Kiến trúc Chùa Phật giáo Việt Nam

Những ngôi chùa Việt Nam xuất hiện từ bao giờ? Cho đến nay vẫn chưa có câu trả lời dứt khoát. Tất nhiên khi đạo Phật truyền báở đâu thì nhiều chùa chiền xuất hiện tại đó. Song sự thật không còn một ngôi chùa nào cổ đến thế kỷ II III sau Công nguyên. Chùa là kiến trúc Phật Giáo phục vụ cho nghi lễ và tu hành. Kiến trúc chùa chịu ba ảnh hưởng khác nhau: kiến trúc Việt, kiến trúc Trung Hoa và kiến trúc Ấn. Chùa Việt xuất phát từ danh từ Saitya, chữ Hán âm là chi đề,hay chế đề, dịch nghĩa là phúc tự. Nhưng cũng thường kết hợp với Vihâra để trở thành một quần thể kiến trúc phức hợp. Vihâra chữ Hán âm là Tì Kha La, hay Tỵ Kha La. Ngài Nghĩa Tịnh trong cuốn Cầu Kinh Cao Tăng Truyện có viết: Tỳ Kha La thị trú xứ nghĩa, thử vân tự giai bất thị chính dịch (Tì Kha La cónghĩa là chỗ ở, gọi là Tự là dịch không chính xác).Thực ra trong nguyên nghĩ thì Tự vốn không có nghĩa là Chùa (Khang Hy Tự Điển), tức là không đề cập đến kiến trúc Phật Giáo.Điều có những tương quan đến vấn đề kiến trúc. Nhưng Tự trong Hán văn có nghĩa là gì? Căn cứ theo Từ Điển Thuyết Văn thì giải thích như sau: Tự có nghĩa là đình (nghĩa làthuộc về triều đình), là có pháp độ (tức là khuôn phép của nhà nước). Phần chú thích trong Hán Thư có ghi rằng: Phàm phủ đình sở trú giai vị chi tự. (Phàm nơi ở của cơ quan nhà nước đều gọi làTự). Tài liệu khai triển thêm rằng: Theo chế độ quan chức thời nhà Hán ở Trung Hoa thì có Cửu Khanh; đến đời nhà Ngụy, gọi nơi làm việc của Cửu Khanh là tự; cho nên được đổi tên là Cửu Tự. Những đời sau, cứ theo đó để dùng đến danh từ nầy. Theo những giải thích trên thì Tự có nghĩa là cơ quan của nhà nước. Có người đã dịch lầm quan tự là chùa công. Cửu Tự theo nguyên nghĩa là chín bộ trong triều đình. Đến đời Hán Minh Đế, có nhà sư ở Tây Vực là Nhiếp Ma Đằng dùng ngựa trắng để chở kinh Phật đến vùng đất Lạc Dương, vì khách là người tứ di cho nên được bố trí ở Hồng Lô Tự (nhà khách của cơ quan ngoại giao). Về sau, có dựng lên một công trình kiến trúc khác cho nhà sư. Nhân việc ngựa trắng chở kinh mà đặt tên là Bạch Mã, vì đã từng ở Hồng Lô Tự nên gọi là Bạch Mã Tự. Từ đó về sau, Tự có nghĩa là Phù đồ, để chỉ nơi tu hành của nhà sư. Xem như vậy, Saitya (Chi đề) là nơi thờ Phật, tụng kinh, thuyết pháp. Vihâra (Tăng Phòng) là nơi cư trú của chư tăng. Chi đề vốn chỉ là một kiến trúc hình ống phía sau tròn, có một Stupa hay một tượng Phật, hay cả hai làm đối tượng cúng dâng, tụng niệm. Chư tăng vừa đi vòng quanh biểu tượng Phật, vừa tụng niệm hay ngồi trước biểu tượng Phật. Vốn là hai kiến trúc riêng biệt, nhưng ngay tại Ấn Độ đã xuất hiện sự hỗn hợp hai kiến trúc làm thành một và gọi là Saitya hay Vihâra. Thông thường, tại Ấn Độ hay Trung Hoa, kiến trúc nầy hình tứ giác; các tăng phòng nhỏ được kiến tạo chung quanh; giữa lànơi tiến hành tụng niệm thuyết pháp tập thể có biểu tượng Phật (Theo Nguyễn Duy Hinh).

MỸ THUẬT PHẬT GIÁO

Kiêm Đạt

(ĐH Đông Phương – California – USA)

1 KIẾN TRÚC CHÙA VIỆT NAM

Vấn đề ngữ nghĩa về "chùa"

Những ngôi chùa Việt Nam xuất hiện từ bao giờ? Cho đến nay vẫn chưa có câu trả lời dứtkhoát Tất nhiên khi đạo Phật truyền báở đâu thì nhiều chùa chiền xuất hiện tại đó Song sự thật không còn một ngôi chùa nào cổ đến thế kỷ II- III sau Công nguyên Chùa là kiến trúc Phật Giáo phục vụ cho nghi lễ và tu hành

Kiến trúc chùa chịu ba ảnh hưởng khác nhau: kiến trúc Việt, kiến trúc Trung Hoa và kiến trúc Ấn Chùa Việt xuất phát từ danh từ "Saitya", chữ Hán âm là "chi đề",hay "chế đề", dịch nghĩa là "phúc tự" Nhưng cũng thường kết hợp với "Vihâra" để trở thành một quần thể kiến trúc phức hợp "Vihâra" chữ Hán âm là "Tì Kha La", hay "Tỵ Kha La"

Ngài Nghĩa Tịnh trong cuốn "Cầu Kinh Cao Tăng Truyện" có viết: Tỳ Kha La thị trú xứ nghĩa, thử vân "tự" giai bất thị chính dịch" (Tì Kha La cónghĩa là chỗ ở, gọi là "Tự" là dịch không chính xác).Thực ra trong nguyên nghĩ thì "Tự" vốn không có nghĩa là Chùa (Khang Hy

Tự Điển), tức là không đề cập đến kiến trúc Phật Giáo.Điều có những tương quan đến vấn đề kiến trúc Nhưng "Tự" trong Hán văn có nghĩa là gì? Căn cứ theo Từ Điển Thuyết Văn thì giải thích như sau: Tự có nghĩa là đình (nghĩa làthuộc về triều đình), là có pháp độ (tức là khuôn phép của nhà nước)

Phần chú thích trong "Hán Thư" có ghi rằng: Phàm phủ đình sở trú giai vị chi "tự" (Phàmnơi ở của cơ quan nhà nước đều gọi là"Tự") Tài liệu khai triển thêm rằng: Theo chế độ quan chức thời nhà Hán ở Trung Hoa thì có Cửu Khanh; đến đời nhà Ngụy, gọi nơi làm việc của Cửu Khanh là "tự"; cho nên được đổi tên là Cửu Tự Những đời sau, cứ theo đó để dùng đến danh từ nầy Theo những giải thích trên thì "Tự" có nghĩa là cơ quan của nhà nước Có người

đã dịch lầm "quan tự" là "chùa công" Cửu Tự theo nguyên nghĩa là "chín bộ" trong triều đình Đến đời Hán Minh Đế, có nhà sư ở Tây Vực là Nhiếp Ma Đằng dùng ngựa trắng để chở kinh Phật đến vùng đất Lạc Dương, vì khách là người "tứ di" cho nên được bố trí ở "Hồng Lô Tự" (nhà khách của cơ quan ngoại giao)

Về sau, có dựng lên một công trình kiến trúc khác cho nhà sư Nhân việc ngựa trắng chở kinh mà đặt tên là Bạch Mã, vì đã từng ở Hồng Lô Tự nên gọi là Bạch Mã Tự Từ đó về sau,

"Tự" có nghĩa là "Phù đồ", để chỉ nơi tu hành của nhà sư Xem như vậy, Saitya (Chi đề) là nơi thờ Phật, tụng kinh, thuyết pháp Vihâra (Tăng Phòng) là nơi cư trú của chư tăng "Chi đề" vốnchỉ là một kiến trúc hình ống phía sau tròn, có một "Stupa" hay một tượng Phật, hay cả hai làm

đối tượng cúng dâng, tụng niệm Chư tăng vừa đi vòng quanh biểu tượng Phật, vừa tụng niệm hay ngồi trước biểu tượng Phật Vốn là hai kiến trúc riêng biệt, nhưng ngay tại Ấn Độ đã xuất hiện sự hỗn hợp hai kiến trúc làm thành một và gọi là Saitya hay Vihâra Thông thường, tại Ấn

Độ hay Trung Hoa, kiến trúc nầy hình tứ giác; các tăng phòng nhỏ được kiến tạo chung quanh;giữa lànơi tiến hành tụng niệm thuyết pháp tập thể có biểu tượng Phật (Theo Nguyễn Duy Hinh)

Kiến trúc tháp

Còn một kiến trúc Phật Giáo khác cũng không kém phần quan trọng là Tháp (Stupa) Đó

là những biểu tượng Phật, mộ thờ chư tăng, không có kiểu dáng kiến trúc nhà cửa Theo Hán Văn thì Stupa được dịch là "Ty Đô ba" hay "Túy Đô Ba", "Tháp Bà" sau đó được rút gọn là

"Tháp" Có khi Tháp cũng được gọi là "Phù đồ" Tóm lại, ba kiến trúc Phật Giáo cơ bản là Saitya (chi đề), Vihâra(Tự) và Stupa (Tháp) đã tồn tại ở Việt Nam dưới nhiều dạng thức: chùa hang, chùa, tháp Những ngôi chùa Việt Nam, tùy từng thời và từng vùng, có những biến đổi riêng biệt

Các nhà khảo cổ học trong quá trình khai quật các nền móng kiến trúc Phật Giáo đã nhận

ra rằng: Ở mỗi thời đại cụ thể, ngôi chùa có những vị trí trung tâm khác nhau; những kiểu thức kiến trúc cũng khác nhau.- 10 thế kỷ đầu Công nguyên: Ngọn tháp được coi là trung tâm củachùa, thì các công trình khác được liên kết với nhau, tạo nên mộthình thái kiến trúc bao quanh ngôi tháp

Đời Lý, Trần: Lúc nầy, Phật điện được mở rộng hơn, thờ những ngôi Tam bảo là chính, những ngọn tháp không cò được đặt vị trí trung tâm, là xây trước chùa hay hai bên chùa Hình thái kiến trúc Phật Giáo trong giai đoạn nầy chủ yếu là tam cấp, với độ cao khác nhau Lại có ýkiến cho rằng: Cuối đời Trần, đã xuất hiện dạng chùa "Chi Đề"

Đời Lê: Trong quá trình phục hưng văn hoá Phật Giáo, các hình thái kiến trúc trở nên đa dạng và phức tạp Những hình thái kiến trục dạng chữ "tam", chữ "công" (nội công, ngoại quốc), chữ"đinh" kiến tạo tùy khả năng và vị thế từng nơi

Đời Nguyễn: Phật Giáo có thêm nhiều thiền phái khác, chùa chiền lại được kiến tạo giản

dị hơn Theo những số liệu thông kê của hơn 300 ngôi chùa chung quanh Hà Nội, có trên 80% ngôi chùa làm theo dạng chữ "đinh"

2 PHONG CÁCH VÀ BÀI TRÍ TƯỢNG THỜ PHẬT GIÁO

1- Tượng Tam Thế: Quá khứ, Hiện tại, Vị lai (đức Phật A Di Đà, đức Bổn Sư Thích

Ca Mâu Ni, đức Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật) 2- Di Đà Tam Tôn: Phật A Di Đà (Amitabha) ở giữa; đức Đại Thế Chí Bồ Tát (Maha Sthanaprata) ở bên trái; đức Quan Thế

Âm Bồ Tát(Avalokitesvara) ở bên phải 3- Tượng Thế Tôn: Đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni (Cakyamonni) ở giữa; đức Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát (Manjucri) ở bên trái; đức Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát (Samantaghadha) ở bên phải Một số chùa, bên cạnh đức Thế Tôn là đức A Nan

Đà (Ananda) và Ma Ha Ca Diếp (Mahakacyapa) 4- Tượng Di Lặc Tam Tôn: Đương Lai

Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật (Maitreya) ở giữa, đức Pháp Hoa Lâm ở bên trái; Đại Diện Tướngởbên phải 5- Tượng Phật nhập Niết Bàn 6- Tượng đức Thích Ca đản sanh 7- Tượng Đế Thích (Indra) ở bên trái và đức Ngọc Hoàng (Brahma) ởbên phải 8- Tượng Tứ Thiên Vương (Đông,Tây, Nam Bắc) hay Tứ Bồ Tát (Ái Bồ Tát, Sách Bồ Tát, Ngữ Bồ Tát và Quyền Bồ Tát) 9- Tượng Địa tạng Vương Bồ Tát (Ksutigabha) tay cầm bảo châu, tay kia cầm tích trượng Hai tượng hầu hai bên là Chưởng Thiện (bên trái) và Chưởng Ác (bên phải) 10- Các tượng về đức Quan Thế Âm Bồ Tát như: Quan Âm Chuẩn Đề (3 mặt, 18 tay) Quan Âm Thiên Thủ, Thiên Nhãn (nghìn tay, nghìn mắt) Quan Âm Nam Hải (đi bè vượt biển cả), Quan Âm Thị Kính

B- Tiền đường 1- Bát Bộ Kim Cương (Vajrapani) gồm có: Thanh Trừ Tai, Tích Độc

Nhãn, Hoàng Tùy Cầu, Bạch Tĩnh Thủy, Xích Thanh Hoá, Định Trừ Tai, Tử Hiền và Đại Thần Học 2- Hộ Pháp (Paladharma): ông Thiện và ông Ác 3- Thổ Thần, Long Thần, Đức Ông, Thánh Tăng (Ananda) Giám Trai 4- Thập điện Diêm Vương: Tân Quảng Vương, Sở Giang Vương, Diêm La Vương, Ngũ Quan Vương, Biến Thành Vương, Thái Sơn Vương, Bình Đẳng Vương, Đô Thị Vương, Chuyển Luân Vương

Hành lang:

Thờ những vị Tổ: Ma Ha Ca Diếp, A Nan Đà, Giá Na Hoà Tu,Ưu Ba Cầu Đa, Đề Ca Đa,

Ba Tu Mật, Phật Đà Nan Đề, Phụng Đà Mật Đa, Hiếp Tôn Giả, Mã Minh, Ca Tỳ Ma La, LongThụ Tôn Giả, La Hầu Ha, Tăng GiàNan Đề, Gia gia Đa Xá, Cưu Ma La Đa, Đồ Dạ Đa Mộttrong những yếu tố tạo nên khung cảnh trang nghiêm của một ngôi chùa là quang cảnh bêntrong Không gian của chùa vốn dĩ thường đóng kín, ánh sáng chiếu vào rất hạn chế Khi ánhsáng toả vào chùa theo con đường khúc xạ và phản quang, cho nên cường độ cũng rất yếu,khác hẳn không gian nội thất của đình làng Đã thế, việc trang trí điện thờ ở chùa lại khá phứctạp, nhiều tầng lớp, đủ thể loại, đã gia tăng thêm cảnh u tịch, huyền bí, oai nghiêm Bêntrong, với không gian chùa như thế, những khối tròn, nhẳn bóng thường đọng ánh sáng vànổi lên rất rõ nét Do đó, khi tạo hình, những pho tượng thường có bề mặt rất nhẵn, những khối rất căng tròn

Những dãy tượng trong chùa thường xếp thành hàng như Di Đà Tam Tôn, Quần tượngTam Thế, những tượng Quan Thế Âm Chuẩn Đề, Tống tử, Niệm hương, Tượng NgọcHoàng, Đế Thích, Thập Bát La Hán cân xứng, đăng đối Tất cả những tượng nầy thườngbằng gỗ, sơn son thếp vàng lộng lẫy Cho nên khi ánh sáng dọi vào, những khối vàng sơn đặtcạnh bên nhau nổi lên rất rõ nét Cả không gian chung quanh tràn ngập toàn màu vàng Chỗsáng, chỗ tối, chỗ đậm,chỗ nhạt, hư hư, thực thực, mờ mờ ảo ảo, biểu hiện nét sắc sắc,khôngkhông của đạo Phật Màu vàng theo quan niệm triết lý Đông Phương là Hành Thổ, là trung

tâm điểm, là màu sắc của những gìquý giá, sang trọng, oai nghiêm Tất cả cảnh vật, màu sắc,ánhsáng đã tạo nên không khí linh thiêng của cảnh chùa Đã thế, trong những buổi lễ bái, đènnến, khói hương là ánh sáng nhân tạo được đặt xen kẻ các bức tượng, khiến cho không giantrong chùa bừng lên thứ ánh sáng màu vàng của lễ nghi Phân tách kiến trúc và điêu khắctrong chùa, thường nói đến tính hướng nội và tính hướng ngoại Một bên là kiến trúc, một bên

là điêu khắc Hai mặt đối lập nhau Nếu không gian bên trong kiến trúc nội thất của chùa cótính hướng nội, do cách bài trí tượng thờ, thì điêu khắc lại có tính hướng ngoại, do khả năngchiếm không gian ba chiều trên bề mặt của mọi vật bài biện Mối quan hệ giữa kiến trúc vàđiêu khắc được giao hoà giữa tính hướng nội và hướng ngoại đó Tóm lại, trong chùa ViệtNam, điêu khắc trong chùa tương xứng với kiến trúc, do ảnh hưởng của không gian, ánhsáng, trang tríđồ tượng

Tất cả ảnh hưởng đến tâm lý cảm thụ tầm mắt của con người

Điêu khắc tiêu biểu :

Một trong những ngôi chùa còn được bảo lưu từ thời Lê Sơ khá hoàn thiện là chùa TâyPhương, tại núi Câu Lậu, huyện Thạch Thất, ngoại thành Hà Nội Những công trình điêukhắc tại chùa Tây Phương khá hoàn chỉnh, đã đóng vai trò chính yếu về điêu khắc cuối thế kỷXVIII, với sắc thái Tịnh Độ Tông Những pho tượng tại chùa nầy không điêu khắc cùng mộtlúc nhưng phần nhiều đều được hoàn tất vào năm 1794, trong lễ khánh thành chùa Có photượng đức Quan Thế Âm Bồ Tát 12 tay vào thế kỷ XVII là tượng cổ nhất của thế kỷ XVII cònlưu lại; muộn nhất trong nhóm tượng nầy là 2 tượng Kim Cương, được mang từ nơi khác đến;tượng đức Quan thế Âm 112 tay vào thế kỷ XIX sau đó; còn hầu hết đều thuộc thế kỷ XVIII

Những nhóm tượng tại chùa Tây Phương còn lại thì phải kể đến:

(1) 7 pho tượng Kim Cương (2) Bộ tượng Di Đà Tam Tôn; tượng Thích Ca Tuyết Sơn, tượng Đương Lai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật, tượng Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát, tượng Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ Tát (3) Bộ tượng Tam Thế (4) 18 pho tượng các vị tổ Thiền tông.Sự sắp đặt các

hệ thống nầy có tính loại hình cao, mang tinh thần nhập thế của Phật Giáo.Tuy là Bát Bộ Kim Cương (8 pho tượng) nhưng hiện nay chùa Tây Phương chỉ còn 7 Tất cả đều có chiều cao vào khoảng 2,2m tính từ đầu xuống không kể tầm vươn của các binh khí, thể hiện được trình

độ rất cao của nghệ thuât điêu khắc, lắp ghép các thành phần gỗ, cũng như cách bố cục, chuyểnđộng, trên một thân thể mang giáp trụ trong các thế võ

Các chi tiết trang trí mang tính chất hiện thực, về khuôn mặt mỗi người thì theo một khác nhau, mang tính chất cường điệu Chiều cao vào khoảng ba mét, được sắp đặt chung quanh gócchùa trong thế phù trì Những nghệ nhân nổi tiếng tại huyện Ba Vì đã chăm lo điêu khắc;họ đã căn cứ vào đức tính và chức năng của mỗi vị Thần, để từ đó,bố cục, trang trí những đường nét

sao cho hợp lý về cử chỉ cũng như trang phục cho từng vị một Những tay thợ khéo cũng đã nghiên cứu từng binh khí, giáp trụ, từng chiêu thức tiến thoái, bàn tấn trong võ thuật, tạo những đường nét sinh động, tinh vi lạ thường Những nét chính của sự sáng tạo và nghiên cứu tâm lý nầy mà những pho tượng Bát Đại Kim Cương nầy đã trở thành mẫu mực về nghệ thuật diễn đạt dung mạo của chư Thánh.

Hiện nay, tượng được ghi chép thành tư liệu cho những khuôn rập khác tại Việt Nam trong lãnh vực nầy Trên bệ cao của nếp thượng điện chùa Tây Phương có ba pho tượng Tam Thế lớn, biểu trưng cho Quá khứ, Hiện tại và Vị lai của đức Phật Những nét chạm đều hoà đồng một khuôn mẫu, mỗi đường nét thật tinh xảo, mà nghệ nhân phải bỏ hết tâm huyết, tài ba mới thực hiện nổi Phía dưới có tượng đức Thích Ca Đản Sinh (Cửu Long),cũng theo cách trang trí trên

Bộ Di Đà Tam Tôn: gồm có tượng đức Phật A Di Đà; một bên là Đại Thế Chí Bồ Tát (179cm, bệ cao 40cm), một bên là đức Quan Thế ÂmBồ Tát (chiều cao 185cm, bẹ cao

37,5cm0 được bầy theo hàng ngangở hàng trên cùng của điện thờ trung tâm của toà giữa Đặc biệt trong hàng nầy là pho tượng Phật A Di Đà, chiều cao 184cm, có bềcao 90cm, đứng thẳng, một tay giương ra như chỉ đường, một tay cầm viên ngọc; đây là loại tượng hiếm có của thế kỷnầy Theo giải thích của R Grousset thì: "Trong thời đại nhiều khủng hoảng xã hội, đức Phật

dù tĩnh lẵng nhất ở cõi Niết bàn cũng phải đứng dậy, cứu nhân, độ thế.Tượng Phật Tuyết Sơn: Ngoài ra cũng cần đề cập đến tượng đức Phật thời Tuyết Sơn Thật ra, tại miền Bắc Việt Nam nhiều chùa chiền đắp tượng Tuyết Sơn, tức thời gian Thế Tôn tu khổ hạnh Cũng như tượng LaHầu La đã dẫn, tượng nầy đã mất nét Ấn Độ, mà được Việt Nam hoá đi nhiều, từ khuôn mặt, đến y trang, phong thái Nhìn chung, tượng tạc hình dung của nhân vật đã trọng tuổi, gầy gò, ngực trơ ra nhiều xương sườn Tư thế ngồi theo kiểu "Thức Mạn Di",tức là một chân xếp bằng lại; một chân co lên; tay phải để trên đầu gối đang co; tay trái để trên đầu gối xếp bằng Mắt sâu trủng xuống, nhưng toát ra vẻ cương nghị Đôi tay dài là một trong biểu trưng toàn bộ 32 tướng tốt Nhà nghệ sĩ khi tạc tượng đã tập trung vào hình tượng đức Thế Tôn đang nhập định.Mọi vật chung quanh dường như không còn thấy nữa, tất cả trong tư duy tham thiền Nhìn chung, đây là công trình điêu khắc nổi tiếng, hiếm có và mang nhiều sắc thái độc đáo.Tượng Quan Âm tại chùa Bút Tháp cao đến 3,7 mét, được xem là pho tượng lớn nhất thờ nội điện trong hệ thống chùa chiền tại Việt Nam

La Hán: Linh động nhất trong toàn thể những công trình nầy thì phải kể đến các pho

tượng chư vị La Hán Tượng lớn bằng người thật, có tượng đứng, có tượng ngồi, ở phía tường hậu của thượng điện Tất cả còn lại 14 pho tượng (trước kia là 18 pho); mỗi pho tượng đều biểu hiện cử chỉ, phong thái riêng, trang phục riêng

Tượng của 18 vị tổ:

