Triết học trách nhiệm xã hội – nhiệm vụ của khu vực kinh doanh, chính trị và xã hội dân sự

12 539 0
Triết học trách nhiệm xã hội – nhiệm vụ của khu vực kinh doanh, chính trị và xã hội dân sự

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Đề tài triết học TRÁCH NHIỆM XÃ HỘI – NHIỆM VỤ CỦA KHU VỰC KINH DOANH, CHÍNH TRỊ VÀ XÃ HỘI DÂN SỰ TRÁCH NHIỆM XÃ HỘI – NHIỆM VỤ CỦA KHU VỰC KINH DOANH, CHÍNH TRỊ VÀ XÃ HỘI DÂN SỰ DIETMAR MIETH(*) Bài viết đề cập ba vấn đề sau: 1/ Đạo đức học kinh tế kết hợp luật lệ bên chiến lược bên trong; 2/ Cộng đồng quyền; 3/ Nguyên tắc liên đới cấu xã hội xã hội dân Theo tác giả, kinh tế thị trường xã hội thực trị có ưu tiên hàng đầu so với kinh tế, trị có trách nhiệm với “lợi ích chung” (cơng ích) với việc thường xuyên kiến tạo xã hội Khi phân tích cộng đồng quyền, tác giả có so sánh với Học thuyết xã hội Công giáo Dẫn Học thuyết xã hội Công giáo, tác giả cho rằng, có cơng tình liên đới đảm bảo lâu dài cho bền vững kinh tế thị trường tự từ đó, tác giả bàn nguyên tắc bổ trợ Theo đó, bổ trợ xem chuẩn mực mang tính chiến lược bên việc thực hố tình liên đới “Những chuẩn mực nội thị trường tự thứ điều tiết mối quan hệ quốc tế” (Giáo hồng Paul VI Thơng điệp Phát triển dân tộc, 1967, n.58) “Nếu khơng có xố bỏ thị trường tự do, cần thiết lập giới hạn cạnh tranh kinh tế để làm cho thị trường công hơn, xã hội nhân văn hơn” (l.c.n.61) “Chúng ta cần thị trường cạnh tranh Nỗ lực tìm kiếm lợi nhuận hợp pháp Nhưng, cần thị trường “được điều tiết”, thị trường tự do” (Ferdinand Kerstiens, 2005) Đạo đức học kinh tế kết hợp luật lệ bên chiến lược bên Những học thuyết kinh tế dành ưu tiên hàng đầu cho thị trường tự cần phải nhận thức rằng, đường vào thị trường tự khơng phải ln ln (và có lẽ khơng bao giờ) tự giả định lý thuyết Cha đẻ kinh tế học đại, Adam Smith, khái niệm hoá thị trường nhân tố có quyền định phúc lợi quốc gia, phúc lợi người Điều giả định rằng, thị trường đảm đương chức bối cảnh chế điều chỉnh Về mặt đạo đức, tất chấp nhận nỗ lực quốc tế chống tham nhũng Chúng ta làm điều chế điều chỉnh giúp thị trường hoạt động tự hữu hiệu Nhưng, chế cho thị trường khơng phải kết trò chơi - chiến lược (gamestrategies) kinh tế để giúp cho thị trường hoạt động thành công hiệu Trong bối cảnh này, trách nhiệm nằm lợi ích hữu hiệu trị Thời trẻ (trong năm 50 kỷ XX), nhận rằng, Đức kinh tế thị trường xã hội thực trị có ưu tiên hàng đầu so với kinh tế trị có trách nhiệm với “lợi ích chung” (cơng ích) - quan trọng vận hành thị trường, với việc thường xuyên kiến tạo xã hội Bởi kinh tế thị trường xã hội thiết chế tạo hậu xã hội cụ thể nên nhà nước lập hiến phải thiết lập xã hội mang đậm tính xã hội Những vấn đề xã hội giải thị trường với tư cách bàn tay thứ ba bên cạnh nhà nước xã hội, hữu hiệu thị trường có khả hỗ trợ cách gián tiếp khơng phúc lợi, mà trách nhiệm xã hội Sự ưu tiên hàng đầu trị “lợi ích chung” (cơng ích) với phúc lợi tất thành viên xã hội thể mối liên hệ với kinh tế quốc gia (National Economy) Khi kinh tế vượt giới hạn giám sát quốc gia trở nên hoang dã, đồng thời nhằm đến chiến lược thành cơng tính hiệu Đoạn kết trình tiến triển là, quốc gia phụ thuộc vào điều kiện kinh tế quốc tế, điều kiện