Phép biện chứng là một khoa học triết học, xét trên nhiều phương diện, nó là hiện tượng có thế giới quan rộng lớn như bản thân triết học. Nó là học thuyết của các mặt đối lập, cho nên vấn đề của phép biện chứng là vấn đề lý giải sự phát triển tính mâu thuẫn của tự nhiên và tư duy về đấu tranh và thống nhất giữa các mặt đối lập, về các vấn đề gắn liền với nó. Hơn nữa, phép biện chứng không chỉ là một trong các học thuyết và các phương pháp bên cạnh các học thuyết và các phương pháp khác mà nó còn là thước đo căn bản cho sự tiến bộ của nhân loại. Như vậy, lịch sử phép biện chứng đã hình thành và phát triển từ khi triết học ra đời mà đỉnh cao của nó là phép biện chứng macxít dựa trên truyền thống tư tưởng của nhiều thế kỷ, vạch ra những đặc trưng chung của biện chứng khách quan, nghiên cứu những quy luật phổ biến để giúp con người nhận thức và chinh phục thế giới. Nắm vững những nguyên tắc phương pháp luận của phép biện chứng duy vật không những là nhân tố cơ bản để hình thành thế giới mà là tiền đề tiên quyết cho sự sáng tạo của con người.
I. ĐẶT VẤN ĐỀ Phép biện chứng là một khoa học triết học, xét trên nhiều phương diện, nó là hiện tượng có thế giới quan rộng lớn như bản thân triết học. Nó là học thuyết của các mặt đối lập, cho nên vấn đề của phép biện chứng là vấn đề lý giải sự phát triển tính mâu thuẫn của tự nhiên và tư duy về đấu tranh và thống nhất giữa các mặt đối lập, về các vấn đề gắn liền với nó. Hơn nữa, phép biện chứng không chỉ là một trong các học thuyết và các phương pháp bên cạnh các học thuyết và các phương pháp khác mà nó còn là thước đo căn bản cho sự tiến bộ của nhân loại. Như vậy, lịch sử phép biện chứng đã hình thành và phát triển từ khi triết học ra đời mà đỉnh cao của nó là phép biện chứng macxít dựa trên truyền thống tư tưởng của nhiều thế kỷ, vạch ra những đặc trưng chung của biện chứng khách quan, nghiên cứu những quy luật phổ biến để giúp con người nhận thức và chinh phục thế giới. Nắm vững những nguyên tắc phương pháp luận của phép biện chứng duy vật không những là nhân tố cơ bản để hình thành thế giới mà là tiền đề tiên quyết cho sự sáng tạo của con người. II.GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ Phép biện chứng cho rằng mọi sự vật, hiện tượng của thế giới, cũng như hình ảnh tinh thần của chúng có quan hệ qua lại với nhau, không ngừng vận động và phát triển. Trong đó vận động được hiểu là tự vận động, còn phát triển là phát triển tự thân, phát triển thông qua mâu thuẫn, là sự chuyển hoá trạng thái này thành trạng thái cao hơn, một sự vật này thành sự vật khác mới về chất. Phép biện chứng đã trải qua một lịch sử hơn 2000 năm với 4 hình thức cơ bản: 1 1. Phép biện chứng cổ đại được coi là nền tảng cho các nền triết học sau này tiêu biểu bằng ba nền triết học cổ đại a) Triết học Trung Hoa cổ đại: Trung Hoa cổ đại là một quốc gia rộng lớn có lịch sử lâu đời. Những biểu hiện tôn giáo, triết học cũng như tư tưởng biện chứng đã xuất hiện rất sớm ở xã hội Trung Hoa cổ đại. Và đặc biệt là từ thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc trở đi. Nguyên nhân là do xã hội Trung Hoa thời bấy giờ là xã hội đánh dấu sự tan rã của xã hội của chế độ nô lệ và hình thành các quan hệ xã hội phong kiến hết sức phức tạp. Hơn nữa, cũng là do các đặc điểm kinh tế có liên quan tới quá trình biến động xã hội