Cẩm Nang Công Tác Trợ Uý Dòng Phan Sinh Tại Thế và Giới Trẻ Phan Sinh

Hội Đồng Tổng Trợ Dòng PSTT Cẩm Nang Cơng Tác Trợ Uý Dòng Phan Sinh Tại Thế Giới Trẻ Phan Sinh Rơma, 2006 Lời Nói Đầu HỘI ĐỒNG TỔNG PHỤC VỤ DÒNG I PHAN SINH VÀ DÒNG BA TẠI VIỆN Ngay từ thuở đầu, đặc sủng Thánh Phanxicô Thánh nữ Cla-ra thu hút nhiều người thuộc hai giới nam nữ Họ người có hồn cảnh khác nhau, noi gương hai đấng, đem Phúc Âm Chúa Kitô cho giới Họ luôn tạo thành gia đình Qua kỷ gia đình biết cách trì mối dây cộng tác chặt chẽ tạo tương trợ thành viên Hơn nữa, liên kết Gia Đình thường xun đảm bảo nhờ ý thức hiệp thông mạnh mẽ, phát xuất từ việc chia sẻ lý tưởng ước vọng sâu xa nhất, qui tụ ơn gọi sống Phúc Âm theo cung cách đặc thù Phan Sinh Một phương góp phần quan trọng việc giữ cho tính Phan Sinh ba Dòng sống động liên kết sâu xa, việc trợ giúp mục vụ thiêng liêng Dòng Phan Sinh Tại Thế, cơng tác Hội Thánh giao cho Dòng Nhất Phan Sinh Dòng Ba Tại Viện Mỗi anh em xuất gia uỷthác có trách nhiệm anh chị Tuy nhiên để đảm bảo thực tốt hơn, công tác số anh em tu sĩ định đặc biệt thi hành Đó Trợ Uý, tu sĩ dành nhiều công sức cá nhân để lo cho thành phần “cộng đồng tác sinh” đạt tới sống trọn vẹn mà Chúa mời gọi Đây thực trách nhiệm lớn người Trợ Uý, đặc biệt cộng tác lãnh vực huấn luyện, góp phần giúp Anh Chị Phan Sinh Tại Thế tiến triển lòng trung thành đặc sủng Phan Sinh, hiệp thông với Hội Thánh hiệp với tồn thể Gia Đình Phan sinh Vì vui mừng thấy ấn hành Cẩm Nang dành cho Trợ Uý Dòng Phan Sinh Tại Thế Dựa vào vị có khả hồ nhập sâu sắc vào lịch sử tinh thần Dòng Phan Sinh Tại Thế mà vị phục vụ Cẩm Nang cơng cụ phong phú giúp trình bày hành trình tinh thần Dòng PSTT từ lúc thành hình nay, nêu rõ vai trò người Trợ Uý bước đảm nhận Nếu ngày người ta nhấn mạnh nhiều đến tầm quan trọng cần thiết phải huấn luyện thích đáng để sống ơn gọi người giới phức tạp giới sống, người giao phó sứ vụ tế nhị làm công tác huấn luyện phải người thực cách nghiêm túc công tác huấn luyện thân Bằng việc làm vị tự trang bị đầy đủ khả để thi hành lúc tốt trách nhiệm uỷ thác Chúng trang trọng gởi đến tất vị Trợ Uý Dòng PSTT Giới Trẻ Phan Sinh Cẩm Nang phương tiện trợgiúp mới, với hy vọng ln tiến xa việc khám phá ơn gọi tuyệt vời mà nhận từ Thiên Chúa Cha lòng thương xót Fr José Rodriguez Carballo OFM Tổng Phục Vụ Fr Joachim Giermek OFMConv Tổng Phục Vụ Fr John Corriveau OFMCap Tổng Phục Vụ Fr Ilija Živković TOR Tổng Phục Vụ Rôma, 18 Tháng Chạp 2005 Lời Giới Thiệu Hội Đồng Tổng Trợ Uý Dòng Phan Sinh Tại Thế Quyển Cẩm Nang Công Tác Trợ uý Cho Dòng Phan Sinh Tại Thế Và Giới Trẻ Phan Sinh, Hội Đồng Tổng Trợ Uý Dòng Phan Sinh Tại Thế (viết tắt Dòng PSTT) soạn thảo, ấn hành để đáp ứng nguyện vọng từ lâu Trợ Uý số vị Giám Tỉnh yêu cầu có Cẩm Nang để giúp Trợ uý dấn thân trongcông tác phục vụ huynh đệ Sau tham khảo nhiều viết đăng tập san Koinonia, LáThư từ Rô-ma gởi Trợ Uý trang web thức Hội Đồng Quốc Tế Dòng Phan Sinh Tại Thế (CIOFS), sau hệ thống hoá tất tư liệu, Cẩm Nang sẵn sàng Mục đích Cẩm Nang giúp vị Trợ Uý công tác đồng hành thiêng liêng với Huynh đệ đồn Dòng Phan Sinh Tại Thế qua việc cung cấp cho vị phương tiện cô đọng xác để trình bày chủ đề Dòng PSTT Giới Trẻ Phan Sinh, đồng thời xác định vai trò trách nhiệm vị Trợ Uý Chúng tin Cẩm Nangnày ích lợi cho anh em tu sĩ dù khơng phải Trợ muốn tìm hiểu Dòng PSTT Giới Trẻ Phan Sinh Bên cạnh đó, sách chắn hữu ích cho Anh Chị Trưởng tức người Lãnh Đạo giáo dân Huynh đệ đồn Dòng PSTT Giới Trẻ Phan Sinh Các chủ đề đề cập Cẩm Nang gồm có: Lịch sử Dòng PSTT (ch I); tính sứ mạng Anh Chị Em Phan Sinh Tại Thế (ch II ch III); công tác Trợ Uý tinh thần mục vụ (ch.IV); Giới Trẻ Phan Sinh, Thiếu Nhi Thiếu Niên Phan Sinh (ch V); thể thức cộng tác Dòng PSTT với hiệp hội khác (Ch VI) Chương VII trình bày Luật Nội Qui hành liên quan đến công tác Trợ Uý Tinh Thần Mục Vụ cho Dòng PSTT, phần Phục Lục trình bày Luật Dòng PSTT áp dụng tám kỷ tồn Chúng ý thức Cẩm Nang mức đến Đây kết công việc thực gần bốn năm, sau Tổng Hiến Chương Dòng PSTT thức chấp thuận ( tháng 12 năm 2000) Qui Chế Công Tác Trợ Uý Tinh Thần Và Mục Vụ Cho Dòng PSTT cập nhật Nhưng mức khởi hành nhiều chủ đề cần đào sâu Từ thời điểm cam kết nghiên cứu kỹ lưỡng tất nhận xét gợi ý gởi đến Đối với tất Anh Chị cộng tác với Hội Đồng Tổng Trợ Uý việc hình thành Cẩm Nangnày, chúng tơi xin tỏ bày lòng biết ơn chân thành chúng tơi Chúng tơi xin biểu dương đóng góp quan trọng chị Emanuela de Nunzio, nguyên Tổng Phục Vụ Dòng PSTT, anh Valentin Redondo OFMConv anh Ben Brevoort OFMCap, nguyên Tổng Trợ cho Dòng PSTT Nguyện vọng chúng tơi mong Cẩm Nangnày trở nên công cụ phục vụ hữu hiệu công tác trợ uý tinh thần mục vụ cho Dòng PSTT cho Giới Trẻ Phan Sinh Fr Samy Irudaya, OFMCap Tổng Trợ UýDòng PSTT Fr Ivan Matić, OFM Tổng Trợ UýDòng PSTT Fr Martin Bitzer, OFMConv Tổng Trợ UýDòng PSTT Fr Michael Higgins, TOR Tổng Trợ UýDòng PSTT Chương I Lược Sử Dòng Phan Sinh Tại Thế (PSTT) Dẫn Nhập Dòng PSTT Dòng đền tội, thành phần Phong Trào phát sinh từ qui định việc hoán cải Hội Thánh Từ thời đầu, Hội Thánh có ngun tắc chung liên quan đến việc hốncải tội nhân, mặt học thuyết mặt hành xử thực tiễn Có thể tóm tắt sau: người chịu phép Rửa tội mà phạm tội nhận ơn tha thứ với điều kiện phải “hoán cải” “làm việc đền tội” Muốn hoán cải, muốn thay đổi lối sống, muốn từ bỏ tội lỗi, tội nhân gia nhập Dòng Đền Tội hay gọi Dòng Những Người Đền Tội hồn tất việc đền tội cộng đồng Hội Thánh với đức giám mục ấn định Song song với người đền tội “do luật định”, theo thời gian xuất người đền tội “tự nguyện” Đó người ước ao sống trọn lành Dòng PSST Dòng (một bậc sống) thế, giá trị ln tồn theo dòng thời gian Vào thời Trung Cổ, lối sống nhìn nhận ba bậc sống (ba lối sống) Hội Thánh: Bậc Sống Giáo Sĩ, bậc sống Đan Sĩ, bậc sống Những Người Đền Tội Bậc sống Những Người Đền Tội không bao gồm tất tín hữu, bao gồm Kitô hữu định gia nhập vào nhóm người đền tội tự nguyện Dòng PSTT Dòng Phan Sinh Mục đích tìm hiểu xem hồn cảnh nhóm người đền tội tìm đến Thánh Phanxicô anh em ngài xin theo khuôn mẫu đời sống mà Thánh PhanxicôÁtxidi đặt cho họ Qua đời sống họ thấm nhuần, trở nên linh động nhờ đặc sủng Thánh Phanxicơ Dòng họ trở thành phần đại Gia Đình Phan Sinh Thánh Phanxicơ người sống đời đền tội Ngài người đền tội theo nghĩa Phúc Âm; anh em tu sĩ gọi “những người đền tội thành Átxidi”1; Dòng Ba Phanxicơ biết đến tên Dòng Các Anh Chị Đền Tội Giai đoạn tiền-Phan Sinh 2.1 Nghĩa vụ Người Đền Tội Ngày khó tái dựng hồn cảnh sinh hoạt Dòng Đền Tội trước thời Thánh Phanxicơ bạn ngài Chúng ta biết có số vị giám mục nói đến Phong Trào Đền Tội số nhân vật khác có ảnh hưởng lớn đến linh đạo Người Đền Tội Đó vị góp phần nhiều vào việc hình thành cơng cải cách Đức Giáo Hồng Grêgơriơ Qua việc thuyết giảng thực hành đức nghèo khó theo gương thánh Tông Đồ, họ đem lại cho dân Kitô giáo khuôn mẫu sống Phúc Âm Chúng ta tóm tắt bổn phận người đền tội sau: - y phục: đơn giản, tồn len, khơng đắt tiền có màu sẫm, nói lên tinh thần sám hối, giống y phục ẩn sĩ, thường có ghi hình chữ Tau ( ) áo choàng hay mũ trùm; tay cầm gậy đường, đeo túi chân dép; - việc tuyên khấn: tuyên khấn nhận y phục đền tội; yêu cầu phải có văn chứng thực2; - xuống tóc: cạo chỏm đỉnh đầu để làm dấu hiệu cho người biết người đền tội; ngồi khơng cắt tóc phải để râu3; có lời chúc phúc đặc biệt dành phụ nữ muốn sống đời đền tội4; - cấm: không tham dự hội hè đình đám, yến tiệc5, cấm tham gia công việc buôn bán (sợ gian lận đầu tích trữ)6; cấm nhận chức vụ hành chánh tư pháp; khơng cầm vũ khí (vì khơng phục vụ qn ngũ)7; Họ hỏi: “Các anh từ đâu đến?” Hoặc; “Các anh thuộc dòng tu nào?” Các anh em đơn sơ trả lời: “Chúng người đền tội, từ Át-xi-di đến” (AP, 19) Tại Tây Ban Nha, trường họp phụ nữ tuyên khấn, việc tuyên khấn phải ghi văn bản, theo yêu cầu Công đồng Toledo X (Mansi, XI,36) Nghị Công đồng Barcelona I (540) (Mansi, IX, 109) Nghị 