Quan niệm của phan bội châu về dân quyền

Nghiên cứu triết học Đề tài: " QUAN NIỆM CỦA PHAN BỘI CHÂU VỀ DÂN QUYỀN " QUAN NIỆM CỦA PHAN BỘI CHÂU VỀ DÂN QUYỀN NGUYỄN VĂN HOÀ (*) Bài viết trình bày phân tích tư tưởng Phan Bội Châu dân quyền, ý nghĩa tư tưởng dân quyền việc thực “quốc quyền”, tức quyền độc lập, tự chủ dân tộc Việt Nam năm đầu kỷ XX Tiếp đó, viết trình bày phân tích tư tưởng Phan Bội Châu cho rằng, muốn thực quốc quyền, chế độ trị Việt Nam phải chuyển từ quân quyền sang dân quyền theo xu phát triển tất yếu thời đại, với việc nâng cao dân trí thơng qua giáo dục Dưới ảnh hưởng trào lưu tư tưởng phương Tây, đặc biệt từ qua Nhật Bản chứng kiến nước có truyền thống Nho học biết tiếp nhận vận dụng tư tưởng tiến phương Tây vào công tân mà trở nên hùng cường; nghiên cứu trao đổi nguyên nhân cách mạng xã hội, thể nước, tư tưởng tự do, bình đẳng, bác ái, dân quyền, dân trí biện pháp tân Môngtexkiơ, Vônte, Rútxô…, Phan Bội Châu hình thành nên quan niệm – quan niệm dân quyền Quan niệm chứa đựng nội dung mẻ không phần phong phú, thể mục đích thiêng liêng cứu nước, giải phóng dân tộc để đem lại tự do, hạnh phúc cho dân, đem lại quyền lực cho dân, người dân trở thành chủ thể quyền lực xã hội Vấn đề dân quyền vấn đề mẻ sĩ phu yêu nước Việt Nam năm đầu kỷ XX Bởi lẽ, thời điểm đó, dân quyền chưa có kho tàng tư tưởng dân tộc ta, mà phải tiếp thu từ trào lưu tư tưởng Âu - Mỹ Trước bất lực hệ tư tưởng phong kiến, mà nòng cốt tư tưởng Nho giáo việc bảo vệ đất nước nửa cuối kỷ XIX yêu cầu giải phóng dân tộc hồi đầu kỷ XX, với lòng yêu nước nồng nàn, tài mẫn cảm mình, Phan Bội Châu tìm kiếm tiếp nhận trào lưu tư tưởng phương Tây, đặc biệt tư tưởng dân quyền - thứ vũ khí tư tưởng lạ thời đại “châu Á thức tỉnh” sau “giấc ngủ” quân chủ Dưới chế độ phong kiến, nửa thực dân, người dân Việt Nam có trách nhiệm nghĩa vụ phục tùng vô điều kiện yêu cầu kẻ bề Họ bị tước bỏ tất quyền hành, họ chưa chủ thể quyền lực Bằng trải nghiệm mình, Phan Bội Châu cho rằng, khơng có dân quyền nguyên nhân khiến cho nhân dân ta sống tủi nhục, cay đắng, khốn khổ tăm tối Trong Tân Việt Nam (1907), với khảo cứu lịch sử trạng nước nhà, Phan Bội Châu vạch rõ: “Cái nọc độc chuyên chế bọn người hại dân ấp ủ hàng ngàn năm từ bên Trung Quốc lây sang nước ta, tên độc phu (vua) vài vạn kẻ dung nhân (quan) làm cá thịt trăm họ dân ta Thế mà dân ta ngu ngốc khờ dại, giành dân quyền, giữ quốc mệnh, ngày đêm lo hết lòng đem máu mỡ cung đốn cho bọn độc phu, dung nhân uống nuốt! Than ôi! Thật đáng thương thay”(1) Sự lạc hậu bất cập hệ tư tưởng phong kiến, thoái hoá vua quan nhà Nguyễn, bắt chước chế độ chuyên chế nhà Thanh chướng ngại lớn đường đấu tranh giành độc lập cho dân tộc, giành lấy chủ quyền tay nhân dân Sự ngự trị chế độ trị cũ kỹ cần phải thay thể chế trị mà người dân có quyền Theo Phan Bội Châu, dân tộc Việt Nam phải trải qua hàng kỷ chế độ phong kiến thực dân nửa phong