lại khơng hồn tồn phụ thuộc vào thể chế quốc tế - thứ có tồn hữu hiệu phần (như Tổ chức Lao động quốc tế ILO tổ chức khác) Có nhà đạo đức học, Karl Homann Đức, bảo vệ cách tiếp cận lý thuyết “thực thi” (Implementation) Lý thuyết yêu cầu tất chế phải tương hợp với tính hiệu kinh tế Những điều chỉnh phải chạy theo chiến lược thị trường Theo tôi, điều dường khơng hồn tồn sai Nhưng, với tư cách nguyên tắc đứng tất tiêu chuẩn điều tiết, lý thuyết sai Theo Học thuyết xã hội Cơng giáo, có cơng tình liên đới đảm bảo lâu dài cho bền vững kinh tế thị trường tự Ngày nay, xem xét sụp đổ vụ đầu tài quốc tế, có sẵn sàng cho ý tưởng Hội đồng kinh tế giới, ý tưởng mà 20 năm trước thường đưa nhà luân lý xã hội (như Concilium(1)) Theo tôi, vấn đề khác khủng hoảng là, người ta đầu tư nhiều kinh tế kỹ thuật vào phát kiến khoa học có triển vọng, tính khả thi hữu dụng lại biết trước đảm bảo Những lựa chọn rủi ro đan xen chiến lược thị trường đến mức mà phải ln tính đến, xem xét thất bại xảy với lựa chọn Đã có nhiều đầu tư kinh tế triển khai, chúng lại không tạo lĩnh vực sản xuất bền vững Tôi biết điều từ cơng việc Uỷ ban đạo đức sinh học châu Âu Một vấn đề khác thị trường vũ khí Theo tơi, cơng việc khu vực kinh doanh mà đây, chứng tỏ yếu tố sai lầm mơ hình kinh tế tư (turbo - capitalism: Mơ hình kinh tế tư mới, hiệu thị trường nguồn vốn khơng kiểm sốt định tiêu chuẩn cho chơi - ND) thị trường Mô hình tìm kiếm chiến lược “phúc lợi hỗn hợp” bao hàm trách nhiệm xã hội gắn với quyền người, gồm quyền xã hội, kinh tế, người việc bảo vệ môi trường Vấn đề bền vững thị trường khác mở cấu cho kinh tế quốc tế dựa nguyên tắc đạo đức (công bằng, liên đới, hồ bình, sinh thái học, lợi ích chung…) Cộng đồng quyền Trách nhiệm xã hội trị quốc tế quốc gia định hướng “Cộng đồng quyền” (Community of Rights) - giống khái niệm miêu tả tác phẩm Alan Gewirth năm 1996 Cũng giống Học thuyết xã hội Cơng giáo (ví dụ David Hollenbach), Alan Gewirth nhấn mạnh tới lý thuyết hoà hợp quyền người Các quyền tự phải hoà hợp với quyền xã hội kinh tế Điều có nghĩa là, nhà nước khơng phải đảm bảo quyền tiêu cực (negative rights) - khái niệm quyền chủ nghĩa tự phần lớn liên quan đến quyền -, mà phải đảm bảo quyền tích cực (positive rights) khác dựa nhu cầu tối thiểu Quyền “tham gia vào trình sản xuất” (right to productive agency), theo Alan Gewirth (tương tự khái niệm Amartya Sen), điều kiện lực để tham dự vào quyền dân khác: “… Tất yếu đạo đức việc thực quyền kinh tế xã hội rõ ràng lệ thuộc vào tính ngẫu nhiên dàn xếp tác động thị trường, kể bất bình đẳng mà chúng phản ánh cổ vũ Nói chung, quyền người - quyền kinh tế xã hội, quyền trị kinh tế - điều kiện cho tự hạnh phúc người Chúng điều kiện cần thiết cho hoạt động thành cơng nói chung, việc thực quyền khơng khơng thể tách rời thoả thuận cá nhân tuỳ ý, mà phải đảm bảo nhà nước cộng đồng quyền chừng mực mà người bị chia rẽ, cố gắng riêng mình, khơng thể thực Trong giới hạn thiết lập đảm bảo này, giao dịch thị trường hình thức thoả thuận tự nguyện khác, bao gồm tổ chức từ thiện, biện pháp kiềm chế tự do”(2) Khái niệm “Cộng đồng quyền” tương tự khái niệm “cơng ích” (common good) Học thuyết xã hội Công giáo Cũng có khoảng