21 Công đồng Epaon (517), (Mansi, VIII, 561) Công đồng Barcelona I (540) (Mansi, IX, 109) Ibidem - ăn chay kiêng thịt hai ba lần tuần8; - tham dự thánh lễ, đặc biệt đại lễ Giáng Sinh, Phục Sinh Hiện Xuống9; - tham gia việc từ thiện bác bệnh viện, nhà tiếp đón khách hành hương trại phong; - sửa chữa nhà thờ tự nguyện góp cơng xây cất đại thánh đường 2.2 Từ thời cải cách Đức Giáo Hồng Grêgơriơ VII đến thời Thánh PhanxicơÁtxidi Cơng cải cách Giáo Hội không chấm dứt với triều đại giáo hồng Đức Grêgơriơ VII Sau ngài băng hà, nhiều vị giáo hoàng khác tiếp tục, đấu tranh để dành quyền chủ động phong lẫn việc cải tổ hàng giáo sĩ Hàng giáo sĩ địa phận không chuẩn bị chu đáo10, học vấn mục vụ, việc thuyết giảng việc dạy giáo lý cho giáo dân Phần lớn công việc làm công đan sĩ Thời hạ bán kỷ XII, việc người giáo dân không đào tạo tạo điều kiện cho nhiều nhà thuyết giáo lưu động có tư tưởng lạc giáo, đặc biệt người theo Valdo11, xâm nhập vào Dòng Đền Tội, khiến cho tư tưởng lạc giáo người Cata có hội lan truyền Nhiều nhà thuyết giảng lưu động theo kiểu nhận vào hình thức tutrì truyền thống Điều khiến tình trở nên rối ren, nhiên không ngăn trở việc xuất nhiều nhóm, nhiều cộng đồng, muốn sống theo Luật Sống Đời Đền Tội Họ tuân phục quyền bính cộng đồng có hình thức dấn thân gọi tuyên khấn Các nhóm nói đến nhiều văn kiện Bỉ, Ý, Hà Lan, Đức Tây Ban Nha Một số người đền tội sống chung với thành cộng đoàn, đặc biệt vùng nông thôn Được biết đến nhiều cộng đồn San Desidero, gần Vicenza12 Năm 1195 có nhóm Huynh Đệ Chúa Thánh Thần Họ muốn noi gương Chúa Kitơ Cộng Đồn thánh Tơng Đồ cách triệt để nên bỏ tất tài sản riêng làm chung Các Huynh đệ đồn thuộc nhóm Humiliati (Những Người Thấp Hèn) Lombardia áp dụng lối sống bán-đan sĩ, chia thời ngày cho việc lao động cầu nguyện Họ xây cất đan viện thánh đường, Viboldone, thành Milano vào năm 1195 Luật Sống nhóm Humiliati gồm hai phần: phần thứ dài hơn, có tính chất khuyến thiện đậm tinh thần Phúc Âm; phần thứ hai, ngắn mang tính chất pháp lý, nêu lên việc phải làm hướng dẫn cách thức sống huynh đệ đồn.13 Cũng có số cộng đồn hình thành hồn cảnh đặc biệt, khn khổ giáo theo tinh thần đền tội Một số trọng nhóm sau gia nhập vào Dòng Hiệp Sĩ Đến nói “Phong Trào Đền Tội” hay “Dòng Đền Tội” tiếp tục tồn khái niệm đền tội trì, nặng nghi thức, dấu hiệu bên ngoài, bớt đặc tính Phúc Âm Hội Thánh tiên khởi Vì thiếu nhân vật đạo cao đức trọng lấy đời sống lời dạy mà hướng dẫn tinh thần cho phong trào, nên kết sa sút rõ rệt Những Người Đền Tội thời Thánh Phanxicô Átxidi 3.1 Công phục hưng phong trào Đền Tội Như vừa nêu trên, vào cuối kỷ XII đầu kỷ XIII, xuất số cộng đồn Đền Tội vùng nơng thơn, sống bên ngồi tường thành Cùng lúc có ẩn sĩ, người tu đơn độc Như phong trào đền tội sống động ảnh hưởng lạc giáo Cata Valdo thâm Đức Giáo Hồng Nicơla I cho phép số người đền tội mang vũ khí để tự vệ chống lại dân ngoại Đức Grêgôriô VII ban phép cho người đền tội Tây Ban Nha chiến đấu chống lại người Ả Rập Nguyên tắc sau áp dụng cho người tham gia thánh chiến Công đồng Agde (506) khuyên không nhận người trẻ vào đời đền tội khơng đủ sức chịu đựng (Mansi, VIII, 327, đ 15) Công đồng Orleans (538) yêu cầu tương tự (Mansi, IX,18) Công đồng Agde (506) (Mansi, VIII, 327, đ 18) 10 “Các linh mục giống đám đơng tín hữu”, Cahiers de Fanjeaux, n.11, Privat, Toulouse 1976, La religion populaire en Languedoc du 13 s la moitié du 14 s 11 Valdo người theo ông ta muốn sống Phúc Âm sống đời khó nghèo vật chất Điều làm cho họ dân Kitô hữu mộ Một vị giáo sĩ người Anh cuối tk XII mô tả “Những Người Nghèo thành Lyon” người đơn sơ, khơng có học, khơng nơi trú ngụ cố định, không tài sản, sống y tông đồ; họ trần trụi theo Chúa Kitô trần trụi 12 Các gia đình sống nhà mình, bỏ chung cải, đồ đạc dụng cụ để cày cấy thu hoạch, x Meersseman-E Adda, Pénitents ruraux communautaires en Italie au XII s “Revue d’ Histoire ecclesiastique” XLIX, 1954 13 Năm 1178, số thợ dệt may nông dân thuộc vùng Lombardia thành lập nhóm Đền Tội, lấy tên “Humiliati” (“Những Người Thấp Hèn”) Nhóm gồm có giáo sĩ, phụ nữ độc thân người có gia đình ĐGH Innơxentê III đón nhận họ vào hàng ngũ Hội Thánh chia họ thành ba Dòng: dành cho giáo sĩ, dành cho phụ nữ độc thân, dành cho người có gia đình Dòng thứ ba mang danh Dòng Ba Những Người Thấp Hèn nhập vào bên số nhóm người đền tội Tâm hồn người dân tốt lành, họ thiếu người hướng dẫn tinh thần Phanxicô bạn đồng hành ngài đầu gọi “những người đền tội thành Átxidi”.14 Lối sống việc thuyết giảng lưu động họ có ảnh hưởng đặc biệt cơng phục hưng Dòng Đền Tội Nhiều người “tự nguyện sống đời đền tội” đến với vị thánh thành Átxidi bạn ngài để nhờ dẫn cho lối sống thể trọn vẹn linh đạo Phan Sinh Họ tiếp tục gọi “Các Anh Chị Em đền tội”, từ cuối kỷ XIII, danh xưng “Dòng Ba Thánh Phanxicơ” lúc phổ biến Bản thân Phanxicô bắt đầu trình hốn cải “người đền tội”, “hiến sĩ” tức người “hiến mình” làm việc Chúa, làm việc cho nguyện đường San Damiano: “chàng nài xin ngài (vị linh mục) cho phép chàng lại với ngài để phục vụ Chúa”.15 Jordan Da Giano Ký Sự trình bày Phanxicơ người đền tội: “Vào năm 1207 Chúa, Phanxicô…khởi sống đền tội y phục ẩn sĩ16 … Vào năm 1209 Chúa,…, sau nghe Chúa Kitơ nói với mơn đệ Phúc Âm … ngài thay đổi y phục chuyển sang mặc loại áo anh em tu sĩ mặc, qua trở thành người noi theo đức nghèo khó Phúc Âm người rao giảng Tin Mừng nhiệt thành.”17 Sử gia Ida Magli nhận xét Jordan “trình bày cách đền tội Phanxicơ khơng phải làm cách đền tội thơng thường có kỳ hạn, bậc sống, lối sống thường trực”.18 Lúc Phanxicô trở thành “hiến sĩ” hay “một tu sĩ sám hối” Đây hình thức sống đời đền tội thực hành Átxidi Người “tu sĩ sám hối” tu sĩ đích thực, thuộc quyền tài phán Giáo Hội, không lệ thuộc hệ thống tư pháp dân lệ thuộc hệ thống tư pháp giáo quyền: “chàng nói với sứ giả ơn Chúa giải chàng tơi tớ riêng Thiên Chúa tồn nên khơng lệ thuộc quan tồ Các quan tồ … nói với thân phụ Phanxicơ: ‘Người niên thuộc hàng ngũ người phục vụ Thiên Chúa, khơng quyền chúng tơi’ …Ơng ta (ơng Pietro) đem việc kiện trước đức giám mục thành phố”.19 Trong hai năm Phanxicô sống thành viên Dòng Đền Tội: “Thời gian ngài sửa chữa nhà nguyện San Damiano, đấng vinh phúc Phanxicô mặc y phục ẩn sĩ: tay cầm gậy, chân dép, lưng thắt dây da … Hai năm sau ngài hốn cải, có số người cảm kích trước gương sáng ngài nên từ bỏ sự, đến theo ngài lối sống cách ăn mặc”20 Khó mà xác định hành trình đưa Phanxicơ đến định gia nhập Dòng Đền Tội Ai người hướng dẫn thiêng liêng cho ngài: phải đức giám mục Guido, giáo phận Átxidi ? vị đan sĩ Dòng Biển Đức thuộc đan viện núi Subasio? Những hiểu biết cá nhân thâu thập qua chuyến sang Pháp? Ngài học đào sâu linh đạo phong trào nào? … Nhưng có điều chắn phong trào Đền Tội ảnh hưởng lớn đến ngài linh đạo ngài tìm thấy dấu ấn Khi người bạn tiên khởi qui tụ, họ tự nhận “những người đền tội”: Người ta hỏi họ: “Các anh từ đâu đến ?”, “Các anh thuộc Dòng tu ?” Họ trả lời cách đơn sơ: “Chúng người đền tội; từ Átxidi đến”21 Trong Hạnh thứ mình, Tơma Cêlanơ viết: “Nhiều người, quí tộc lẫn tiện dân, giáo sĩ lẫn giáo dân, ơn Chúa soi sáng, bắt đầu đến theo Thánh Phanxicơ, họ ước ao phục vụ lãnh đạo huấn luyện thường xuyên ngài … Ngài đưa cho tất qui luật sống chân thành đường cứu độ cho người thuộc bậc sống”22 Tác phẩm Ẩn danh Pêrugia bổ túc thông tin kể thêm người bạn đường Thánh Phanxicơ vào số người hướng dẫn thiêng liêng: “Cũng vậy, người có gia đình thưa với anh em: ‘Chúng tơi người có gia đình, bà vợ chúng tơi không 14 AP, 19 Cel,9 X Cel, 21; GIULIANO DA SPIRA, Vita di San Francesco, 15, AF X, trg 342; Legenda choralis Carnotensis, AF X, trg.583 17 GIORDANO DA GIANO, Cronaca, 1-2, FF, 2323-2324 18 MAGLI Ida, Gli uomini della Penitenza, Garzanti 1977, trg 42-43 19 Truyện Ba Người Bạn, 19 20 Bnb, 25 27 Tuy nhiên theo Tơma Celanơ, trước có người bạn đường đầu tiên, Phanxicô thay đổi y phục sau nghe đoạn Phúc Âm nói việc Chúa sai môn đệ giảng đạo (X Cel, 22) 21 AP,19; Xt Bnb, 37 22 Cel, 37 15 16 cho phép bỏ họ Các anh cho chúng tơi biết có đường khác chắn để theo.’ Các anh em lập cho họ dòng tu, gọi Dòng Những Người Đền Tội.”23 Theo Meersseman, thẩm quyền bậc nghiên cứu Phong Trào Đền Tội, vào khoảng năm 1215, nhiều thị nước Ý, nở rộ nhóm người đền tội Con số gia tăng mạnh mẽ, bao gồm người có gia đình, sách Ẩn Danh Pêrugia rõ, người tuân giữ qui định điều luật Giáo Hội liên quan đến bậc sống Đền Tội “Đấy thực sử gia gọi Phong Trào Đền Tội”24 Cũng theo Meersseman, “trong số nguyên nhân dẫn đến việc gia tăng đột ngột số người đền tội thành thị phải kể đến Thánh PhanxicôÁtxidi Bản thân ngài sống tu sĩ Dòng Đền Tội trước thành lập dòng tu ngài”25 Năm 1276, Bernard người xứ Bessa viết: “Dòng Ba Dòng Anh Chị Đền Tội, bao gồm giáo sĩ, giáo dân, trinh nữ, goá phụ đơi vợ chồng Mục đích họ sống gia đình mình, chun tâm thực hành công việc từ thiện, tránh xa quyến rũ gian Vì bạn thấy số họ có người thuộc giới q tộc, hiệp sĩ, người quyền cao chức trọng khác theo đánh giá người đời, tất mặc loại áo choàng đặc trưng lông thú màu đen, khiêm tốn cách ăn mặc lẫn phương tiện di chuyển, hoà đồng với người nghèo đến mức bạn nghi ngờ họ người thật kính sợ Chúa Thời đầu, anh em tu sĩ cử làm người phục vụ hướng dẫn họ, miền, họ có người phục vụ riêng Nhưng anh em sinh người cha, họ tiếp tục anh em tu sĩ khích lệ lời khuyên giúp đỡ tinh thần … Qua Chúa làm cho tơi tớ ngài Phanxicô lan toả thành dân nước lớn lao, ban cho thánh nhân lời chúc lành muôn dân”26 3.2 Thánh Phanxicơ Người Đền Tội Có dẫn cho thấy Thánh Phanxicô không quan tâm đến người đền tội từ năm 1221 trước nhiều Chúng ta thấy điều qua văn ngài, đặc biệt hai phiên thư gọi “Thư Gửi Các Tín Hữu” Theo nghiên cứu nhất, thư khơng trực tiếp gửi chung cho tất tín hữu, đặc biệt gửi đến người theo ngài, tức Anh Chị Em Đền Tội Nhưng có điều quan trọng nữa, nhận định Esser phiên thứ Thư Gửi Các Tín Hữu, coi phác thảo, sau phân tích tỉ mỉ, người ta buộc phải nhìn nhận văn Luật Sống Thánh Phanxicô đề cho Anh Chị Em Đền Tội.27 Dầu có thiếu văn kiện khác, Esser cho rằng, nhìn trực tiếp vào phong trào Đền Tội, “rõ ràng đối diện với thị gửi cho người tham gia phong trào Đền Tội … phong trào liên hệ chặt chẽ với Thánh Phanxicơ Huynh đệ đồn ngài … Những người nhận thư Tu Sĩ Hèn Mọn Bởi chắn phải anh chị em sống đời đền tội gia…Qua thư, Thánh Phanxicô đề cho họ Luật Sống, việc nhà chép tiểu sử thánh nhân ghi nhận” 28 Văn chứa đựng nội dung lời Thánh Phanxicô dạy thuyết giảng lưu động theo Esser, viết trước năm 122129 Văn cho thấy ý thánh nhân dành cho người đền tội “Cả hai phiên đồng nội dung cho thấy Thánh Phanxicô quan tâm sâu sắc đến Anh Chị sống đời đền tội theo dõi phát triển họ với mối thiện cảm lớn mức sử gia sẵn sàng nhìn nhận”30 Luật sống mà nhà chép tiểu sử nói đến có tương ứng với phiên thứ Thư Gửi Các Tín Hữu hay khơng? Dầu khơng có đủ văn kiện để chứng minh, Esser nghĩ tương ứng Sự việc này, theo Iriarte, cho thấy “Thánh Phanxicô hành xử với ý thức người Sáng Lập” 31 23 AP 41; X Bnb 60 MEERSSEMAN, Disciplinati e Penitenti nel Duecento, Perugia 1962, trg 45; X IDEM, Dossier de l’Ordre de la pénitence au XIIIe siècle, Fribourg 1961 25 Id, Disciplinati … trg 46 26 BERNARD người BESSA, Liber de laudibus FA:ED III trg 64 27 X ESSER,Kajetan, Un (documento) precursore dell’Epistola “ad fideles” di San Francesco d’Assisi (Codex 225 Thư Viện Guarnacci Volterra), Analecta TOR, 1978, trg 39 28 ESSER, K.,o.c., trg 38 29 ESSER, K., Un documento dell’ inizio del Duecento sui Penitenti, NN I Frati penitenti di San Francesco nella società del Due e Trecento, Roma, Istituto Storico Cappuccini 1977 , trg 96 30 ESSER, K., Un (documento) precursore … trg 45 31 IRIARTE,L., Historia Franciscana, Ed Asís, Valencia 1979, trg 516 24 3.3 Thánh Phanxicô anh em tu sĩ ngài hướng dẫn Anh Chị Em Đền Tội Khoảng thời gian cuối kỷ XII đầu kỷ XII, có tượng lòng đạo người giáo dân bừng tỉnh trở lại, bộc lộ qua việc tìm đến với Phúc Âm việc gia nhập phong trào Đền Tội Công đồng Lateranô IV công đồng dành quan tâm cách riêng đến người giáo dân 32 Nghị Công đồng viết: “Sau chịu phép Rửa Tội, có sa ngã phạm tội, họ ln ln cứu rỗi qua việc sám hối đền tội Khơng có trinh nữ người sống tiết dục mà người có gia đình xứng đáng đạt tới vĩnh phúc họ phục vụ Thiên Chúa với đức tin chân việc lành phúc đức.” Đặc điểm người giáo dân theo người ông Pietro Bernardone họ sống gia, thế, đồng thời ước muốn đạt tới triệt để Phúc Âm Hội Thánh với Hội Thánh Vào thời điểm ấy, nhóm Đền Tội lâm vào tình trạng khủng hoảng, bị giằng co bên Phúc Âm gắn bó với Giáo Hội, bên lời thuyết giảng nhóm theo Valdo nhóm Cata, người sống nghèo khó theo Phúc Âm chống lại đức giám mục linh mục, phản đối kêu gọi bãi bỏ bí tích Những người Đền Tội khơng tìm hài hồ đời sống theo Phúc Âm, phẩm trật Hội Thánh đời sống bí tích Thánh Phanxicơ anh em tu sĩ ngài trình bày lối sống lời dạy phù hợp với Phúc Âm, đôi với lời kêu gọi tôn trọng linh mục nhà thần học, vị có thẩm quyền ban cho Mình Thánh Chúa Mà khơng lãnh nhận Mình Thánh Chúa “anh chị em khơng có sống mình.” Dù khơng nêu tên nói điều chống lại người theo Valdo người Cata, Thánh Phanxicô anh em ngài sống Phúc Âm giống họ, lại có lòng kính trọng linh mục nhà thần học,đồng thời kêu gọi giáo dân đến với phép bí tích, đặc biệt bí tích Giải Tội bí tích Mình Thánh Chúa Esser viết: “Brucardo, tu viện trưởng tu viện Ursperg, cho Dòng Hèn Mọn hình thức phản ứng lại người lạc giáo đương thời họ phát triển nhanh chóng Có thể coi Anh Em Hèn Mọn đề xướng từ phía Cơng giáo để chỉnh sửa đáp lại lạc giáo”33 Nhưng đồng thời Thánh Phanxicô người giáo dân có chỗ đứng Hội Thánh họ có khả đạt tới thánh thiện qua sống cách sống Phúc Âm hoàn cảnh gia Mãi sau, đến thời Thánh Phanxicô Xan ( Franỗois de Sales) v n thi Cụng ng VaticanụII chỳng ta lại nghe lời lẽ tương tự nói đến người giáo dân Thánh Phanxicơ người thấm đậm tinh thần Công Giáo Ngài không kêu gọi cải cách, lối sống ngài thực cải cách bên Hội Thánh mà giữ hoà hợp với Hội Thánh Đối với xã hội, ngài giữ cách hành xử Ngài khơng áp đặt điều gì, cách sống ngài thay đổi Thánh Phanxicô người đối thoại Phúc Âm ngài biến thành thực ước muốn cải cách mà nhiều người trước ngài ôm ấp Thánh nhân không theo đường đan sĩ hay giáo sĩ ngài có dấu ấn riêng mình, dấu ấn mang tính chất Phúc Âm đích thực Thánh Phanxicơ khơng phải người sáng lập nghĩa Dòng Đền Tội phong trào có trước ngài nhiều kỷ, nhân cách, đặc sủng lực tinh thần ngài với anh em tiên khởi mang lại sức sống vẻ vang cho Dòng Các anh chị sống đời Đền Tội nhờ ngài bạn đồng hành ngài làm người hướng dẫn ban cho họ luật sống Vì xem ngài vị sáng lập, thực tế ngài cơng nhận Đức Giáo Hồng Nicôla IV công bố sắc dụ Supra montem(18 tháng Tám 1289): “Lối sống Đền Tội đấng vinh phúc Phanxicơ sáng lập” Nhưng trước nữa, vào năm 1238, Đức Giáo Hồng Grêgơriơ IX báo cho công chúa Agnes xứ Bôhêmia Phanxicô thành lập ba Dòng: “dòng Anh Em Hèn Mọn, dòng Nữ Tu Kín dòng Người Đền Tội”34 Một biên niên sử khác nói Thánh Phanxicơ vị sáng lập ba Dòng: Anh Em Hèn Mọn, Nữ Tu Nghèo Người Đền Tội35 32 X NN Nueva Historia de la Iglesia, Ed Cristiandad, Madrid 1983, t II, trg 270-71 ESSER,K., Origini e inizi del Movimento e dell’ Ordine francescano, Jaca Book 1975, p.52 Giữa Phanxicô Đức Hồng Y Hugôlinô (sau Đức Giáo Hồng Grêgơriơ IX) khơng có q mến lẫn Đức Hồng Y người nhìn thấy tầm ảnh hưởng tinh thần vị thánh người xứ Át-xi-di mau chóng vận dụng phong trào hình thành từ đặc sủng Phanxicơ để phục vụ cho Tòa Thánh (x IRIARTE, L., o.c., trg 5515) 35 Biên niên sử Erfurt, x FF, 2657-2659 33 34 Thánh Phanxicơ biết nhìn phần ánh sáng phần bóng tối Phong Trào Đền Tội, phong trào ngài thành viên sau tiếp tục giúp đỡ thơng qua việc đề qui luật sống dựa tinh thần Phúc Âm khơng mang tính chất pháp lý thấy “Thư thứ gửi Tín