này là sự hình thành nhanh chóng các chế độ sở hữu tư nhân về ruộng đất. Vì vậy đã làm xuất hiện hàng loạt các tư tưởng triết học khác nhau để giải quyết nhu cầu của xã hội trong đó tiêu biểu là những hệ thống tư tưởng có ảnh hưởng tới mãi về sau này trong lịch sử phong kiến Trung Quốc như đạo Nho, đạo Lão v.v Phép biện chứng biến dịch là một nét đặc sắc của triết học Trung Hoa đồng thời nó cũng tiêu biểu cho phái Nho gia ( Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử ). Triết lý âm dương đi sâu vào sự suy tư về nguyên lý vận hành đầu tiên và phổ biến của vạn hữu. Theo thuyết âm dương thì mọi sự biến hoá vô cùng, vô tận, thường xuyên của vạn hữu đều có thể quy về nguyên nhân của sự tương tác giữa hai thế lực đối lập vốn có của Âm và Dương. Các nhà biện chứng thuộc phái này cho rằng trời đất luôn luôn biến đổi không ngừng và có tính quy luật. Nguyên nhân của mọi biến hoá là do sự giao cảm của hai mặt đối lập như âm dương, nước và lửa, đất và trời. Chính trị-xã hội cũng theo đó mà biến đổi theo quy luật tự nhiên đó. Tuy nhiên hạn chế của phép biện chứng này là ở chỗ coi sự biến hoá chỉ có tính chất tuần hoàn theo chu kỳ khép kín, không có sự phát triển, không có sự xuất hiện cái mới. Đạo Lão ( Lão Tử, Dương Chu, Trang Chu ) với tư tưởng coi đạo là nguyên lý duy nhất và tuyệt đối trong sự vận hành của vũ trụ, hiện tượng đã thể hiện những tư tưởng biện chứng. Tư tưởng đó là mọi hiện hữu đều biến 2 dịch. Sự biến dịch này theo hai nguyên tắc cơ bản: quân bình và phản phục.”Cái gì cũ sẽ mới”,”cái gì khuyết ắt tròn đầy” .Tư tưởng phản phục nói lên nguyên lý vận hành phi phát triển của hiện hữu. Hay là tư tưởng các mặt đối lập trong một thể thống nhất, quy định lẫn nhau, là điều kiện tồn tại của nhau, trong cái này có cái kia: “Đẹp tức có xấu, dài ngắn tựa vào nhau. Cao thấp liên hệ với nhau, .” . Nhưng điều hạn chế của tư tưởng này là ở chỗ do các nhà biện chứng nhấn mạnh nguyên tắc quân bình và phản phục trong biến dịch, cho nên họ không đề cao tư tưởng đấu tranh để giải quyết mâu thuẫn mà nhấn mạnh điều hoà của các mặt đối lập. Tóm lại, hạn chế chung của tư tưởng biện chứng Trung Hoa cổ đại đó là không chú ý đến quá trình phát triển, không coi trọng cái mới. b) Triết học Ấn Độ cổ đại: Xã hội cổ đại Ấn Độ là xã hội mang tính chất công xã nông thôn với sự phân chia đẳng cấp hết sức nghiệt ngã (đạo Bàlamôn) và dai dẳng của 4 đẳng cấp xã hội: tăng lữ, quý tộc, bình dân tự do và tiện dân (nô lệ). Tư tưởng tôn giáo rất phát triển trong xã hội cổ đại Ấn Độ đã đan xen vào triết học làm nên nét đặc thù của triết học cổ đại Ấn Độ. Vào thời kỳ này nhiều tri thức về khoa học tự nhiên cũng ra đời và làm cơ sở cho nhận thức của chủ nghĩa duy vật. Tất cả những yếu tố như kinh tế, chính trị, và tri thức khoa học đó đã hợp thành cơ sở hiện thực cho sự phát sinh và phát triển của những tư tưởng triết học-tôn giáo Ấn Độ cổ đại. Phép biện chứng thô sơ cũng là một giá trị của triết học cổ đại Ấn Độ. Có thể nói, các tư tưởng biện chứng đều được thể hiện trong các giáo lý, giáo điều của các giáo phái. Tiêu biểu là tư tưởng đạo Phật sơ kỳ và đạo Jaina. Những tư tưởng biện chứng của đạo Phật sơ kỳ được Ph.Ănghen đánh giá là “hết sức sâu sắc” . Có thể nói, những tư tưởng triết học về bản thể và phép biện chứng luôn là giá đỡ cho các luận điểm về nhân sinh. Tư tưởng biện chứng của đạo Phật sơ kỳ được trình bày tập trung trong các luận điểm: nhân-duyên-sinh, vô ngã, vô thường. Theo tinh thần triết lý này thì vạn vật 3 không do một uy lực thần linh nào chi phối, mà tất cả đều chịu tác động của luật. Nhân-duyên-sinh ( hay nhân-quả), theo quá trình sinh-trụ-hoại-không. Và cũng vì vậy không có cái gì là thường hằng bất biến ( vô ngã ) và cũng không có cái gì là thường hằng không đổi ( vô thường )-tức là trên bình diện tồn tại của hai chiều không gian và thời gian đều biến động. Tư tưỏng biện chứng của Jaina thể hiện ở học thuyết không tuyệt đối (tức là tuơng đối). Nó cho rằng tồn tại đầu tiên là bất biến vô thuỷ, vô chung, biến chuyển là không ngừng. Theo Jaina, tồn tại vừa bất biến, vừa biến chuyển. Cái vĩnh hằng là bản thể, còn cái không vĩnh hằng, luôn luôn biến đổi, là các dạng của bản thể. Đó là một mâu thuẫn mà con người cần phải chấp nhận. Tuy nhiên. phép biện chứng của triết học cổ đại Ấn Độ còn nhiều hạn chế như coi linh hồn con người là bất tử (đạo Phật) hay là có quan niệm về biện chứng chưa triệt để (thể hiện ở những phán đoán về thế giới hiện tượng của phái Jaina). Qua một số các học thuyết triết học Ấn Độ và Trung Hoa cổ đại, chúng ta có thể thấy được những tư tưởng biện chứng của những nguyên tắc về sự vận động, biến dịch của vũ trụ hiện hữu. Nhưng ở đây có thể nói nguyên tắc về sự thăng bằng của biến động đã được đặc biệt quan tâm. Trong khi đó những nguyên lý và nguyên tắc về sự biến động phát triển về cơ bản chưa được khai thác. c) Triết học Hy Lạp cổ đại: Quá trình tan rã của chế độ bộ lạc nguyên thuỷ và hình thành xã hội có giai cấp của Hy Lạp cổ đại kéo dài tới vài thế kỷ (từ thế kỷ XI-VIII tr.CN) đã dẫn tới các hậu quả kinh tế xã hội khác như: vai trò sở hữu tư nhân trước hết là sở hữu của giới quý tộc nông nghiệp và quý tộc dòng dõi ngày càng phát triển. Vì vậy, nên mâu thuẫn giữa các giai cấp ngày càng gay gắt như đấu tranh giai cấp giữa chủ nô và nô lệ, giữa phe dân chủ - chủ nô tiến bộ và phe quý tộc - chủ nô bảo thủ. Thêm vào đó là sự phát triển của nghề thủ công, nông nghiệp, thương mại (do có thuận lợi về đường biển), hàng hoá đã làm 4 nền tảng cho sự phát triển tri thức về thiên văn, khí tượng, toán học, vật lý học .Những khoa học này ra đời đòi hỏi sự khái quát cao của triết học, thế nhưng ở thời kỳ này tri thức triết học và tri thức về khoa học cụ thể thường hoà lẫn vào nhau. Các nhà triết học đồng thời cũng là các nhà khoa học. Do vậy, sự phát triển của kinh tế, xã hội nhất là các môn khoa học cụ thể sẽ kéo theo sự phát triển mạnh mẽ của triết học. Những quan niệm biện chứng đã chiếm một phần đáng kể trong thế giới quan của người Hy Lạp cổ đại. Về thực chất, quan niệm đó đã xuất hiện cùng với triết học. Ngoài ra, ở thời kỳ này cũng đã diễn ra sự giao lưu giữa Hy Lạp và phương Đông nên triết học Hy Lạp cũng mang ít nhiều ảnh hưởng của triết học phương Đông. Một trong những trang sáng chói nhất trong sự phát triển của tư tưởng biện chứng thế giới, với giai đoạn đầu của nó là phép biện chứng Hy Lạp cổ đại. Chính các dữ kiện lịch sử hình thành phép biện chứng cổ đại trên đây đã chứng tỏ rằng nó góp phần phát triển phép biện chứng hiện đại ngày nay, là những cuộc luận chiến giữa các đại biểu của nó với những người bảo vệ phương pháp siêu hình, phương pháp đã xuất hiện với tư cách là mặt đối lập của phép biện chứng. Theo V.I. Lênin, quan điểm biện chứng về sự phát triển dựa trên học thuyết mâu thuẫn, về các mặt đối lập, về sự thống nhất, đấu tranh giữa các mặt đối lập đó. Ông coi phép biện chứng của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại là khởi nguyên lịch sử. Hay nói cách khác phép biện chứng macxít, khoa học, hiện đại dựa trên truyền thống tư tưởng nhiều thế kỷ, bắt nguồn từ biện chứng Hy Lạp thời cổ đại với tư cách là khởi nguyên của mình. Do vậy, khi nói tới biện chứng giai đoạn này, ta có thể hiểu rằng đây là giai đoạn đầu tiên trong lịch sử nhận thức mang tính biện chứng về sự phát triển của hiện thực và đó chính là phép biện chứng cổ điển. Tư tưởng biện chứng nhận thức của thời kỳ này thông qua suy luận của Hêraclit là sự tương tác giữa cảm tính và tư duy, thông qua phỏng đoán sáng suốt của Đêmôcrit về tính chế định lẫn nhau giữa “nhận thức mờ ám” và “nhận thức trong sáng”. 5 Trước tiên, chúng ta phải nói đến Hêraclit- người giữ vị trí trung tâm trong lịch sử phép biện chứng cổ đại. Lê-nin coi ông là “một trong những người sáng lập ra phép biện chứng”. Điều cơ bản và đặc thù trong học thuyết của Hêraclit là tư tưởng của ông về sự thống nhất biện chứng (mâu thuẫn) của sự hài hoà và đấu tranh giữa các mặt đối lập. Các mặt đối lập cùng tồn tại và chuyển hoá cho nhau. Sự chuyển hoá đó phải thông qua đấu tranh. Về nhận thức luận, ông đứng trên lập trường duy vật và biện chứng. Ông cho rằng vũ trụ tồn tại theo những quy luật nội tại của nó. Nhận thức là nhận thức cái tất yếu, cái thống nhất bao gồm các mặt đối lập là nhận thức cái quy luật nội tại của vũ trụ. Con đường nhận thức bắt đầu từ cảm tính sau đó qua lý tính. Theo ông, chân lý mang tính cụ thể và tuơng đối. Như vậy, sự phát triển ra các mối liên hệ và các quan hệ phổ biến trong vũ trụ, phép biện chứng khách quan của người Hy Lạp cổ đại đã sớm đạt tới đỉnh cao của mình trong học thuyết của Hêraclit về sự đấu tranh phổ biến và về sự thống nhất giữa các mặt đối lập. Tuy nhiên, ở đây ta vẫn nhận thấy những hạn chế của Hêraclit đó là nặng về tính biểu trưng của thế giới mà chưa giải thích được nguyên nhân sâu xa của nó. Hêraclit cho rằng thế giới vật chất bắt nguồn từ bản thân nó, dạng đầu tiên của vật chất là “lửa”. Thế giới thống nhất ở ngọn lửa. Thế giới vật chất vận động không ngừng, “mọi vật đều trôi đi, chảy đi không có cái gì đứng nguyên tại chỗ”. Sự phát triển của vấn đề nhận thức luận trong triết học Hy Lạp cổ đại ở thế kỷ V (tr.CN) đã làm xuất hiện học thuyết của chủ nghĩa duy vật nguyên tử mà đại biểu lớn nhất là Đêmôcrít. Tính biện chứng của học thuyết của Đêmôcrit về nhận thức “minh mẫn” và nhận thức “rối rắm”, trong luận điểm về tồn tại vật lý của “không tồn tại”. Biện chứng của nhận thức “ minh mẫn” và nhận thức “rối rắm” đã được chuẩn bị nhờ các tư tưởng của của Hêraclit. Phép biện chứng mà ở Hêraclit đã có được một tính chất khách quan rõ nét, thì tiếp tục được phát triển ở Đêmôcrít. Chính với tư cách là phép biện chứng khách quan “vũ trụ luận” của ông tất yếu đã có ảnh hưởng đến khảo cứu hệ 6 vấn đề nhận thức lý luận. Hơn nữa, tư tưỏng biện chứng của Đêmôcrit còn chứa đựng những tư tưởng biện chứng mới mẻ: Nếu học thuyết của Hêraclit về cơ bản là sự lý giải biện chứng về vũ trụ, thì phép biện chứng của Đêmôcrit có thể