kiến, sống sống khơng có tự nọc độc chuyên chế đầu độc giết chết dân quyền Khi dân khơng có quyền có nghĩa là, họ thứ công cụ để phục tùng quyền lực ý chí kẻ khác Trong đó, theo u cầu nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc canh tân đất nước quyền lực phải thuộc nhân dân, tức người dân phải có quyền Dân quyền vừa mục đích hướng tới, vừa điều kiện để huy động sức mạnh toàn dân, để giải phóng phát huy lực sáng tạo người Đấu tranh để giải phóng dân tộc, để giải phóng người khỏi áp bức, để đem lại quyền cho người dân điều trăn trở, thúc Phan Bội Châu Ngay Việt Nam quốc sử khảo (1908), Phan Bội Châu dành khơng tâm huyết để bàn mối quan hệ dân quyền quốc quyền, mầm mống dân quyền nước ta, dân quyền nước ta bị hao mòn, mối quan hệ dân quyền dân trí với nội dung phong phú Tuy vậy, khái niệm “dân quyền” chưa Phan Bội Châu định nghĩa cách rõ ràng, có luận giải ông nữ quyền Trong tác phẩm vấn đề phụ nữ, Phan Bội Châu dành chương bàn nữ quyền Trong đó, ông viết: “nữ quyền nghĩa quyền người đàn bà gái, nam quyền nghĩa quyền người trai Nhưng, xét gốc chân lý, thẳm nguồn triết học nữ quyền với nam quyền tất thâu nạp vào hai chữ “nhân quyền” Nhân quyền nghĩa quyền người mà nghĩa quyền làm người Rằng quyền người tức quyền người thời đáng được, quyền làm người tức người tất quyền làm người mà làm trâu ngựa Con trai người, gái người, hai chữ “quyền người” bao bọc phân biệt nam quyền nữ quyền, phân biệt nam quyền nữ quyền dư”(2) Theo cách lập luận Phan Bội Châu, hiểu rằng, dân quyền quyền người dân; người dân có quyền lẽ tất yếu, người dù nam hay nữ có quyền làm người giá trị người Do đó, khơng có dân quyền, hay nói cách khác, khơng có quyền làm người người hết giá trị, người khơng người mà trở thành trâu ngựa Sự phân biệt nam quyền hay nữ quyền không cần thiết, người tất phải có quyền, người dân phải có quyền, tất người có quyền bình đẳng trước pháp luật Phan Bội Châu cho rằng: “Mọi thứ dân quyền bình đẳng”(3) Chứ đâu phải có vua, cha, chồng có quyền, người khác khơng có quyền Quan điểm khác hẳn quan điểm Nho giáo tam cương vốn in dấu ấn đậm nét tâm thức người, mà có tác động thức tỉnh nhân dân ta đứng lên đấu tranh xoá bỏ dấu ấn đó, đứng lên đấu tranh phá bỏ áp chế vô lý đương thời để giành lại quyền làm người Trân trọng đề cao quyền làm người, quyền người dân biểu sinh động quan niệm Phan Bội Châu dân quyền Đồng thời, cho thấy rõ chuyển biến tích cực tư tưởng Phan Bội Châu, ông vượt qua hệ tư tưởng phong kiến để tiếp nhận giá trị tiến trào lưu tư tưởng phương Tây nhằm phát huy tập hợp sức mạnh người dân hướng vào nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc canh tân đất nước Hướng đến mục đích đó, Phan Bội Châu nhận thức rằng, dân quyền có quan hệ với quốc quyền, dân quyền có quan hệ với thịnh suy sống đất nước Theo Phan Bội Châu, dân quyền trở thành tiêu chí quan trọng để xem xét nước hay mất, nước mạnh hay yếu, giá trị