Hữu” Thần Khí Chúa tác động phong trào Hội Thánh thông qua Thánh Phanxicô Về sau xuất qui luật mang tính pháp lý nhiều để giải nhiều vấn đề nảy sinh quan hệ với quyền dân Cơng Xã với giáo quyền Trong cơng việc thánh nhân có cộng tác Đức Hồng Y Hugôlinô, năm 1221 bảnĐề Cương Luật Sống Luật Sống(Memoriale propositi)hay gọi Luật tiên khởi Anh Chị Đền Tội (Regula antiqua Fratrum et Sororum de Poenitentia) công bố Bản Luật sau thay văn kiện công bố năm 1228, Đức Hồng Y Hugơlinơ lên ngơi giáo hồng lấythánh hiệu Grêgơriơ IX Bản Luật tiên khởi trì tinh thần đền tội theo Phúc Âm Thánh Phanxicô đề ra, nhiều bị giam hãm khung qui định pháp lý 3.4 Nguồn gốc tảng Dòng Đền Tội Phan Sinh Khó lòng xác định niên đại, truyền thống cho 1221 Lý thứ nhất, công “sáng lập” theo nghĩa, củng cố linh hoạt cho Phong Trào Đền Tội có từ trước Việc Cơng Đồng Latêranơ IV có đề cập đến phong trào chứng tỏ thức tỉnh phục hưng, Anh Em Hèn Mọn chắn góp phần Thánh Phanxicơ đưa cho người Đền Tội chương trình sống gần giống với lối sống đặc thù anh em tu sĩ, thấy phiên thứ Thư gọi Thư Gửi Các Tín Hữu (Có thể đọc đối chiếu hai Luật soạn cho anh em tu sĩ với hai phiên Thư Gửi Các Tín Hữu Chúc Thư Thánh Phanxicơ) Các yếu tố đời sống đền tội gồm có: - sống theo tinh thần Phúc Âm - sống tập thể - sống “không tư hữu” (khái niệm xem thích đáng phong phú khái niệm “khó nghèo” - sống cầu nguyện hãm đền tội - giữ liên hệ chặt chẽ với Phẩm Trật Hội Thánh - sống lao động chân tay khất thực - kêu gọi dân chúng sám hối cổ vũ hồ bình - sống niềm vui tuyệt đối - niềm nở với người - gần gũi với người nghèo xã hội - sát cánh với giáo dân Người giáo dân bắt đầu nhờ anh em tu sĩ cố vấn cho họ chuẩn mực sống theo tinh thần Phúc Âm hoàn cảnh gia Một số sách hạnh tích xác nhận điều chép vùng lân cận thành Cortona có người phụ nữ tìm đến với Thánh Phanxicô xin ngài khuyên dạy cách “phục vụ Chúa” sau nghe lời khuyên thánh nhân, bà bàn với chồng Ơng nói: “Này bà, phục vụ Thiên Chúa cứu lấy linh hồn nhà mình”36 Hạnh tích Pêrugia kể Grecciơ, Thánh Phanxicơ hân hoan nói với anh em mình: “Grecciơ thị trấn nhỏ khơng có thành phố lớn có nhiều người trở lại theo đường đền tội cho đây”.37 Còn sách Những Bơng Hoa Nhỏ thuật cư dân thị trấn (Cannara theo số thủ bản, Savurnianô Alvianô theo số thủ khác) sau nghe Thánh Phanxicô giảng muốn bỏ sự: nhà cửa, ruộng vương, gia đình … để theo ngài Lúc đấng thánh nói với họ: “ ‘Anh em đừng hấp tấp bỏ Tôi đặt cho anh em cách để cứu lấy linh hồn anh em’ Khi ngài nảy ý định khởi Dòng Ba để giúp người rỗi linh hồn” 38 Con số người giáo dân nghe theo lời khuyên Thánh Phanxicô anh em ngài lan tràn khắp nước Ý (theo chân Thánh PhanxicôÁtxidi, anh em tu sĩ phổ biến lối sống đền tội cho giáo dân đến 36 Cel, 38 LP 34 38 Những hoa nhỏ Thánh Phanxicơ, 16 37 10 vùng ngồi nước Ý) Dòng Anh Chị Đền Tội thành lập Sách Ẩn danh Pêrugia, theo dịch Béguin, nói rõ nữa: “Các anh em tu sĩ tập hợphọ lại thành Dòng mang tên Dòng Đền Tội, xin Đức Giáo Hoàng chuẩn y”39 Các anh em tu sĩ người chịu trách nhiệm40tổ chức xúc tiến thành lập đồn thể gọi Dòng Ba Bản dịch Béguin xem với công việc anh em thực với giáo dân dịch thơng dụng trước đó: “Như khai sinh điều gọi Dòng Những Người Đền Tội, họ Đức Giáo Hoàng chuẩn y”41 Theo truyền thống, chân phước Lucchesiô Buônadonna người Poggibonsi xứ Toscana người Dòng Ba đầu tiên42 Có lẽ gọi bà Jacơpa dei Settesoli, hay bà Prassêđê người Rơma43 người Dòng Ba Phanxicơ, coi ông Giovani Veliti người Grecciô Công tước Orlanđô xứ Chiusi della Verna người đền tội Phan Sinh Qui định pháp lý nhóm Đền Tội Phan Sinh 4.1 Từ phiên I Thư Gửi Các Tín Hữu đến Đề Cương Luật Sống (Memoriale propositi) Như chúng tơi trình bày, theo ý kiến số nhà Phan Sinh học, phiên thứ văn gọi “Thư Gửi Các Tín Hữu” cần xem luật thứ người đền tội sống theo hướng dẫn anh em Phan Sinh Bản luật Thánh Phanxicô đề cho người đền tội đến nhờ ngài anh em ngài bảo: “Căn vào mối liên hệ họ, thấy người nhận văn khơng thể tất Kitơ hữu nói chung, phải hiểu cá nhân hay nhóm liên kết đặc biệt với Thánh Phanxicô ngài đề cho họ forma vivendi (đường lối sống) giống với đường lối sống Anh Em Hèn Mọn”44 Sau vào năm 1221 họ nhận Đề Cương Luật Sống Luật Sống(Memoriale propositi) Mặc dầu sửa chữa vào năm 1228được truyền lại đến chúng ta, văn kiện cần xem Luật Dòng Những Người Đền Tội có tính chất pháp lý45, chứa đựng tinh thần Thánh Phanxicô để lại cho qua Thư ngài, đồng thời có yếu tố lấy từ Đề Cương Luật Sống Luật Sốngcủa Người Humiliati(Những Người Thấp Hèn) vùng Lombardia, Đức Giáo Hồng Innơxentê III phê chuẩn từ năm 1201 Nhân cách, “tác động vị Thánh việc tổ chức phong trào giáo dân này, thể qua việc làm lời dạy ngài”46, đời sống lời thuyết giảng anh em tu sĩ, đường lối sống đề cho người đền tội, tất khuyến khích nhiều người gia nhập Dòng Đền Tội Anh Em Hèn Mọn hướng dẫn47 Bản Đề Cương giúp người Đền Tội sống đời sống Phúc Âm thành huynh đệ đoàn, nét hiển nhiên lối sống họ Mỗi Huynh đệ đồn có hệ thống lãnh đạo riêng gồm anh cách chị thành viên Huynh đệ đoàn bầu “Hội đồng” có thẩm quyền sửa lại điều khoản Bản Đề Cương, sau thông báo cho huynh đệ đoàn 39 Pierre Béguin, L’ Anonimo perugino, E.Franciscaines, Paris 1979 “Những người có gia đình, nam lẫn nữ, khơng thể tách rời luật phép Hơn phối, chí thực hành việc đền tội cách nhiệm nhặt gia đình theo lời khuyên anh em” TC,60 41 AP 41 42 Bernard người Bessa người gọi người Đền Tội “Dòng Ba” tác phẩm có tựa đề De laudibus beati Franscisci, (c.7) 43 Tôma Cêlanô viết bà là: “một người phụ nữ đạo đức tiếng Rơma giới có liên hệ với Thánh Đơ” (3Cêl), Thánh Bơ-na-ven-tu-ra viết: “Tại thành Rơma có người phụ nữ tên Prassêđê tiếng nhân đức” (LM 8,7) 44 ESSER K., L’Ordine della Penitenza di San Francesco nel secolo XIII, 1973, tr 71 45 Văn kiện truyền đến có nói đến người đền tội tổ chức sắc dụ Đức Hônôriô III, “Significatum est” (16.12.1221), gửi cho đức giám mục giáo phận Rimini, yêu cầu ngài bảo vệ người đền tội trước chánh quyền dân để họ không bị buộc phải mang khí giới chiến đấu cho thành phố Ngài gửi sắc dụ khác: “Cum illorum” (1.12.1224) Qua tơng thư này, xem nhóm đền tội phê chuẩn Đức Giáo Hồng Grêgơriơ IX tái xác nhận việc phê chuẩn tông thư “Nimis Patenter” (26.5.1227), gửi cho giám mục Italia, thư “Detestanda” (30.3.1228) gửi Nam Nữ Tu Sĩ Dòng Đền Tội 46 COSENTINO, Giovanni, L’Ordine Francescano Secolare, Ed Porziuncula, S Maria degli Angeli 1994, tr 39 47 “Chỉ có phong trào Phanxicơ Đa Minh lãnh đạo với công việc tông đồ hai Dòng vị sáng lập … tiếp cận Kitơ hữu nhiệt tình muốn noi theo lý tưởng Phúc Âm sống gia … huy động nghị lực họ đáp ứng nhu cầu tôn giáo họ, cuối đề cho lối sống theo Phúc Âm mới, có qui củ khơng theo lối sống đan sĩ tổ chức thành “Dòng Tu” người đền tội” POMPEI, Alfonso, Il movimento penitenziale nei secoli XII-XIII, Atti del Convegno di Studi Francescani, Assisi 1972, tr 20-21 40 168 Sắc Supra Montem 1289 Đức Giáo Hồng Nicơla IV Luật khn mẫu đời sống Các Anh Chị Dòng Đền Tội Nhân danh Chúa Tại bắt đầu Luật Khuôn mẫu đời sống anh chị Dòng người Hãm mình, gọi Dòng Đền Tội, đấng vinh phúc Phanxicơ thiết lập vào năm 1221 Chúa Đức Giáo Hồng Nicơla IV chuẩn y vào năm 1289 Chúa, năm thứ hai triều đại giáo hoàng ngài Nicôla, giám mục, tớ tớ Chúa, gửi đến yêu dấu Chúa Kitô anh chị Dòng Đền Tội, [hiện tương lai] lời chào phép lành Tòa Thánh Khơng biến động làm lay chuyển, khơng trận lụt nhấn chìm tơn giáo tin vào Chúa Kitơ hiển nhiên móng chắn Kitô giáo xây Đá Tảng đức tin Công giáo Đức tin môn đệ Chúa Kitô lấy lời truyền giảng đầy sức thuyết phục với lòng sùng kính chân thành với lòng bác cháy bỏng dạy cho dân tộc lần mò bóng tối Đó là đức tin Hội Thánh Rơma tun xưng trì Đấy đức tin chân thật khơn ngoan, thiếu đức tin khơng trước nhan thánh Đấng Tối Cao nhận đến trước mặt Ngài Đức tin chuẩn bị đường cứu độ đảm bảo cho ân huệ vô biên hạnh phúc vĩnh cửu Vì lý đấng tuyên xưng vẻ vang danh Chúa Kitô, Thánh Phanxicô, đấng sáng lập Dòng này, dùng lời nói việc làm để đường Chúa, huấn luyện ngài chân thành đức tin Ngài dạy họ tuyên xưng đức tin ấy, giữ vững thể đức tin việc làm Nhờ đó, đường cứu độ theo lối chắn, họ xứng đạt tới hạnh phúc vĩnh cửu vào cuối hành hương dương I Cách xem xét muốn vào Dòng Bởi để biểu dương Dòng với ân huệ xứng đáng để thúc đẩy phát triển Dòng, qua sắc chúng tơi định Bất kỳ người có ý muốn xin tuân giữ khuôn mẫu đời sống này, trước khởi đầu hay gia nhập, phải xem xét cẩn thận đức tin Công Giáo việc tùng phục Hội Thánh Nếu họ tỏ vững vàng đức tin lòng tn phục thành thực xác tín vào điều ấy, an tâm nhận họ Tuy nhiên phải cẩn thận kẻo có người lạc giáo nghi ngờ lạc giáo, người mang tiếng xấu cách nhận cho tuân giữ lối sống Nếu xảy trường hợp người bị phát thu nhận, phải nộp người cho tơn giáo pháp đình thời hạn ngắn để trừng trị tội lạc giáo II Cách nhận người vào Dòng Khi có người ao ước gia nhập vào huynh đệ đoàn, người phục vụ giao nhiệm vụ tiếp nhận kiểm tra cần thận chức vụ, bậc sống hoàn cảnh người ấy, giải thích kỹ lưỡng cho người biết bổn phận huynh đệ đoàn cộng đoàn người ấy, đặc biệt bổn phận hoàn trả cải cho người khác Sau đó, muốn, người trao áo dòng theo cách huynh đệ đoàn Người phải gắng sức hoàn trả cải thuộc người khác mà giữ, tiền bạc hay tín phiếu đồng thời gắng sức khơng để làm hòa với hàng xóm láng giềng 169 Một năm sau làm tất việc nêu trên, theo nhận định số anh em khơn ngoan, xét thích hợp, người thu nhận theo cách sau đây: hứa tuân giữ tất điều luật Chúa, đồng thời hứa trình diện vị Kinh Lý triệu tập để đền bù cách xứng hợp tất lỗi lầm người phạm lối sống Sau tuyên khấn, lời hứa công chứng viên ghi lại thành văn Các người phục vụ không nhận theo thể thức khác ngoại trừ trường hợp họ định cách khác sau bàn bạc xem xét kỹ lưỡng hoàn cảnh phẩm giá đương Ngồi chúng tơi truyền dạy qui định sau gia nhập huynh đệ đồn này, khơng phép rời bỏ để trở gian; nhiên có tự chuyển sang dòng tu chuẩn nhận khác Khơng nhận phụ nữ có gia đình vào huynh đệ đồn khong có phép ưng thuận chồng họ III Cách ăn mặc Các anh thuộc huynh đệ đoàn ăn mặc giống nhau, y phục may vải rẻ tiền màu khơng hồn tồn trắng khơng hồn tồn đen, ngoại trừ trường hợp lý rõ rệt đáng, theo ý kiến người phục vụ, vị Kinh Lý chuẩn tạm thời cho người liên quan đến giá Các anh phép có áo khốc ngồi khăn chồng lông thú không hở cổ, tách đôi hay liền mảnh, không để hở thắt liền lại cho xứng hợp với kín đáo Các tay áo phải thắt lại Các chị mặc áo choàng áo dài may loại vải tầm thường, với áo chồng họ phải mặc áo váy màu trắng hay đen, áo thụng dài vải lanh vải gai, may khơng có nếp gấp Tùy theo hồn cảnh người tùy theo tập tục địa phương, ban phép chuẩn cho chị liên quan đến phẩm chất loại vải khăn chồng lơng thú Các anh chị không dùng ruy-băng hay dây thắt lụa Họ phép có khăn chồng lơng chiên, túi da dép khơng phải lụa Ngồi khơng có thứ khác Mọi vật trang sức theo thói gian phải bỏ theo lời khuyên cứu độ Thánh Phêrô, Tông Đồ Cả (1Pr 3.3) IV Tránh hội hè không đứng đắn Tuyệt đối căm anh chị không tham dự buổi tiệc, đám hát đám trò hội hè đình đám khiêu vũkhông đứng đắn Các anh chị không phép cho đào kép hát để khoe khoang Các anh chị phải cẩn thận cấm người nhà không cho V Kiêng thịt Ăn chay Tất phải kiêng thịt vào ngày Thứ Hai, Thứ Tư Thứ Bảy, trù trường hợp đau yếu bệnh tật Tuy nhiên dọn thịt ba ngày liên tiếp cho người máu, không buộc người đường xa phải kiêng thịt Được phép ăn thịt vào dịp lễ lớn ngày Kitơ hữu từ thời xa xưa có thói quen ăn thức ăn tươi Vào ngày khác, không buộc giữ chay, anh chị phép ăn trứng phó-mát Khi tu viện với tu sĩ, họ phép ăn dọn trước mặt Các anh chị phải tự chế ăn bữa trưa bữa tối, trừ đau yếu, bệnh tật đường xa Những người khỏe mạnh phải ăn uống điều độ Phúc Âm dạy: Anh em phải đề phòng, để lòng nặng nề bê tha chè chén say sưa (Lc 21,34) Trước bữa ăn trưa ăn tối phải đọc kinh Lạy Cha; sau bữa ăn phải đọc vớilời nguyện “Chúng tạ ơn Chúa” Nếu không đọc lời nguyện, đọc ba kinh Lạy Cha 170 Mỗi ngày Thứ Sáu quanh năm anh chị phải ăn chay, trừ lễ Chúa Giáng Sinh vào Thứ Sáu Nhưng từ lễ Các Thánh lễ Phục Sinh, họ phải ăn chay vào ngày Thứ Tư Thứ Sáu Ngoài họ phải giữ ngày chay khác Hội Thánh buộc đấng quyền ấn định ích lợi chung Trong mùa chay từ lễ Thánh Martinô lễ Chúa Giáng Sinh từ Thứ Tư Lễ Tro lễ Phục Sinh, ngoại trừ Chủ Nhật, họ phải cẩn thận giữ chay ngày, trừ đau ốm có nhu cầu cần thiết khác Các chị em có thai miễn, muốn, khơng buộc giữ hình thức hãm mình, ngoại trừ cầu nguyện, ngày trở lại Những người lao động nặng, mệt nhọc, phép ăn ngày ba lần phải làm việc từ lễ Phục Sinh lễ Thánh Phanxicô Khi thu nhận làm việc cho người khác, họ phép ngày ăn thứ người ta dọn trừ ngày Thứ Sáu ngày người biết luật Hội Thánh buộc ăn chay VI Xưng tội, Chịu lễ Mọi người anh chị không xao lãng việc xưng tội sốt sắng rước Mình Thánh Chúa năm ba lần, vào dịp lễ Chúa Giáng Sinh, lễ Phục Sinh lễ Hiện Xuống, đồng thời làm hòa với hàng xóm láng giềng hoàn trả cải người khác VII Khơng mang khí giới Các thành viên nam khơng phép mang theo loại vũ khí công, trừ trường hợp để bảo Hội Thánh Rôma, đức tin Kitô giáo, với phép người phục vụ VIII Việc cầu nguyện Mọi thành viên phải đọc bảy Kinh Phụng Vụ ngày, Kinh Sách, Kinh Giờ Một, Kinh Giờ Ba, Kinh Giờ Sáu, Kinh Giờ Chín, Kinh Chiều Kinh Tối Riêng thành viên giáo sĩ, tức người biết đọc sách Thánh Vịnh, phải đọc vào Kinh Giờ Một thánh vịnh Deus in nomine tuo (Tv 53 - Lạy Thiên Chúa, xin lấy uy danh) thánh vịnh Beati immaculati câu Legem pone (Tv 118, 1-32 - Hạnh phúc thay sống đời hoàn thiện) chung với thánh vịnh khác kinh kinh Sáng Danh theo cách thức giáo sĩ Vào Giờ Kinh Sách, không đến nhà thờ, thành viên giáo sĩ phải cố gằng đọc thánh vịnh Giờ Kinh Sách giáo sĩ nhà thờ tòa đọc, ra, giống thành viên chữ, anh không phép bỏ qua việc đọc mười hai kinh Lạy Cha Sáng Danh vào Giờ Kinh Sách, bảy kinh Lạy Cha Sáng Danh cho kinh khác Những thuộc kinh Tin Kính ngắn thánh vịnh Miserere mei Deus (Tv 50 - Lạy Thiên Chúa, xin lấy lòng nhân hậu xót thương con), phải thêm hai kinh thánh vịnh vào Kinh Giờ Một Kinh Tối Nếu không đọc kinh này, họ phải đọc ba kinh Lạy Cha Người đau ốm không buộc phải đọc kinh này, trừ họ muốn Trong mùa chay lễ thánh Martinô Mùa Chay lớn, anh chị phải có mặt nhà thờ giáo xứ để dự kinh sáng trừ anh chị miễn lý đáng IX Viết di chúc Ngồi ra, tất có quyền chiếu theo luật phải thảo soạn di chúc định đoạt cải vòng ba tháng sau thu nhận, kẻo có người chết mà khơng có di chúc 171 X Xây dựng hòa bình Hòa khí anh chị người tranh chấp phải lập lại theo cách người phục vụ xét thích hợp, cần lãnh ý Đức giám mục địa phận XI Cách cư xử bị bách hại Nếu, trái với luật pháp, thân anh chị đặc ân anh chị bị thiệt hại việc nhũng nhiễu người có quyền quan tòa nơi anh chị sinh sống, người phục vụ cần nhờ đến Đức giám mục đấng quyền địa phương khác tiến hành theo lời bảo đặt ngài XII Việc tuyên thệ Tất anh chị không long trọng tuyên thệ, trừ bị bó buộc trường hợp Tòa Thánh miễn trừ, tức trường hợp bảo vệ hòa bình, bảo vệ đức tin, tránh bị cáo gian, xác định lời chứng thấy cần thiết hợp đồng mua bán trao tặng Trong trò chuyện ngày, anh chị phải lưu ý tránh thề Nếu có lỡ miệng thề thốt, thường xảy nói nhiều, chiều hơm xét mình, người đọc ba kinh Lạy Cha vơ cớ Và người nhớ thúc dục gia đình chuyên lo phụng Thiên Chúa XIII Tham dự Thánh Lễ buổi họp tháng Tất anh chị mạnh khỏe thành địa phương phải tham dự Thánh Lễ ngày họ làm việc cách thuận tiện Mỗi tháng họ phải tập họp nhà thờ nơi người phục vụ cẩn thận báo trước để tham dự Thánh Lễ Mỗi thành viên phải trao đồng tiền thông dụng cho thủ quĩ Thủ quĩ thu góp số tiền theo định người phục vụ, phân chia cách thích hợp cho anh chị túng thiếu cách riêng cho người tật nguyền cho biết khơng có phương tiện để lo chơn cất, cuối cho người nghèo khác Các anh chị dâng cúng phần cho nhà thờ nói