Tổ Ma Ha Ca Diếp : tượng đúng cao 188cm, bệ cao 40cm Ông xuất thân là thợ rèn, rất

thông minh và khoẻ mạnh, có chí tu hành theo Phật đi giảng kinh Pho tượng thể hiện mộtngười lao đợng chửng chạc, trán hơi nhô, lưỡng quyền cao, má góp, lông mày rậm, râu tỉa gọn,tay phải để ngang ngực, tay trái thu vào nạch; được bày thờ tại trung tâm,trên điện thờ Phật

Tổ A nan Đà: tượng đứng, cao khoảng 175cm, bệ cao 42cm Ông làem ruột của Phật, tiếp

nối Ma Ha Ca Diếp, nổi tiếng thông minh vàtrí nhớ phi thường Trong Phật kinh, A Nan cónghĩa là "hoan hỷ" Pho tượng của vị nầy thể hiện con người có niềm vui bên trong,tay ôm bókinh, thể hiện sự trân trọng các trước tác uyên bác của đức Bổn Sư Thích ca Mâu Ni

Tổ Gia na Hoà Tu : Tượng ngồi, cao 115cm Là thánh giáng trần, nằm trong bụng mẹ 8

năm trời Thích tìm hiểu và so sánh các nền triết học Pho tượng trình bày trong tư thế ngồi bắtchéo, như sắp đứng lên Vầng tráng cao rộng, mắt nheo lại trong dáng diêu suy tư một điềugì

Cơ thể gầy gò

Tổ Ưu ba Cầu Đa: Pho tượng ngồi, cao 99cm, bệ đá cao 42cm Đắc đạo năm 20 tuổi,

thường hay đi thuyết pháp khắp mọi nơi, Nổi tiếng hùng biện Pho tượng thể hiện một ngườingồi trên gót chân, hai tay đặt trên đầu gối trái, mắt nhìn thẳng về phía trước dáng đăm chiêu

Tổ Đề Ca Đa: Pho tượng đứng, chiều cao 168cm, bệ cao 42cm Tương truyền khi sanh ra

thì ánh sáng trong châu thân toả khắp trời đất Tượng thể hiện một người đang đi, tay mangnải, dáng điêu khoanthai, phóng đạt

Tổ Di Trà Ca: Tượng ngồi chiều cao khoảng 102cm, bệ cao 41cm Ngồi theo thế bán già,

một tay để trên đầu gối; tay kia cầm haiđoá hoa sen

Tổ Ba Tu Mật: Tượng ngồi, chiều cao 112cm, bệ cao 42cm Xuất thân là người dòng quý

phái, trải qua nhiều tôn giáo trước khi theo đạo Phật Tượng ngồi thoải mái Một tay đặt trênđầu gối Tay kia đang cầm chiếc quạt gải sau lưng Pho tượng thể hiện tuyệt mỹ một ngườigầycòm, tu khổ hạnh

Tổ Phật Đà nan Đề: Tượng ngồi chiều cao 122cm, bệ tượng 65cm Thọat tiên tu theo

đường khoái cảm, sau tìm hiểu Phật pháp và đầu Phật Trí tuệ uyên bác lạ thường Hiểu biếtnhiều ngành khoa họctự nhiên Pho tượng thể hiện một người ngồi trầm tư, suy nghĩ, đôi lôngmày nhíu lại Môt tay cầm chiếu "ta đà la", tay kia cầm ngòi bút

Tổ Phục Đa Mật Đa: Tượng ngồi, chiều cao 118cm, bệ tượng cao 65cm Tương truyền

cho đến 50 tuổi vẫn chưa đi được, chưa biết nói, chỉ nằm Sau được tổ Phật Đà Nan Đề giáohoá, lĩnh hộ nhanh chóng và trở thành người hoạt bát Tượng ngồi trong thế kiết già Taykhoanh tròn, lần dưới các lớp áo choàng

Tổ Hiếp Tôn Giả: Tượng đứng, chiều cao 156cm, bệ cao 34cm Tương truyền nằm trong

bụng mẹ suốt 60 năm trời Khi ra đời thì không bao giờ ngủ Tượng đứng thẳng, trong khiđang thuyết pháp

Tổ Phương Nam Hoả Tu: Tượng đứng chiều cao 161cm, bệ cao 34cm Trước khi theo

giáo lý Phật đã từng là một thuyết khách tài ba Pho tượng thể hiện vị tổ nầy đang lễ bái đứcBổn Sư Thích caMâu Ni, để tỏ lòng kính mộ Ngài

Tổ Mã Minh: Tượng ngồi, chiều cao 112cm có bệ 56cm Vị tỗ nầy học vấn uyên thâm

từng tranh cãi với ma quỉ trong suốt ba nămtrời Nét mặt tin tưởng, thường hiện ra trong nhữngcuộc tranh luận

Tổ Ca Tỳ Ma La: Tượng ngồi, chiều cao 89cm, bệ 46cm Nguyên trước mà môt "ma

vương" được tổ mã Minh giáo hoá Về sau, muốn giác ngộ quần sanh đã đưa 3,000 "longtrứng" (đệ tử) của mình quyy Phật Dáng thản nhiên, mắt nhìn thẳng như muốn giáo hoá kẻ ác

Tổ Long Thọ Tôn giả: Tượng đứng, chiều cao 132cm, bệ 34cm Tương truyền trước là

một "con rắn" đã được tổ Ca Tỳ Ma Ha giáohoá và quy y Phật Pháp

Tổ La Hầu La Đà: Tượng ngồi, chiều cao 132cm, bệ tượng 34cm Đáng nói nhất trong

các công trình điêu khắc trên đây là tượng đức La Hầu La (Rahula) (tức con trai của Thái tửTất Đạt Đa) và tượng Phật Tuyết Sơn (tức tượng đức Thích Ca trong thời kỳ tu khổ hạnh).Tượng đức La Hầu La, vốn người Bắc Ấn, nhưng khi thể hiện lại đã được Việt Nam hoá Đây

là khuôn mặt của một nhân vật trung niên, với nhiều tướng tốt như: mặt hơi bẹt, đôi mắt khépkín trầm ngâm, môi mỏng, tai dài

Cũng như tượng Tuyết Sơn, tượng nầy gầygò, ốm yếu, với mang áo rộng choàng chungquanh Những nếp áo được chạm với đường nét tinh vi, phất phơ trước gió Đức La Hầu Latrong tư thế chuẩn bị lên đường; một tay chống gậy hướng phía trước; tay kia đặt trên đầu gối.Khuôn mặt trầm tư khổ hạnh, hình dáng khi trở về già bên cạnh ngài là một chú hươu sao,nằm quay đầu, mặt ngẩnglên trên; toàn cảnh trông thật sinh động Toàn cảnh mô phỏng theo một bức tranh cổ cũng được treo trong chánh điện chùa Tây Phương

Bezacier viết: Pho tượng của đức La Hầu La (Rahula), con của thái tử Tất Đạt Đa, tứcđức Thích Ca Mâu Ni đã theo cha tu hành và đắc đạo Pho tượng nầy đã được chuyển hoá theosắc thái Việt Nam với những đường nét thần tình, từ nét mặt đến nếp áo, y hệt như một cụ giàViệt Nam đang ngồi trầm tư mặc tưởng Hai bàn tay gầy guộc, trông rõ từng đốt xương, mộttay cầm gậy, còn tay kia đẻ trên đầu gối, diễn đạt thế ngồi thật thoải mái củamột vị tu sĩ giànua

Tổ Tăng Già Nan Đề: Tượng ngồi chiều cao 79cm, bệ 35cm Vốn làhoàng tử, gặp nhiều

éo le trong hoàn tộc, xuất gia tìm được giải thoát Mắt nhìn xuống giòng dông, dáng suy tư

Tổ Già Gia Xá Đa: Tượng đứng, cao 134cm, bệ 39cm Nổi tiếng làvân du để thuyết pháp

không mệt mỏi "đi theo chiều gió"

Tổ Cưu Ma La Đa: Tượng ngồi trên toà sen, cao 99cm, bệ cao 39cm Trước là "người

trời", do phạm lỗi, bị đày xuống trần giới, trước theo đạo bà La Môn, sau theo Phật Pháp, nổitiếng về nghị luận.Tượng thể hiện đôi mắt sáng quắc, biểu trưng trí thông minh

Tổ Chà Dạ La: Tượng đứng, cao 119cm, bệ tượng 37cm Sinh trong gia đình nghèo nàn,

sau cố gắng học hành, tu tĩnh và trở thành một đẹ tử đức Phật nổi tiếng từ bi và uyên thâm.Tượng thể hiện người ốm yếu, trán rộng, mắt sáng

Các loại tượng thờ (theo Huỳnh Ngọc Trảng)

Đồ tượng học là phương pháp phân định những loại tượng thờ tại những cơ sở tín ngưỡngđình chùa, miếu điện hay trong dân gian Những nghệ nhân trong ngành đồ tượng học đã nghiên cứu những pho tượng cổ điển đồng thời gia công cải tiến lại từng khuôn mặt, thể dáng, thủ ấn, trì vật sao cho thích hợp Chính do những gia giảm các chi tiết của đồ tượng, mà nghệ nhân ngành chế tác tượng hình có thể biểu đạt nguyên tắc nghi qui và đồ tượng Nghi qui là cácnghi lễ, tư thế, trang phục thích ứng Đồ tượng là hình thể củatượng đi, đứng hay ngồi Việcthực hiện đồ tượng phải vâng theo: (a) kinh điển ghi chép của từng vị; (b) quy pháp và Phật thoại; (c) nguyên tắc tạo hình trong nghệ thuật điêu khắc.

Hình tướng Phật và La Hán: Về hình tướng Phật tượng nói chung, dựa theo những nguyên tắc trong nghệ thuật tạo hình, thường phân chia ra các loại: Phật hình, Bồ Tát hình, La Hán hình, Thần Vương hình, Thiên Vương hình, Quỷ hình và Súc hình Mỗi thể loại còn được chế tác theo nguyên tắc cách điệu, biểu trưng, tả chân, ấn tượng Điều cơ bản để tạo nên sự khubiệt ấy một phần quan trọng là do các tư tọa lập, các thức thủ ấn, trang phục

Tượng Phật: Có 5 cách thể hiện Phật Thích Ca diễn tả những giai đoạn quan trọng trong cuộc đời của đức Thế Tôn: (a) Tượng Cửu Long (chín con rồng chầu) thể hiện lúc đức Thích

Ca đản sanh (b) Tượng Tuyết Sơn: thể hiện giai đoạn tìm đạo, tu khổ hạnh (c) Tượng Niệm Hoa: thể hiện giai đoạn đức Bổn sư cầm hoa sen thuyếtpháp (d) Tĩnh toạ: đức Phật thành chánh quả (e) Nhập diệt: đức Phật nhập Niết bàn, trong tư thế nằm

Tượng Phật đản sinh: Tượng nầy được chế tác nhiều loại khác nhau bằng tượng gốm ởkhắp mọi miền đất nước Đặc trưng của pho tượng nầy là tượng Ngài đứng trên một đài sen,một tay chỉ lên trời, tay kia chỉ xuống đất Chi tiết biểu thị Phật trong hình tượng là hai taicóthùy châu dài theo lối hiểu "tai dài như tai Phật" Trong những pho tượng tạc bảo lưu đến nay,

sự tuân thủ vào quy pháp tạo hình cũng không thống nhất: chẳng hạn: pho tượng đức Thích CaĐản sanh tại nhiều ngôi chùa ở miền Bắc và miền Trung thì tay phải chỉ lên trời; còn photượng lưu hành tại chùa Tây Phương, chùa Yên Tử, chùa BáoQuốc thì ngược lại, tay trái chỉlên trời Tính chất không nguyên tắc nầy cũng thấy trong những pho tượng gỗ, tượng đồng ởcác ngôi chùa miền Nam Về sau từ thập niên 60 của thế kỷ XX, trong những loại tượng đúcthành khuôn bằng thạch cao hay bằng xi măng, thì mới phổ biến hàng loạt những pho tượng

"tay mặt chỉ lên trời".Những pho tượng nầy đều dựa theo ý niệm "trụ như sơn" chứ không theo lối "hành như phong" ở những pho tượng Phật đản sanh còn lưu hành tại miền Nam VNhiện nay,sự tuân thủ đúng nguyên tắc đồ tượng cũng được áp dụng trong những loại tượngkhác

Tượng Di Đà toạ thiền: Tượng Phật nầy được chế tác chân phương và có phần đăng đối.

Đầucó tóc xoắn ốc, giữa đỉnh đầu có nhục kế nổi cao, tai dài xuống gần vai, áo cà sa rộng trùm

cả hai bả vai, cổ tròn, tay áo dài rộng Phật ngồi theo thế kiết già trên tứ phượng toạ; chungquanh trang trí hình sen Hai tay đặt chồng lên nhau theo thế "thủ ấn thiền định" (Dhyanamudra) Đây cũng là họa tiết và kiểu thức của các pho tượng Bồ Tát Quan Âm, mà có nhữngđường nét theo kiểu tượng hình Di Đà Tam tôn; nhưng nhiều ngôi chùa miền Trung và miềnNam lại không thấy tượng của ngài Bồ Tát Đại Thế Chí Nhìn chung, tượng đức Phật Di Đàđược chế tác theo đúng chuẩnmực, thể hiện được "tướng hảo quang minh" và "tùy hảo vô

lượng".Chưa thấy có đủ các loại tượng "tam thập nhị tướng" và "bát thập tùy hản" mà kinhsách thường ghi chép.

Tượng đức Phật Di Lặc: Trong đồ tượng học, tượng Phật Di Lặc là tập hợp dược thể hiện

trong diện mạo hình tướng "Di Lặc Lục tặc": đầu tròn, áo hậu,ngồi bệ lập phương, y toạ, tĩnhtâm, thiền định

Tượng Quan Âm: Những pho tượng lưu hành đều theo sáu cách thể hiện quy định (a)

Quan Âm Chuẩn Đề: theo công thức thì tượng nầy có ba mặt và 18 tay (b) Thiên thủ, Thiênnhãn: đức Quan Âm nghìn tay, nghìn mắt như pho tượng ở chùa Bút Tháp (c) Quan Âm tọasơn: thể hiện đức Quan Âm ngồi trên đỉnh núi (d) Phật Bà: thể hiện Phật bà Quan Âm độimũni, ngồi toà sen (e) Quan Âm Tống Tử: thẻ hiện đức Quan Âm ngồi bế đức bé, một bên cóThiện Sĩ (biểu trưng bằng hình con vẹt)

Tượng Bồ Tát Chuẩn Đề: Trong đồ tượng, xét về hình tướng của Bồ tát Chuẩn Đề

không khácgì so với Quan Thế Âm Bồ Tát Pho tượng thường trình bày nhiều tay: có tượng 6tay, có tượng tay, có tượng 18 tay, biểu trưng cho công năng trong từng giai đoạn và trườnghợp hành trì Tại chùa Trăm Gian và chùa Diên Hựu, pho tượng Bồ Tát Chuẩn Đề lại thêmnhiều taynữa, ngồi kiết già Tại một số chùa khác thì đài toạ và tư thế có hai loại tượng khácnhau: Một loại trình bày Chuẩn Đề cỡi công (gọi là Khổng Tước tọa); loại thứ hai gọi là Chuẩn

Đề Lục giác toạ.Nếu so với quy pháp đề tượng chính thức của Ngài Chuẩn Đề thì cácphotượng Chuẩn Đề ở nhiều chùa chiền Việt Nam có phần được giảnlược hơn Những trì vậtthông thường là Nhật Nguyệt Quan Âm

Địa Tạng Vương Bồ Tát: Trong tập hợp những loại đất nung về đồ tượng đức Địa Tạng

Vương Bồ Tát được phân chia ra làm hai loại chính: Loại thứ nhất làtượng ngồi trên ngai,chung quanh có các thị hầu oai nghiêm; loại thứ nhì, Ngài ngồi trên con thanh sư, mỗi biểutrưng cho việc hành trì chánh pháp Cả hai đều có những điểm chung nhất trong nghệ thuậttạohình: đầu đội mũ Tì Lư (hay Thiên Sứ Tì Lư), toàn thân khoác Y bá nạp, một tay để ngửatrước bụng, trên có một Hồ bình hay Bửu bát; tay kia giơ cao lên; ngón áp út khuyên tròn lênngón cái

Phật thoại ghi: Tướng pháp nầy biểu trưng cho ấn thí vô úy Ngoàira, một số tượng biểu trưng cho "ấn an ủy" Trong một số đồ tượng khác, tượng Địa Tạng Vương Bồ Tát còn cóhai

đệ tử theo hầu: Mẫn Công và Đạo Minh Một số tượng khác thì còn thêm Chủ Mạng Quỷ Vương Trong nhiều thể loại tượng đất nung về pho tượng nầy thì gậy tích của ngài Địa Tạng Vương lại thấy ở tượng của Chủ Mạng Quỷ Vương; trong khi đó trái châu biểu hiện cho thần lực của Ngài thì thấy ở pho tượng Mẫn Công Giải thích điều nầy, Pháp Thoại ghi: Hình tướng Địa Tạng Vương ở đây là một trong 6 trường hợp hoá thân của Ngài, được gọi là Lục Địa Tạng Lục Địa Tạng là: Đàn Đầu Địa Tạng, Bảo Châu Địa Tạng, Bản Ấn Địa Tạng, Trì Địa Địa Tạng, Trừ Chướng Địa Tạng và Nhật Quang Địa Tạng

Tượng La Hán: Hình tướng của các bộ tượng La Hán ở tập hợp tượng đất nung, hầuhết

được biểu hiện dưới dạng Thinh Văn hình Biểu tướng nầy còn gọi là Tỳ Kheo hình, tức là cóhình tướng chiếu theo hình tướng của đúc Bổn Sư Thích Ca khi còn tại thế; tuy nhiên tóckhông xoắn mà đầu cạo trọc, đỉnh đầu không có nhục kế, áo hậu có dây thắt lưng Nói chung,

hình tướng La Hán có phần thoát sáo, và trong chừng mực nào đó, đã thoát khỏi những nét đặctrưng nhân dạng của người Tây Vực hay Trung Hoa, mà lại có nhân dạng Việt Nam khá rõ nét.

Ở nhóm tượng nầy thường có hai loại: ngồi trên ngai và cưỡi thú Nhưng dù thuộc thể loạinào chăng đi nữa, thì hình tướng cũng có phần hiện thực hơn so với các tượng thuộc nhómPhật hình, Bồ Táthình, hay những nhóm tượng thuộc Thiên Vương, Hộ Pháp, Thiện Hữu,ÁcHữu, Kim Cang, thường được gọi chung là Thiên Thần Hộ Pháp

Tứ Thiên Vương: Tứ Thiên Vương còn được gọi là Hộ Thế Tứ Vương là 4 hình tướng

tiêu biểu cho Thiên Vương Hình Cả bốn vị đều ngự ở cõi trời "Tứ Thiên Vương Thiên"(Caturmaha Rajakasika) thuộc về cõi trời dục giới; lưng chừng trên ngọn núi trung tâm vũ trụgọi là "Tu Di Sơn", thấp hơn cõi trời Đao Lỵ của Đế Thích Tứ Thiên Vương là ngoại thần của

Đế Thích có trách nhiệm thống quản cõi trời theo 4 hướng: Trì Quốc Thiên Vương (Virudka)(Hướng đông), Quảng Mục Thiên Vương (Viruphaka) (Hướng tây), Tăng Trưởng ThiênVương (Dhirtarastra) (Hướng nam), Đa Văn Thiên Vương (Dhananda) (Hướng bắc) Tứ ThiênVương đã từng nghe đức Phật thuyết pháp kinh Đại Thừa vàcũng đã nguyện độ trì Tam Bảo

Do vậy mà các chính điện chùa chiền đều có tượng Tứ Thiên Vương Biểu tướng của cáctướng Thiên vương là một tướng nhà trời oai nghiêm: đi giày trận, mặc áo giáp, đầu đội kimkhôi, tay cầm bửu bối; đàn tỳ bà, bảo kiếm, vòng kim cang, ngọc châu, che dù, có con "hoa hồđiêu" Đó làhình tướng phổ biến trong các tượng thuộc đề tài nầy cũng nhưtrong điệu múa "TứThiên Vương" ở loại diễn xướng cung đình Huế Một số làng miền Nam cũng theo nghi lễ nhưvậy Tuy nhiên, ở đây, các loại bửu bối đã được giản lược bớt, chẳng hạn như mũ kim khôiđược thay bằng mũ "ngũ Phật" với hình 5 cánh sen

Bát Bộ Kim Cang: Đây là các vị Kim Cang Lực Sĩ (Vajrapani) cũng được gọi là Kim

Cang Thần; thường chỉ chung các vị thần cầm chày Kim Cang (như Kim Cang Thủ, chấp KimCang) biểu hiện uy thế lớn lao, bảo vệ Phật pháp ở khắp tám bộ chúng (Thiên, Long, QuỷVương, Dạ Xoa, Càn Thát Bà,A Tu La, Khần Na La, Ma Ha La Già) (theo Đoàn Trung Còn) Nghiên cứu kỹ những đồ tượng đất nung và đồ gốm cải tiến, thì những vị Kim Cang Thầnđược chế tác với dạng các võ tướng: đầu đội kim khôi, mình mặc áo giáp, vai có phong đai, taycầm hoa sen, ngọc châu Tuy là Thiên Hình tướng như Bát Bộ Kim Cang đều có diện mạothanh tú, khuôn mặt hiền hậu, phúc đức Điều nầy khácvới vẻ oai vệ và dữ dội của các loạitượng Kim Cang khác

3 ĐIÊU KHẮC PHẬT GIÁO

Tổng quan

Nhiều nhà nghiên cứu Tây Phương khi quay về tìm hiểu đến mỹ thuật Việt Nam đều thừanhận toàn bộ những công trình đều mang những giá trị đặc thù, tinh vi, sâu sắc

Vào tháng tám năm 1959, trong một cuộc triễn lãm điêu khắc Phật Giáo thế giới tại Ấn

Độ, Việt Nam đưa sang pho tượng nghìn tay nghìn mắt tham dự Đây chỉ là pho tượng bằngthạch cao đúc lại tượng Quan Âm "thiên thủ thiên nhãn" tại chùa Bút Tháp, nhưng đã khiếncho nhiều nhà nghiên cứu mỹ thuật Phật Giáo "ngạc nhiên đến cùng độvề tinh thần và kỹ thuật

điêu khắc nầy Nhưng nếu họ đến tại chùa Bút Tháp, huyện Thuận Thành để nhìn tận mắt photượng đó, nhìn nguyên bản bằng gỗ, sơn son, thếp vàng,với dáng uy nghiêm cổ kính, chắc hẳnphải quan tâm bằng mấy lần Và nếu họ biết được trong thời gian chiến tranh pho tượng nầy

đã được tháo rahàng trăm mảnh rời và sau đó lại được ráp lại nguyên vẹn, không một chút dấutích thì lại càng khâm phúc tài kiến tạo những pho tượng kiểu nầy đến chừng nào

Những nhà nghiên cứu đã tìm hiểu kỹ về niên đại và tác giả củapho tượng cho biết: Tượnđược tạc vào năm 1656 và tác giả là người họ Trương (Trương Phấn) Ngoài pho tượng nghìntay nghìn mắt vừa kể trên, tại nhiều chùa chiền Việt Nam, còn bảo lưu đến nay được nhiều photượng đủ kiểu, đủ thể tài rất nổi tiếng khác Chẳng hạn: tượng Tây Thiên Đông Đô Việt NamLịch Đại Tổ tại chùa Bút Tháp (Hà Bắc), tượng Quan Âm thiên thủ, thiên nhãn ở chùa KimLiên sau nầy được đưa về thờ tại chùa Quán Sứ Hà Nội, tượng đức Phật nhập Niết bàn ở chùaPhổ Minh (Nam Hà) Nhiều pho tượng La Hán, Tôn Giả ở chùa Tây Phương (Hà Tây) trong đó nhiều pho được liệt vào hàng tuyệt tác của nền nghệ thuât điêu khắc Việt Nam

Qua những biến chuyển của nền mỹ thuật Việt Nam, năng khiếu về trang trí trong nhiềuthể loại khác nhau đã có những biến chuyển lớn lao Những vật thường dùng như chân đèn, lưhương, móc giây thắt lưng, bát đĩa đều có chạm khắc hình học hay những độngvật đã đượccách điệu khá mỹ thuật, để gia tăng thêm vẻ đẹp cũng như trong ý nghĩa Dần dàn về sau quanhững tiếp thu mới cũng như khả năng trau dồicủa nghệ nhân, mỗi đồ vật thường dùng trongnhà cũng đều được gia công thêm về mặt mỹ thuật gia tăng bấy nhiêu Những nhà cửa những gia đình khá giả, đình chùa, miếu vũ thì những cột, kéo, xànhà, xuyên, trến, hổ phù, phùđiêu, cột chống cho đến những bậc thăng cấp, nóc nhà, gạch ngói đều có thêm những nétchạm trỗ,trang trí cả

Những đồ dùng lớn nhỏ trong nhà như bàn ghế, tủ, những vật tế nhuyễn như khay, hộp,

lọ, bình không vật nào là người Việt không gia công trong việc trang trí tỉ mỉ, để gửi gấmmột chút tâm hồn nghệ thuật của mình vào trong đó, được xem như một phần đời sống củamình vậy Khi ảnh hưởng của tôn giáo vào nước ta thì những hình thức trang trí cũng được ápdụng, chọn lọc khá tinh tế

Chẳng hạn như ảnh hưởng của Ấn độ, Trung Hoa, Chiêm Thành Nghệ thuật Ấn Độkhông chỉ là đồ án dùng hình dáng những loài cầm thú, mà thể loại được bao trùm nhiều hìnhảnh khác Vì quan niệm vạn vật nhất thể, mà trong nghệ thuật Ấn Độ đã đưa vào những hìnhvật như voi, ngựa, rồng, hươu, khỉ, rắn, mà người phương Tây ít khi nghĩ đến Khi những ảnhhưởng sang nước ta thì những thể loại cách điệu như thế vẫn còn nguyên.Trung Hoa cũng vậy.Khi nền văn minh Phật Giáo truyền sang Trungquốc, thì những nghệ sĩ của nước nầy bổsung vào kho tàng văn hoá Ấn Độ cả một thế giới thần thoại khác Họ dùng những vật có thựcnhưng đã được thi vị hoá lên, để phù hợp với ý nghĩa của tôn giáo và triết lý Từ những convật thần thoại, mà những nghệ sĩ Trung Hoa thời cổ cũng đã cụ thể hóa một cách chi tiết đếnnhững thảo mộc bốn muà, mang tính triết lý Khi tiếp thu những nguồn ảnh hưởng như đã nói,thì những nghệ sĩ Việt Nam thời trước cũng đã biết cách kết hợp đặc biệt với đồ án dân tộc và

cơ sở cho nền nghệ thuật trang trí Việt Nam

Trong nghệ thuật trang trí cũng như nghệ thuật nói chung, nghệ sĩ Việt Nam trước đây đãchịu ảnh hưởng của Phật Giáo và triết lýcủa Khổng, Lão Những vật có thật hay trong tưởngtượng trong những đồ án trang trí hay trong đề tài của những tác phẩm mỹ thuật nói chungthường mang ý nghĩa về tôn giáo hay về triết lý, tư tưởng.