người dân cao hay thấp, người dân hay Ngay dòng luận giải mối quan hệ dân quyền quốc quyền, Phan Bội Châu viết: “Theo công pháp vạn quốc định, gọi nước phải có nhân dân, có đất đai, có chủ quyền Thiếu ba không đủ tư cách làm nước Trong ba nhân dân quan trọng Khơng có nhân dân đất đai khơng thể còn, chủ quyền khơng thể lập; nhân dân nước còn; nhân dân nước Muốn biết nhân dân phải nhìn xem quyền nhân dân Dân quyền mà đề cao nhân dân tôn trọng, mà nước mạnh Dân quyền bị xem nhẹ, dân bị coi khinh, mà nước yếu Dân quyền hồn tồn dân mất, mà nước mất”(4) Như vậy, dân quyền tiêu chí mà hạt nhân chi phối yếu tố cấu thành nước, nhân dân quan trọng Cái quan trọng hay lại phụ thuộc vào dân quyền Điều có ý nghĩa sâu sắc là, Phan Bội Châu xác định rõ vai trò vị trí dân quyền vận mệnh đất nước Đó điều mà hầu hết nhà Nho yêu nước thời với Phan Bội Châu khơng dễ nhận thức Bởi theo họ, dân gốc nước, để sâu xem gốc hay họ gặp phải khó khăn định Những khó khăn ngăn cản họ, không cho họ đến nhận thức vấn đề cách đắn Còn Phan Bội Châu vượt lên khó khăn để tiếp tục sâu làm rõ vấn đề: “dân hay tuỳ thuộc vào dân quyền” Đây biểu sinh động khác chất so với hệ tư tưởng phong kiến Điều Phan Bội Châu rõ sau: “Trong đời khơng có ơng Mạnh Tử thời nghĩa “Dân q” khơng sáng tỏ ra; khơng có ơng Lư Thoa thời cờ “Dân quyền” dựng lên Nước ta nghìn năm nay, quyền vua ngang dọc, quyền quan theo mà tăng lên, lớn khơng người, hèn không trăm họ…, việc đáng thương đáng buồn cho đạo, có nữa”(5) Điều có nghĩa là, có vất bỏ cờ quân chủ, nắm lấy cờ dân quyền nhận thức rằng, dân gốc nước, mà chủ nước Nhận thức mẻ có tác dụng thức tỉnh, giác ngộ người, phát huy sức mạnh tồn dân tộc, phát huy tính tích cực, tự giác người vào hoạt động trị, xã hội Bởi thế, quan tâm đến dân quyền nội dung chủ yếu, vũ khí lạ đường lối hoạt động Phan Bội Châu Trong hoàn cảnh nước ta lúc giờ, dân quyền điều mẻ, giá trị nhân đạo có sức hấp dẫn, lay động, cổ vũ người đứng lên đấu tranh nên cần phải đem “hai chữ “Dân quyền” mà hò hét nước, tiếng sấm vang, làm cho giấc mơ phải tỉnh dậy, mà dân ta từ biết có quyền”(6) Thức tỉnh giải thoát người thoát khỏi ngục tối dã man, thoát khỏi thân phận trâu ngựa để tiến bước đường tới văn minh, tự do, “dân chủ nước, nước dân” nhiệm vụ nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc Trước thực tiễn phong trào đấu tranh nhân dân ta năm đầu kỷ XX, Phan Bội Châu người sớm nhận thức hệ tư tưởng phong kiến hết vai trò lịch sử chướng ngại đường tiến lên dân tộc, cờ quân quyền cần phải hạ xuống để dương cao cờ dân quyền Trong Việt Nam quang phục quân phương lược (1912), Phan Bội Châu tuyên bố rõ cho người thấy rằng: “Phải xố bỏ thể qn chủ, thể xấu xa… Chính thể Dân chủ cộng hồ thể tốt đẹp… Quyền bính nước nhà chung toàn dân nhân dân định Những dấu vết độc hại thể chun chế khơng Rạng rỡ thay dân tộc Việt Nam ta! Trên mặt địa cầu, Việt Nam trở thành dân tộc hùng