cách định cách tiếp cận khái niệm “cơng ích” Học thuyết xã hội Cơng giáo so với cách tiếp cận chủ nghĩa lợi cách tiếp cận mang tính tập thể (collective approach) Nhưng, việc nhận thức Nhân Vị (con nguời) thường không theo nghĩa cá nhân, khái niệm Nhân Vị Cơ Đốc giáo (hoặc phẩm giá người) “rilatio subsistens” Khái niệm Latinh dịch thành “nhận thức qua mối quan hệ với người khác” (David Hollenbach gọi “hữu thể tương quan” - relational beings)(3) Từ “nhân vị” bao hàm nhận thức kết hợp tự trị phụ thuộc vào người khác có trách nhiệm với người khác; vậy, trách nhiệm thường bao hàm công quan tâm Điều tìm thấy kết hợp ý chí tự với nội hố (internalization) quy luật phổ biến bên Kant ngụ ý chuẩn mực Đạo đức học diễn ngôn (Discourse Ethics) Cách tiếp cận phi - lợi Alan Gewirth nêu là: “… Nó đánh dấu khác biệt lớn hầu hết học thuyết triết học công xã hội Các học thuyết xem xét người người thụ động việc tiếp nhận đặt có tính thể chế, khơng phải người có đóng góp tích cực đến phúc lợi kinh tế họ”(1.c) Trong Học thuyết xã hội Công giáo, quyền người xem xét, Thơng điệp Hồ bình giới Giáo hồng John XXIII, hai khía cạnh: cam kết với “nhân tố sản xuất” (productive agency) dựa quyền tự cam kết đường lối “xã hội” (chủ nghĩa), “mà tự nhân vị thứ trừu tượng trừ xem xét bối cảnh kinh tế xã hội quy định nó”(4) Sự khác học thuyết công chủ nghĩa tự (chủ nghĩa) xã hội là: Học thuyết xã hội Công giáo không học thuyết xây dựng thiết chế trị, mà học thuyết đạo đức dùng để xem xét tồn thiết chế để chúng tương thích với khái niệm mang tính dung hợp khái niệm quyền người Do đó, mặt, Học thuyết xã hội Công giáo học thuyết trị và, mặt khác, có nỗ lực cụ thể xã hội dân Chính vậy, Alan Gewirth tỏ trị gia ông kết hợp người với thiết chế: “Cộng đồng quyền xuất với quan tâm thiết yếu người tới tự hạnh phúc, bảo vệ qua chế mang tính tình nhằm giúp đỡ lẫn Nhờ đó, người trợ giúp để phát triển lực (nhân tố) sản xuất tìm thấy việc làm thích hợp với khả mình(5) Để giải thích khái niệm “nhân tố sản xuất”, Alan Gewirth xem xét khái niệm “tiểu sử kinh tế” (economic biography): “Tiểu sử kinh tế … phản ánh tâm điểm phát triển - nơi mà người xem xét khởi đầu từ nghèo đói đạt khả điều kiện cần thiết để thành tác nhân thành công “Thành công” tác nhân sản xuất nhìn nhận hai khía cạnh: khía cạnh sản xuất nói chung khía cạnh kinh tế sản xuất”(l.c.) Do đó, Alan Gewirth cho rằng, bước tiến kinh tế thành công điều kiện cần thiết cho hoàn thiện quyền tự hạnh phúc người Theo ông, “một hiến pháp kinh tế” (economic constitution) cần thiết, phản ánh cấp độ quốc tế quốc gia Do đó, ông kết hợp “những nghĩa vụ người” với “những bảo vệ mang tính thể chế” Khi quyền có thêm hàm ý “những nghĩa vụ” học thuyết ơng khơng có chút học thuyết “sự tự trị” theo nghĩa tự định Theo tôi, ông nhà triết học xã hội không theo đuổi học thuyết quyền người, mà theo đuổi học thuyết lợi ích nhu cầu người mức độ: lợi ích cần thiết, lợi ích đạt lợi ích không cần thiết (xa xỉ) Rõ ràng, lý thuyết có vài mâu thuẫn với việc bảo vệ người người tiêu dùng hàng hoá cách tiếp cận giá trị góc độ kinh tế Học thuyết xã hội Cơng giáo thực chất khơng “đóng khung” cách hiểu Nhưng, đồng ý với Gabrien Grobe Kracht họ viết: “… Ngày nay, học thuyết xã hội thống Giáo hội hồn tồn ủng hộ ý tưởng đại quyền dân dân chủ trị, thiết chế tục “văn hoá phân lập” (culture of separation) đại Ngày nay, nhiều nước, Giáo hội thành viên tranh cãi nhiệm vụ trách nhiệm Giáo hội Cơng giáo Roma cộng đồng tôn giáo xác định cộng đồng tôn giáo không tôn giáo khác xã hội dân đại Ngày nay, họ phải định, Giáo hội chủ yếu muốn trở thành tổ chức mang tính “riêng tư” (tư nhân) nhiều hay ít, đưa dịch vụ tôn giáo từ thiện cho thành viên - niềm tin tơn giáo - người nghèo; Giáo hội muốn trở thành tổ chức mang tính cơng cộng rõ ràng, có liên quan gắn kết với trị xã hội dân đại với cam kết mạnh mẽ “lợi ích chung”, công xã hội phúc lợi công cộng…” Học thuyết xã hội Công giáo dựa khái niệm Luật Tự nhiên Khái niệm thường bị thách thức học thuyết triết học - đạo đức, mặt từ người theo nghĩa vụ luận - đó, nghĩa vụ xã hội thường coi trọng kết kinh tế - mặt khác, từ người theo luận thuyết hậu - người chạy theo điều kiện kinh tế “sự thực thi” Luật Tự nhiên (ở người theo mơ hình Arixtốt) trì cân hai luận thuyết “trung điểm” lý thuyết Một nghĩa vụ luận không nên cứng nhắc để chấp nhận rằng, kết tiêu huỷ dự kiến giá trị đức tính bản, để có kết quả, cần hai tiêu chuẩn: mục đích thiện khơng thể biện bạch cho phương tiện xấu; đánh giá hậu không việc xử lý thống kê xã hội học hay liệt kê liệu thực nghiệm, mà cơng việc hàm chứa thấu triệt đạo đức thông hiểu thực tế Nguyên tắc liên đới cấu xã hội xã hội dân Trong Học thuyết xã hội Công giáo, nguyên tắc liên đới đề cập nhiều nguyên tắc cơng Điều lạ Học thuyết xã hội Cơng giáo có liên quan đến đến Thomas Aquinas Lý thuyết công ông Nhưng, có hai ngun nhân: việc tập trung vào tình yêu quan tâm (giống Thông điệp thứ Giáo hoàng Bendict XII) tập trung vào tình liên đới Có thể định hướng đặc thù Học thuyết xã hội hoạt động xã hội dân không tập trung vào xây dựng thiết chế công học thuyết triết học từ thời John Rawls Nguyên tắc bổ trợ cổ vũ cho định hướng (Nhưng đây, sử dụng cho việc kiến tạo liên minh khu vực (Regional Unions): nguyên tắc xây dựng Liên minh châu Âu EU) Sự bổ trợ xem chuẩn mực mang tính chiến lược bên việc thực hố tình liên đới Ngun tắc điều khiển hợp nhất, công việc trách nhiệm xã hội, xã hội dân nhóm xã hội tham gia vào - tổ chức, cộng đồng tôn giáo Giáo hội -, nghĩa vụ đạo đức xã hội để chủ yếu giúp xây dựng khơng nhà nước - chúng giúp suy tư trình xây dựng - mà chủ yếu xây dựng xã hội dân mang tính xã hội (Social Civil Society) Trong lịch sử, nguyên tắc liên đới, hình thành từ đấu tranh chung người công nhân cho quyền họ Trong “lựa chọn người nghèo”, Giáo hội theo đuổi từ năm 1968 (Trong Hội nghị tôn giáo Mỹ - Latinh Medellin, Comlombia) khái niệm “ủng hộ tình liên đới” (pro-solidarity) người làm việc “cùng liên đới” (con-solidarity) nhằm thay đổi điều kiện bất công sống tiểu sử họ (có thể tìm thấy phân biệt “cùng liên đới” “ủng hộ tình liên đới” viết Concilium năm 1982: Thất nghiệp quyền có việc làm) Trong Giáo hội Công giáo, khái niệm liên đới dựa Thần học xã hội Cơ Đốc giáo, thường bị lờ khứ, phát triển cách quán chủ đề Kinh thánh công truyền thống xây dựng thiết chế an sinh xã hội nhà nước Ở Đức, nguồn gốc kinh tế thị trường xã hội khái niệm an sinh xã hội thành cơng mặt trị có đóng góp tơn giáo Nhà nuớc, xã hội (khơng chỉ, mà chủ yếu) tổ chức Giáo hội làm việc gọi “hỗn hợp phúc lợi” (Karl Gabrriel) theo nguyên tắc bổ trợ Trong đó, lợi ích kinh tế phải giới hạn bối cảnh an sinh xã hội quyền xã hội nhu cầu Nhà nước ủng hộ tổ chức xã hội dân (như Caritas Diakonia - tổ chức dân lớn Đức) Khái niệm có từ 10 năm trước sức ép kinh tế sử dụng giới hạn định "Sự tự trị" trở thành từ ngữ chủ đạo, mà theo đó, nhận thức sai lầm bổ trợ, tổ chức an sinh xã hội tổ chức khác (ví dụ, lĩnh vực giáo dục) chịu chi phối kinh tế ngặt nghèo cá nhân phải tự xoay xở để bù đắp thiếu hụt Sự xung đột gây dư thừa kinh tế giới hội để trở với “cội nguồn” chiến lược xã hội tốt đẹp Dưới góc độ Học thuyết xã hội, nguyên tắc bổ trợ, hàm chứa nguyên tắc liên đới, nên hiểu sau: Cụ thể, nhóm cộng đồng xã hội khác nhau, gia đình, người láng giềng, tới tổ chức thành phố,… từ đáy xã hội tới đỉnh phủ nhà nước (tiến trình trị từ lên - ND.) Điều đối lập với quan điểm trị xuất phát từ xuống (tiến trình trị từ xuống - ND.) … đối lập hồn tồn với quan điểm túy chủ nghĩa tự chống nhà nước hố việc xố bỏ tồn dịch vụ trách nhiệm nhà nuớc nhóm cộng đồng Vì vậy, ngun tắc bổ trợ khẳng định quy tắc mang tính chuẩn mực kép: mặt, “mệnh lệnh” (phải) giúp đỡ (bởi quyền xã hội mang tính tích cực) tầng lớp thấp yếm xã hội trường hợp họ khơng có lực mặt khác, tương ứng với điều này, “ngăn cấm” chiến lược độc đoán mức độ cao nhà nước(6)./ Người dịch: ThS.CAO THU HẰNG Người hiệu đính: ThS.TRẦN TUẤN PHONG (Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam) (*) Giáo sư, tiến sĩ chuyên ngành đạo đức thần học đạo đức xã hội, Trường đại học Tỹbingen, Cộng hoà Liên bang Đức, Ủy viên Hội đồng châu Âu đạo đức khoa học công nghệ (1) Đây Tạp chí Thần học Cơng giáo, xuất kỳ năm Mỗi số tạp chí tập trung vào vấn đề ND (2) Alan Gewirth The Community of Rights Chicago University Press, 1996, p.349 (3) Xem: Charles E.Curran, Richard, A.McCormick (eds.) Official Catholic Social Teaching Paulist Press, New Jersey, 1986 Especially: David Hollenbach Global Human Rights, p.376 (4) Xem: Charles E.Curran, Richard, A.McCormick (eds.) Official Catholic Social Teaching; David Hollenbach Global Human Rights Ibid., p.373 (5) Alan Gewirth The Community of Rights Ibid., p.351 (6) Karl Gabriel, Hermann Groòe Kracht The Catholic Church and its Third Sector Organisations In: Annette Zimmer, Eckhard Priller /eds.) Future of Civil Siciety, Wiesbaden, 2004, pp.199-216 ...TRÁCH NHIỆM XÃ HỘI – NHIỆM VỤ CỦA KHU VỰC KINH DOANH, CHÍNH TRỊ VÀ XÃ HỘI DÂN SỰ DIETMAR MIETH(*) Bài viết đề cập ba vấn đề sau: 1/ Đạo đức học kinh tế kết hợp luật lệ... cấu xã hội xã hội dân Theo tác giả, kinh tế thị trường xã hội thực trị có ưu tiên hàng đầu so với kinh tế, trị có trách nhiệm với “lợi ích chung” (cơng ích) với việc thường xuyên kiến tạo xã hội. .. tắc điều khiển hợp nhất, công việc trách nhiệm xã hội, xã hội dân nhóm xã hội tham gia vào - tổ chức, cộng đồng tôn giáo Giáo hội -, nghĩa vụ đạo đức xã hội để chủ yếu giúp xây dựng không nhà nước

Ngày đăng: 07/05/2018, 00:11

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan