉ: từ trước đến nay, các

14 Ở đây, chúng tôi nói đến văn bản sắc phong gốc, với tất cả các dấu hiệu văn bản chuẩn xác thể hiện trên đó, chứ không đề cập đến các loại sắc phong sao bản, hoặc sắc phong được phục chế sau này Trên thực tế, hiện nay đang tồn tại rải rác các loại sắc phong mới được phục dựng, làm lại (do nhiều nguyên nhân như bị mất mát do chiến tranh, thiên tai, do nhận thức chưa phù hợp của chúng ta trong từng giai đoạn xã hội nhất định, do bị kẻ gian đánh cắp hoặc

bị hủy hoại, biến mất do sự bất cẩn, sơ suất của một số cá nhân ở các làng xã…), nhưng vì thiếu nghiên cứu chuẩn xác nên có phần làm sai quy cách, không đúng với mẫu sắc phong từng thời kỳ… Những sắc phong mới phục chế

đó không thuộc đối tượng được nói đến ở bài này