cường, hồn tồn tự do! Đó tôn tối quan trọng”(7) Với chứng cụ thể sinh động số nước phương Tây, Phan Bội Châu chứng minh cho người thấy mối quan hệ mật thiết dân quyền quốc quyền Ông viết: “Nhật, Anh, Đức, Pháp, Mỹ cường quốc, tức là nước mà dân quyền đề cao Hình pháp, lệnh, thuế khoá, tiêu dùng nghị viện định, mà nghị viện nhân dân tổ chức nên, Chính phủ khơng can thiệp vào Hàng năm đến kỳ nghị viện họp, nghị viên tụ tập đông đủ, Chính phủ phải trình bày dự án trước nghị hội Nghị hội tức nhân dân Những điều nhân dân cho phải, phủ khơng thể khơng làm; điều nhân dân cho trái, phủ khơng làm”(8) Theo Phan Bội Châu, dân quyền tồn biệt lập với quốc quyền mà trái lại, chúng có mối quan hệ gắn bó mật thiết với nhau, dân quyền ln ơng đề cao Theo ông, quốc quyền siêu tự nhiên mà thực chất quyền lực dân; dân tạo nên quốc quyền; “hình pháp, lệnh, thuế khóa nghị viện định, mà nghị viện nhân dân tổ chức nên”; dân uỷ quyền cho nghị viện để thực thi quyền lực – dân quyền; có dân quyền có quốc quyền; quốc quyền phải cơng cụ để phục vụ dân; dân lập quyền lực công cộng để bảo vệ cho sống mình, làm chỗ nương tựa cho Quan hệ trách nhiệm quyền lợi nhân dân với phủ quan hệ hai chiều, có có lại, khơng phải quan hệ chiều khắc nghiệt quan hệ vua với tơi học thuyết trị - xã hội Nho giáo từ Đổng Trọng Thư trở Bởi vậy, Phan Bội Châu cho rằng: “chính phủ phải dựa vào nhân dân yên, nhân dân nhờ vào phủ mà có giá trị Nhân dân có nghĩa vụ giám đốc phủ Nhân dân mà làm tròn nghĩa vụ phủ khơng dám làm sai; phủ có nghĩa vụ bảo vệ nhân dân Chính phủ mà làm tròn nghĩa vụ mình, nhân dân khơng chỗ nương tựa Chính phủ tức đại biểu cho nước mà thơi Còn bản, then chốt tồn dân”(9) Như vậy, dân quyền cốt lõi, sở, then chốt quốc quyền; quyền lực nhà nước phải quyền lực dân Thể chế cộng hòa có người dân người chủ tối thượng nhà nước Chính phủ thực nhiệm vụ phải chịu kiểm sốt chặt chẽ nhân dân dân quyền tôn trọng mà khơng bị thối hóa, biến chất trở thành quyền lực độc đoán số cá nhân Quyền lực nhà nước phải tập trung nhà nước phủ, tức quan lập pháp hành pháp thực nghĩa vụ dân; dân phải có nghĩa vụ kiểm tra nhà nước, giám đốc phủ Chỉ có thực nghĩa vụ quốc quyền dân quyền đảm bảo Bởi vì, xét thực chất, dân quyền sở, tảng quốc quyền, nhà nước khơng có quyền mà thực ủy quyền dân Theo Phan Bội Châu, việc giải mối quan hệ phủ nhân dân nhân dân then chốt Do đó, nhân dân phải có trách nhiệm giám sát hoạt động phủ, có dân quyền tôn trọng đề cao Phan Bội Châu cho rằng: “Bao nhiêu việc trị công chúng định Thượng nghị viện phải đợi Trung nghị viện đồng ý, Trung nghị viện phải đợi Hạ nghị viện đồng ý thi hành Hạ nghị viện nơi đa số công chúng có quyền tài phán việc Trung nghị viện Thượng nghị viện Phàm nhân dân nước ta không sang hèn, giàu nghèo, lớn bé có quyền bỏ phiếu bầu cử Trên vua nên để hay nên truất; quan nên thăng hay nên giáng, dân ta có quyền đốn cả”(10) Ở đây, thấy rằng, Phan Bội