Khi trang trí một vật, những nghệ sĩ Việt Nam chẳng những muốn làm cho những vật đóđẹp thêm ra, mà lại còn làm cho nó có ý nghĩa về chúc tụng, mong ước nào đó Người Âuchâu thường đặt ra mỗi ý nghĩa cho một loại hoa, thường được gọi là "tiếng nói của hoa".nhưng những nghệ sĩ của nước ta không chỉ giới hạn về tiếng nói của những loại hoa tượngtrưng, mà lại còn mở rộng nó ra trong các loài cầm thú và thảo mộc Tặng cho người bạn mộttác phẩm trang trí, chẩng những làm cho bạn vui thích được một vật trang trí nhà cửa, mà còncảm kích vì luôn luôn có trước mặt những lời chúc tụng của kẻ tri âm

Nghệ sĩ Việt Nam không những cách điệu đồ án cho đẹp và thíchhợp với bố cục của cáchtrang trí, mà có điểm ý nghĩa nhất làtưởng tượng làm cho các vật được "biến thể" ra vật khác

để gia tăng thêm ý nghĩa và tính chất trang trí của đồ án

Qua thời đại Lý Trần, nền độc lập đã được củng cố lâu ngày sau những chiến công lừnglẫy, những loại hình nói trên đã không tìmthấy nữa, mà thay vào đó là những hoa văn mới sángtạo với phong cách độc đáo hơn hẳn Cũng nên hiểu rằng trong thời đại Lý, Trần, Phật Giáorất thịnh hành tại nước ta, những loại hình có liên quan đến Phật Giáo như lá bồ đề, hoa sen, vũ

nữ uốn mình theo điệu "Tribanga" của Ấn trở nên rất phổ biến trong nghệ thuật trangtrí củanhững chùa chiền, đền tháp; tuy nhiên những nghệ nhân thời Lý, Trần đã biết cách Việt Namhoá một số, để trở thành những hình ảnh độc đáo không tìm thấy ở những nơi khác Chẩnghạnnhư hình lá bồ đề, thì thường có con rồng bé nhỏ nằm gọn trong chiếc lá, một thứ hoa văngần giống như chữ ký đời nhà Lý, hoa sen được thể hiện trong nhiều hình thái và thường cũng

có hình của những con rồng nhỏ trong những cánh hoa nầy Chính những hình rồng đặc biệtcủa đời nhà Lý cũng là sự phối hợp hình rồng phương bắc và hình rắn của những dân tộc theonền văn minh Ấn Độ

Hình những vũ nữ muá những khúc thường lại biến thành những vũ nữ dâng hoa, chẳnghạn như hình ở những bậc đá của tháp đời nhà Lý ở Chương Sơn (Hà Nam) hay những thiếu

nữ sùng bái Phật như hình khắc ở những chân cột của chùa Phật Tích còn thấy như ngàynay.Cũng về phương diện nầy, chúng ta thấy được những hoa văn hình những đám mây đangxoắn chung quanh những nhân vật thần thoại,chẳng hạn như những bức chạm nổi tại chùa TháiLạc (Hải Dương0hay những cánh cửa của chùa Phổ Minh (Hà Nam), những hoa văn hìnhsóngnước như ở nền tháp Phổ Minh, hoa văn hình hoa cúc theo từngdây dài, như mặt đá chạm nổitìm thấy ở tháp Chương Sơn Đây lànhững ví dụ điển hình của những công trình sáng tạo nổibật trong nền mỹ thuật trang trí thời đại Lý Trần

Qua đến đời Hậu Lê, thì nghệ thuật trang trí cũng như điêu khắc, kiến trúc đều có thể chia

ra làm hai giai đoạn khác nhau: thời lê sơ và thời lê mạt Trong những năm quân Minh sangxâm chiếm nước ta, những công trình văn hoá của cha ông chjúng ta trong những thời kỳ trướcđều bị chúng thiêu đốt, phần khác thì mang về tàutrong mục đích đong hoá người dân Việt.Những truyền thống rực rỗ trong thời đại Lý, trần đã không còn nữa

Cũng trong thời gian nầy đã không đủ thời gian để phát triển về lãnh vực trangtrí và đồhọa Trong những công trình buổi đầu, như bia Vĩnh lăngở lam Sơn, những nghệ nhân trongthời lê sơ chỉ có thể chép lạinhững hoa văn theo kiểu "lá đề có hình rồng" như thời nhàLýtrước đó Những tượng rồng đẹp ở Lam kinh (Thanh Hoá) và đền KínhThiên (hà Nội) đượcsáng tạo trong thời kỳ nầy là hình tròn, chứkhông phải là những hình hoa văn trang trí Tuynhiên, qua đếnthời trung hưng về sau, khi Phật Giáo trở lại thời thịnh hành,thì nhiều chùa đãđược trùng tu hay xây dựng mới Kiến trúcthường đòi hỏi nghệ thuật trang trí phải phát triển

để có thểđóng góp vào trong việc trang hoàng những công trình kiến thiết,

Hơn thế nữa, trong mấy trăng năm giữ vững nền độc lập quốc gia,thì những nghệ nhânviệt nam đã có thì giờ sáng tạo để có thể đápứng vào những yêu cầu nầy Hoa văn đặc sắc nhấttrong thời lê mạtlà những "hoa văn hình ngọn lửa" thường được thực hiẹn trên nhữngcôngtrình chạm nổi hay bất cứ hình thức nào, trong giai đoạnnầy đây là điểm chính yếu nổi bật củagiai đoạn nầy.Những hình thức hoa văn trong thời kỳ lê mạt khá phong phú, đadạng, tuy nhiên

đã khong độc đáo như trong giai đoạn nói trên

Trong Khâm định việt Sử thông Giám cương mục có viết: Năm 1734,Trịnh Giang đã cấmnhững thường dân trong nước không được trwngtrí hoa mỹ trong nhà cửa, đồ dùng; người thợcũng không được đuanhau chế tạo "những đồ mới lạ" trong quần chúng.Thành thử, ngoàinhững công trình xây dựng các cung điện của vuachúa, thì người thợ không có quyền sáng tạothứ gì hết; họ khôngthể mạo hiểm để tìm kiếm những điều gì khác hơn; một số đã vì sựgò bó

vô lý nầy cho nên đã giải nghệ để kiếm nghề khác sinh nhai.Điều nầy thấy rõ nhất trong nhữngbia tiến sĩ ở văn miếu Hà Nộiđược dựng lên trong thời kỳ nầy.Nếu muốn hiểu được quá trìnhtiến triển của nghệ thuật trang tríViệt nam trong các thời kỳ đó, tốt hơn hết là đem so sánhnhữngbia ký của từng triều đại

Kiểu dáng tượng PhậtNhững giai đoạn trước đời nhà Lý (thế kỷ XI) đạo Phật đãthịnhhành trong dân gian, nhièu chùa được kiến lập và đượng nhiên chùanào cũng có tượngthờ Tuy nhiên, những tượng nầy thường chạmliền vào môt mảnh gỗ hay được tạc rời ra thànhtừng pho tượng,điều nầy chưa thấy nói đến trong môt thư tịch nào còn giữ chođến ngàynay.Pho tượng cổ nhất tạc rời còn tìm thấy được là pho tượng đá đứcPhật A Di Đà đời nhà Lýtại chùa Phật Tích, Hà Bắc (thế kỷ XI).Căn cứ theo những điều ghi lại trên văn bia và lời kể thìtượngnầy xưa kia được sơn son thếp vàng, trong những trường hợp trùngtu lại Pho tượng gỗlõi mít cổ nhất còn được bảo lưu lại đến naylà tượng dức Quan Thế Âm Bồ Tát 42 tay (vào hậubán thế kỷ XVI)tại chùa Hạ, Vĩnh Phú, hiện đang được trưng bày tại Viện bảo tàngMỹ Thuật

Hà Nội.Trong những công trình nầy, vẻ đẹp của những pho tượng được nóilên đầu tiên phải là

ở hình dáng Với ý nghĩa nầy, tượng Phậtphải làm cho đúng kiểu, nghĩa là theo đúng nhữjgquy định trong kinh điển Phật Giáo

Thông thường, trong điêu khắc, tượng Phật ngồi thì phải đúng môt trong 3 kiểu chính nhưsau: Kiết già, tĩnh toạ, nhập định Tượng đức Phật Bổn Sư Thích ca mâu Ni thì có bốnkiểuthường được nói đến: Tượng Phật Cửu Long (chín con rồngchầu) thei điển lúc Phật đản sinh;tượng Tuyết Sơn (tên môt đỉnh núi ở Bắc Ấn) tạc theo điển lúc đức Bổn Sư tu khổ hạnh;tượngThuyết Pháp hay tượng Niệm Hoa (Niệm hoa vi tiếu) tạc theo điểnlúc đức Phật Thích cacầm hoa sen thuyết pháp; tượng đúc Thích Canhập Niết Bàn tức là tượng Phật nằm, tạc theo

điển Thích Ca nhập diệt, nằm nghiêng về bên trái, gối đầu lên cánh tay trái.Tuy ảnh hưởngtheo những công thức tôn giáo trong nội dung ấnđịnh, nhưng các nghệ nhân tạc tượng vẫn cótinh thần sáng tạo ranhững pho tượng Phật thật dặc sắc còn lưu truyền mãi cho đến ngàynay ởnhiều chùa thiền, đền miếu.

Nhìn chung, nhiều nước theo Phật Giáo như Trung Hoa, Ấn Độ, TíchLan, Thái Lan cũnglàm những tượng Quan thế Âm nhìn tay, nghìnmắt, tuy nhiên cho đến nay vẫn chưa thấy cópho tượng nào theokiểu nầy thể hiện đầy đủ và tinh xảo như l38 Việt Nam (P.Durand).Theonhững nghiên cứu di tích còn lại, tại Việt Nam trong quákhứ, các nghệ nhân đã làm thêm môtbảng gỗ lớn, bao gồm hàng trămcách tay giơ lên, xếp thành từng vòng hướng vào tâm chung ởphíasau gáy đức Quan Thế Âm, trong mỗi bàn tay lại khắc thêm một conmắt (biểu hiện tinhthần sáng suốt)

Tượng Phật

Đồ tượng học là phương pháp phân định những loại tượng thờ tạinhững cơ sở tín ngưỡngđình chùa, miếu điện hay trong dân gian.Những nghệ nhân trong ngành 4ồ tượng học đãnghiên cứu những photượng cổ điển đồng thời gia công cải sửa lại từng khuôn mặt, thểdáng,thủ ấn, trì vật sao cho thích hợp Chính do những gia giảmcác chi tiết của đồ tượng, mà nghệnhân ngành chế tác tượng hìnhcó thể biểu đạt nguyên tăc nghi qui và đồ tượng Nghi qui làcácnghi lễ, tư thế, trang phục thích ứng

Đồ tượng là hình thể củatượng đi, đứng hay ngồi.Việc thực hiện đồ tượng phải vâng theo(a) kinh điển ghi chép củatừng vi (b) quy pháp và phật thoại (c) nguyên tắc tạo hình trongnghệthuật điêu khắc.Hình tướng Phật và La Hán:Các hình tướng:Về hình tướng Phật tượng nóichung, dựa theo những nguyên tắctrong nghệ thuât tạo hình, thường phân chia ra các loại:-Phật hình- Bồ tát hình- La hán hình- Thần vương hình- Thiên vuơng hình- Quỷ hình- SúchìnhMỗi thể loại còn được chế tác theo nguyên tắc cách điệu, biểutrưng, tả chân, ấn tượng.Điều cơ bản để tạo nên sự khu biệt ấymột phần quan trọng là do các tư toạ lập, các thức thủ ấn,trangphục

Tượng Phật: Có 5 cách thể hiện Phật Thích ca diễn tả những giaiđoạn quan trọng trongcuộc đồi của đức Thế Tôn: (a) Tượng CửuLong (chín con rồng chầu) thể hiện lúc đức Thích cađản sanh.(b) Tượng Tuyết Sơn: thể hiện giai đoạn tìm đạo, tu khổ hạnh (c)Tượng Niệm Hoa:thể hiện giai đoạn đức Bổn sư cầm hoa sen thuyếtpháp (d) Tĩnh toạ: đức Phật thành chánh quả(e) Nhập diệt:đức Phật nhập Niết bàn, trong tư thế nằm.Trong mỗi tư thế đã toát ra được nhữngphong cách và phẩm chất khác nhautrong từng chặng đời của đức Phật.Tượng Phật thườngđược trình bày trong tư thế kiết già, mình choàng balớp áo Toàn thân của ngài thể hiện toàn vẹn 32 tướng tốt Nét mặt thungdung tự tại khác thường.Phía bên trái có Tượng đức Quan Thế

Âm Bồ tát "thiên thủ thiên nhãn" toànmàu trắng xoá, bên cạnh có Thiện tài Đồng Tử (theotruyện Tây Du Ký làHồng Hài Nhi).* Ngoài ra còn tượng chư vị Bồ tát, La Hán, Tôn Giả,Thiên Vương Mộttrong những điện thờ uy nghiêm nhất của chùa là tượng Kim Cương; theoýnghĩa kiến trúc thì: Kim cương là những vị thần tướng được Ngọc Hoàngphái xuống để hộ trìđức Phật

Tượng Phật đản sinh: Tượng nầy được chế tác nhiều loại khác nhau bằng tượnggốm ởBiên Hoà - Thủ Dầu Một Đặc trưng của pho tượng nầy làtượng Ngài đứng trên một đài sen,một tay chỉ lên tre=ời, tay kiachỉ xuống đất Chi tiết biểu thị Phật trong hình tượng là hai taicóthùy châu dài theo lối hiểu "tai dài như tai Phật".Trong những pho tượng tạc bảo lưu đến nay,

sự tuân thủ vào quypháp tạo hình cũng không thống nhất: chẳng hạn: pho tượng đúcThích CaĐản sanh tại chùa Hóc Ông Che thì tay phải chỉ lên trời;còn pho tượng lưu hành tại chùa tânQuang (Hoá An / Biên Hoà) thìngược lại, tay trái chỉ lên trời Tính chất không nguyên tắcnầycũng thấy trong những pho tượng gỗ, tượng đồng ở các ngôi chùamiền Nam Về sau từthập niên 60 của thế kỷ XX.trong những loại tượng đúcthành khuôn bằng thạch cao hay bằng

xi măng, thì mới phổ biếnhàng loạt những pho tượng "tay mặt chỉ lên trời"

Những pho tượng nầy đều dựa theo ý niệm "trụ như sơn" chú khôngtheo lối "hành nhưphong".ở những pho tượng Phật đản còn lưu hành tại miền Nam VN hiện nay,sự tuân thụnguyên tắc đồ tượng cũng đượ áp dụng trong những loạitượng khác.Tượng Phật Tuyết Sơn(thời gian tu khổ hạnh) cũng có những nétđặc sắc, mang tính chất hiện thực khá rõ nét, chothấy rõ cuộcsống khổ hạnh của con người quyết tìm cho ra một lối thoát đểgiải thoát của mình

và cho chúng sanh; da bọc xương, các cơ ởtay, ở chân, ngực đã teo lại, để lồi lên những ốngxương, khúcxương và cả những đường gân, nhưng dáng ngồi thì vẫn tự nhiêntrong thế tĩnh toạ,thiền định

Nghệ thuật tạo hình nầy mang một sắc thái tuyệt diệu: ngày trướcnhững nghệ nhân điêukhắc không học về giải phẫu học cơ thể, tuynhiên họ vẫn dựng lên những pho tượng chuẩn xác

và sâu sắc đếnnhư vậy được.Còn rất nhiều pho tượng độc đáo khác; chẳng hạn như nhữngtượngcông chúa nhà Lý ở chùa Lý Quốc Sư, Hà Nội, tượng Hải Thượng LãnÔng Lê Hữu Trác

ở làng Kiêu Kỹ, Gia Lâm, Hà Nội, tượng NguyễnCông Vệ ở xã Đồng Minh, huyện Vĩnh Bảo,Hải Phòng.Trong thời đại Lý Trần trở về sau, chùa chiền được kiến tạo khắpmọi nơi trongnước; đã có chùa tất nhiên có tượng Phật, với nhièusắc thái khác nhau, ít thì mười tượng, nhiềuthì hàng trăm tượng;chẳng hạn như tại chùa xã Đông Minh còn giữa đến nay được 112photượng đủ kiểu, đủ dáng.Qua những triều đại, nếu có đủ điều kiện thống kê chùa chiềntrongnước, thì trên dưới khoảng 10,000 pho tượng Qua thời gianvà biến đổi phần lớn đã hư hỏnghay thất lạc Những điều nói trênđây cũng đủ cho thấy nghề tạc tượng gỗ tại Việt Nam đã pháttriểnđến mức độ nào rồi

Tượng Di Đà Toạ Thiền:Tượng Phật nầy được chế tác chân phương và có phần đăng đối.Đầucó tóc xoắn ốc, giữa đỉnh đầu có nhục kế nổi cao, tai dài xuốnggần vai, áo cà sa rộng trùm

cà hai bả vai, cổ tròn, tay áo dàirộng.Phật ngồi theo thế kiết già trên tứ phượng toạ; chungquanh trangtrí hình sen Hai tay đặt chồng lên nhau theo thế "thủ ấn thiềnđịnh" (Dhyanamudra) đây cũng là họa tiết và kiểu thức của cácpho tượng Bồ tát Quan Âm, mà có nhữngđường nét theo kiểu tượnghình Di Đà Tam Tôn; nhưng những ngôi chùa trong vùng lạikhôngthấy tượng của ngài Bồ tát Đại Thế Chí.Nhìn chung, tượng đúc Phật Di Đà được chế táctheo đúng chuẩnmực, thể hiện được "tướng hảo quang minh" và "tuỳ hảo vô lượng".Chưa thấy

có đủ các tượng "tam thập nhị tướng" và "bát thập tuỳhản" mà kinh sách thường ghi chép

Tượng đức Phật Di Lặc:Trong đồ tượng học, tượng Phật Di lặc là tập hợp dược thểhiệntrong diên mạo hình tướng "Di Lặc lục tặc": đầu tròn, áo hậu,ngồi bệ lập phương, y toạ,tĩnh tâm, thiền định.

Tượng Quan Âm: Những pho tượng lưu hành đều theo sáu cáchthể hiện quy định (a)Quan ÂmChuẩn Đề: theo công thức thì tượng nầy có ba mặt và 18 tay (b)Thiên thủ, thiênnhãn: đức Quan Âm nghìn tay, nghìn mắt như photượng ở chùa Bút Tháp (c) Quan Âm tọasơn: thể hiện đúc Quan Âmngồi trên đỉnh núi (d) Phật bà: thể hiện Phật bà Quan Âm độimũni, ngồi toà sen (e) Quan Âm tống tử: thẻ hiện đức Quan Âm ngồibế đức bé, một bên cóThiện Sĩ (biểu trưng bằng hình con vẹt)

Tượng Bồ Tát Chuẩn Đề:Trong đồ tượng, xét về hình tướng của Bồ tất Chuẩn Đề khôngkhácgì so với Quan Thế Âm Bồ Tát Pho tượng thường trình bày nhiềutay: có tượng 6 tay, cótượng tay, có tượng 18 tay, biẻu trưngcho công năng trong từng giai đoạn và trường hợp hànhtrì Tạichùa Hóc Ông Che, pho tượng Bồ Tát Chuẩn Đề lại thêm nhiều taynữa, ngồi kiếtgià.Tại một số chùa khác thì đài toạ và tư thế có hai loại tượng khácnhau: Một loại trình bàyChuẩn Đề cỡi công (gọi là Khổng Tướctọa); loại thứ hai gọi là Chuẩn Đề Lục giác toạ.Nếu sovới quy pháp đề tượng chính thức của Ngài Chuẩn Đề thì cácpho tượng Chuẩn Đề ở nhữngchùa chiền Việt Nam có phần được giảnlược hơn Những trì vật thông thường là Nhật NguyệtQuan Âm

Địa tạng Vương Bồ tátTrong tập hợp những loại đất nung về đồ tượng đúc Địa tạngVươngBồ tát được phân chia ra làm hai loại chính: Loại thứ nhất làtượng ngồi trên ngai, chungquanh có các thị hầu oai nghiêm; loạithứ nhìn ngồi trên con thanh sư, mỗi biểu trưng cho việchành trìchánh pháp Cả hai đều có những điểm chung nhất trong nghệ thuậttạo hình: đầu đội

mũ Tì Lư (hay Thiên sứ Tì Lư), toàn thân khaó Ybá nạp, một tay để ngửa trước bụng, trên cómột Hồ bình hay Bửubát; tay kia giơ cao lên; ngón áp út khuyên tròn lên ngón cái.Phật thoạighi: Tướng pháp nầy biểu trưng cho ấn thí vô uý Ngoàira, một số tượng biểu trưng cho "ấn anuỷ" Trong một số đồ tượng khác, tượng Địa Tạng Vương Bồ Tát còn cóhai đệ tử theo hầu:Mẫn Công và Đạo Minh Môt số tượng khác thìcòn thêm Chủ Mạng Quy Vương Trong nhiềutượng đất nung về photượng nầy thì gậy tích của ngài Địa Tạng Vương lại thấy ở tượngcủaChủ Mạng Quỷ Vương; trong khi đó trái châu biểu hiện cho thầnlự của Ngài thì thấy ở photượng Mẫn Công Giải thích điều nầy,Pháp Thoại ghi: Hình tướng Địa Tạng Vương ở đây làmột trong 6trường hợp hoá thân của Ngài, được gọi là Lục Địa tạng Lục địatạng là: Đàn ĐầuĐịa Tạng, Bảo Châu Địa Tạng, Bản Ấn Địa Tạng,Trì Địa Địa Tạng, Trừ Chướng Địa Tạng vàNhật Quang Địa Tạng)

Tượng La HánSong song với việc tạc tượng Phật, những ngôi chùa Việt nam lại còncónhững tượng A La hán và Tôn giả Chủ đề của những loại tượng nầy khá rộngrãi Có đến 18

vị La hán và mỗi vị mang một cá tính khác nhau.Tính chất điêu khắc cũng không bị gò bótrong những khuôn khổ nhất định.Tính chất sáng tạo được phát triển qua những bức tranh nầy.Tượng đức LaHầu La, con của đức Thích Ca Mâu Ni cũng được thể hiện qua những hìnhtượngkhác nhau Tuy là những nhân vật nước ngoài, nhưng những nghệ nhân VN đãkhéo ViệtNam Hoá với những đường nét, cử chỉ và khuôn mặt gần với ngườiViệt hơn

Tượng La Hầu La đội khăn, mặc áo cà sa, đi hia, cầm thiền trượng ngồi trêntảng đá lớn.Nội dung dựa theo một cốt truyện được ghi chép truyền tụng.Những tượng khác của Thương

Na Hoa Tư, của Phunadasa, của Ma Tư Mật cũngmang nhiều tính chất truyền kỳ và tư thếsống động, tự nhiên

Tất cả đều đạt được một mức độ sáng tạo cao độ Hình tướng của các bộ tượng La Hán ởtập hợp tượng đất nung, hầuhết được biểu hiện dưới dạng Thinh Văn Hình Biểu tướng nầycòngọi là Tỳ Kheo Hình, tức là có hình tướng chiếu theo hình tướngcủa đúc Bổn Sư Thích Cakhi còn tại thế; tuy nhiên tóc không xoắnmà đầu cạo trọc, đỉnh đầu không có nhục kế, áo hậu

có dây thắtlưng Nói chung, hình tướng La Hán có phần thoát sáo, và trong chừngmực nào đó,

đã thoát khỏi những nét đặc trưng nhân dạng của ngườiTây Vực hay Trung Hoa, mà lại cónhân dạng Việt Nam khá rõ nét

Ở nhóm tượng nầy thường có hai loại: ngồi trên ngai và cưỡi thú.nhưng dù thuộc thể loạinào chăng đi nữa, thì hình tướng cũng cóphần hiện thực hơn so với các tượng thuộc nhóm Phậthình, Bồ Táthình, hay những nhóm tượng thuộc Thiên Vương, Hộ Pháp, Thiện Hữu,Ác Hữu,Kim Cang, thường được gọi chung là Thiên thần Hộ Pháp

Tứ Thiên Vương Tứ Thiên Vương còn được gọi là Hộ thế Tứ Vương là hình tướngtiêubiểu cho Thiên Vương Hình Cả bốn vị đều ngữ ở cõi trời "Tứ ThiênVương Thiên"(Caturmaha Rajakasika) thuộc về cõi trời dục giới;lưng chừng trên ngọn núi trung tâm vũ trụgọi là "Tu Di Sơn",thấp hơn cõi trời Đao Lỵ của Đế Thích.Tứ Thiên Vương là ngoại thần của

Đế Thích có trách nhiệm thốngquản cõi trời theo 4 hướng:Trì Quốc Thiên Vương (Virudka) (Hướng đông)Quảng Mục Thiên Vương (Viruphaka) (Hướng tây)Tăng Trưởng Thiên Vương(Dhrtarastra) (Hướng nam)Đa Văn Thiên Vương (Dhananda) (Hướng bắc)Tứ Thiên Vương đãtừng nghe đức Phật thuyết pháp kinh Đại Thừa vàcũng đã nguyện độ trì Tam bảo Do vậy, màcác chính điện chùachiền đều có tượng Tứ Thiên Vương Biểu tướng của các tướngThiênvương là một tướng nhà trời oai nghiêm: đi giày trận, mặc áogiáp, đầu đội kim khôi, taycầm bửu bối; đàn tỳ bà, bảo kiếm,vòng kim cang, ngọc châu, che dù, có con "hoa hồ điêu" đólàhình tướng phổ biến trong các tượng thuộc đề tài nầy cũng nhưtrong điệu múa "Tứ ThiênVương" ở cung đình Huế Một số làngmiền Nam cũng theo nghi lễ như vậy tuy nhiên, ở đây,các loạibửu bối đã được giản lược bớt, chẳng hạn như mũ kim khôi đượcthay bằng mũ "ngũPhật" với hình 5 cánh sen

- Bát Bộ Kim Cang: Đây là các vị Kim Cang lực sĩ (Vajrapani) cũng được gọi làKimCang Thần; thường chỉ chung các vị thần cầm chày Kim Cang (nhưKim Cang Thủ, chấpKim Cang) biểu hiện uy thế lớn lao, bảo vệPhật pháp ở khắp tám bộ chúng (Thiên, Long, DạXoa, Càn Thát Bà,A Tu La, Khần Na La, Ma Ha La Già) (Theo Đoàn Trung Còn).Nghiên cúu

kỹ những đồ tượng đất nung và đồ gốm cải tiến, thìnhững vị Kim Cang Thần được chế tác vớidạng các võ tướng: đầuđội kim khôi, mình mặt áo giáp, vai có phong đai, tay cầm hoasen,ngọc châu Tuy là Thiên Hình tướng như bát bộ Kim Cang đềucó diện mạo thanh tú, khuônmặt hiền hậu, phúc đức Điều nầy khácvới vẻ oai vệ và dữ dội của các loại tượng Kim Cangkhác

Những vị Hộ Pháp (Dharma Pala):Những vị Hộ Pháp Thần cũng có hình tướng oai vệ

và trang nghiêm:mặc áo giáp, đội kim khôi, có phong đai, đi giày trận, tay cầmchày kim cang,

chống mũi nhọn vào miệng một con rồng ẩn trongmây.Đây là hình tượng của Vi Đà một vị thần có nguồn gốc BàLa Môn giáo Theo truyền thuyết thì chức năng của chư Hộ Pháplàbảo hộ chư thần của tôn giáo này đã được Phật Giáo đồng hoá thànhmột thần Hộ Pháp.Thường thờ mặt trước của chuà chiền, miếu vũ.

(Skanda)-Thiện Hữu và Ác Hữu:Hai vị thần Hộ Pháp nầy cũng rất phổ biến trong tập hợp nhữngthểloại tượng đất nung, tượng gỗ ở các chùa.Phật Thoại viết: Thiện Hữu và một thái tử, tiềnthân của dức PhậtThích Ca, đã chấp nhận mọi sự thử thách, để xuống tận Long Cung,tìm viênNgọc Như Ý đem về để ban phước lạc cho dân chúng Ác hữulà tiền thân của Đề Bà Đạt Đa(Devadatta); cũng là một hoàng tửcùng thới với thái tử Thiện Hữu, nhưng Ác Hữu thì lạithường cólòng anh ghét, tìm đủ cách để ngăn cản Thiện Hữu làm việc thiện.Vào thời PhậtThích Ca giáng thế, Đề Bà Đạt Đa là con nhà chú củađức Phật Thích Ca Ông là một người cótài, nhưng lòng đố kỵ vàngạo mạn Về sau, ông xuất gia, nhưng lại tự cho mình chẳng kémgìđức Phật, nên chính ông đã gây những bất hoà trong thánh chúng, toàn tách rời hẳn ra để lập ramột Giáo hội khác Ông đãsai người lén tìm cách để giết Phật, nhưng khi người đó đến nơithấycung cách siêu thoát của đức Phật thì quay lại quy y Đề BàĐạt Đa cũng thả thú dữ để làm hạiPhật nhưng các thú đó cũng cảmđức hạnh của đức Phật nên quay đầu trở về Tuy nhiên, Đề

Bá ĐạtĐa "vốn có nhiều công đức" cho nên được Phật thọ ký cho thànhPhật, hiện là ThiênVương (Devaradja) của cõi Thiên đạo.Theo kinh Niết Bàn thì: Tùy thuận thế gian, Đề bà Đạt

Đa thị hiệnra việc hoại tăng, hoá tác ra nhiều hình mạo sắc tướng; đó là vìgiúp cho Phật chếđịnh giới luật (Theo Phật Học Từ điển- ĐoànTrung Còn - trang 550).Có lẽ để biểu đạt về "sựhoá tác ra nhiều hình dạng sắc tướng" màcụ thể là một kẻ hung ác, cho nên hình tướng của ÁcHữu được thểhiện là một Thiên Tướng có mặt mày hung dữ

Tiêu Diện Đại SĩĐại Sĩ là một từ tôn xưng đối với các bậc Thanh văn, Bồ Tát TiêuDiệnĐại Sĩ có hình tượng khuôn mặt cháy nám Theo truyền thuyếtPhật Giáo, Tiêu Diện Đại Sĩ làmột trong các thị hiện (tức là Hoáthân) của đức Quan Thế Âm Bồ Tát Theo "Tam thập nhịthân" (32cách hoá thân) của đức Quan Thế Âm Bồ Tát, thì hình tướng TiêuDiện Đại Sĩ biểu thịcho một Quỷ Vương, mà truyền thuyết nói đếnvị chúa của Dạ Xoa (Yasha) Dạ Xoa là mộtloài ác thú có mặt ởdương thế, trên trời và âm phủ, tùy trường hợp hành trì Hìnhtướng Dạ Xoa

dữ tợn, kỳ quái, đầu gồ lên 3 u thịt, nhiều tay,nhiều mắt, nhiều đầu, nanh nhọn, mắt lồi, taithú.Phật Thoại kể: Để có thể hoá độ cho các vong hồn nơi cõi DiêmPhù, cho nên đức QuanThế Âm Bồ Tát đã hoá thân theo dạng Quỷhình, thì dễ bề dung hoá hơn Chúa quỷ Dạ Xoathống quản các vonghồn Khi đó đức Quán Thế Âm Bồ Tát bèn hoá thân thành một chúaquỷ,

có hình dáng kỳ quái hơn, để tỏ uy lực của mình Bồ Tát nhấcngọn Tam sơn lên, đặt trên đầu

để thị oai Tuy nhiên, chúa quỷ vìquá ngạo mạn, nên lại phun lửa để đốt cháy đối thủ Ngọnlửa chỉnlà "háy nám mặt" vị Bồ tát hoá thân cứu khổ, cứu nạn Danh xưngTiêu Diện Đại Sĩ có

từ đó

Chủ mạng Quỷ Vương:Theo bản Kinh Địa Tạng thì: Chủ Mạng Quỷ Vương là mộttrong nhiềuQuỷ Vương ở trong núi Thiết Vi, cùng chung nơi trú ngụ của DiêmLa Vương.CácQuỷ Vương và Diêm La Vương đã nương theo oai thần của Phật vàBồ tát Địa tạng lên cungtrời Đao Lợi nghe Phật thuyết pháp Nhândịp nầy, Chủ mang Quỷ Vương đã phá nguyện quy yPhật, và ra sứctu hành cứu độ chúng sanh trong cõi Diêm Phù.Do đó, Chủ Mạng Quỷ Vương

đã được đức Phật thọ ký.Đức Phật bảo Điạ tạng Vương Bồ Tát:"Chủ Mạng Quỷ Vương là môtbậc Bồ tát Đại Sĩ vì lòng từ bi phátnguyện hiện thân làm Quỷ Vương Trải 170 kiếp, sẽ thànhPhật hiệuVô Tướng Như Lai".Như vậy, Chủ mạng Quỷ Vương là vị Bồ Tát hoá thân dướidạng Quỷ Trong nghệ thuât tạo hình bằng gốm nung, Chủ Mạng Quỷ Vươngthường được chếtác dưới dạng môt Quỷ Vương: cầm trì vật là tíchtrượng nhằm biểu thị phò tá vị Giáo chủ cõi uminh.

Thần Linh: Về những vị thần linh nói chung, trong đồ tượng học thường thểhiện đề tàituân thủ khá nghiêm túc trong những loại tượng gỗ,đất nung, sành sứ Đây là: tượng NgọcHoàng, 10 vị Minh Vương vàcác nữ thần Các pho tượng Ngọc Hoàng, Minh Vương được chếtác trong tư thếngồi nghiêm chỉnh trên ngai, hai tay co trước ngực, cầm hốt Vềtrang phục thìđầu đội mũ bình thiên, mặc long bào, đai vàng.Những vị phụ tá: như Nam Tào, Bắc Đẩu, 2Phán Quan được chế táctheo thức văn quan Tư thế đứng thẳng, đầu đội mũ đề bá, hai dảimũthẳng xuống vai, đi hia, đai vàng Các nữ thần: chế tác dạng Thiên mẫu Hình Ngồi trên ngai,đội mũbình thiên, mặc mãng bào, phủ yếm cổ hình hoa sen, đi hài thêu.Một số tượng khác thìmặc bì hay xiêm y, mũ phụng, tay vịn đaingọc, bàn tay đỡ thẻ bài

Bệ tượngNgoài ra, nghệ thuât chạm khắc ở những chùa chiền lại cò thể hiệnqua những

đường nét trang trí ở những bệ tượng và mô hình đắpchung quanh tượng dùng làm bối cảnh.bệtượng Phật nghìn tay nghìn mắt tại chùa Bút Tháp được đánh giálà đẹp nhất, tinh vi nhất vàcông phu nhất Bộ nầy gồm nhiều tầngchống lên nhau; dưới cùng là đế vuông, trên là đầu rồngđội toànsen.Phần trang trí của phần trên có mặt tròn cuả chiếc đế được biếnthành biển cả vớinhững đường sóng nước đang cuồn cuộn

Trongnhững hoạ tiết trang trí, có những loại thủy tộc như tôm, cua,ốc, trai, ruà đều ngoiđầu lên cao Từ phía giữa của vùng sóngnước trùng điệp nầy, nhô lên môt con rồng, đội toàsen, đưa đứcQuan Thế Âm vượt biển (Quan Âm quá hải).Nhìn kỹ, dường như phải chịu đựngnhiều trọng lượng, cho nên đầurồng hơi biến dạng, mồm rộng thêm ra, mặt nhăn, tuy nhiênvẫntoát ra sự thành kính, phục tùng

Để có thể hoàn tất được công trình điêu khắc tinh xảo nầy hẳn làcác nghệ nhân thời trước

đã giàu kinh nghiệm chạm khắc, thànhnhững nguyên tắc vững chắc mà về sau trở thành giá trị

cơ bảntrong nghệ thuât tạo hình Chẳng hạn như: kiểu "nhất diện tamtrùng" thường thấy nhất,thì mặt có 3 khoảng cách bằng nhau: chântóc đến gốc lông mày, gốc lông mày đến mũi, mũiđến cằm); môtkiểu khác được mệnh danh là "nhất diện phân lưỡng kiện" trongđiêu khắc, nghĩalà; hai vai thường dài gấp đôi chiều dài củamặt; kiểu "toạ tứ" tức là chiều cao của tượng ngồicao bằng 4 lầnchièu dài của mặt

Trong thời Lý Trần về sau, Phật Giáo được hưng thịnh, nền điêu khắc cũng chịunhiềuảnh hưởng với những đường nét khá đặc thù Những tác phẩm điêukhắc bất cứ loại hình nàocũng có những sáng tạo khá phong phú, sâusắc, ghi được nét tiêu biểu của giai đoạn nầy

Có thể tìm hiểu cách điêu khắc và trabg trí sau đây:

Trường hợp điển hình: Chùa Phật tích

Ngôi chùa nầy nguyên trước có tên là Thiên Phúc Tự hay Vạn PhúcTự Chùa nằm trongđịa phận của xã Phật Tích, huyện Tiên Du, trênsườn núi Lạn Kha; ngày nay là xã PhượngHoàng, huyện Tiên Du,tỉnh Hà Bắc Những tài liệu và di chỉ để lại cho biết như sau:

Chùa Phật Tích được xây dựng từ đời vua Lý Thánh Tông vào năm LongThụy Thái Bìnhnăm thứ tư (tức là năm 1057), có tháp cao, tượng Phậtlớn và quần thể của chùa có đến 100 toànhà Mọi phí tổn đều do nhà vuacung cấp Theo tài liệu của Trần Trọng Kim thì vua Lý ThánhTông thườngđến lễ Phật và cho kiến thiết, trang trí thêm cho ngôi chùa nhiều lầnsau đó Ngọntháp trước chùa được xây dựng trong một vị trí tôn nghiêm,rất cao mà quan chưởng lý đại thầnNguyễn Thế Xưởng hồi đó đã mô tảlà Tháp dựa lên những tầng mây, cao vun vút Đằng sauchùa có xâylên hai gian phòng lớn dùng làm long từ và thạch thất là những vịthiền sư nổitiếng trong vùng thường đến để giảng kinh, thuyết pháp.Bên cạnh chùa là ngôi miếu TiênChúa, thờ bà Trần Ngọc Am

(a) Trong những thể tàiđiêu khắc thì tượng Phật Thích Ca vẫn là quan trọng nhất.Nhữngtượng nầy thường thể hiện năm giai đoạn trong đời ngài

Tượng Phật Thích Ca ở ngôi chùa lịch sử nầy ngồi trên toà sen mườitám cánh Tượng cao1,87 mét tính chung cả bệ tượng là 2,77 mét.Đức Bổn Sư ngồi kiểu kiết già hai bàn chân đểngửa Bên ngoài mặcáo pháp 3 lớp Trên tượng thể hiện đủ 32 tướng tốt: u trên đầu, tóccuốnkhu ốc, trái tai dài, cổ cao 3 ngấn Tượng nầy tương đối khá cao; toàn nét rạng rỡ, điềmđạm, thanh tú đãtoát ra vẻ thoát tục Tượng Phật nầy được xây bằng đá, chiều cao đến1,80 mét,tính cả bệ đá thì lên đến 3 mét Đây là một trong những photượng Phật nổi tiếng của chùachiền miền Bắc được bảo lưu kỹ càng cho đếnngày nay: đức Thích Ca đang ngồi thiền địnhdưới gốc cây bồ đề, trên mộttoà sen 108 cánh; bệ tượng lại có nhiều hình rồng, phụng, sóng,nước vànhững hoa văn Những nét chạm trổ rất tinh vi, sắc sảo, tuy đã trải quanhiều thế kỷ chođến nay

Bệ tượng chùa Phật Tích là điển hình chonghệ thuật thời nầy Bệ tượng đắp theo hìnhbát giác Phần dưới trangtrí hình sóng nước với 6 đợt sóng đều đặn được sắp chồng lại vớinhau.Phần trên có 3 tầng, trang trí rất tỉ mỉ Trong mỗi tầng đều có hìnhhoa sen 32 cánh mởrộng ra và sắp đều Mặt thẳng của tượng có những môhình nhạc công, vũ công đang múa hát,đánh đàn, thổi kèn Hình mây vớinhững đường gợn sóng song song với nhau Đa số là hìnhsóng nước và hìnhnhững đám mây đang bay Những vòng tròn hay hình đa giác cũng đượcđiểmxuyết đều đặn hay tạo thành những khung bao quanh hình đồ chính

b) Tượng Quan Âm được xem là một trong những mô hình phổ biến nhấttại các chùachiền Tượng nầy thường có năm cách tả khác nhau:- Phổ biến nhất là đức Quan Âm ChuẩnĐề: Tượng có ba khuôn mặt vàmười tám cánh tay, nói lên tính đa dạng và biến ảo của Ngài.-Loại hình khác là tượng thiên thủ thiên nhãn cũng trong ý nghĩanhư trên.- Loại tượng Quan

Âm tọa sơn.- Loại tượng đức Quan Âm ngồi trên toà sen.- Tượng và chuyện tích được vẽ vềQuan Âm ThịKính.Ngoài ra, trong những biểu trưng thờ phượng tại các chùa chiền ViệtNamcòn thấy những vị khác: Bồ Tát, La Hán, Tôn Giả, Thiên Vương Phần sau cùng là những sư

tổ, những người có công đức trong thời kỳ xâydựng đầu tiên hay tu bổ chùa chiền

(c) Tuơng Kim Cương

Những tượng Kim Cương biểu hiện cho những Thần tướng nhà trời đượcgiáng xuốngtrần trong nhiệm vụ bảo vệ đức Phật Phần nhiều tại nhữngchùa Việt Nam, Kim Cương thường có tám vị gọi là Bát Đại Kim Cương.Riêng tại chùa Phật Tích chỉ có một vị, nhưngnói lên đầy đủ nhữngnét uy nghi của nhân vật huyền thoại nầy Pho tượng này trải quabaonhiêu triều đại, đến nay đã không còn được toàn vẹn Đây là hình củamột võ quan, mặt phương phi, râu dài, trong tư thế sẵn sàng chiến đấuchống ma quỷ Trên áo giáp của vị thiênthần nầy có nhiều nét hoa vănrực rỡ, hùng tráng, lẫm liệt Ngoài ra, giáo sư Bezacier, việntrưởng của trường nầy cũng đã tìmthấy được một số di tích quan trọng khác: tượng sư tử, têgiác,voi, trâu, ngựa nằm trên những nền đài hoa sen Ngoài ra cũngtìm thấy được nhữngtượng hình của những vũ nữ và nhạc công chạmtrổ cực kỳ tinh xảo Những vết tích khác thìnay đã không còn thấynữa Ngày nay, chùa Phật Tích được tu bổ, nhưng chỉ là một ngôichùanhỏ và chưa có vị trụ trì.Tượng Bát Đại Kim Cương cũng tìm thấy ở chùa Long Đọi trongđịa phậnlàng Đọi Sơn, huyện Duy Tiên, tỉnh Hà Nam Tất cả những tượng nầy đềucó chiều cao1,6m trông như những võ tướng mình mặc áo giáp, ba lớp, haivạc, có đai lớn Ngang đai cóthắt gươm bản lớn Một trong những thể tàikiến trúc và điêu khắc đời nhà Lý, phải nói đếnThần điểu như biểu trưngcho sức mạnh vô địch đang trên đà vươn lên cao vút.

(d) Thần điểu:Những nhà khảo cổ Việt Nam và Pháp thuộc trường Viễn Đông Bác Cổđãtìm thấy hình tượng nầy ở chùa Phật Tích mà hiện nay vẫn còn bảo quảntốt và được đem ra trưng bày ở Viện Bảo Tàng Lịch sử Việt Nam tại HàNội Đây là hình ảnh của một loại Thầnđiểu đầu người, mình thú, haichân mạnh và móng chân ngọn hoắc; trên mình có đeo chiếctrống cơmtrước ngực Theo nhận định chung thì Thần điểu biểu trưng cho khảnăng chinh phụcmọi thế lực tàn bạo, còn chiếc trống là tiếng báođộng cho mọi người biết được hiễm họa cầntránh và điều thiện cầnlàm.Những Thần điểu có chiều cao trong khoảng từ 40 cm cho đến 60cm;riêng ở chùa Bút Tháp còn lưu giữ một hình Thần điểu khá tinh vivào đời Lý Trần (?) caokhoảng 90cm Thần điểu cũng thường đượctrang trí phần ngoài ở cửa những ngôi tháp cổ,cũng trong ý nghĩavừa nói trên Thần điểu cũng còn tìm thấy ở chùa Chương Sơn, ĐọiSơn,nhưng đến nay thì đã không còn được nguyên vẹn nữa Theo nhậnđịnh của những nhà khảo cổthì đây là kiểu phối hợp 2 nghệ thuậtChiêm Thành và Trung Hoa Nhận định chung của nhữngnhà nghiêncứu cổ học thì thần điểu đã mô phỏng theo như tượng thần Kinnaricủa ChiêmThành, được dựng lên trên nhiều tháp cổ vào thế kỷ thứ VIsau Công Nguyên Tuy nhiên, một

số cơ cấu khác thì lại ngã về màusắc Trung Hoa, như đầu và hai cánh giang rộng ra Mộttrong nhữnghình tượng khác được đề cập nhiều là tượng sư tử tìm thấy trongnghệ thuật trangtrí tại chùa Bà Tấm thuộc địa phận của làng ĐứcThắng, huyện Gia Lâm, ngoại thành Hà Nội.Tài liệu còn giữ lạitại Viện Bảo Tàng Hà Nội ngày nay là một đầu sư tử đang nhe răng;lông

sư tử hình xoáy và móng vuốt được thể hiện qua những đườngcong rất sinh động

(e) Tượng Kỳ LânPho tượng Kỳ Lân nầy làm bằng đá màu nâu nhạt Đây là mộttrongnhững công trình kiến trúc nổi tiếng ở khu vực thành Thăng Longthời đó Kỳ Lân đượcđặt trên một trụ cao hai tầng, có chạm khắchình sóng nước và hình kỷ hà Có những bậc thanglên xuống ở trụđá nầy Nhìn chung lại, trong nghệ thuật điêu khắc thời đại nầy đâymột trongnhững nét tiêu biểu của nền nghệ thuật nầy là nhiều hìnhKỳ Lân dần dà thay thế cho phượng

và rồng.Hình Kỳ Lân cũng được xem là hình tượng của nhiều mô hình điêu khắctrong nhữngcông trình văn hoá Phật Giáo, mang những đặc tính nhưsau: Mắt lồi, bờm vươn lên cao Đuôi

dài và có những đường gợn sóng.Tư thế chuẩn bị để chuyển mình về phía trước Mọi hình tháiđược xâydựng khá tinh vi.

(f) Rồng là chủ đề quan trọng trong những thể loại kiến trúc Đó cũng là nétđặc trưngtrong những công trình kiến trúc, hội họa và điêu khắc, trangtrí chùa chiền, đình làng hay lăng

mộ, cung điện.Tuy nhiên, hình thức tạo dáng rồng mỗi triều mỗi khác Khởi đầu từ trongtư duythần thoại Việt Nam cũng như Trung Hoa, con rồng luôn luôn là biểutượng tốt đẹp của sự cao

cả, oai nghi Do ảnh hưởng của triết lý âm dương,cho nên ở những mái đình chùa, lăng miếu

có đắp hình tượng những dạng thứcước lệ về lưỡng long tranh châu và cũng thường trình bàytrong tư thế đangcố vươn lên cao.Mỗi triều đại có những kiểu hình rồng khác nhau Như trongthời đại HùngVương, thì con rồng trong trang trí trông như hình cá sấu hay cá sấunguyên mẫu.Cho đến thời Lý thì rồng lại có dáng vóc của một con rắn đượcbiến thành rồng, với thân hìnhthon dài, với những lối lượn lách nhịpnhàng, biểu trưng cho sự thanh bình, an lạc Con rồngnầy trên đầu cólông nổi hẳn lên, chòm lông rộng và dài; trong miệng có ngậm viên ngọcxanh,biểu thị cho tính chất quý phái Đến đời Trần, thì rồng lại uốn lượn, uyểnchuyển nhưnglại dịu dàng hơn, thanh nhàn hơn, biểu trưng cho an bình vàphát triển Đến đời Hồ, hình rồngcũng dài nhưng lại to lớn, mập mạp hơn,như biểu tượng của những xung lực Đến đời TrịnhNguyễn, thì rồng có nhữngmóng vuốt nhọn hoắc, nanh lớn, sừng to, biểu thị cho một xã hội cónhiềubiến đổi lớn lao, thay triều đổi họ Sau cùng đến đời nhà Nguyễnthì rồng trở thành mộttổng hợp đầy đủ cho quyền uy, nghệ thuật và sựsùng kính, thoát tục hẳn Nói chung lại thì hìnhrồng của những thờiđại nầy biểu hiện tính chất của từng giai đoạn xã hội Hiện nay, thânhìnhrồng trông thanh tao hơn Đầu rồng thường nhỏ, nhưng lại có bờm vàrâu dài Mô hình rồnghiện tại cũng thường được lồng vào những khung hìnhtròn, hình hạt lệ, hình lá bồ đề, hình nửa

lá bồ đề, hình chữ nhật.Bên cạnh những hình rồng, còn có những loại hình chim

(g) Chim Phượng Hoàngthường dữ và mạnh, chân lớn, móng nhọn, cánh ngắn trônggiống như loạichim thần Garuda ở những đền tháp tại kinh đô của dân tộc Chàm trước đây.Cóthể những nghệ nhân Chiêm Thành sang làm việc dưới đời vua Lý đã tạcnhững hình nầy lưutruyền cho đến nay.Những hình chim phượng hoàng cũng thường thấy ở những đền đài,cungđiện thời đại Lý, Trần Điểm khác là chim phượng hoàng ở đây có đuôidài hơn và nhữngchùm lông ở vòng quanh cổ cũng dài hơn Màu sắc lôngchim thường kết hợp lại với nhau rấthài hoà, uyển chuyển Chim phượngcũng thường trang trí trong những khuôn hình vuông, hìnhchữ nhật, hìnhtròn, lá bồ đề hay trong hình giọt lệ.Tranh vẽ đóng một vai trò quan trọng trongviệc trang hoàng các chùachiền, lăng miếu hay trong những phẩm vật thờ cúng, nhà cửa hay tạinhữngđiện đài Qua những thời đại, nghệ thuật hội hoạ sau nầy đã pháttriển khá mạnh hơnnhững triều đại trước.Tuy nhiên cho đến nay thì vấn đề bảo quản những công trình hội họađãkhông dễ dàng như điêu khắc, kiến trúc khác Phần thì khí hậu ẩm thấp,phần thì chiến tranhliên miên Tuy nhiên hội họa cũng được ghi lên nhữnghình điêu khắc, mô hình kiến trúc, nghệthuật đồ gốm Những hình hoa sen,múa hát, sóng nước, hình kỷ hà đều rất thông dụng trongnhững kiểu trìnhbày nầy

============================

Chùa Bút Tháp (T.K XVII)

Chùa Bút Tháp là một quần thể kiến trúc còn giữ lại nhiều di tíchcủa phong cách thế kỷXVII Chùa Bút Tháp là ngôi chùa cổ có quy mô to lớn nhất trong hệthống chùa chiền miềnBắc Việt Nam còn bảo lưu cho đến ngày nay.Ít ngôi chùa nào trong vùng có thể sáng kịp được

về kiến trúc,điêu khắc, hội hoạ

Tượng Quan Thế Âm Bồ tát (nghìn tay nghìn mắt):

Điều đáng nói nhất tại đây là tháp của chùavà pho tượng Quan Thế Âm nghìn tay, nghìnmắt Theo những tàilệu còn giữ thì tượng nầy được tạc nên vào năm Bính Thân (1656), củanhữngtay thợ lành nghề nhất của làng Phương xá (Tài liệu của Hà VănTấn) Tác phẩm mỹthuật nầy được cấu tạo gọn gàng, bố cục rất chặt chẻtừ trên xuống dưới; chiều cao khoảng 3,7mét, chỗ phình rộng nhấtlà 2,1 mét và bề dày vào khoảng 1,15 mét Nhìn tổng quan thìphotượng được phân chia ra làm hay phần rõ rệt và kết dính nhau bằngnòng sắt từ bên trong.Tượng được tạc hiện lên với 11 đầu, 994tay và 994 mắt Hai bên má còn có thêm hai khuônmặt khác nữa Tuytrông khác thường nhưng không vì thế mà giảm phần uy nghi Trênđầu đội

mũ theo hình hoa sen nở, lại còn có thêm 8 đầu nhỏ nữa,xếp thành ba tầng cao vút lên nhưngọn tháp Trên đỉnh nhọn của tháp người ấy lại còn thêm môt pho tượng nhỏnữa, ngồi trong

tư thế tĩnh tọa Tất cả gần nghìn tay nghìn mắt như đã nói được xếp thành môt vònghào quang,

mà trên đỉnh lại còn gắn thêm môt đôi chim đầu người,trông như đang dang cánh rộng để bay

xà xuống dưới.Bệ tượng có nhiều tầng, phía trên là đầu rồng đội toà sen, phíadưới là một đếhình vuông, chung quanh đều có những nét chạm trỗtinh vi hình hoa sen tám cánh; ngoài racòn rồng, phụng, sư tử,cờ quạt, cuốn thư Về phía bốn góc của bệ, lại còn có hình của võ sĩnhỏ, cao khoảng0,30 mét, như để nâng bệ tượng lên cao hơn.Phía mặt tròn của bệ tượng pháchọa hình của đại dương, mà trongđó có hình những loài thủy tộc như tôm cá, ngạc ngư, ốcrùa Mọi sinh vật trong dáng đang bơi lội tung tăng với những đợtsóng đang cuồn cuộn đẩy

về phía trước Tuy đã mất những góc cạnhsằc bén nhưng không vì thế mà giảm mất giá trịcảnh trí Từ giữabiển cả, một con rồng lớn đang nhô đầu lên cao, đội toà sen đưađức Quan Thế

Âm vượt trùng dương.Gần đây có nhiều đợt trùng tu, bổ khuyết, nhưng không theo đượcnhữngđường nét cũ, nên đã trở nên lạc lỏng, chắp vá, thiếu mỹthuật

Maspéro viết: Tượng đức Quan Thế Âm Bồ tát có 6 kiểu: tượng Quan Âm Chuẩn Đềcó3 mắt và 18 tay cầm pháp bảp; tượng Thiên Thjủ Thiên Nhãn tạctheo điển bà Diệu Thiệnnghìn tay, nghìn mắt; tượng Quan Thế Âmtoạ sơn ngồi trên núi đá; tượng Quan Thế Âm đội

mũ ni hoặc đứng,hoặc ngồi trên toà sen cầm lọ nước cam lộ và cành dương liễu;tượng Phật BàQuan Âm ngồi toà sen có đầu yêu quái đội trên toàsen tạc theo điển Quan Âm bắt giống yêuquái hay hiện ra làmngười lái đò, quấy nhiễu hành khách qua sông; tượng Quan Âm tốngtử tạctheo điển bà Thị Kính bị Thị Mầu đổ oan tình, nuôi trẻ thơ(con vẹt là hậu thân của Thiện Sĩ)

có nhiều cửa sổ hình tròn, bố cục theo nguyênlý thái cực, âm dương như một số chùa tại huyện

Thạch Thất.Đáng chú ý nhất về phương diện kiến trúc theo mô thức Hậu Lê lànhững sà kèotrên các mái đều được chạm trỗ rất tinh vi, hài hoà;giữa ba nếp nhà đều có khoảng cách nhỏ,tại được không gian ngăncách thêm phần quang đảng Theo những tài liệu còn lưu lại thì ngôichùa nầy được xây lên từnăm 219, nhưng sau đó thì lại được trùng tu nhiều lần Thật khóphânbiệt được các nét trùng tu từng thời kỳ Điều đáng nói lànhững lần kiến trúc sau vẫn cố theonét điêu khắc, kiến trúc củalớp trước.Trong một tấm bia cổ dựng lên ở phía Tây Nam của chùacòn lưu lạicho đến nay, có nhắc đến lần trùng tu vào tháng chín năm Đứclong thứ 4 (1632) đờivua Lê Thần Tông Nhưng khó ước đoán làtrùng tu những cơ phận nào.Cũng theo tài liệu, đếnnăm 1636 lại thêm môt công trình tu tạođúc chuông và tạc tượng Cho đến đời Tây Sơn, vàonăm Cảnh Thịnhthứ 2 (Giáp dần 1794), dân chúng trong vùng lại tu bổ thêm Đâycũng là lầnsửa sang sau cùng Cảnh quan còn đến hôm nay, cũng kểtừ niên hiệu đó.

Điêu khắc: Đi vào trong, chùa có 62 pho tượng bằng loại gỗ mun và kiền kiền,mà nhữngđiêu khắc gia Phật Giáo đánh giá vào bậc nhất trong toànthể công trình điêu khắc Phật GiáoViệt Nam

Tượng Phật Tuyết Sơn: Ngoài ra cũng cần đề cập đến tượng đức Phật thời Tuyết Sơn.Thậtra, tại miền Bắc Việt Nam nhiều chùa chiền đắp tượng Tuyết Sơn,tức thời gian Thế Tôn tukhổ hạnh Cũng như tượng La Hầu La đãdẫn, tượng nầy đã mất nét Ấn Độ, mà được Việt Namhoá đi nhiều,từ khuôn mặt, đến y trang, phong thái Nhìn chung, tượng tạc hình dung của nhânvật đã trọng tuổi, gầygò, ngực trơ ra nhiều xương sườn Tư thế ngồi theo kiểu "Thức MạnDi",tức là một chân xếp bằng lại; một chân co lên; tay phải để trênđầu gối đang co; tay trái đểtrên đầu gối xếp bằng Mắt sâu trủngxuống, nhưng toát ra vẻ cương nghị Đôi tay dài là mộttrong biểu trưngtoàn bộ 32 tướng tốt Nhà nghệ sĩ khi tạc tượng đã tập trung vào hình tượngđức Thế Tôn đangnhập định Mọi vật chung quanh dường như không còn thấy nữa, tất cả trongtưduy tham thiền Nhìn chung, đây là công trình điêu khắc nổitiếng, hiếm có và mang nhiềusắc thái độc đáo.Tượng Quan Âm tại chùa Bút Tháp cao đến 3,7 mét, được xem làphoi tượnglớn nhất thờ nội điện trong hệ thống chùa chiền tạiViệt Nam

Tượng La Hầu La: Đáng nói nhất trong các công trình điêu khắc trên đây là tượngđức Lahầu La (Rahula) (tức con trai của Thái tử Tất Đạt Đa) và tượngPhật Tuyết Sơn (tức tượng đứcThích Ca trong thời kỳ tu khổhạnh) Tượng đức La hầu La, vốn người Bắc Ấn, nhưng khi thểhiệnlại đã được Việt Nam hoá Đây là khuôn mặt của một nhân vật trungniên, với nhiều tướngtốt như: mặt hơi bẹt, đôi mắt khép kín trầmngâm, môi mỏng, tai dài Cũng như tượng TuyếtSơn, tượng nầy gầygò, ốm yếu, với mang áo rộng choàng chung quanh Những nếp áo đượcchạmvới đường nét tinh vi, phất phơ trước gió Đức La Hầu La trong tưthế chuẩn bị lên đường;một tay chống gậy hướng phía trước; taykia đặt trên đầu gối Khuôn mặt trầm tư khổ hạnh,hình dáng khi trở vềgià bên cạnh ngài là một chú hươu sao, nằm quay đầu, mặt ngẩnglên trên;toàn cảnh trông thật sinh động Toàn cảnh mô phỏng theomột bức tranh cổ cũng được treotrong chánh điện chùa Tây Phương

Bezacier viết: Pho tượng của đức La HầuLa (Rahula), con của thái tử Tất Đạt Đa, tứcđức Thích Ca Mâu Niđã theo cha tu hành và đắc đạo Pho tượng nầy đã được chuyển hoátheosắc thái Việt Nam với những đường nét thần tình, từ nét mặtđến nếp áo, y hệt như một cụ già

Việt Nam đang ngồi trầm tư mặctưởng.Hai bàn tay gầy guộc, trông rõ từng đốt xương, một taycầm gậy,còn tay kia đẻ trên đầu gối, diễn đạt thế ngồi thật thoải mái củamột vị tu sĩ già nua.Tượng Kim Cương: Trong số những tượngnầy thì to lớn nhất là Bát Đại Kim Cương vàtượng Vi Đà ThiệnTướng Quân Chiều cao vào khoảng ba mét, được sắp đặt chung quanhgócchùa trong thế phù trì.Những nghệ nhân nổi tiếng tại huyện Ba Vì đã chăm lo điêu khắc;họ đãcăn cứ vào đức tính và chức năng của mỗi vị Thần, để từ đó,bố cục, trang trí những đường nétsao cho hợp lý về cử chỉ cũngnhư trang phục cho từng vị một Những tay thợ khéo cũng đãnghiên cứu từng binh khí, giáp trụ,từng chiêu thức tiến thoái,bàn tấn trong võ thuật, tạo nhữngđường nét sinh động, tinh vi lạthường Những nét chính của sự sáng tạo và nghiên cứu tâm lýnầymà những pho tượng Bát Đại Kim Cương nầy đã trở thành mẫu mực vềnghệ thuật diễn đạtdung mạo của chư Thánh Hiện nay, tượng đượcghi chép thành tư liệu cho những khuôn rậpkhác tại Việt Namtrong lãnh vực nầy.Trên bệ cao của nếp thượng điện chùa Tây Phương có bapho tượngTam Thếlớn, biểu trưng cho Quá khứ, Hiện tại và Vị lai của đức Phật Những nétchạm đều hoà đồng một khuôn mẫu, mỗi đường nét thậttinh xảo, mà nghệ nhân phải bỏ hếttâm huyết, tài ba mới thựchiện nổi Phía dưới có tượng đức Thích Ca Đản Sinh (CửuLong),cũng theo cách trang trí trên.La Hán: Linh động nhất trong toàn thể những công trìnhnầy thì phải kểđến các pho tượng chư vị La Hán Tượng lớn bằng người thật, cótượng đứng, cótượng ngồi, ở phía tường hậu của thượng điện Tấtcả còn lại 14 pho tượng (trước kia là 18pho); mỗi pho tượng đềubiểu hiện cử chỉ, phong thái riêng, trang phục riêng.

Điêu khắc Phật Giáo Việt Nam

A- Điêu khắc Phật Giáo đời Lý Điêu khắc, trang trí đời Lý còn lưu lại đến nay có mộtgiá trịnghệ thuật to lớn Những biểu tượng Phật trong thời kỳ nầy khôngnhiều loại; căn cứ vàonhững hiện vật, di tích khai quật được cònhững loại như sau: (1) Tượng Phật A Di Đà và đứcBổn Sư Thích CaMâu Ni (2) Tượng đức Quan Thế Âm Bồ Tát (chuẫn đề hay tống tử)(3)Tượng chư vị Kim Cương và Hộ Pháp (4) Tượng đầu người hìnhchim (5) Tượng các con vậthuyền thoại như rồng, phượng, lân vàcác con vật có thực như: sư tử, trâu.Những bức phù điêu

và hình trang trí tượng đối khá phong phú vềcác mô típ Ngoài ra còn có các cột biểu trang trí

đa dạng Trongnhững loại nầy, kết cấu tương và bệ tượng thờ là một hình thứcquan trọng nhấtcủa nền điêu khắc đời Lý, nếu so sánh với cáctriều đại sau đó Điêu khắc và trang trí thì phụthuộc vào thểdáng Trong những thể tài điêu khắc thì tượng Phật Thích Ca vẫn là quan trọngnhất Nhữngtượng nầy thường thể hiện năm giai đoạn trong đời ngài.Tượng Phật Thích Ca ởngôi chùa lịch sử nầy ngồi trên toà sen mườitám cánh Tượng cao 1,87 mét tính chung cả bệ tượng là 2,77 mét.Đức Bổn Sư ngồi kiết già hai bàn chân để ngữa Bên ngoài mặcáo pháp 3lớp Trên tượng thể hiện đủ 32 tướng tốt: u trên đầu, tóc cuốnkhu ốc, trái tai dài, cổ cao 3ngấn Tượng Phật thời nầy tương đối khá lớn; toàn nét rạng rỡ, điềm đạm, thanh tú đãtoát ra

vẻ thoát tục Tượng xây bằng đá, chiều cao đến 1,80 mét, tính cả bệ đá thì lên đến 3 mét Đây

là một trong những photượng Phật nổi tiếng của chùa chiền miền Bắc được bảo lưu kỹ càngcho đếnngày nay: đức Thích Ca đang ngồi thiền định dưới gốc cây bồ đề, trên mộttoà sen 108cánh; bệ tượng lại có nhiều hình rồng, phụng, sóng, nước vànhững hoa văn Những nét chạmtrổ rất tinh vi, sắc sảo, tuy đã trải quanhiều thế kỷ cho đến nay Tượng Phật A Di Đà chùa PhậtTích mở đầu chonền nghệ thuật Phật Giáo trong thế kỷ XI Tượng được cấu tạo bằngđá xanh,

nguyên khối cao khoảng 1,87m, tính cả bệ tượng vàokhoảng 2,77m Phật ngồi trong tư thếthiền định, hai tay đặt lòngtrên khối bệ bát giác theo cấp nhỏ dần, rồi lại nở ra ở bệ đàisen.Cách thức hiện các gờ áo nổi, chạy dọc quanh thân, kéo xuốngtận riềm vạt áo và quay về phíasau lưng nổi trên thân mềm mại,thắt khối ở giữa tay và bụng Giữa phần hộp bệ bát giác và đàisen, còn có hình sư tử đội bệkhối cầu Nhìn chung, cấu trúc của các tượng Phật đời Lýgồmtượng Phật có bệ bát giác, khối cầu sư tử, tạo nên thế cân bằng,hoà hợp và trang nghiêm.Theo Trần Trọng Kim (Phật Lục) thì:Tượng Phật trong thời kỳ nầy phù hợp với tính chất kiếntrúcstupa và các dòng thiền môn lúc đó Bệ tượng chùa Phật Tích là điển hình chonghệ thuậtthời nầy Bệ tượng đắp theo hình bát giác Phần dưới trangtrí hình sóng nước với 6 đợt sóngđều đặn được sắp chồng lại với nhau.Phần trên có 3 tầng, trang trí rất tỉ mỉ Trong mỗi tầngđều có hìnhhoa sen 32 cánh mở rộng ra và sắp đều Mặt thẳng của tượng có những môhìnhnhạc công, vũ công đang múa hát, đánh đàn, thổi kèn Hình mây vớinhững đường gợn sóngsong song với nhau Đa số là hình sóng nước và hìnhnhững đám mây đang bay Những vòngtròn hay hình đa giác cũng được điểmxuyết đều đặn hay tạo thành những khung bao quanhhình đồ chính.b) Tượng Quan Âm được xem là một trong những mô hình phổ biếntại cácchùa chiền Tượng nầy thường có năm cách tả khác nhau:Phổ biến nhất là đức Quan ÂmChuẩn Đề: Tượng có ba khuôn mặt vàmười tám cánh tay, nói lên tính đa dạng và biến ảo củaNgài.Loại hình khác là: tượng thiên thủ thiên nhãn cũng trong ý nghĩanhư trên tượng Quan

Âm tọa sơn, tượng Quan Âm ngồi trên toà sen, tượng Quan Âm Thị Kính.Trong những biểutrưng thờ phượng tại các chùa chiền ViệtNam còn thấy những vị khác: Bồ Tát, La Hán, TônGiả, Thiên Vương Phần sau cùng là những sư tổ, những người có công đức trong thời kỳxâydựng đầu tiên hay tu bổ chùa chiền Bên cạnh tượng Phật còn có những tượng Kim Cương.Nếu tượng Phậtthiết trí ở vị trí trung tâm kiến trúc chùa tháp, thì những tượngKim cượng lạigắn với các tường tháp, bên cạnh cửa ra vào Ở cửatháp Long Đọi Sơn, còn tìm thấy được sáutượng Kim Cương tươngđối nguyên vẹn Chiều cao trung bình vào khoảng 1,6m, thânthẳngđứng, ít động tác, những hoa văn trang trí ở tượng nầy khắc sâuvào và biến đổi theo cấutrúc giáp trụ Phần lưng tượng gắn chặtvào thành tường tháp Phần nhiều tại những chùa ViệtNam, Kim Cương thường có tám vị gọi là Bát Đại Kim Cương.Riêng tại chùa Phật Tíchchỉ có một vị, nhưng nói lên đầy đủ nhữngnét uy nghi của nhân vật huyền thoại nầy Pho tượng này trải qua baonhiêu triều đại, đến nay đã không còn được toàn vẹn Đây là hìnhcủamột võ quan, mặt phương phi, râu dài, trong tư thế sẵn sàng chiến đấuchống ma quỷ Trên

áo giáp của vị thiên thần nầy có nhiều nét hoa vănrực rỡ, hùng tráng, lẫm liệt.Tại nền chùaPhật Tích cũ còn tìm thấy được một số di tích quan trọng khác: tượng sư tử, tê giác,voi, trâu,ngựa nằm trên những nền đài hoa sen Ngoài ra cũngtìm thấy được những tượng hình củanhững vũ nữ và nhạc công chạmtrổ cực kỳ tinh xảo Những vết tích khác thì nay đã không cònthấynữa Ngày nay, chùa Phật Tích được tu bổ, nhưng chỉ là một ngôi chùanhỏ và chưa có vịtrụ trì Trong điêu khắc đời Lý, không thể không kể đến sự đóng gópcủa các nghệ sĩ Chăm Patham gia Gạt bỏ tính huyền hoặc củatượng đầu người mình chim chùa Phật Tích cao 40cm,mang tinhthần trong sáng lạ thường Kết cấu hình chim ở đây với đuôi xoèrộng cong lên tiếpgiáp với đầu người, mặt cân đối tĩnh lặng nhưnhững mặt của đức Phật Trên ngực có gắn chiếctrống cơm Nhữngmẫu trang trí chạy dần theo các xoắn hoa cúc, dương xỉ, mây cuốn,từ phầnđầu người cho đến phần vạt đuôi chim Pho tượng đã bị gãysứt một đôi phần, có thể là một bộphận của đầu cột trên kết cấucủa kiến trúc nầy Những thần điểu có chiều cao trong khoảng từ

40 cm cho đến 60 cm;riêng ở chùa Bút Tháp còn lưu giữ một hình thần điểu khá tinh vivàođời Lý Trần (?) cao khoảng 90cm Thần điểu cũng thường đượctrang trí phần ngoài ở cửanhững ngôi tháp cổ, cũng trong ý nghĩavừa nói trên Thần điểu cũng còn tìm thấy ở chùaChương Sơn, ĐọiSơn, nhưng đến nay thì đã không còn được nguyên vẹn nữa Theo nhậnđịnhcủa những nhà khảo cổ thì đây là kiểu phối hợp 2 nghệ thuậtChăm - Pa và Trung Hoa Nhậnđịnh chung của những nhà nghiêncứu cổ học thì thần điểu đã mô phỏng theo như tượng thầnkinnaricủa Chăm - Pa, được dựng lên trên nhiều tháp cổ vào thế kỷ thứ VIsau CôngNguyên.Tượng kỳ lân thường làm bằng đá màu nâu nhạt Đây là một trongnhững công trìnhkiến trúc nổi tiếng ở khu vực thành Thăng Longthời đó Kỳ lân được đặt trên một trụ cao haitầng, có chạm khắchình sóng nước và hình kỷ hà Có những bậc thang lên xuống ở trụđá nầy.Rồng là chủ đề quan trọng trong những thể loại kiến trúc Đó cũng là nétđặc trưng trong nhữngcông trình kiến trúc, hội họa và điêu khắc, trangtrí chùa chiền, đình làng hay lăng mộ, cungđiện Khởi đầu từ trongtư duy thần thoại Việt Nam cũng như Trung Hoa, con rồng luôn luôn làbiểutượng tốt đẹp của sự cao cả, oai nghi Do ảnh hưởng của triết lý âm dương,cho nên ởnhững mái đình chùa, lăng miếu có đắp hình tượng những dạng thứcước lệ về lưỡng long tranhchâu và cũng thường trình bày trong tư thế đangcố vươn lên cao Thời Lý hình rồng có dángvóc của một con rắn đượcbiến thành rồng, với thân hình thon dài, với những lối lượn láchnhịpnhàng, biểu trưng cho sự thanh bình, an lạc Con rồng nầy trên đầu cólông nổi hẳn lên,chòm lông rộng và dài; trong miệng có ngậm viên ngọc xanh,biểu thị cho tính chất quýphái.Những hình chim phượng hoàng cũng thường thấy ở những đền đài, cungđiện thời đại Lý,Trần Điểm khác là chim phượng hoàng ở đây có đuôidài hơn và những chùm lông ở vòngquanh cổ cũng dài hơn Màu sắc lôngchim thường kết hợp lại với nhau rất hài hoà, uyểnchuyển Chim phượngcũng thường trang trí trong những khuôn hình vuông, hình chữ nhật,hìnhtròn, lá bồ đề hay trong hình giọt lệ.Nhìn chung, nghệ thuật điêu khắc đời Lý đã phát triểnqua giaiđoạn khá rực rỡ Những vật liệu trang trí kiến trúc nầy một sốthì làm bằng đất nung, sốkhác thì bằng đá hay bằng gỗ Đất và đádùng trong điêu khắc có những kiểu dáng phóngkhoáng, còn chấtliệu bằng gỗ thì sinh động Những đề tài và kiểu thức của mỗiloại lại khônggiống nhau, do tính chất lý học của từng vật liệu.Hơn nữa, sở trường của những nghệ nhânngười Việt chuyên về đụcchạm trên gỗ, còn nghệ nhân Chăm Pa sang giúp thì lại chuyênvềđiêu khắc đồ sành gạch hay đất nung Những đường nét nầy đãđược hoàn chỉnh hơn về saunầy, trong nghệ thuật điêu khắc đờiTrần.B- Điêu khắc Phật Giáo đời TrầnĐiển hình điêu khắcthời nầy, phải nói đến chùa Bút Tháp.Điện thờ ở đây đã được xây dựng toàn bộ do ngài ChuyếtCông trong thờigian mới đến trụ trì tại ngôi chùa nầy Thành thử kiến trúc khác hẳnnhững môthức trước Nóc điện không nhọn mà tròn tương tự như những mô hìnhkiến trúc Nhật thấy ởnhững chùa và tháp đồng thời Sau là toàcửu phẩm, có những hoa sen được kiến trúc chồnglên nhau qua chín lớp khá cân đối.Toà nhà gồm ba mái,nhưng phần chính lại lớn gấp đôinhững phần phụ thuộc.Hình thể của các mái trên nhỏ hẳn dần và sau cùng là một nóc nhọn caovútlên không trung Các góc trang trí những loại hình rồng, kỳ lân và sóngnước xen kẻ vàonhau khá hài hoà, cân đối Theo nhận định của những nhànghiên cứu kiến trúc Việt Nam thì tất

cả nói lên toàn bộ giá trị nghệthuật Đông Sơn lưu lại Đây cũng là kiến trúc điển hình của thờiđại Trung Hoa,dù vay mượn, nhưng vẫn còn mang tính chất cổ truyền Việt Nam.Hội họa vàtrang trí trong nghệ thuật Phật Giáo đời Trần có nhữngđiểm khởi sắc Tại chùa Thầy, những

mô hình hoa lá ở những mặt bệđá kép các pho tượng Phật thuộc loại bệ tượng truyền thống

đượcnhững nhà mỹ thuật gọi là "bệ đá tam Thế Phật" Những hình nầyđược chạm nổi tinh vi,những chi tiết về đường gân lá, cuốn lá,thân lá khi chạm nổi, khi chạm chìm, mà tất cả được bốcục trọnvẹn trong toàn mặt bộ hài hoà, cân đối Những thể loại nầy đềuđược bố cục các chitiết, sao cho hai nửa mặt phải và trái đăngđối, mà không cần phải đối xứng Chẳng hạn như:những hình hoa láở bệ đá tam thế chùa Ngọc Đỉnh, chạm theo kiểu bệ đá chùa Thầy;tất cả vẽhình hoa sen đủ loại, trên nền có những nét hoa vănkhắc chìm để lấp những khoảng trống,trông như vẽ trên giấy thủytiên Tại chùa Hoa Long, hình sóng nước trên bệ đá tam thế vàởchân tháp Trần Nhân Tông chùa Hoa Yên cũng là hình khắc chạm nổi,đường nét thoăn thoắt,đều đặn.Tại chùa Hàn, những chi tiết hội hoạ theo chữ "Phật", được chạmkhắc theo nét bút,trông như tranh đại tự ngày Tết Những bệ đátam thế bằng gỗ ở chùa Thầy, chùa Hoa Long,chùa thôn Tiền, bệphỗng chùa thôn Trung cũng đều được chạm nổi, có hoa văn liên tụchayhình rồng, nét phác thảo, phóng nhanh nhưng vẫn sâu sắc.Tại chùa Phổ Minh điêu khắc cũngmang sắc thái độc đáo.Tam quan là bộ phận điêu khắc được nhiều nhà nghiên cứuđề cập đến,được xem là kiểu dáng tam quan đời nhà Lý ảnh hưởngđến Sấu bò từ phía trên xuống dưới.Phía dưới của sấu là mốtbăng hoa dây, uốn lượng theo hình "sin", thường thấy trong kiểutrangtrí đời Trần Con sấu còn khá nguyên vẹn với những nét rõràng, cứng cát Con vật khá sinhđộng: đầu ngẩng lên cao, bờm sấtngược, phủ kín gáy và tai Đuôi duỗi dài, hơn uốn sóng, mìnhmậpmạp, chân rắn chắc, toàn thân như muốn chồm lên cao Hình tượngcon sấu tại tam quanchùa Phổ Minh rất giống với những hình sấubằng đá lăng vua Trần Anh Tông ở xã An Sinh,huyện Đông Triều(Quảng Ninh) hay tại một số di tích khác đời Trần Đây làdấu vết của loạitam quan sớm nhất còn lưu lại cho đến nay.Điêu khắc chùa Bối Khê nổi tiếng ở vì kèo: bộphận vì kèo đều cócốn, theo hình lá đề Đầu các bẩy chạm có hình rồng, theo kiểu thức đời nhàTrần Ởmột số đầu đao, ngoài hình rồng ra, còn có cả những hình chimthần (garuda) như tạitháp Chăm - Pa Theo những di vật, di chỉ còn lại trong chùa Bối Khê là bệ đáhình chữ nhật;tầng trên có chạm hình đài sen Thân bệ chạm nhữngloại hình rồng, thú và hoa lá; tại bốn góccũng có hình chimthần garuda Những dòng chữ Hán được ghi trên bệ có ghi niên hiệuvàotháng 9 năm 1382 Trong chánh điện, có nhiều thể loại tượng thờ nhưng kiểu dángtrang trí,điêu khắc đẹp nhất là tượng đức Quan Thế Âm Bồ Tát quáhải Bốn đầu dao ở bốn góc thượngđiện uốn cong vút lên Từxa trông giống như hoa sen nở Những phần kiến trúc củathượngđiện có dáng dấp mạnh khoẻ Khác với những ngôi chùa gỗ xưa thườngdùng là gỗ lim,thì thượng điện Bối Khê lại làm bằng gỗ mít Nhữngcột đều ngắn và to Những kết cấu ăn chặtvào nhau, theo kiểu thứcdùng sức nặng tự thân tỳ lên Những cột cái, cột quân có tiết diện hìnhtròn.Hai vì nóc của thượng điện chùa nầy đều dựa theo mô thức đời Lý: ngaytrên câu đầu, cómột con giường, đoạn giữa nằm lẹm xuống Đuôiiường được chạm khắc hoa văn xoáy tròn,xen kẻ những đường soi.Phần trên hai đoạn của con giường, mỗi đoạn có trụ chống Trêntrụ cóchạm hình hoa sen nở, nhiều cánh; thân trụ thì chạm hìnhhoa cúc Qua những nghiên cứu về

di vật còn bảo lưu lại tại chùa Bối Khê(Thanh Oai) hiện nay đáng chú ý nhất là chiếc bệ đá.Đây là chiếcbệ đá hoa sen thờ Phật, nằm ở phía trong cùng của toà thượng điệnchùa nầy Đây

là loại bệ đá lớn, chiều dài 2,5 mét, chiều cao 1,04mét và chiều rộng 1,6 mét.Những dòng chữkhắc chìm ở bệ đá có giá trị tài liệu quý Mẫu tựtuy nghệch ngoạc, nhưng nét tự nhiên Nộidung cho thấy được: NămNhâm Tuất, niên hiệu Xương Phù thứ 6 (1382) một số tín hữuđãcúng chùa tiền và ruộng để kiến tạo Trong số, một đạo sĩ Quốc Oaicúng bàn đá thờ Phật.Như vậy, cách lập ruộng cúng chùa từ đã có từ đờiTrần Cùng với giá trị lịch sử, bệ đá nầy

còn giá trị nghệ thuật Bệchia nhiều tầng, mỗi tầng trang trí khác nhau: lớp trên cùng làđài sen,gồm hai lớp cánh ngửa và một lớp cánh úp Lớp giữa làđường gờ chạm dây leo Lớp dưới làthân bệ, có nhiều hình trangtrí Đài sen với nhiều cánh ngửa Bên trong có hai đường viềnmóccâu cuộn bao lấy hoa sen Chính giữa hoa sen là vòng tròn đồngtâm Bốn góc thân bệ cóchạm chim thần (garuda) nửa người nửa thú.Đầu chim có những dải tóc xỏa ngược Trán ngắn,mắt lồi to, lông mày lớn Tai to kiểu tai người, có đeo vòngkhuyên tròn Chim mình trần, ngực

nở nang, bụng to tròn Hai taycó nhiều ngấn gấp hình vuông, giơ lên ngang đầu đỡ lấy toà sen;haibàn tay nắm những viên ngọc tròn Chim ngồi phệt xuống, mặc váykiểu lá sen ba xếp Mặtthân bệ trước trang trí ba ổ rồng xen kẽ vớihai ô có hình thú, trông như con nai ngậm cành hoacúc Rồng trongô chữ nhật và rồng trong ô vòng sáng nhọn ở giữa Một con có mào, cósừng,con kia thì có mũi sư tử Những hình thái bố cục khác cũngvậy

C- Điêu khắc đời Lê sơ (1427 - 1525)Lê Thái Tổ lên ngôi, lấy Nho giáo làm nền tảng tưtưởng trongviệc trị quốc, Phật Giáo đã không còn được phát triển như trước.Kiến trúc PhậtGiáo trong giai đoạn nầy không còn lưu lại di tíchnào đáng kể Nhiều ngôi chùa tại kinh đô haynông thôn chỉ cònlại tấm bia, bệ tượng và được tả trong sử sách hiếm hoi Chẳnghạn như năm

1434, đại thần Lê Sát dựng chùa Thanh Đàm và chùaChiêu Đô Chùa Minh Độ (Thanh Hoà,Hải Hưng) được trùng tu đờivua Lê Thánh Tông (1461) Năm 1499 vua Lê Hiến Tông sửa chùaThầy.Cùng một loạt các chùa được tu bổ, còn lại bi ký như sau: chùaKim Liên (Hà Nội trongbia ghi 1445, chùa Thúy Lai trong bia ghi1470, chùa Đại Bi trong bia ghi 1490, chùa Vô Vitrong bia ghi1515, chùa Bối Khê trong bia ghi 1515, chùa Hoà Lạc trong bia ghi1505, chùaQuang Khánh trong bia ghi 1515, chùa Minh Khánh trongbia ghi 1515.Tháp đá chùa Hoa Yên(Yên Tử), có xá lợi vua Trần Nhân Tôn dượcdựng đầu đời Lê Có những phần xây từ trướcnhư bệ tháp vốn xâytừ đời Trần, sau dựng lên trên đó tháp 6 tầng, mặt cắt hìnhvuông ChùaNgọc Khám (Hà Bắc) tuy không còn để lại đường nét kiếntrúc, tuy nhiên còn để lại 3 photượng đá lớn Bia dựng đời vuaMạc Hoằng Định (1613) nói đến trùng tu gác chuông.Thực chấtcủa điêu khắc đời Lê đến nay chưa rõ, tuy nhiên vẫn là sự tiếp nối từ mô hình điêu khắc đờiTrần.Pho tượng đức Quan Thế Âm Bồ tát Nam Hải chùa Bối Khê điển hìnhcho nghệ thuậtchạm khắc chùa tháp đời Lê Sơ Bố trí pho tượngđiều hoà, cân đối Tuy bằng gỗ phủ sơnnhưng đường nét tự nhiên,sinh động Chiều cao đến 2,53m có bệ tượng 94cm Tượng QuanÂmngồi trong tư thế bán kiết già, áo không tay, chạy lượn biên, gậplá sen sau lưng Phía trướcphủ qua vai chảy xuống lòng đùi, tạonhiều lớp trên mặt bệ tượng Tuy nhiên, ở đây, với phongcáchmới, cho nên đã không còn kỹ thuật chạm kênh như trước Các trangtrí cây mệnh, sừng tưđược kết hợp tương xứng với những đường néttrên bề mặt Trong 14 tay tạo thành 7 đôi đốixứng nhau qua thântheo những tư thế sau đây: (1) Giơ cao ngang đầu tượng nâng mặt trăng.(2) Giở cao vừa phảicác ngón tay bắt ấn (3) Lòng bàn tay hướng về trước (4) Chắptay trướcngực (5) Đặt lòng bàn tay ở trước (6) Tay ngửa đặttrên đầu gối (7) Chống thẳng đằng sau.Tất cả cân đối, hài hoà D- Điêu khắc đời Lê - TrịnhVào thế kỷ XVII, ở Đàng Ngoài nhiềucuộc biến động diễn ra khôngngừng Nho giáo vẫn là nền tảng tinh thần của triều đình ThăngLongcũng đã suy thoái, biến đổi Phật Giáo trong dângian có cơ hội phát triển trở lại Nhữngcông trình tiêu biểu nhưsau: chùa Thầy trong thời kỳ nầy còn lưu lại nhiều tác phẩm điêukhắcgiá trị Bộ tượng "Di Đà Tam Tôn" (Di Đà, Đại Thế Chí, QuanÂm) có niên đại sớm nhất Tượng Phật A Di Đà cao 1,75m, kể cả toà sen và bê tượng, tất cả2,6m Thế ngồi kiết già, thiền

định Tóc xoắn ốc, nhọn dần lênđỉnh, khuôn mặt bầu bỉnh, phúc hậu; áo cà sa hở ngực, chảysệ,được đỡ lên bởi bộ anh lạc chạm mỏng nhiều hoa và hạt ngọc trênngực Áo nhiều nếp, chẩyqua phía tay buông xuống, rồi chảy quahai bên đùi Đài sen không tròn, có hình tam giác lượngóc, với 2lớp cánh, 1 úp, 1 ngửa Tượng Đại Thế Chí Bồ tát cao 1,51m, bệ tượng 0,52m, ngồitoạthiền, mặc áo cà sa hở ngực và áo trong, ngực đeo anh lạc, vớiba bông hoa kết bằng nhữnghạt nổi tròn Toàn thân chạy dọc 5đường tràng hạt qua hai vai từ hàng dọc bên trái qua lưngsangphải; 1 đường ngang chạy lên lòng đùi Đài sen rộng, với 3 lớpcánh úp và mở TượngQuan Thế Âm Bồ tát có chiều cao 1,17m, bệ tượng 0,77m Dáng ngồithỏng chân trái, chânphải khoanh cao Nhiều nét giống tượng đứcĐại Thế Chí Bồ tát Đầu đội mũ thiên quang,trang trí một lớptràng hạt nhỏ Ngồi trên một bệ 4 cấp, chạm khắc các đường hoavăn, câymệnh và lá đề Ngoài ra những điêu khắc chân dung khác như chân dung bà Vũ Thị, côngchúaMinh Châu, bà Diệu Tuệ Đó là những người từng đóng góp tiềntrùng tu Tại chùa TâyPhương cũng nhiều công trình đáng kể Tượng Quan Âm quá hải bằng gỗ phủ sơn, 12 tay, cao1,50m Bố cục đơn giản với các tay xoè như cánh quạt, khuôn mặthiền hậu, thuần khiết Toàsen cao, có hình con quy đội lên Tượng bà Nguyễn thị Ngọc Diệu: cao 85cm, gỗ phủ sơn, caocao10cm, đặt trên ngai gỗ Khuôn mặt rộng, oai vệ; đường nét cânđối, có khăn choàng lớn.Tạichùa Trăm Gian tượng Văn Thù Sư Lợi Bồ tát cao 98cm, bằng gỗ phủ sơn Vị Bồtát đầu đội

mũ thiên quang, chạm khắc hoa văn và hình tượng Phật.Áo nhiều lớp, buông từ vai xuốngchân, những đường nét gợn lênnhịp nhàng Tượng Quan Thế Âm Bồ tát: 42 tay, cao 1,05m, toàsen 0,20m Đôitay chắp trước ngực, dâng các lớp áo dời khỏi khối cơ thể Mộtđôi tay khác đưa

ra từ trong lớp áo úp lên đùi Những đôi taycòn lại vươn ra, như muốn bay bổng Trên đầu có

mũ hồng loan,nhiều đường nét chạm kỷ Ở chùa Bút Tháp hệ thống điêu khắc hoàn chỉnh trongkhoảng 1647 - 1656 Bộ tượng Tam thế chiều cao khoảng 1,75m và bệ cao 78cm.Pho Hiện tại

có hai tay chống ngữa, đặt lên đùi, "nhục kháo" lớnnhư bát úp trên đầu Áo cà sa nhiều lớp,phủ qua vai, hai tay,xuống mặt bệ Đài sen 5 cánh Bệ dưới có 4 cấp vuông Vòng hàoquangsau lưng có gắn chim 2 đầu người (Jivajiva) Pho Quá khứ hai tay duỗi ra tự nhiên, đặt trênđùi, bàn tayngửa, các ngón trong tư thế ấn huyệt Pho Vị lai giơ hai tay cao, như đang thuyếtpháp; vòng hào quangchiếu sáng Ca Lăng Tầng Đà (Karavinsa) Tượng Quan Thế Âm toạ sơncao 0,85m bệ cao 0,55m, trong tư théngồi; chân duỗi, chân co, mũ cao; khuôn mặt dài thanh tú,tay đặttrên đầu gối, tay đặt trên đùi Các nếp y chạy đều trên bềmặt của thân, rồi xuống mặt

bệ Hai thị giả cao 50cm, toà sen 17cm, trong tư thế quỳ chốngchân Tay chắp trước ngực kínhcẩn, mặt đôn hậu Tượng Quan Âm thiên thủ, thiên nhãn là tượng ngồi; chiều cao2,1m, với 42tay lớn, 952 tay nhỏ, tạo thành 7 vòng tay nở rộngdần, bệ cao 1,4m, bằng gỗ phủ sơn Trongmỗi bàn tay nhỏ là mộtcon mắt Trên đỉnh đầu có chim thần hai đầu người (Jivajiva)Pho tượngđược xem là "tác phẩm cổ điển tiêu biểu của điêu khắcPhật Giáo" Trên tượng có ghi "Ngàylành, mùa thu Bính Thân(1656)"; dòng chữ khác ghi "Trương tiên sinh tước Nam Đồng,giaothọ nam phụng mệnh tạc tượng".Tại chùa Mật nhóm tượng chùa Mật được tạc trongkhoảng 1644 - 1646) gồm: tượngvua Lê Thần Tông và 6 bà Hoàng Tượng Lê Thần Tôngngồi toạ thiền, mặc hoàng bào, đội mũ bìnhthiên, khuôn mặt phúc đức 6 tượng các bà Hoàngđều chung một kiểu ngồi toạ thiền, đầu độimũ có hình Phật Trong số nầy có tượng bà TrịnhThị Ngọc Trúc,tượng bà Hoàng người Hà Lan và tượng bà Hoàng người Mán Bà hoàngngười

Hà Lan cao to, lộng lẫy, nhưng vẫn khoác y phục Việt Nam cổtruyền Theo Nguyễn Quân (MỹThuật của người Việt - 1988) thì:"Tượng chân dung chùa Mật liên hệ sâu sắc với tượng chùa