Sau đó, làm cách thuận tiện, họ mời tu sĩ thông thạo Lời Chúa đến khích lệ , khuyên răn cổ vũ họ sống đời đền tội thi hành việc bác Mỗi người phải cố gắng giữ thinh lặng Thánh Lễ cử hành giảng Phải chăm vào lời kinh nghi lễ, trừ lợi ích chung huynh đệ đồn buộc làm thể khác XIV Các thành viên đau ốm qua đời Khi có anh ngã bệnh thông báo cho người phục vụ biết tình trạng đau ốm mình, vị đích thân nhờ người khác, buộc phải thăm viếng người tuần lần Các người phục vụ khuyên nhủ người nhận bệnh tật việc đền tội coi mối lợi lớn lao Đồng thời vị lấy quĩ chung để chu cấp cho nhu cầu thiết yếu người bệnh Nếu người bệnh nói qua đời, cần phải thông báo cho anh chị có mặt thành địa phương biết để anh chị tự đến dự đám tang Các anh chị không trước xong Thánh Lễ xong nghi thức hạ huyệt Chúng ước mong điều tuân giữ chị em đau ốm hay qua đời Trong tám ngày tiếp sau ngày chết người an táng, anh chị phải cầu nguyện cho linh hồn người Cụ thể sau: linh mục, dâng Thánh Lễ; biết đọc sách Thánh Vịnh, đọc 172 năm mươi thánh vịnh; chữ, năm mươi kinh Lạy Cha, kèm sau kinh lời nguyện Xin Chúa ban cho linh hồn …được lên chốn nghỉ ngơi Trong năm anh chị phải xin dâng ba Thánh Lễ cầu bình an cho anh chị, sống hay qua đời Những biết đọc sách Thánh Vịnh, phải đọc thánh vịnh, người khác nhớ đọc trăm kinh Lạy Cha, kèm sau kinh lời nguyện Xin Chúa ban cho linh hồn lên chốn nghỉ ngơi XV Các người phục vụ Người trao công tác phục vụ hay chức vụ khác đề cập văn kiện này, thi hành cách tận tình chu tồn cách trung tín Mỗi chức vụ phải có giới hạn thời gian khơng có người phục vụ giữ chức suốt đời, công tác người kéo dài thời gian định XVI Việc kinh lý sửa phạt người phạm lỗi Về vấn đề này, người phục vụ anh chị thành địa phương phải tập họp để có kinh lý chung nơi tôn nghiêm hay nhà thờ khơng tìm nơi tôn nghiêm khác Vị kinh lý phải linh mục thuộc dòng tu công nhận Vị việc đền tội cho phạm lỗi Không khác phép thực việc kinh lý anh chị Vì khuôn mẫu đời sống bắt nguồn từ đấng vinh phúc Phanxicơ, chúng tơi khun nên tìm vị kinh lý dạy dỗ từ Dòng Các Anh Em Hèn Mọn Khi yêu cầu vấn đề này, vị quản viện Dòng nói phải cử người nhận công tác Chúng không muốn để giáo dân kinh lý dòng tu hội dòng anh chị Chức vụ kinh lý phải thi hành năm lần, trừ nhu cầu cấp thiết phải thực hiệm nhiều Cần cảnh cáo người khó dạy bất phục tùng ba lần, họ khơng cố gắng sửa mình, sau tham khảo với cố vấn, khai trừ họ hồn tồn khỏi dòng tu XVII Tránh việc kiện tụng Trong mức độ có thể, anh chị phải tránh tranh chấp lẫn nhau, dập tắt mầm mống tranh chấp phát sinh Nếu không được, anh chị đem pháp luật trước người có quyền xét xử XVIII Các miễn chuẩn Các đấng quyền địa phương vị kinh lý có quyền miễn chuẩn cho tất anh chị khỏi việc kiêng thịt, ăn chay việc khổ chế khác, thấy cần lý đáng XIX Tố cáo lầm lỗi Các người phục vụ phải tố cáo lỗi lầm tỏ tường anh chị cho vị kinh lý để sửa phạt Nếu có ngoan cố, sau lần thứ ba cảnh cáo, dựa ý kiến anh cố vấn, người phục vụ phải trình việc cho vị Kinh Lý để vị trục xuất đương khỏi huynh đệ đồn Sau phải thơng báo việc cho tồn dòng XX Hiệu lực Luật Cuối mong ước khơng có anh chị buộc phải giữ điều nói sợ hình phạt tội trọng, ngoại trừ điểm họ buộc phải giữ theo giới luật Chúa qui định Hội Thánh Tuy nhiên, họ phải nhanh chóng khiêm nhường nhận lấy việc đền tội đề tùy theo mức độ nặng nhẹ việc vi phạm làm việc cho trọn Ban Rieti, vào ngày thứ 16 trước đầu tháng Chín, năm thứ hai triều đại giáo hồng chúng tơi (17 tháng Tám, 1289) 173 Sắc chỉMisericors Dei Filius 1883 Đức Giáo Hồng Lêơ XIII ban hành Luật Dòng Ba Tại Thế Phanxicơ LÊƠ GIÁM MỤC TƠI TỚ CÁC TƠI TỚ CỦA CHÚA Để đời đời tưởng nhớ Người Con Đầy Lòng Thương Xót Của Thiên Chúa đấng đặt ách êm gánh nhẹ nhàng vai loài người quan tâm đến sống phần rỗi người Ngài thành lập Hội Thánh Hội Thánh kế thừa quyền mà kế thừa lòng thương xót ngài, hầu mở rộng cơng đức ngài cho hệ với lòng nhiệt thành bác Qua điều Chúa Giêsu Kitô làm dạy sống ngài, người ta thấy rõ khôn ngoan độ lượng lòng từ bao la Cũng chế Kitô giáo rõ khoan dung nhân hậu để Hội Thánh nên giống Thiên Chúa Tình u (1 Gio 4,16) Lòng u thương từ mẫu Hội Thánh biểu lỗ cách thích hợp qua việc thích nghi, cách khơn ngoan liệt, luật lệ với thời đại phong tục Điều thực lúc với lòng bác khơn ngoan, qua Hội Thánh kết hợp bất biến tuyệt đối giáo thuyết với linh động khôn ngoan kỷ luật Đặt hồn trí chúng tơi chiếu theo đường lối việc thi hành quyền giáo hoàng, cẩn trọng lượng định chất thời khơng cho khó khăn làm ngăn trở việc thực thi nhân đức Nay dựa nguyên tắc xem xét đến Dòng Ba Phanxicơ, gọi thế, cân nhắc kỹ lưỡng xem có nên hay khơng sửa đổi phần luật lệ Dòng thời thay đổi Chúng đề cử đồn thể tốt lành Cha Thánh Phanxicơ cho lòng đạo đức Kitơ hữu Thơng Điệp Auspicato ban hành ngày 27 tháng Chín năm ngối Chúng tơi ban hành thơng điệp với mục đích ý muốn để lôi kéo thật nhiều người trở thánh thiện Kitô giáo Chắc chắn nguyên nhân lớn điều ác hại dồn ép mối hiểm nguy đe dọa chúng tơi, việc Kitơ hữu xao lãng không thực hành nhân đức Người ta cách khác để đương đầu với hiểm họa cách cá nhân tập thể mau chóng quay với Chúa Giêsu Kitơ đấng cứu độ đời đời đến Chúa Cha qua Người (Dt 7,25) Tất hội dòng Phan Sinh thiết lập để tuân giữ giáo huấn Chúa Giêsu Kitơ, đấng sáng lập thánh khơng có mục đích khác tạo điều kiện cho việc tập luyện đời sống Kitô hữu chuyên cần hơn, giống trường thể dục Dòng Nhất Dòng Nhì Thánh Phanxicô, thành lập với kỷ luật nhân đức lớn, thực theo Chúa cách trọn vẹn thánh thiện Nhưng hai dòng dành cho số ít, cụ thể người Chúa ban lòng sốt sắng đặc biệt để theo đuổi lời khuyên Phúc Âm Dòng Ba lập cho phù hợp với đám đơng; Dòng biểu dương tối đa tập tục lương thiện, cơng đạo đức thời đại tốt đẹp Chúng phải tạ ơn Thiên Chúa, đấng ban lời khuyên tốt lành giúp thực chúng, dân Kitơ giáo khơng khép tai trước lời khuyên nhủ Quả vậy, lòng sùng kính Thánh Phanxicơ Átxidi khơi dậy nhiều nơi, ngày đông người muốn gia nhập Dòng Ba Vì thế, cổ vũ cho chạy đến uống từ mạch tinh thần Dòng, chúng tơi định thực chương trình, kẻo lòng nhiệt thành linh hồn cách xem bị cản trở trì hỗn Và điều chúng tơi thấy, Luật Dòng Ba mà vị Tiền Nhiệm đức Nicôla IV chấp thuận chuẩn y vào ngày 18 tháng Tám năm 1289 qua sắc Supra Montem, Luật khơng hồn tồn thích ứng với thời đại tập tục Vì cơng việc dự tính đòi hỏi nhiều cơng sức nỗ lực cần thay đổi nhiều chương Luật theo lời yêu cầu Dòng, nên dễ hiểu thực mà không gây xáo trộn cho kỷ luật chung 174 Cũng lý khác Dòng khiến chúng tơi phải lưu tâm Trước hết việc Đức Giáo Hoàng tiền nhiệm chúng tơi có lòng ưu đặc biệt Dòng Ba từ lúc bắt đầu ban cho người gia nhập huynh đệ đoàn nhiều đặc xá có hiệu lực bao quát Con số đặc xá theo dòng thời gian lúc trở nên phức tạp Vẫn thường xảy tranh tụng để xem, số trường hợp, có phải đặc xá tơng tòa hay khơng, để xem áp dụng vào mùa nào, theo loại Hiển nhiên vấn đề này, Tòa Thánh khơng có cẩn trọng cần thiết: cụ thể Đức Giáo Hồng Bênêđíctơ XIV quan tâm xóa bỏ mối ngờ vực qua Tông Hiến Ad Romanum Pontificem ban hành ngày 15 tháng Ba năm 1751; nhiên sau lại thêm vào khơng điều khác Vì nghĩ đến phức tạp kể trên, bổ nhiệm số vị Hồng Y thuộc Thánh Bộ ân xá thánh tích để xem lại cẩn thận luật lệ trước Dòng Ba tất ân xá đặc ân ghi sổ Sau lượng định cách khơn ngoan, vị tường trình lại cho chúng tơi vị nghĩ cần giữ lại cần phải đổi cho phù hợp với hoàn cảnh Các vị hồn thành cơng việc u cầu khuyến nghị chúng tơi uốn nắn thích nghi số luật cũ cho phù hợp với cách sống thời; đồng thời giữ nguyên nhiều điều cũ số chương Riêng ân xá, để khơng chỗ cho dự để loại bỏ nguy có điều khơng pháp luật, noi gương Bênêđíctơ XIV, chúng tơi định thu hồi hủy bỏ tất ân xá có hiệu lực trước đồng thời thêm vào số khác cho tất thành viên Dòng nói Vì để danh Chúa sáng, để đốt lên mạnh mẽ lửa nhiệt thành đạo đức học theo nhân đức, sắc này, lấy quyền tông đồ thay đổi ban hành Luật Dòng Ba Phanxicơ, gọi Dòng Phanxicơ Tại Thế, trình bày Tuy vậy, đừng có nghĩ chất Dòng phần bị đi; trái lại chúng tơi muốn cho Dòng tồn ngun vẹn khơng thay đổi Ngồi ra, sau bãi bỏ tất ân xá đặc quyền mà Tòa Thánh ban cho Dòng thời điểm nào, tên gọi hình thức trước ngày hôm nay, muốn thị thành viên Dòng phép sử dụng ân xá, tức ơn tha vạ, đặc ân liệt kê Chương I Bàn cách thâu nhận, thời gian Nhà Tập việc Tuyên Khấn § I Chỉ phép thâu nhận người mười bốn tuổi, có hạnh kiểm tốt, biết giữ hòa khí người tuyên xưng đức tin Công giáo, tuân phục cách tỏ tường Hội Thánh Rơma Tòa Thánh § II Khơng thâu nhận phụ nữ có gia đình trừ chồng họ biết ưng thuận, trừ trường hợp vị linh mục-giám đốc tinh thần người có quyền xét lương tâm họ định thể khác § III Những nhận vào Dòng, theo tục lệ, mang áo scapula702 nhỏ sợi dây vải Những không mang áo scapula dây vải không hưởng quyền lợi đặc ân ấn định § IV Những người nam hay nữ muốn vào Dòng Ba phải qua năm huấn luyện; sau họ theo nghi thứctuyên hứa vào Dòng: họ hứa tuân giữ lề luật Chúa, lời Hội Thánh có chưa làm được, họ hứa chu tồn sau Chương II Bàn kỷ luật sống § I Những người gia nhập Dòng Ba phải bỏ lối xa hoa lộng lẫytrong cách ăn mặc phục sức, giữ luật điều độ § II Họ phải cẩn thận tránh hội hè khiêu vũ, đám trò đám hát thiếu đoan trang đám rước náo nhiệt § III Họ phải ăn uống đạm bạc; không ngồi xuống hay đứng dậy khỏi bàn ăn trước khẩn cầu tạ ơn Chúa cách sốt sắng 702 Áo scapula loại huy hiệu, làm hai mảnh vải vuông, đeo trước ngực sau lưng áo thường Scapula biết nhiều ”áo Đức Bà” (chú thích người dịch) 175 § IV Mỗi người phải giữ chay vào ngày vọng lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm lễ Cha Thánh Phanxicơ; họ hồn tồn xứng đáng khen ngợi nếu, việc giữ chay vào ngày Thứ Sáu kiêng thịt vào ngày Thứ Tư khơng phải đại lễ, họ tn giữ việc hãm người Dòng Ba trước § V Những người nhận theo nghi thức phải tiếp nhận Bí Tích Sám Hối tháng; phải đến Bàn Tiệc Thánh tháng § VI Những thành viên Dòng Ba giáo sĩ, ngày có bổn phận đọc Thánh Vịnh, nên khơng buộc phải làm khác mặt Những thành viên giáo dân, khơng có bổn phận đọc kinh theo Giáo Luật, không đọc kinh kính Đức Mẹ, thơng thường gọi Thần Vụ Ngắn Kính Đức Trinh Nữ Maria, đọc kinh Lạy Cha với Lời Chào Của Thiên Thần [tức kinh Kính Mừng] kinh Sáng Danh ngày mười hai lần, trừ sức khỏe không cho phép § VII Những có bổn phận lập di chúc phải kịp thời cho viết ý định liên quan đến cải sở hữu § VIII Trong đời sống gia đình, họ phải cố gắng trước người khác việc làm gương, cổ vũ việc đạo đức việc tốt lành khác Họ phải đề phòng khơng cho mang vào nhà loại sách ấn phẩm ngày làm hại đến nhân đức Họ quyền đọc loại § IX Họ kiên nhẫn thực thi tình bác họ với với người Họ quan tâm giải hòa mối bất đồng nơi họ có mặt § X Nếu khơng cần thiết, họ không phép tuyên thệ Họ phải tránh xa lời nói khiếm nhã, câu nói đùa thơ tục Họ phải xét vào Giờ Kinh Chiều để xem có làm điều khơng Nếu có, họ phải sửa lỗi việc đền tội § XI Những làm cách thuận tiện phải tham dự việc phụng tự ngày Tất phải tham dự buổi họp tháng, theo đặt người Trưởng Nhóm § XII Họ phải đóng góp vào quĩ chung người phần tùy theo khả Quĩ chung dùng để nâng đỡ thành viên yếu cả, đặc biệt người đau ốm, để chu cấp cho việc thờ phượng xứng đáng § XIII Những người Trưởng Nhóm chu tồn bổn phận bác việc tự cử người khác đến thăm viếng thành viên ốm đau Những người Trưởng Nhóm phải khuyên bảo nhắc nhủ người ốm đau chết để họ lo dọn cho tội § XIV Các thành viên cư dân thành, khách có mặt nơi ấy, tất phải đến tham dự đám tang thành viên qua đời Họ đọc phần thứ ba kinh kính Đức Mẹ cha thánh Đa Minh thiết lập, tức chuỗi Mân Côi, để cầu nguyện cho kẻ cố yên nghỉ trời Cũng vậy, thành viên linh mục thánh lễ thành viên giáo dân được, sau rước Mình Thánh Chúa, sốt sắng cầu nguyện cho người anh em qua đời Chương III Bàn chức vụ, việc kinh lý Luật § I Các chức vụ trao thành viên họp Tu Nghị Việc diễn ba năm lần Những người chức phải có thái độ bình thản để tránh khiếu nại khơng có lý đáng § II Vị chủ tọa, gọi vị Kinh Lý, cần phải xét cẩn thậnđể xem điều khoản pháp lý có tơn trọng hay khơng Vì vị có bổn phận phải đến nơi có nhóm thành viênmỗi năm lần, nhiều việc đòi hỏi, để tổ chức họp với Trưởng Nhóm tất thành viên Nếu vị Kinh Lý cảnh cáo định điều trái với người nào, người chấp nhận với lòng khiêm tốn đừng từ chối làm việc đền tội § III Các vị Kinh Lý phải chọn từ Dòng Nhất Phanxicơ từ Dòng Ba Tại Viện vị quản viện định yêu cầu Cấm không trao nhiệm vụ Kinh Lý cho người giáo dân 176 § IV Các thành viên bất phục tùng gây rối cần phải nhắc nhở hai đến ba lần: ngoan cố, phải truyền rời khỏi Dòng § V Nếu có sai phạm qui định nêu trên, biết họ không phạm tội nghĩa, trừ qui định luật Thiên Chúa luật Hội Thánh buộc § VI Nếu có lý đáng nghiêm trọng cản trở không cho người tuân giữ chương Luật này, miễn cho người khỏi giữ phần luật liên quan chuyển sang bổn phận khác Quyền miễn chuẩn hoán đổi thuộc vị Bề Trên Phan Sinh Dòng Nhất lẫn Dòng Ba, vị Kinh Lý Chúng muốn tất điều khoản định phải coi vững bền, chuẩn nhận vĩnh viễn: Tông Hiến, Tông Thư, Qui Định, luật lệ, đặc ân Luật khác chúng tơi Văn Phòng Chưởng Ấn Toàn Thánh ban hành điều khác nghịch với sắc vơ hiệu Vì khơng người phép vi phạm sắc cách điều khoản Nếu có cố tình làm điều chống lại qui định này, người biết phải chịu thịnh nộ Thiên Chúa Toàn Năng, thánh Tông Đồ Người thánh Phêrô thánh Phaolô Ban Rôma, cạnh Đền Thờ Thánh Phêrô, năm thứ nghìn tám trăm ba mươi sau Chúa Nhập Thể, vào ngày thứ ba trước đầu thánh Sáu, năm thứ sáu triều đại giáo hồng chúng tơi Giáo Hồng Lêơ XIII 177 Mục Lục Lược Sử Dòng Phan Sinh Tại Thế (PSTT) Dẫn Nhập Giai đoạn tiền-Phan Sinh 2.1 Nghĩa vụ Người Đền Tội 2.2 Từ thời cải cách Đức Giáo Hồng Grêgơriơ VII đến thời Thánh PhanxicơÁtxidi Những Người Đền Tội thời Thánh Phanxicô Átxidi 3.1 Công phục hưng phong trào Đền Tội 3.2 Thánh Phanxicô Người Đền Tội 3.3 Thánh Phanxicô anh em tu sĩ ngài hướng dẫn Anh Chị Em Đền Tội 3.4 Nguồn gốc tảng Dòng Đền Tội Phan Sinh Qui định pháp lý nhóm Đền Tội Phan Sinh 10 4.1 Từ phiên I Thư Gửi Các Tín Hữu đến Đề Cương Luật Sống (Memoriale propositi) 10 4.2 Một số đặc tính bật Những Người Đền Tội Phan Sinh 11 4.3 Các luật Người Đền Tội Phan sinh 11 Các kiện bật Dòng Phan Sinh Tại Thế từ kỷ XIII đến kỷ XIX 13 5.1 Thế kỷ XIII 13 5.2 Thế kỷ XIV kỷ XV 14 5.3 Thế kỷ XVI 15 5.4 Các kỷ XVII XVIII 16 5.5 Thế kỷ XIX 17 Thế kỷ XX 19 6.1 Một bước thụt lùi 19 6.2 Một mùa xuân 19 Canh tân Luật Dòng 21 7.1 Công tác chuẩn bị 21 7.2 Giai đoạn thứ (1966-1969) 21 7.3 Giai đoạn thứ hai (1969-1973) 21 7.4 Giai đoạn thứ ba (1973-1978) 22 7.5 Kết thúc công việc phê chuẩn 22 Bản Hiến Chương 23 8.1 Khởi đầu công việc soạn thảo tham khảo 23 8.2 Chấp thuận “cho thử nghiệm” 25 8.3 Công bố bước đầu áp dụng 27 8.4 Cập nhật hố phê chuẩn thức 28 Chương II 30 Căn tính Dòng PSTT 30 Dự phóng đời sống 30 1.1 Ơn gọi Người Phan Sinh Giáo Dân 30 1.2 Đền tội, đường nên thánh 30 1.3 Người Phan Sinh Tại Thế thông phần đặc sủng củaThánh Phanxicô Átxidi 31 1.4 Người Phan Sinh Tại Thế bước theo vết chân Chúa Giê-su 31 1.5 Môi trường trần môi trường đặc thù người Phan Sinh Tại Thế 31 Linh đạo Phan Sinh Tại Thế 32 2.1 Linh đạo linh đạo 32 2.2 Linh đạo Phan Sinh gì? 32 2.2.1 Sống theo thể thức thánh Phúc Âm 33 178 2.2.2 Bước theo dấu chân Đức Giê-su Kitô 33 2.3 Bí tích Thánh Thể, trung tâm linh đạo Phan Sinh 34 2.4 Sống hiệp thông với Hội Thánh 34 2.5 Sống tình huynh đệ 34 Đời sống huynh đệ 35 3.1 Sống Phúc Âm tình hiệp thông huynh đệ 35 3.2 Tình huynh đệ thể việc phục vụ 35 3.2.1 Phục vụ việc “mang lấy gánh nặng nhau” 35 3.2.2 Phục vụ việc làm gương 36 3.2.3 Phục vụ qua đối thoại 36 3.2.4 Phục vụ thái độ tin tưởng quý trọng 36 3.2.5 Phục vụ qua chia sẻ 36 3.2.6 Phục vụ chân thành 36 Tính chất “tại thế” 37 4.1 Chiều kích “tại thế” đặc sủng Phan Sinh 37 4.2 “Tại thế”, chiều kích có từ ban đầu 38 Tính thống 