nói đã giành cho thế giới quan duy vật một lĩnh vực mới mẻ khi đó chưa chưa được nghiên cứu, đó là chính là lý luận nhận thức. Ông thừa nhận vai trò của nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính, coi cảm giác là bước đầu của tri thức, nhưng cảm giác là nhận thức “mờ tối” vì nó không cho ta biết nguyên tử và chân không. Vì vậy, cần phải có sự tham gia của lý tính - nhận thức “ chân thực”, tinh tế và sâu sắc hơn. Đêmôcrit cũng đã chỉ ra được mối liên hệ qua lại giữa cảm tính và lý tính, giữa cảm giác và tư duy lý luận. “nhận thức trong sáng” (tư duy lý luận), nhận thức về chân lý, về hiện thực là không đạt tới đối với cảm tính, nhưng chúng lại dược xác thực từ cảm tính. Trong lĩnh vực lý luận, về thực chất Đêmôcrit đã trở thành đại biểu của phép biện chứng cổ đại với tư cách là học thuyết về sự phát triển của tư duy trên cơ sở mặt đối lập của nó - cảm giác. Qua đó ông bổ sung phép biện chứng lôgốt của Hêraclit. Quan điểm về vũ trụ vĩnh cửu vô tận, cấu thành từ vô số thế giới biến đổi vĩnh hằng, có sự sống và không có sự sống là một trong các thành tựu tuyệt vời của phép biện chứng tự nhiên cổ đại phác hoạ đầu tiên về biện chứng khách quan của thế giới vật chất. Ông đã vạch ra một số khâu biện chứng trong đời sống xã hội và hơn hết là đưa vào yếu tố biện chứng vào lý luận nhận thức. Tuy nhiên, ông vẫn là người theo chủ nghĩa khắc kỷ, xa lạ với phép biện chứng trong lý luận về vận động của nguyên tử và trong cái kết luận mà ông rút ra từ đó đối với con người. Tuy phép biện chứng Hy Lạp cổ đại đóng vai trò là khởi thuỷ trong sự phát triển của lịch sử phép biện chứng nhưng nó “còn quan niệm giới tự nhiên là một chỉnh thể và đứng về mặt toàn bộ mà xét chỉnh thể ấy. Mối liên hệ phổ biến giữa các hiện tượng tự nhiên chưa được chứng minh về mặt chi tiết, đối với họ, mối liên hệ đó là kết quả của sự quan sát trực tiếp”[C.Mác- Ănghen - toàn tập] . Do vậy, phép biện chứng Hy Lạp cổ đại mới chỉ phát 7 triển với tư cách là một quan niệm chung về thế giới. Các nhà triết học ở thời kỳ này còn nặng về tính biểu trưng và mô tả thế giới như : cho rằng thế giới vật chất bắt nguồn từ bản thân nó, dạng đầu tiên là “lửa” (Hêraclit). Ngoài ra, các nguyên lý triết học được xây dựng trên cơ sở tập hợp kinh nghiệm kết hợp với việc quan sát trực quan và những suy luận mở rộng chưa có căn cứ khoa học xác đáng cho nên có không ít phỏng đoán (Đêmôcrit và Hêraclit với sự phỏng đoán về sự ra đời của thế giới vật chất). Không chỉ có vậy, cho dù các luận điểm riêng biệt của phép biện chứng đã được đặt lên hàng đầu một cách đầy đủ xác định trong phép biện chứng của người Hy Lạp cổ đại nhưng chúng chưa có tính hệ thống rõ rệt còn mang nặng về tầm triết lý hơn là tầm lý luận triết học. 2. Phép biện chứng trong triết học trung đại: Trong lịch sử phép biện chứng hai thời đại quan trọng nhất là lịch sử phép biện chứng trong triết học tiền macxít – triết học Hy Lạp cổ đại và chủ nghĩa duy tâm cổ điển Đức. Khoảng cách giữa hai thời đại đó là hơn 1500 năm : thời kỳ Hy Lạp hoá, hình thái kinh tế - xã hội phong kiến, sự xuất hiện và khẳng định của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa ở các nước châu Âu phát triển nhất. Sẽ là sai lầm nếu cho rằng sau khi đã phát triển đáng kể trong triết học Hy Lạp cổ đại, phương pháp tư duy biện chứng đã hoàn toàn biến