Châu chưa nêu lên chế để thực mối quan hệ dân quyền quốc quyền, nhà nước nhân dân, nhân dân phủ cách rõ nét, kinh tế - xã hội nước ta lúc chưa đủ điều kiện để làm sở cho việc thực chế đó, qua trình bày khiến phải thán phục trước yếu tố tích cực, tiến quan niệm Phan Bội Châu dân quyền Kể từ năm 1905 trở đi, tôn trọng đề cao dân quyền vấn đề Phan Bội Châu quan tâm, lẽ vũ khí lạ Phan Bội Châu, mà khát vọng cháy bỏng dân tộc Việt Nam, yêu cầu hoàn cảnh lịch sử Việt Nam năm đầu kỷ XX Dân tộc phải độc lập, quyền lực phải thuộc nhân dân Tư tưởng phát huy tập hợp sức mạnh đông đảo quần chúng nhân dân hướng vào phục vụ cho nghiệp cứu nước giải phóng dân tộc canh tân đất nước Theo Phan Bội Châu, dân quyền không tồn biệt lập với dân trí mà trái lại, dân quyền dân trí có mối quan hệ mật thiết với Phan Bội Châu cho rằng: “Dân quyền tơn trọng dân trí lên cao Nền cộng hòa nước Pháp, nước Mỹ dân trí mà có; lập hiến Nhật, Anh, Đức dân trí mà ra”(11) Nghĩa là, nâng cao dân quyền phải đôi với nâng cao dân trí Người dân phải hiểu biết sử dụng quyền hạn mình, phải biết kiểm sốt phủ, phải biết đề xuất ý kiến với nhà nước để điều chỉnh, bổ sung, sửa chữa sách cho phù hợp với yêu cầu sống, phù hợp với u cầu đáng Đành rằng, “đã có tai có quyền nghe, có mắt có quyền dòm, có miệng có quyền nói, có tay chân có quyền hành động Nhưng mà lại có quyền cao quý tức quyền thẩm phán Vị thần óc bảo phải phải Vị thần óc bảo trái trái, điều trái nên tránh, điều phải phải nghe theo Vị thần óc chúa tể cho tồ pháp luật, người ta tự pháp luật, chân chánh tự do; Người ta tự vòng pháp luật khơng phải chân chánh tự do”(12) Nghĩa là, tự nhận thức tất yếu hành động theo tất yếu, bước tiến nhận thức người bước tăng tiến sức mạnh quyền lực người Nhận thức rõ vấn đề này, Phan Bội Châu lên rằng: “Than ơi! Dân trí có cơng với dân quyền lớn thay!”(13) Theo Phan Bội Châu, dân quyền phải dựa vào dân trí Người dân cho dù có quyền lực khơng có tri thức đủ điều kiện để nhận thức, để bàn luận, để đề xuất, để kiểm tra? Nếu có hình thức mà Dân quyền phải gắn chặt với dân trí Đó u cầu vừa có tính cấp thiết, vừa có tính lâu dài Do đó, nâng cao dân trí nhiệm vụ chiến lược tư tưởng Phan Bội Châu Dân quyền đề cao sở nâng cao dân trí Trước thực trạng dân trí nước nhà, Phan Bội Châu cho cần phải nhanh chóng xóa bỏ hủ tục, đổi giáo dục, xóa bỏ tính ỷ lại, xây dựng “não chất độc lập”, xóa bỏ ngu dại, nghi kỵ, chia lìa, xây dựng niềm tin sở khoa học để hợp lực bàn tính, thực cơng việc chung, đấu tranh lợi ích chung Bởi vì, thực tế cho thấy, khơng thể có dân quyền thực người dân chưa khỏi mê muội tăm tối trí tuệ; trình độ dân trí thấp khó mà tơn trọng đề cao dân quyền; trình độ dân trí thấp người dân khó mà sử dụng cách chủ động tối đa quyền lực (Xem tiếp>>>) QUAN NIỆM CỦA PHAN BỘI CHÂU VỀ DÂN QUYỀN (Tiếp theo) NGUYỄN VĂN HOÀ (*) Quan điểm dân quyền nói thể yêu cầu cần phải giải phóng người khỏi hệ tư tưởng phong kiến, khỏi nạn “óc đói”; thức tỉnh người, nâng cao trình độ giác ngộ cho người; chủ động tiếp thu giá trị tinh hoa nhân loại, đặc biệt tư tưởng dân chủ dân quyền phương Tây Quan điểm thể chuyển biến tích cực, mẻ tư tưởng Phan Bội Châu, từ quân chủ sang dân chủ, từ quân quyền sang dân quyền, từ tôn quân sang tôn dân Và, mức độ đó, xét theo khuynh hướng phát triển, nói, từ xã hội thần dân sang xã hội công dân Dân quyền gắn liền với dân trí, nâng cao dân trí u cầu sống dân tộc xu hướng phát triển tất yếu đường đến văn minh, phú cường Quyền lực nhà nước thực chất quyền lực dân Bởi thế, pháp luật nhà nước không dựa vào trí tuệ cưỡng thơ thiển tồn lâu dài Nếu không dựa trình độ dân trí dân quyền hình thức, pháp luật nhà nước áp đặt từ bên bên nhu cầu nội người dân đời sống xã hội Theo Phan Bội Châu, hình pháp văn minh phải dựa vào giáo dục, dựa vào trình độ dân trí lâu bền tạo tự giác từ bên Ông viết: “Giáo dục gốc để gây dựng trị Thuế khố, hình pháp mà định”(14) Hoạt động trị phải dựa tri thức, nâng cao trình độ học vấn người dân sở vững để xác lập vị thế, sống còn, giàu mạnh đất nước người dân Phan Bội Châu viết: ”Phàm người nước mà giàu mạnh giới tranh đua, giành sống còn, tất phải lấy giáo dục làm sở”(15) Tư tưởng Phan Bội Châu vấn đề dân quyền cần trí tuệ, dân quyền phải đồng hành với dân trí, thể tầm nhìn chiến lược ơng việc xây dựng thực lực phục vụ cho nghiệp cứu nước, giải phóng dân tộc Phan Bội Châu cho rằng, dân trí lên cao dân quyền tơn trọng, dân quyền tơn trọng nước mạnh Điều có nghĩa là, dân trí cao nước mạnh, dân trí thấp nước yếu Tương đồng với tư tưởng đó, sau này, Hồ Chí Minh có quan điểm: “Một dân tộc dốt dân tộc yếu” Dân quyền, dân trí, văn minh nước nhà thể thống khơng thể chia cắt có mối quan hệ mật thiết với Nước Việt Nam phải người Việt Nam làm chủ lĩnh trí tuệ Trí tuệ cần phải nâng lên thơng qua đường giáo dục Bởi vì, “dân chủ nước, nước dân’’ Với khẳng định đó, Phan Bội Châu tin tưởng rằng: “Sau tân rồi, dân trí mở mang, dân khí lớn mạnh, dân quyền phát đạt; vận mệnh nước ta dân ta nắm giữ”(16) Nâng cao dân trí giải pháp để đòi lại dân quyền Vậy làm để nâng cao dân trí? Theo Phan Bội Châu, giáo dục gốc để gây dựng trị, khn đúc người, biện pháp hữu hiệu nhất, phương thuốc tốt để nâng cao trình độ dân trí Vì thế, xã hội phải quan tâm đến giáo dục, giáo dục quyền học người dân Phan Bội Châu viết: “Mọi việc mà dân ta cần học mời thầy, mở trường người nước ta giàu nghèo sang hèn, trai gái từ năm tuổi trở lên, vào học trường ấu trĩ viện; để chịu giáo dục bậc ấu trĩ; tám tuổi trở lên, vào học trường tiểu học, để chịu giáo dục bậc tiểu học; mười bốn tuổi trở lên, vào học trường trung học, để chịu giáo dục bậc trung học; đến tuổi mười tám tài chất khá, vào trường cao đẳng, để chịu giáo dục trường cao đẳng chuyên nghiệp”(17) Nhận thức rằng, tri thức đem lại quyền lực sức mạnh cho người, học tập coi tạo