Bút Tháp,là cái cực thực hiện trượt lên đời sống tôn giáo, có gốc rễ sâuthẳm từ sự cảm thấy hư

vô và tuyệt vọng lý tưởng " (trang 189) E- Điêu khắc Phật Giáo đời Hậu LêVào thế kỷXVIII, trong tình trạng chiến tranh liên miên, Nhogiáo suy thoái dần trong khi đó thì Phật Giáo

có cơ hội vươn lên;nền điêu khắc Phật Giáo trong thời kỳ nầy bành trướng mạnh mẽ,nhất làtrong những ngôi chùa vùng đồng bằng sông Hồng Điêu khắcđược nói đến nhiều là ở chùaGiám, chùa Kim Liên, chùa TâyPhương, chùa Mía, chùa Dâu, chùa Sủi, chùa Kiến Sơ, chùaTrămGian Ảnh hưởng của nền điêu khắc nầy còn được phát triển trongnhững thế kỷ kế tiếp.Chùa Giám còn bảo lưu được nhiều đồ án điêu khắc giátrị Nhiều văn bia còn nói đến điêukhắc lại đây Chẳng hạn nhưtrong văn bia "chú tạo Đế Thích thánh tượng" năm 1708 (VĩnhThịnh4 - Đinh Hợi) trong việc kiến tạo tượng Đế Thích Văn bia về việc"chú tạo thượng Phậtbia" ghi tháng sáu năm 1712 (Vĩnh Thịnh thứ8) nói về việc đúc chế tượng Phật A Di Đà Vănbia bốn mặt nămVĩnh Thịnh thứ 13 (1717): mặt "Nghiêm Quang thiền tự" ghi rõ vàongày 16tháng 2 năm Tân Mão (1711) có đúc pho tượng đức Quan ThếÂm Bồ tát 24 tay được hoànchỉnh; về mặt "Danh lam cổ tích" ghivào ngày 20 tháng giêng năm Tân mão (1711): đúc lạipho tượngđồng Đức Thánh, Mục Liên Tôn giả và Giác Hoa Tôn giả, có pho làmhoàn toànbằng vàng; mặt "hưng cộng cầu hú" ghi năm Bính Thân(1715) đã đúc tượng 8 vị Kim Cương,

tứ Đại Bồ tát, thập bát LaHán, Thánh Tăng, Hộ Pháp, Thiên Thần, Tam Tổ, Như Lai và ngày18tháng 3 năm Đinh Dậu (1716) đã cử hành lễ Khai Quang điểm nhãn.Qua những chứng liệuvăn bia kể trên cho thấy: trong khoảng thờigian từ 1706 đến 1716, tại chùa Giám đã đúc được

46 pho tượngchính của ngôi chùa; những năm sau còn đúc bổ túc những tượngkhác Tiếc rằngđiện thờ chùa Giám gần đây đã xáo trộn khá nhiềuso với thế kỷ XVIII cho nên đã không đốichiếu được những điềughi trong văn bia Nhiều pho tượng có nét khắc chạm đặc biệt:chẳnghạn như pho tượng đức Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni, tạo lập năm1715, bằng gỗ phủ sơn, ngồitrong tư thế kiết già, tay đặt lên đầugối, tay giơ ngang vai với hai ngón tay chỉ lên khẳng địnhýniệm Đầu hơi to, tóc xoắn ốc lộ khướu trán, mặt rộng, mắt nhắmnghiền Các nếp y phục chạyvòng hướng vào trung tâm Ngực áotrang trí nhiều hoa văn nổi (theo Mỹ Thuật cuả NgườiViệt).Nếu điêu khắc của chùa Giám được ghi chép vào văn bia thì tạichùa Kim Liên còn giữlại nhiều tư liệu ghi trong tự phả Dựa vàonhững vật thể còn lại thì điêu khắc ở đây mang tínhhỗn dung trongviệc thờ Phật và thờ Thần Điêu khắc trải đều trong ba toà nhà.Toà đầu bênphải có các tượng Đức Ông và quan hầu; toà nhà bêntrái thờ tượng Đức Thánh và quan hầu;toà giữa là các tượng Phật.Toà cuối gồm 5 gian, gồm có những tượng thờ: Gia tiên thậpphươngthế giới - thờ bà Thủ Đền - Tam Toà Thánh Mẫu, Ngũ Vị Tôn Quan,Công chúa QuỳnhHoa, ông Hoàng Bảy và ông Hoàng Mười - tượng chầubà Đức Vua và 2 ông Hoàng - tượngPhật, sư tổ nam và sư tổ nữ.Trong những công trình nầy, những nhà nghiên cứu mỹ thuậtthườngđề cập đến tượng Văn Thù Sư Lợi Bồ tát, Đại Hạnh Phổ Hiền Bồ tát,tượng đức Bổn SưThích Ca Mâu Ni và tượng đức Quan Thế Âm Bồtát Tượng đức Văn Thù Sư Lợi Bồ tát bằng

gỗ phủ sơn, cao 1,58m,có bệ cao 0,26m, trong tư thế đứng, chắp hai tay trước ngực, mắtđămchiêu tham thiền nhập định, tà áo duỗi dài Tượng đức ĐạiHạnh Phổ Hiền Bồ tát cũng có kíchthước tương tự như vậy; trongtư thế đứng, hai tay chắp trước ngực, mặt căng tròn, mắtnhắmthiền định, các nếp áo kéo dài Tượng đức Bổn Sư Thích ca mâu Nibằn gỗ phủ sơn, cao60cm, bệ toà sen cao 20cm, trong thế ngồi bánkiết già, trầm mặc.Pho tượng đức Quan Thế Âm

Bồ tát 42 tay, chiều cao 1,2m là mộttrong những pho tượng đẹp nhất của ngôi chùa nầy, đượcđặt trênbệ toà sen gỗ hình lục lăng không đều cao khoảng 0,2m Các bàntay xếp so le theo

nhiều hướng khác nhau, với các ngón tay búngco duỗi nhiều tư thế Tượng chùa Kim Liên tuykhông nhiều, nhưnghầu hết khắc chạm tinh xảo.Những công trình điêu khắc tại chùa TâyPhương khá hoàn chỉnh, đãđóng vai trò chính yếu về điêu khắc cuối thế kỷ XVIII, với sắctháiTịnh Độ Tông Những pho tượng tại chùa nầy không điêu khắccùng một lúc nhưng phần nhiềuđều được hoàn tất vào năm 1794,trong lễ khánh thành chùa Có pho tượng đức Quan Thế Âm

Bồ tát 12tay vào thế kỷ XVII là tượng cổ nhất của thế kỷ XVII còn lưu lại;muộn nhất trongnhóm tượng nầy là 2 tượng Kim Cương, được mang từnơi khác đến; tượng đức Quan Thế Âm

112 tay vào thế kỷ XIX sauđó; còn hầu hết đều thuộc thế kỷ XVIII.Những nhóm tượng tạichùa Tây Phương còn lại thì phải kể đến:(1) 7 pho tượng Kim Cương (2) Bộ tượng Di ĐàTam Tôn; tượng Thích Ca Tuyết Sơn, tượng ĐươngLai Hạ Sanh Di Lặc Tôn Phật, tượng VănThù Sư Lợi Bồ tát, tượngĐại Hạnh Phổ Hiền Bồ tát (3) Bộ tượng Tam Thế (4) 18 pho tượngcác vị tổ Thiền tông.Sự sắp đặt các hệ thống nầy có tính loại hình cao, mang tinh thầnnhập thếcủa Phật Giáo Tuy là bát bộ Kim Cương (8 pho tượng) nhưng nay chỉ còn 7 Tất cảđều cóchiều cao vào khoảng 2,2m tính từ đầu xuống không kể tầmvươn của các binh khí, thể hiệnđược trình độ rất cao của nghệthuật điêu khắc, lắp ghép các thành phần gỗ, cũng như cáchbốcục, chuyển động, trên một thân thể mang giáp trụ trong các thếvõ Các chi tiết trang trímang tính chất hiện thực, về khuôn mặtmỗi người thì theo một dáng khác nhau, mang tính chấtcường điệu.Bộ Di Đà Tam Tôn gồm có tượng đức Phật A Di Đà; một bên là ĐạiThế Chí Bồ tát(179cm, bệ cao 40cm), một bên là đức Quan Thế ÂmBồ tát (chiều cao 185cm, bệ cao 37,5cmđược bầy theo hàng ngangở hàng trên cùng của điện thờ trung tâm của toà giữa Đặc biệttronghàng nầy là pho tượng Phật A Di Đà, chiều cao 184cm, có bềcao 90cm, đứng thẳng, một taygiương ra như chỉ đường, một atycầm viên ngọc; đây là loại tượng hiếm có của thế kỷ nầy.Theogiải thích thì "Trong thời đại nhiều khủng hoảng xã hội, đứcPhật dù tĩnh lặng nhất ở cõiNiết bàn cũng phải đứng dậy, cứunhân, độ thế" Ngoài ra cũng cần đề cập đến tượng đức PhậtTuyết Sơn Thậtra, tại miền Bắc Việt Nam nhiều chùa chiền đắp tượng Tuyết Sơn,tức thời gianThế Tôn tu khổ hạnh Cũng như tượng La Hầu La đãdẫn, tượng nầy đã mất vẻ Ấn Độ, màđược Việt Nam hoá đi nhiều,từ khuôn mặt, đến y trang, phong thái Nhìn chung, tượng tạchình dung của nhân vật đã trọng tuổi, gầygò, ngực trơ ra nhiều xương sườn Tư thế ngồi theokiểu "thức mạn di",tức là một chân xếp bằng lại; một chân co lên; tay phải để trênđầu gối đangco; tay trái để trên đầu gối xếp bằng Mắt sâu trủngxuống, nhưng toát ra vẻ cương nghị Đôitay dài là một trong biểu trưngtoàn bộ 32 tướng tốt Nhà nghệ sĩ khi tạc tượng đã tập trung vàohình tượng đức Thế Tôn đangnhập định Mọi vật chung quanh dường như không còn thấy nữa,tất cả trong tưduy tham thiền Nhìn chung, đây là công trình điêu khắc nổitiếng, hiếm có vàmang nhiều sắc thái độc đáo.Tượng Quan Âm tại chùa Bút Tháp cao đến 3,7 mét, được xemlàpho tượng lớn nhất thờ ở nội điện trong hệ thống chùa chiền tạiViệt Nam Trong số nhữngtượng nầy thì to lớn nhất là Bát Đại Kim Cương và tượng Vi Đà ThiệnTướng Quân Chiều caovào khoảng ba mét, được sắp đặt chung quanhgóc chùa trong thế phù trì.Những nghệ nhân nổitiếng tại huyện Ba Vì đã chăm lo điêu khắc;họ đã căn cứ vào đức tính và chức năng của mỗi vịThần, để từ đó,bố cục, trang trí những đường nét sao cho hợp lý về cử chỉ cũngnhư trang phụccho từng vị một Những tay thợ khéo cũng đã nghiên cứu từng binh khí, giáp trụ,từng chiêuthức tiến thoái trong võ thuật, tạo những đường nét sinh động, tinh vi lạthường Những nétchính của sự sáng tạo và nghiên cứu tâm lý nầymà những pho tượng Bát Đại Kim Cương nầy

đã trở thành mẫu mực vềnghệ thuật diễn đạt dung mạo của chư Thánh Hiện nay, tượng

đượcghi chép thành tư liệu cho những khuôn rập khác tại Việt Namtrong lãnh vực nầy Trên bệcao của nếp thượng điện chùa Tây Phương có ba pho tượngTam Thế lớn, biểu trưng cho Quákhứ, Hiện tại và Vị lai của đức Phật.Những nét chạm điều hoà đồng một khuôn mẫu, mỗiđường nét thậttinh xảo, mà nghệ nhân phải bỏ hết tâm huyết, tài ba mới thựchiện nổi Phíadưới có tượng đức Thích Ca Đản Sinh (Cửu Long),cũng theo cách trang trí trên Linh độngnhất trong toàn thể những công trình nầy thì phải kểđến các pho tượng chư vị La Hán Tượnglớn bằng người thật, cótượng đứng, có tượng ngồi ở phía tường hậu của thượng điện Tấtcảcòn lại 14 pho tượng (trước kia là 18 pho); mỗi pho tượng đềubiểu hiện cử chỉ, phong tháiriêng, trang phục riêng.

4.

KIẾN TRÚC THÁP PHẬT GIÁO VN

Tháp là gì?

Theo Từ Hải Từ Điển của Trung Hoa có viết như sau: sách "Từ Vực" nói: Tháp là phù

đồ, nơi chôn xương Phật, cũng gọi là Tháp bà, Phù đồ (hay Phù tề); còn có một tên nữa là Phùhọa hay Phật Đồ đều là tiếng Phật; nó do chữ "Hãn Đổ ba" (Stupa) hat"Xuất đô bà" (Dagoba)nói chếch ra Theo nghĩa đạo Phật, nó là mồmả, là linh miếu Về tầng tháp thì nhiều ít khôngnhất định, Phậttháp thì 13 tầng, Bích Tri Phật tháp thì 11 tầng A la hán thápthì 4 tầng

Nhưng theo Từ Nguyên Từ Điển giải thích rằng: Tháp bà tứlà tháp, trong Thích Thị Yếulãm nghĩa là Phù đồ, tiếng Phạn làTháp bà, có nghĩa oà cao và rõ, hay gọi là tháp.- Trong PhậtHọc Từ điển của Đoàn Trung Còn viết: Tháp (stupa),Dagoba, Tháp, Tháp bà, Đâu bà, Du bà,Tuỵ đổ ba, Tụy đô bà, Phùđồ, Dagoba đều là những tiếng âm theo Phạn Thường đọc Tháp.Cũng đọc: Bảo tháp, Thất bảo tháp, Dịch nghĩa: Miếu, linh miếu Ấy là những toà cao, nhiềutầng, dưới lớn trên nhỏ, để thờ xá lỵ (trotàn) của chư Phật hoặc của các nhà thành Đạo: Bồ tát,Duyên Giác,La Hán, hoăc để chôn di cốt của các vị thượng toạ các ngôi chùa Có cảnh Thápcất riêng một mình Song phần nhiều cất trong vòngrào nhà chùa

Tháp lại là những ngôi đền, dựng ra để thờ di tích, tro tàn, hàicốt của các nhau vua, hiểutheo nghĩa thế gian.Trong những tài liệu lịch sử Phật Giáo, có 4 ngôi tháp, mà các nhà tu hànhnào đến đến hành hương chiêm ngưỡng, "thì được phước đức to" đó là: - Tháp kỷ niện chỗPhật đản sanh - Tháp kỷ niệm chỗ Phật thành đạo nơi gốc cây bồ đề - Tháp kỷ niệm chỗ Phậtchuyển Pháp luân, bắt đầu thuyết pháp Như đức Thích Ca chuyển pháp luân trong vườn Lộc(Lộc uyển), độ cho 5 vị Tỳ Kheo - Tháp kỷ niệm chỗ Phật nhập diệt, nơi hai cây sa la, gầnthành Câu Thi Na Ngài Huyền Trang đời Đường trong khi đi Thiên Trúc, có viếng và chiêmbái bốn ngôi tháp nầy

Trong Niết Bàn Kinh,quyển 41, Phật có chỉ cách xây tháp: Tháp để thờ xá Kỵ của Phậtthìcất 13 tầng, Tháp để thờ Bích Tri Phật thì có 11 tầng Thápcủa vị A La Hán thì xây 4 tầng CònTháp của vị Chuyển Luân Vươngthì chẳng nên xây tầng; là vì vị Chuyển Pháp Luân chưa thoátkhỏi các mối khổ trong Tam giới Căn cứ theo những tài liệu dẫn trên, thì sự biến đổi củaTháp bát úp như loại tháp Sanchi (Ấn Độ) để trở thành thành nhiều tầng chính là một hiệntượng phản ảnh về ý nghĩa của Phật Giáo khitruyền sang các nước phương Đông, trong mộtmôi trường xã hội khác Những tháp Phật Giáo tại Việt Nam về việc quy định các tầngđã

không theo những ý nghĩa nêu trên Tính chất và thể loại của những loại tháp được phân chiara: Phùđồ (stupa) và bảo tháp (pagoda) Cả hai được kiến tạo để ghi dấu tích Phật Tuy nhiên,nếu xét về hình dạng kiến trúc thì hoàn toàn khác, mặc dù bảo tháp bắt nguồn và là biến thểcủa phù đồ.

Những nhà khảo cổ cho rằng: Phù đồ được hình dung từ thời tiềnsử; đó là những nấm mồcủa các vị tù trưởng hay vua chúa Phù đồ đắp kiểu hình vòm cầu, rồi sau nầy phát triển thêmthành đài kỷ niệm Trong kiến trúc Phật Giáo, phù đồ dược sử dụng như là vật tiêu biểu chính,đồng thời là trung tâm của những chốn thờ tự

Chức năng

Tại Ấn Độ, trong thời Phật Giáo hưng thịnh, vua A Dục (Asoka) đã cho dựng trên 4,800toà phù đồ; những công trình nầy để ghi dấu tích đức Phật Thích Ca rải rác khắp lãnh thổ củangài; thời đó, vật kiến trúc này trở thành yếu tố căn bản cho mỗi tu viện, mỗcảnh chùa Kiểuthức như những toà phù đồ Ấn Độ, có nơi biến dạng đôi chút, nhưng căn bản kiến trúc vẫnkhông đổi Thành thử, phù đồ hay bảo tháp dựng lên, nếu không là nơi chứa những vật kỷniệm, cũng là nơi tàng chứa xá lợi Phật hay những di vật của những cao tăng, thiền đức viêntịch

Tại Ấn, phù đồ được coi như là chính sự hiện diện của đức Phật; thành thử, trong khi xâydựng thì hướng về những tổ chức nghi lễcần thiết Vì thế, những phù đồ thường xây lên mộtcách độc lập,riêng rẻ, mặc dù đây chỉ là một vật liên hệ phụ thuộc trong lòngmột điện thờ Phù

đồ là vật kiến trúc xưa nhất của Phật Giáo Thời đó, các tusĩ chỉ cần một chỗ trú ngụ tạm thờitrong những hang động; cònnhững cơ sở lớn dùng trong việc thờ phụng, với những tượngpháp,thì chỉ bắt đầu khi Phật Giáo Đại thùa phát triển.Những giáo phái Phật Giáo cũng đã cónhững giải lý khác nhau vềtháp Chẳng hạn như Tịnh Độ Tông đã cho chúng ta loại thápHoàPhong (chùa Dâu - Bắc Ninh) hay tháp Cửu Phẩm Liên Hoa (chùa ĐộngNgọ - Hải Hưng)Bút Tháp (Hà Bắc) thì biểu trưng các tầng tháp vềcác kiếp tu của con người (Tam phẩm vãnsanh) Những ngọn tháp có8 mặt thì lại biểu hiện cho 8 hướng trong ý thức Phật phápviễnchiếu tám phương.Kiến trúc của những tháp Trung Hoa được xây chắc chắn, cho nêncáctầng tháp phía trên nhô ra không lớn lắm Nhưng khi những ngôi tháp được truyền sang NhậtBản và Hàn Quốc, thì thân tháplại có phần nhỏ, các lớp mái thì lại mở rộng ra.Phật Giáo MậtTông Tây Tạng khi xây tháp thì chủ trương xây theo loại hình "Cối Kinh" Phật Giáo Tiểu thừathì về sau đã chuyển đổi loại tháp "bát úp" để trở thành những loại "That" (That Luồng) hay

"Vát" Những loại tháp nầy thì xây theo hình chuông.Những ngôi tháp nầy chính là ngôi đềnthờ, trong đó thờ đức ThíchCa Mâu Ni Những loại tháp không có tầng nầy được gọi là "Hoảchâu tháp" Người ta kể rằng Cao Biền đã cho đúc "Bát Vạn Sơn Tháp" dùng để trấn yểm cácmạch trên đất Giao Chỉ Nhưng di tíchnầy đã không tồn tại nữa

Các đặc tính và dân tộc tính

Cần phân biệt kiểu tháp Ấn Độ và kiểu tháp Trung Hoa, Việt Nam Tháp theo nghĩa Ấn

Độ, là một kiến trúc theo chiều cao, không phải theo dạng thứcnhà ở, nghĩa là không cókhoảng không gian bên trong kiến trúcnầy Kiến trúc của tháp tạo ra để tạo "không giao chứađựng" Táptheo nguyên nghĩa vốn là ngôi mộ, tức là bình đồ kiến trúc đặc Tự ngôi tháp là

biểu tượng thờ Phật từ nguyên ủy, được đặt bên ngoài kiến trúc chứ không phải bên trong kiếntrúc Đây là nộidung và hình thứ của tháp (stupa) của Ấn Độ

Tuy nhiên những tháp của Việt Nam và Trung Hoa thì lại pháttriển theo kiểu "kiến trúcnhà" Cũng có khoảng không gian bên trong tháp Xét về mặt kiến trúc, những ngôi tháp TrungHoa chia ra 2 phần: phầm diêm thức và phần lầu thức Diêm thức là kiến trúccó nhiều điểmnhô ra Tiêu biểu cho loại nầy tháp ở Tung Nhạc Tự tại Khai Phong Tháp bằng gạch, bình đồ

12 cạnh, 15 tầng Tầng dưới là một phòng bát giác với 4 cửa Các tầng trên thì được xâybằnggạch nhô ra dần, rồi đặt cấp vào dần thành ra "diêm" Các tầng sát nhau, có tam cấp lên Cònlầu thức thì tháp được xây theo kiến trúc lầu, vốn bằng gỗ, mỗi tầng có mái lợp nhô ra.Tiêubiểu là tháp Thích Ca của Phật Cung Tự (Sơn Tây).Ở nước ta, tháp kết cấu bằng gỗ duy nhất

là tháp Một Cột ở HàHội Tháp kiểu nầy không dùng đến "đấu củng" để chịu sức nặng, màlạidùng các đà ngang và các "con sơn" Tháp Bình Sơn thuộc vềloại diệm thức, tuy nhiên ban đầu

có thể là xây theo kiểu lầuthức Trong lòng tháp trước có tam cấp, nay đã mất Tháp CổLễ(Nam Hà) và tháp Thiên Mụ (Huế) có tam cấp lên tận tầng trêncùng.Đó là những dạng thức

cơ bản của tháp

Những ngôi tháp điển hình

Tháp Hoà Phong Chùa Pháp Vân (tức chùa Dâu) được xây dựng ngay cạnh toà thành cổLuy Lâu; đây cũng chính là tu viện của ngài Khâu Đà La hồi cuối thế kỷ thứ II Ngày nay ditích của chùa nầy vẫn còn Về phương diện kiến trúc, ngôi chùa đã có nhiều thay đổi quanhững lần trùng tu; lần trùngtu sau cùng thực hiện vào năm 1974 Tuy nhiên, tục thờ cúngthìvẫn như cũ; việc thờ "sanh thực khí" vẫn còn lưu hành (tín ngưỡngphồn thực) Trước chùaDâu có một ngôi tháp xây bằng gạch, cao vào khoảng 17 mét, có 3 tầng, gọi là tháp HoàPhong Tháp dựng ở sân chùa Pháp Vân ngày nay còn lại xây bằng loại gạch nung già để trần(không tô), tường rất dày, hình đồ vuông

Những tầng cách nhau bằng những vành mái nhỏ, mỗi tầng đều có trổcửa cuốn tò vò nằmtrong ô chữ nhật cả bốn mặt, nhưng trong lòng thì để thông suốt từ nền tháp lên đến vòmnóc.Vòm mái tháp thì xây cuốn bằng gạch, trông bề ngoài uốn khum như mái long đình.Những đường bờ bằng đá, từ chân bệ, một hồ lô hình bầu rượu đặt trên chóp mái, chạy đổxuống viền 4 cạnh mái Những di tích cho thấy những đầu rồng nầy trước kia có ngậm nhữngchùm chuông khánh, gọi là "lục nhạc" rủ xuống ở các cạnh góc tháp Tương truyền rằng thápnầy trước lên đến 9 tầng, nhưng sau những cơn mưa bão đã bị suy thoái dần

Mặt trước ở tầng hai có gắn bảng đá khắc chữ "Hoà Phong Tháp" "Hoàng Triều VĩnhHựu Tam Niên tuế thứ Đinh Tỵ, trọng thu cốc nhật" (ngày tốt, tháng tám, năm Đinh Tỵ, niênhiệu Vĩnh Hựu thứ ba -1737- Có thể đây là niên đại trùng tu ngôi tháp nầy Chân tháp hìnhvuông, mỗi cạnh vào khoảng 7 mét Tầng dưới có bốn cửa vòm Trong tháp, có treo một quảchuông đồng đúc vào tháng 4năm 1793, một chiếc khánh được đúc năm 1817 đời vua GiaLong Có 4 tượng Thiên Vương cao 1,6 mét ở bốn góc Trước tháp phía bên phải có tấm biahình vuông, được dựng lên vào năm 1738; bên tráicó tượng một con cừu đá, dài 1,33 mét, cao0,80 mét, trông giống như hình dạng con cừu được tạc tại lăng Sĩ Nhiếp (tại thôn Tam Á, xãGia Đông) Bố trí của hình con cừu nầy được nằm gọn trong một khối hình chữ nhật; sừngcừu uốn cong hình như hình cung, tai dài, có râu chải thẳng xuống rất đều đặn, nét tinh vi

Những chân cừu quỳ gập lại; trên đầu gối cừu có khắc hình hai hình hoa nhỏ, mà cánh hoa lànhững cung tụ lại ở nhụy hoa.