38 5.1 Mối liên kết hữu 38 5.2 Cùng tiến bước 39 5.3 Đẩy mạnh đặc sủng hiệp 39 5.4 Từ ban đầu 40 5.5 Các đường hướng đạo Luật Dòng Tổng Hiến Chương 41 5.6 Nhìn tương lai 42 Tính tự trị 43 6.1 Tự trị việc điều hành Dòng PSTT 43 6.2 Tính tự trị, tính thống 43 6.3 Tự trị hiệp thông 44 6.4 Ngay từ thời đầu 45 6.5 Quá trình thể tính tự trị 46 Huấn Luyện 47 7.1 Các tác nhân người hướng dẫn công việc huấn luyện 47 7.2 Các tác nhân 47 7.2.1 Chúa Thánh Thần 47 7.2.2 Thánh Phanxicô 48 7.2.3 Ứng sinh 48 7.3 Những người hữu trách công tác huấn luyện 49 7.3.1 Huynh đệ đoàn 49 7.3.2 Anh/Chị Phục Vụ Hội Đồng 49 7.3.3 Người phụ trách huấn luyện 50 7.3.4 Vị trợ uý 50 Chương III 51 Sự diện tích cực Dòng PSTT Hội Thánh xã hội 51 Dòng PSTT bên Gia Đình Phan Sinh 51 1.1.1 Bộ ba Phan Sinh 51 1.2 Thuở đất Thánh Phanxicô vun trồng 53 1.3 Tham gia đặc sủng 53 1.4 Những cách thể khác đặc sủng 56 1.5 Chia sẻ ân huệ 56 1.6 Chia sẻ ân huệ anh chị Phan Sinh Tại Thế vị trợ uý 59 Đời sống Hội Thánh người giáo dân Phan Sinh 60 2.1 Được gọi để bước theo chân Chúa Kitô sứ mạng Hội Thánh 60 179 2.2 Phẩm giá sứ mạng bên Hội Thánh người Kitô hữu giáo dân 60 2.3 Giáo dân ngày 62 2.4 Người giáo dân Phan Sinh sứ mạng Hội Thánh 63 Ơn gọi truyền giáo người Phan Sinh Tại Thế 64 3.1 “Truyền giáo” có nghĩa sai 64 3.2 Người Phan Sinh Tại Thế truyền giáo 65 3.3 Ơn gọi “ngôn sứ” người Phan Sinh Tại Thế 66 Các huynh đệ đoàn Phan Sinh Tại Thế đời sống Hội Thánh 67 4.1 Đời sống huynh đệ đoàn 67 4.1.1 Chứng tá đời sống huynh đệ 67 4.1.2 Công tác linh hoạt hướng dẫn 67 4.1.3 Sẵn sàng phục vụ 67 4.1.4 Đối thoại 68 4.1.5 Hiệp thông bổ trợ 68 4.1.6 Tình liên đới 68 4.2 Huynh đệ đoàn quốc tế 68 4.3 Công tác huấn luyện 69 4.3.1 Một ơn gọi đặc thù 69 4.3.2 Huấn luyện khởi đầu 69 4.3.3 Thường huấn 69 4.4 Người Phan Sinh Tại Thế cộng đồng Hội Thánh 70 Sứ mạng Dòng PSTT giới 71 5.1 Vaticanô II: công đồng mục vụ 71 5.2 Sứ mạng Phan Sinh Tại Thế 72 5.3 Phần tham gia người Phan Sinh vào sứ mạng Hội Thánh 72 5.4 Trung thành với đặc sủng 73 5.5 Dòng PSTT cơng truyền giáo cho dân ngoại 74 5.5.1 Tại người Phan Sinh giáo dân dấn thân phục vụ công truyền giáo hướng đến lương dân? 74 5.5.2 Người Phan Sinh giáo dân cộng tác vào công việc truyền giáo cho lương dân? 74 5.5.3 Có chút cho chút 75 Chương IV Công tác Trợ uý Tinh thần Mục vụ 76 Công tác trợ uý qua kỷ 76 1.1 Quá trình phát triển mối liên hệ Dòng PSTT với Dòng Nhất Dòng Ba Tại Viện 76 1.2 Trong pháp chế hành 77 Từ chức vụ “giám đốc” đến nhiệm vụ “trợ uý” 77 2.1 Vào đề 77 2.2 Kỳ vọng trở ngại 77 2.2.1 Các trở ngại phía anh chị 78 2.2.2 Trở ngại phía tu sĩ 78 Công tác trợ uý tinh thần theo Tổng Hiến Chương Dòng PSTT 79 3.1 Định nghĩa 79 3.2 Nhiệm vụ vị bề thượng cấp 80 3.3 Công tác trợ uýtập thể 80 3.4 Nhiệm vụ vị trợ uý 81 3.5 Trách nhiệm tinh thần mục vụ 82 3.6 Các yêu cầu trợ uý 82 Trợ uý cho huynh đệ đoàn địa phương 83 4.1 Tổng quát 83 180 4.2 Trong họp hội đồng 84 4.3 Phương pháp Xem-Xét-Làm 85 4.3.1 Xem 85 4.3.2 Xét 85 4.3.3 Làm 86 4.4 Các buổi họp huynh đệ đoàn 86 4.4.1 Nội dung 86 4.4.2 Kết cấu buổi họp huynh đệ đoàn 87 4.5 Cơng việc huấn luyện huynh đệ đồn 88 4.6 Nhóm huấn luyện 89 4.7 Huấn luyện khởi đầu 89 4.8 Huấn luyện thường xuyên 90 Trợ uý miền trợ uý quốc gia 90 5.1 Trợ uý miền 90 5.2 Trợ uý quốc gia 91 5.3 Hội đồng trợ uý miền quốc gia 91 5.4 Kinh Lý Mục Vụ 92 5.5 Tương quan kinh lý mục vụ kinh lý huynh đệ 94 5.6 Các tu nghị bầu cử 95 5.7 Tương quan kinh lý tu nghị bầu cử 96 Kinh nghiệm Hội Đồng Tổng Trợ Uý (HTU) 96 6.1 Chức HTU 96 6.2 Tương quan HTU Hội Đồng Các Tổng Phục Vụ 97 6.3 Tương quan HTU với trợ uý quốc gia 97 6.4 Kinh lý mục vụ tu nghị quốc gia 97 Khái niệm công tác trợ uý: dự án sứ mạng 97 7.1 Hiệp thông đồng trách nhiệm 97 7.2 Các đặc tính sứ mạng trợ uý 98 7.2.1 Kiến tạo tình huynh đệ 98 7.2.2 Linh hoạt 98 7.2.3 Huấn luyện 98 7.2.4 Cộng tác 99 7.2.5 Liên hệ hỗ tương 99 7.3 Cộng tác sứ mạng 100 7.4 Sứ mạng chung 100 7.5 Kết luận 101 Dòng PSTT chương trình huấn luyện Dòng Nhất DBTV 102 8.1 Tính cách thích hợp việc huấn luyện 102 8.2 Tầm quan trọng việc huấn luyện 102 8.3 Giáo hội học người giáo dân 103 8.4 Các đường hướng việc huấn luyện người tu sĩ để hiểu trợ giúp Dòng PSTT 104 8.5 Chương trình huấn luyện Dòng PSTT 105 8.6 Chương trình huấn luyện trợ uý tinh thần 107 8.7 Các chức vụ lãnh đạo 107 8.8 Các dẫn liên quan đến phương pháp 108 Chương V 109 Giới Trẻ Phan Sinh, Thiếu Nhi Phan Sinh 109 Thánh Phanxicô giới trẻ 109 1.1 “Lạy Chúa, Chúa muốn làm gì?” 109 1.2 Sống Phúc Âm 109 Lược sử Giới Trẻ Phan Sinh 110 181 Giới Trẻ Phan Sinh: hành trình ơn gọi Phan Sinh 111 3.1 Các điểm đặc biệt Giới Trẻ Phan Sinh 111 3.2 Giới Trẻ Phan Sinh gì? 111 3.2.1 Các đặc điểm linh đạo: 111 3.2.2 Các đặc điểm tổ chức 112 3.2.3 Tương quan Giới Trẻ Phan Sinh Dòng PSTT 112 3.3 Hành trình ơn gọi 113 3.3.1 Khai tâm 113 3.3.2 Huấn luyện chuẩn bị hứa để gia nhập GTPS 113 3.3.3 Đào sâu ơn gọi 113 3.4 Tương quan GTPS Dòng PSTT 113 3.4.1 Gia nhập Dòng PSTT 113 3.4.2 Thành viên lúc GTPS Dòng PSTT 114 3.4.3 Công tác linh hoạt GTPS 114 3.5 Công tác trợ uý tinh thần 114 3.6 Hình thức nội dung huấn luyện 115 3.7 Tổ chức Giới Trẻ Phan Sinh 115 3.7.1 Huynh đệ đoàn địa phương 115 3.7.2 Huynh đệ đoàn miền 115 3.7.3 Huynh đệ đoàn quốc gia 115 3.8 Các nhóm trẻ Phan Sinh khác 116 Giới Trẻ Phan Sinh nhìn từ quan điểm mục vụ ơn gọi 116 4.1 Bản chất GTPS 116 4.2 GTPS: kinh nghiệm sống Hội Thánh 116 4.3 Căn tính cấu Giới Trẻ Phan Sinh 117 Luật Dòng PSTT: nguồn cảm hứng cho GTPS 117 5.1 Luật Dòng PSTTnhư “một lối sống” 117 5.2 Sồng cộng đoàn huynh đệ 119 5.3 Luật Dòng, văn kiện sáng tạo 119 5.4 Hiện diện thi hành sứ mạng 120 5.5 Huấn luyện 120 5.6 Luật Dòng PSTT, văn kiện tinh thần đồng trách nhiệm 121 Ơn gọi sứ mạng GTPS 122 6.1 GTPS Tổng Hiến Chương Dòng PSTT 122 6.2 Ơn gọi lời mời 122 6.3 Đi vào nội tâm 123 6.4 Ra khỏi thân 124 6.5 Gặp gỡ Hội Thánh 125 6.6 Gặp gỡ Phúc Âm 126 6.7 Mở để đón tiếp anh em 127 6.8 Ơn gọi Giới Trẻ Phan Sinh 127 Sứ mạng Giới Trẻ Phan Sinh 128 7.1 Từ ơn gọi đến sứ mạng 128 7.2 Phục vụ Phúc Âm 128 7.3 Nghèo khó 130 7.4 GTPS : hy vọng cho sứ mạng 131 7.5 Các đặc điểm sứ mạng Giới Trẻ Phan Sinh 132 Công tác trợ giúp tinh thần cho GTPS 132 8.1 Khái niệm công tác trợ giúp tinh thần 132 8.2 Phương pháp để thực công tác trợ giúp tinh thần 133 182 8.3 Cùng tiến bước 134 8.4 Nhận định ơn gọi 134 8.5 Huấn luyện 135 Giới Thiếu nhi Gia Đình Phan Sinh 135 9.1 Phong tràoSứ Giả Tuổi Nhỏ 136 9.1.1 Sư phạm 137 9.1.2 Tuyên hứa 137 9.1.3 Nghèo khó 138 9.1.4 Thực tập lãnh trách nhiệm 138 9.1.5 Tương quan với người khác 138 9.2 Phong trào Sứ giả (dành cho em thiếu niên) 138 9.2.1 Sư phạm 139 9.2.2 Lời hứa 140 9.2.3 Tập lãnh trách nhiệm 140 9.2.4 Nghèo khó 141 9.2.5 Tương quan với tha nhân 141 Chương VI Việc cộng tác Dòng PSTT với Đồn Thể Khác 142 Dẫn Nhập 142 Các thành viên liên kết huynh đệ đoàn 142 2.1 Dấn thân 142 2.2 Các thành viên liên kết thuộc Hội Thánh Công Giáo 142 2.3 Các thành viên liên kết thuộc hội thánh Kitô giáo khác 143 2.4 Thành viên liên kết thuộc tôn giáo khác 143 “Những Người Bạn củaThánh Phanxicô” 143 3.1 Thành viên 143 3.2 Trách nhiệm Dòng PSTT 144 3.3 Các buổi họp NNBTP 144 3.4 Gia nhập Dòng PSTT, GTPS Thiếu Niên Phan Sinh 144 Thành viên thuộc nhóm hay phong trào khác Hội Thánh 144 Chương VII 146 LUẬT DỊNG PHAN SINH TẠI THẾ VÀ QUI CHẾ CƠNG TÁC TRỢ ÚY TINH THẦN VÀ MỤC VỤ CHO DÒNG PHAN SINH TẠI THẾ 146 LUẬT DÒNG PHAN SINH TẠI THẾ 147 CHƯƠNG II 149 LỐI SỐNG 149 CHƯƠNG III 153 ĐỜI SỐNG TRONG HUYNH ĐỆ ĐOÀN 153 QUI CHẾ CÔNG TÁC TRỢ ÚY TINH THẦN VÀ MỤC VỤ CHO DÒNG PHAN SINH TẠI THẾ 155 Tiết I: Các Nguyên Tắc Chung 156 Tiết II: Phần vụ Các Bề Trên Thượng Cấp 157 Tiết III: Chức Trợ Úy 159 PHỤ LỤC 164 Các luật cũ Dòng PSTT 164 Bản Ghi Nhớ Đề Cương Luật Sống 1221 164 Sắc Supra Montem 168 1289 Đức Giáo Hồng Nicơla IV 168 Sắc chỉMisericors Dei Filius 173 1883 Đức Giáo Hồng Lêơ XIII 173