lập quyền lực người dân, Phan Bội Châu cho rằng, người nước phải học, chi phí học tập cho người nhà nước xã hội gánh chịu; nội dung giáo dục phải gắn với sống, phải hướng đến bồi dưỡng lòng yêu nước, khai dân trí, giúp dân quyền Giáo dục phải giúp cho người làm chủ vận mệnh nước nhà, giống giáo dục đương thời mà thực dân Pháp thực nước ta nhằm biến người dân Việt Nam thành trâu, ngựa ngoan ngỗn, tên nơ lệ mắt mù, tai điếc, chân tay tê liệt, kẻ biết cúi đầu phục tùng Quan niệm Phan Bội Châu có tác dụng lay động, thức tỉnh nhân dân ta, mà dấy lên phong trào Duy tân, Đông du hoạt động sôi nước ta, hai thập niên đầu kỷ XX Nó đáp ứng khát khao cháy bỏng nước Việt Nam người Việt Nam làm chủ Theo Phan Bội Châu, dân quyền quyền lực nhu cầu người dân, giá trị người cần phải khẳng định văn nhà nước nhằm đảm bảo tăng cường hiệu lực thực Do đó, Phan Bội Châu thấy rằng, cần phải có Hiến pháp nước Việt Nam Năm 1929, ông soạn thảo xong Hiến pháp Tiếc rằng, Hiến pháp soạn thảo điều kiện nước nhà chưa giành độc lập Song, điều đáng nói nhạy cảm tư trị - pháp lý Phan Bội Châu so với người thời ông Tóm lại, có hạn chế định, quan niệm Phan Bội Châu dân quyền chứa đựng nội dung phong phú đặc sắc Quan niệm góp phần đưa trình độ nhận thức dân tộc ta chuyển biến phát triển lên bước mới, đồng thời để lại dấu ấn đậm nét lịch sử tư tưởng Việt Nam.r (*) Tiến sĩ, Giám đốc Trung tâm Đào tạo từ xa, Đại học Huế (1) Phan Bội Châu Toàn tập, t.2 Nxb Thuận Hoá, Huế, 1990, tr.89 (2) Phan Bội Châu Sđd., t.4, tr.89 (3) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.261 (4) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.286 (5) Phan Bội Châu Sđd., t.4, tr.32 (6) Phan Bội Châu Sđd., t.4, tr.32 (7) Phan Bội Châu Sđd., t.3, tr.135 (8) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.357 (9) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.387 (10) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.255 - 256 (11) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.391 - 392 (12) Phan Bội Châu Sđd., t.4, tr.60 (13) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.392 - 393 (14) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.261 (15) Phan Bội Châu Sđd., t.3, tr.525 - 526.(16) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.255 (17) Phan Bội Châu Sđd., t.2, tr.262  .. .QUAN NIỆM CỦA PHAN BỘI CHÂU VỀ DÂN QUYỀN NGUYỄN VĂN HỒ (*) Bài viết trình bày phân tích tư tưởng Phan Bội Châu dân quyền, ý nghĩa tư tưởng dân quyền việc thực “quốc quyền , tức quyền độc... tích cực, tiến quan niệm Phan Bội Châu dân quyền Kể từ năm 1905 trở đi, tôn trọng đề cao dân quyền vấn đề Phan Bội Châu quan tâm, lẽ vũ khí lạ Phan Bội Châu, mà khát vọng cháy bỏng dân tộc Việt... tân đất nước Theo Phan Bội Châu, dân quyền khơng tồn biệt lập với dân trí mà trái lại, dân quyền dân trí có mối quan hệ mật thiết với Phan Bội Châu cho rằng: Dân quyền tơn trọng dân trí lên cao