Trên đai thể thì hình tượng nghệ thuật nầy khá hiếm hoi trong nghệ thuật điêu khắc ViệtNam kể cả thời đại Lý, Trần Có lẽ tượng nầy là dấu vết duy nhất còn sót lại từ đời nhàHán.Lan can bậc cửa trước của tháp Hoà Phong được chạm khắc công phu, thành khối tượnghình tròn Mỗi bên có hình một con sóc (theo kiểu ginara của Ấn), nằm phủ phục, theo tư thếđang cố muốn bòtừ phía trên lần xuống dưới Nhìn chung, tượng sóc tạc theo thể hình khối,cho nên trông hơi thô Trên cổ có đeo lục lạc, mặt hơi ngửa lên phía trên, mắt tròn xoe Nhữngchùm râu từ tai mọc vòng qua cằm; chân sóc có bốnngón dài chụm khít lại với nhau

Tất cả những chi tiết tạo hình nầy cho thấy rõ đường nét nghệ thuật đời Trần Tháp nầyđược trang hoàng bằng những đường trụ viền ở cạnh góc tháp và bằng hàng gạch Tàu, nhô dần

ra, đỡ lấy những tầng máinhỏ Dưới chân tháp Hoà Phong có dựng cây bia đá, khắc một bài

văn, đại ý là: Trong niên hiệu Vĩnh Hựu nhà Lê, nhà sư trụ trì phápdanh là Tĩnh Mộ cùng đệ

tử thấy ngôi tháp cổ nơi đây đã đổ nát nhiều, cho nên đã hô hào tín hữu thập phương góp công của đ ểtrùng tu lại.

Trên bi ký có ghi rõ năm dựng lên bia nầy là 1738 (Hoàng Triều Vĩnh Hựu, tứ niên, tuếthứ Mậu Ngọ, Mạnh Hạ, cốc nhật).Ở phía cuối sân chùa Dâu, khi trèo qua ba bậc cấp bằng đá,thì đến ngôi Tiền Đường Những cấp bậc nầy chạy suốt năm gian giữa.tại gian chính giữa, cóhai thành bậc đá, chạm hình rồng Hình thể con rồng tại đây trong tư thế uốn lượn sóng, nhôlên thànhnăm đoạn Trên mình phủ những lớp vảy đơn Trên sống lưng rồng có đường vẩy,hình răng cưa; bờm của rồng uốn theo đường sóng, nếpthu nhỏ dần lại về phía trên lưng Haisừng rồng nhú dài, phânhai nhánh nhỏ, mắt tròn, lông mày dài, dai đầu xoáy ốc, mũi phồng to,răng nanh nhô ra, mào ngắp, cằm dài, miệng có ngậm ngọc Chân trước nâng cằm lên Nhữngchi tiết cấu tạo hình rồng trên đâycho thấy rất rõ nét chạm khắc thuộc đời Trần

Những cột kinh tại Hoa Lư

Tại thành Hoa Lư, có chùa Nhất Trụ (Một Cột) Ngôi chùa hiện tạikhông phải là theo kiểukiến trúc cổ qua những lần trùng tu Chùa nầy có tên là chùa Nhất Trụ, vì trước chùa hiện cònmột trụ đá chiều cao đến 3 mét Cột có 8 mặt, có khắc bài "Thần chú" trongkinh Lăng Nghiêm(Surangam Sutra) Ngoài ra còn có một số bài kệ, phần cuối có những dòng chữ của vua LêĐại Hành đã ban lệnh dựnglên cột đá (năm 995)

Trong những công trình khai quật và nghiên cứu vừa qua, đã tìm thấy được khoảng 20 cột

đá, có chạm khắc các minh văn, có những liên quan đến Phật Giáo Hầu hết đều khai quậtđược hai bên bờsông Hoàng Long, vị trí cách đền thờ của vua Đinh Tiên Hoàng chừng 2 cây

số Trên một cột đá tìm ra được vào tháng 2 năm 1963 có ghi dòng chữ "Nam Việt VươngĐinh Khuông Liễn" (con trai của vua Đinh Tiên Hoàng), dựng lên vào năm Quý Dậu (973)khoảng 100 cột kinh như thế Trên cột nầy lại có khắc bài "thần chú" Phật Đỉnh Tôn thắng Đà

La Ni (Usisa Vijaya Dharani) bằng Hán Văn ghi âm theo Phạn Văn

Ngoài ra, trên một cột kinh khai quật được vào năm 1964, bên cạnh bài chú Phật ĐỉnhTôn Thắng Đà La Ni ra, lại còn có một bài kệ bằng Hán Văn Qua nội dung của bài kệ nói trên,

có nói đến một thần điện Đại Thừa Phật Giáo, với những đức Phật, Bồ Tát, La Hán, Kim

Cương, các vị thần Thiện, Ác, Diêm Vương, đoàn quỷ Dạ Xoa, dưới quyền sai khiến của thầnTán Chi (Sanjaya) Nhiều tài liệu được ghi trên phần phụ chú của các cột kinh; chẳng hạn nhưtrên một cột kinh được tìm thấy năm 1987 có ghi: Nam Việt Vương Đinh Khuông Liễn đãdựng 100 bảo tràng (Ratnadhvaja) để cầu nguyện cho linh hồn của người em là Đinh NoaTăng bị ông giết Tội trạng bị giết là vì "không trung hiếu thờ cha và trưởng huynh" Nhìnchung lại, những cột kinh tìm thấy chung quanh đền vua Đinh Tiên Hoàng có những niên hiệukhông giống nhau Mỗi cột kinh đều nói lên một sự kiện quan trọng và mang tính chất cầu đảo.Trêntất cả các cột kinh đều có khắc bài chú "Phật Đỉnh Tôn Thắng Đà La Ni" (Đà La Ni = thầnchú).

Tháp đời nhà Lý

Trong những giai đoạn đầu tiên trong việc hành đạo và truyền đạotại nước ta, những sưtăng đều thực hiện ở các tháp hơn là chùa như sau nầy Vua Lý Thánh Tông cho xây 4 tháplớn: tháp Đại thắng Tư Thiên tức là tháp Báo Thiên (1057) tháp Tường Long (1057 - 1059),tháp chùa Phật Tích (1066), tháp Thăng Bình(1068) Vua Lý Nhân Tông cũng cho xây rấtnhiều tháp Có những tháp phảixây trong nhiều năm mới hoàn tất Chùa Lãm Sơn (tức chùaDạm -Hà Bắc) dựng cây tháp lớn từ năm 1088 cho đến cuối năm 1094;năm 1105 lại cho xâythêm ba tháp nữa Năm 1105, cho sửa chùa Diên Hựu (chùa Một Cột) đã cho xây hai thápbằng

sứ trắng và trang trí rất lộng lẫy, quy mô.Tháp Vạn Phong Thành Thiện ở núi Chương Sơn xây

từ năm 1108 chođến 1117 mới hoàn tất; sau lại tu sửa thêm nhiều lần kế tiếp Năm 1110khánh thành bảy bảo tháp và tháp Sùng Thiện Diên Linh ở chùa Đọi (Nam Hà), được khánhthành trang nghiêm vào tháng chín năm 1121

Trong số gần 20 ngọn tháp kể trên, cho đến sau nầy đều bị hủy hoại, những phế tích cũng

đã bị vùi lấp; những thập niên gần lại đây mới khai quật được một ít, nhưng vẫn chưa phục chếlại những vị trí cần thiết Nhiều cuộc khai quật sớm hơn Tháp Báo Thiên được khai quậtmộtphần vào năm 1791, được Phạm Đình Hổ và Nguyễn Án dã ghi những gì đã chứng kiếntrong những tác phẩm của họ (Vũ Trung Tùy Bút) Những ngôi tháp Phật Tích, Chương Sơn

và Tường Long (Hải Phòng) đã được những nhà khảo cổ học trong và ngoài nước khai quậtnghiên cứu trong mấy chục năm vừa qua Họ đã tìm thấy được một số bộ phận củatháp, nhất làphần nền móng

Về tháp chùa Đội (Nam Hà) chưa khai quật, tuy nhiên hiện còn giữ gìn được một số bộphận của thápdùng làm căn bản để tìm hiểu những nét khá quát Tất cả những ngôi tháp nóitrên đều xây dựng trong quy mô lớn, thực hiện giống như một đền thờ như tại Ấn Độ; đượcxây dựng bằng những loại chất liệu khác nhau, có nhiều bộ phận được dùng gạchvà chất kếtdính khá vững chắc Điều đáng nói là những viên gạch dùng trong việc kiến tạo nầy đều có ghi

rõ thời điểm sản xuất.Thông thường ghi năm sản xuất (1057, 1059) như trường hợp gạch xâytại các tháp Báo Thiên (Đại Thắng Tư Thiên), Phật Tích, TườngLong; cũng có nơi ghi năm sảnxuất là 1105 như tại tháp Chương Sơn Tại đây dùng cả hai thứ gạch

Căn cứ vào những vết tích được bảo lưu, thêm vào những tài liệuthư tịch cổ rải rác đóđây, có thể cho biết được những nét cơ bản về nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc và bài trí củanhững ngôi thápnầy Ngoại trừ ngôi tháp Báo Thiên được xây như một đài tưởng niệm chiến sĩđược xây lên giữ kinh thành Thăng Long, nằm trên địa diện của đường phố như còn thấy hiện

nay, còn những ngôi tháp khác mang tính chất thờ phụng như tháp chùa Phật Tích,TườngLong, Chương Sơn và chùa Đọi (tháp Sùng Thiên Diên Linh) đều được dựng lên ở lưngchừng núi đất lẫn núi đá không cao lắm,đột khởi giữa vùng đồng bằng, cho nên trở thànhnhững thắng cảnhuy nghi, trang nghiêm "như chọc thẳng lên trời xanh" (Phạm SưMạnh),thường lấy thế núi, thế đồi cao làm nền tảng, có đủ tiềnán, hậu chẩm, sơn triều, thủy tụ, thanhlong, bạch hổ.Về chiều cao: Cho đến nay, với những phương thức nghiên cứu khoahọc, hìnhthái học và tỷ giảo học, cũng khó biết rõ được chiềucao chắc thật của những tháp nầy TheoViệt Sử Luợc thì tháp Báo Thiên được ghi là "cao vài mươi trượng, ngọn tháp lại được đúcbằng đồng, có khắc những chữ "Đạo Ly Thiên" Chừng đó cũng đủ thấy được ấn tượng lớn laocủa tháp,như nhà thơ Phạm Sư Mạnh, đời Trần trong "Hiệp Thạch Tập" có hình dung chiềucao của tháp là một "cây cột trụ chống trời" và cảnh trí toàn vùng, thì tháp hiện ra "cao sừngsững trội hẳn lên, đểgiữ vững kinh kỳ".

Với nhận định nầy cho thấy được cảnh quan khác thường của tháp giữa kinh thành ThăngLong đời Lý đã chiếm giữ vị trí trang trọng là chừng nào Tháp nầy được dựng lên sau khi đã

có chùa rồi, nhưng thời giancách nhau thì không muộn lắm nằm trong tổng thể của chươngtrìnhxây dựng Tháp Báo Thiên với tính chất như một đài chiến thắng của nhà Lý,t hì số tầng

là 12 (con số chẵn) Có nơi ghi là cao đến 30 tầng(?)

Tháp Tường Long:

Tháp nầy ở Hải Phòng cũng là một kỳ công khác Cho đến đời nhà Nguyễn tức là trải qua

8 thế kỷ sau đó, tháp nầy còn được cáctác giả trong "Đại Nam Nhất Thống Chí" ghi là "caođến một trăm thước" Cuộc khai quật thành công vào năm 1978 đã tìm được rõ nétnền củatháp: "lõi tháp hình vuông, cạnh vào khoảng 8 mét, xây bằng gạch chỉ, bên ngoài tháp được ốpbằng loại đất nung" (Khảo Cổ Học) Một tấm bia khai quật được ghi niên đại là 1686 cho biết

"Tháp cao ngàn trượng (?), trong có pho tượng Phật cao 6 thước" Pho tượng tháp Tường Longnay vẫn còn, đo thì thấy có chiều cao 1,84 thước, tức là 6 thước đời nhà Lý Nhưng nói đếnchiều cao đến"ngàn trượng" thì rõ ràng là con số biểu trưng "rất cao" không phải là số học Nhiều nhà nghiên cứu Tây Phương thuộc trường Viễn Đông Bác Cổ đãra công khảo chứu vềtháp Tường Long

Tháng sáu năm 1940, nhà khảo cổ L Bezacier đã ra công khai quật căn cứ theo những tư liệu tìm kiếm Ông cho biết: Khu gạch nền xếp vuông, mỗi cạnh là 8.50 mét, bề dày 2,15 mét.Theo ông thì đây là chân của tháp Nhưng một số nhà nghiên cứu khác tỏ ra hoài nghi

Tháp Chương Sơn (Vạn Phong Thành Thiện):

Tháp nầy chỉ lưu lạinền móng hình vuông, mỗi cạnh đo được 19 mét, xây bằng đá Nhữngthành phần khác chỉ được các nhà nghiên cứu so sánh các tháp khác và bối cảnh chung quanh

để mô tả.Căn cứ vào những sử liệu ghi chép tản mạn và những di tích, dichỉ của những phếtháp khai quật được cho thấy rằng: Trong thời nhà Lý, những nghệ nhân trong ngành xây dựng

đã từng xâp tháp đềnbằng đá và gạch với nhau, chất kết dính vững, như trường hợp thápChương Sơn, tháp Phật Tích, tháp chùa Đọi, cũng có trường hợp dùng cách ốp đất nung thêmvào bên ngoài, như trường hợp tháp Tường Long ở Hải Phòng; lại có ngôi tháp dùng toàn bằng

đá như tháp chùa Dạm

Môt số nhỏ các tháp xây gốm sứ như tháp chùa Diên Hựu trong lần xây cất đầu tiên ThápBáo Thiên có chỏm trên cùng bằng đồng tinh chất, như nhiều nhà nghiên cứu đề cập đến Tuyrằng những ngọn tháp nổi tiếng về đời Lý tại kinh thành Thăng Long cũng như tại những vùngđồi núi, cho đến nay không tồn tại,kể cả những lần trùng tu; tuy nhiên hình ảnh tổng quan cóthể căncứ vào những viên gạch để minh định vài phần Tháp chùa Phật Tích, nền tháp chùaTường Long, những chi tiết được ghi chép trên văn bia chùa Đọi những dấu ấn ghi lại đãkhẳng quyết rằng đâylà những ngọn tháp nhiều tầng (đa số là con số lẻ: 3 tầng, 5tầng, 7 tầng,

11 tầng ) càng lên cao chừng nào thì lại càng thu nhỏ lại theo những tỷ lệ cần thiết

Tháp còn lưu lại qua nhiều đời chứng tỏ: - Tường tháp xây rất dày, có thể chịu đựngđược sức ma sát của khí hậu nhiệt đới - Chiều cao từng tầng, tính toán xác đáng, hoà hợp, cânxứng, cósức chịu đựng vững Những chuyển biến về chiều cao thu nhỏ lại từ từ, không độtngột - Hai bên cửa khắc chạm những ổ rồng, những ổ hoa, dàn ra điều hoà, đăng đối.- Trêncùng của tháp xây bằng một hàng gạch, có độ cao dần, từ giữa ra góc, để tạo thành đầu đao, cómái cong như cánh xoè ra.Dưới mái tường có những chạc đấu nhô ra để làm bệ cho những mẫuđiêu khắc: hình hoa văn, hình tượng, hình chim thần (garuda) - Cửa lên thường xây bêntrong, một số xây bên ngoài, chia ra nhiều bậc, càng lên càng thu nhỏ lại vừa phải - TượngKim Cương: Kim Cương và Hộ Pháp thường chạm khắc hay dựnglên hai bên cửa chính, kể từdưới cùng - Thông thường, những tháp xây cao như thế không đứng trơ trụi, đơn độc; vìchung quanh tháp thường có những hành lang giải vũ hai bên; lại có những toà nhà thờ, bênphải và bên trái cân xứng nhau Cây cối chung quanh thường được chăm sóc khiến cho toàncảnh thêm hùng vĩ, gần với thiên nhiên, phát triển bề rộnglẫn bề sâu Thông thường, thápđược xây bên cạnh các ngôi chùa; tuy nhiên trong kiến trúc đời Lý, tháp được xây như kiếntrúc chính Chiều cao vời vợi của tháp trở thành trọng điểm cho toàn bộ cảnh quan Như vậy,những ngôi tháp vào thời nầy chưa hẳn là mộ của các vị sưtrong chùa, mà chính là những đềnthờ

Tháp đời nhà Trần

Những ngôi tháp xây dựng đời nhà Trần chính là sự tiếp nối thêm những ông trình đời Lý,

số lượng khá nhiều, có vị trí quan trọng trong kiến trúc Phật Giáo của giai đoạn nầy Nhữngngôi tháp nầy được dựng lên không ngoài mục đích làm nơi thờ Phật, có tính chấtkỷ niệm, nhưtháp Phổ Minh (Hà Nam Ninh) tháp Bình Sơn (Lập Thạch, Vĩnh Phú) tháp Bảo Thắng, chùaQuỳnh Lâm (Đông Triều,Quảng Ninh) Cũng có tháp để làm mộ của các sư tăng, như các tháp của vua Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang (Trúc Lâm tam Tổ) ở quần thể chùachiền núi Yên Tử

Ngoài ra, còn có nhiều tháp nhỏ được làm ra để trong vật thờ cùng các chùa làm như thápgốm tráng men ở chùa Chò (Bình Xuyên, Vĩnh Phú) hay tháp đất nung ở hang Thiện Kế(Tuyên Quang) và các tháp tìm thấy vùng Hà Nội.Trong những ngôi tháp đời nhà Trần, cũng

có những tháp vốn đã cótừ đời Lý bị hư hỏng, nên trùng tu lại; có tháp làm hoàn toàn trên nềntháp cũ, như trường hợp tháp Linh Tế

So với những tháp đời Lý, tháp đời Trần có kích thước nhỏ hơn, tuy nhiên, xét về kiểuthức hình dáng, đều giống nhau ít nhất trên những phần đại cương Đây là những tháp gồmnhiều tầng mặtcắt vuông; cũng có một số tháp mặt cắt hình lục giác (tháp vua Trần Nhân

Tông); càng lên cao thì hình thể của các tầng càng nhỏ dần theo tỷ lệ; tận cùng là một khối trònvút nhọn như hình quảbầu Các tầng tháp thường có mái hẹp nhô ra và các mặt đều trổ cữa,nhưng trừ cửa dưới cùng ra, các cửa nầy đều là cửa giả (tượngtrưng) Ngay cả về độ cao củatầng dưới cùng cũng có kích thước trội hẳn, các tầng khác thì hẹp và đặc kín

Tính chất tháp:

Vào đời nhà Lý các tháp thường là kiến trúc chính, là trung tâm điểm của toàn bộ ngôichùa Tuy nhiên các tháp của đời Trần đều là những kiến trúc có tínhchất phụ thêm cho quầnthể chùa chiền Chẳng hạn: tháp Phổ Minh ởchùa Phổ Minh, tháp Bình Sơn ở chùa VĩnhKhánh, tháp Trần NhânTông ở chùa Hoa Yên Những tháp nầy thường xây phía trước sânchùa,cao vút lên, trông như cột nêu khổng lồ, như để phô trương bề thế của mình Những điệu thứctrang trí của các tháp đời trần cũng không được phong phú như tháp đời Lý trước đó Khôngcòn thấynhững tượng Kim Cương đứng gác hở các cửa, những loại hình "tiên nữ hứng ngọc" ởđỉnh tháp, những loại chim thần; đa số chỉ là những hoa văn hònhrồng hay hoa lá Trong việc

sử dụng những chất lịêu cũng như về kỹ thuật xây dựng, những nghệ nhân xây dựng đời Trần

đã tiếp thu và phá huy được truyền thống vốn có từ đời Lý Nhiều tháp đời trầnđược dựng lên,kết hợp giữa đá, gạch và chất kết dính Có một sốtháp bằng đất nung như kiểu tháp Chăm -

Pa Những nghệ nhân cũng đã sử dụng các mộng én và các hồ vữa kết dính đẻ gắn ác thànhphần kiến trúc lại với nhau Cũng cónơi, họ dùng dây đồng dùi xuyên qua gạch, để tăng thêm

độ bền nhiều hơn Họ còn biết dùng chữ để đánh dấu các tầng tháp, để công trình tiến hànhnhanh chóng và có hệ thống, tránh nhầm lẫn

Tháp Bình Sơn

Chùa và tháp Vĩnh Khánh nằm trong địa phận của xã Tam Sơn, tỉnh Vĩnh Phú Tài liệutrong Đại Việt Dư Địa Chí có ghi: Chùa Vĩnh Khánh còn có tên gọi là chùa Then do TrầnThánh Tôn xuống chiếu xây cất Phần chính của công trình nầy đã được xây ở trên một ngọnđồi cao, phong cảnh hùng tráng Ngày trước, ngôi chùa nầy nổi tiếng có nhiều danh tăng trú trì

để truyền Chánh pháp Nhưng sau đó, cuộc chiến với nhà Minh bị tàn phá gần như toàn vẹn,không còn có một vết tích gì của ngôi chùa chính nầy.Điều đáng nói trong những di tích sót lại

là ngôi tháp cổ kính, gọi là tháp Bình Sơn (có sách ghi là Đình Sơn) Tháp Bình Sơn được xâyngay ởtrước chùa Vĩnh Khánh, toàn bằng gạch nung, màu đỏ pha sắc đen

Kiểu xây gần giống kỹ thuật xây dựng của Chiêm Thành Niên đại xây ngôi tháp cổ kínhnầy chưa rõ vào lúc nào qua những chứng liệu hiếm hoi còn để lại Theo một nhận định củanhà khảo cổ danh tiếng của trường Viễn Đông Bác Cổ là Bezacier thì ngôi chùa nầy đã đượcdựng lên đầu tiên từ thời Bắc Thuộc, nhưng không có được những chứng cứ để dẫn giải Trongkhi đó thì một số sử liệu Tây Phương khác thì cho rằng ngôi chùa nầy đã được dựng lên lầnđầutiên vào đời nhà Lý

Nhưng tất cả những điều nhận định khác nhau trên đâyđang còn trong vòng nghi vấn vềmặt sử liệu Theo Trần Lâm Biên một trong những nhà nghiên cứu của Hà Nội gần đây thìngôi tháp chỉ có thể vào thế kỷ XVI Tháp Bình Sơn phía dưới cùng có hình vuông, bốn góckhông rõ cạnh, đượctrang trí bằng những mẫu cành lá và hoa văn, nhưng cũng đã mờ dầntheothời gian vì chất liệu kiến trúc không vững chắc Tính ra thì mỗi cạnhchừng vào khoảng