mất trong 1500 năm tiếp theo. Các học thuyết thời kỳ tan rã của chế độ xã hội chiếm hữu nô lệ cổ đại, triết học trung cổ sơ kỳ và đặc biệt là các học thuyết thời kỳ Phục hưng đã đem lại không ít những minh hoạ cho quan niệm biện chứng sâu sắc. Trong triết học tư sản thế kỷ XVII – XVIII với các đại biểu như : Đềcáctơ, Xpinôda . và một số các nhà trết học khác đã đưa ra những tư tưởng biện chứng thiên tài. Tuy vậy, nhìn chung học thuyết của các nhà tư tưởng không hoàn toàn mang tính chất biện chứng. Về cơ bản, triết học thời kỳ này được đặc trưng bởi sự thống trị của phương pháp siêu hình. 8 Học thuyết của các nhà tư tưởng thời kỳ này mang tính chất như một bước ngoặt : sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản, sự tiêu vong của chế độ phong kiến, những thành tựu to lớn đầu tiên của giới khoa học tự nhiênlà tiền đề của các tư tưởng biện chứng thời kỳ này mà tiêu biểu là của Brunô hay là Nicôlai Cudanxki. Brunô cũng có những đóng góp cho phép biện chứng, ông đưa ra tư tưởng biện chứng về sự phù hợp của các mặt đối lập trong sự thống nhất vô tận của vũ trụ. Rằng trong tự nhiên mọi cái đều liên hệ, vận động, thay đổi. Cái này mất đi thì cái khác ra đời, không chỉ là sự vận động mà còn là sự chuyển hoá các mặt đối lập. Cũng nhìn sự vật trong sự vận động nhưng Brunô đã vượt qua các nhà triết học Hy Lạp, bởi ông đã nắm được toán học và gắn nó với sự phát triển của cơ học. Theo ông trong tự nhiên cái “lớn nhất” và cái “nhỏ nhất” phù hợp với nhau, thống nhất với nhau. Về nhận thức luận, để chống lại giáo lý hoang đường Brunô đã đưa ra nguyên tắc nghi ngờ, ông loại bỏ “chân lý của niềm tin” và chỉ thừa nhận chân lý khách quan đã được khoa học và thực tiễn kiểm nghiệm, với ông đối tượng của nhận thức là giới tự nhiên, nhận thức cái muôn màu, muôn vẻ của thế giới rồi đi đến cái cơ sở, cái nguyên thể duy nhất, vĩnh viễn và vô cùng, vô tận. Đó chính là tính thống nhất biện chứng của thế giới thể hiện trong triết học của Brunô. Nicôlai Cudanxki là đại biểu tiêu biểu của phép biện chứng trong triết học châu Âu thời phục hưng. Phép biện chứng của ông bắt nguồn từ quan niệm của ông về thế giới, nó thể hiện chính trong học thuyết Thượng đế với tư cách là cái vô tận và duy nhất (tức là trung tâm của các mặt đối lập). Nó cũng thể hiện chính trong học thuyết của Nicôlai về tồn tại với tư cách là sự kết hợp biện chứng giữa các mặt đối lập. Dựa trên cơ sở đó, ông đã phát triển quan niệm biện chứng về con người với tư cách là một vũ trụ vi mô và quan niệm biện chứng về nhận thức là cái kết hợp trong mình chân lý và sai lầm - hai mặt đối lập nhận thức luận cơ bản, là cái đạt tới sự thống nhất của số nhiều, 9 tính vô hạn của cái hữu hạn, tính bao hàm của các mặt đối lập của thế giới vật chất. Thời đại Phục hưng được thay thế bằng thời đại của các cuộc cách mạng tư sản đầu tiên, chúng đã đưa tới sự thắng lợi và sự thiết lập của phương thức sản xuất tư bản ở Tây Âu. Tuy nhiên, dù cho có các bước ngoặt mang tính cách mạng, tạo thành nội dung quan trọng nhất của nó thì thời đại này vẫn được đặc trưng bởi sự phủ định thực sự phương pháp tư duy biện chứng bởi tư duy siêu hình. Trên con đường kéo dài hơn 2000 năm của lịch sử triết học cổ đại, phương pháp tư duy siêu hình (chỉ trong một phạm trù lịch sử cố định) là một giai đoạn tất yếu mang tính tiến bộ là giai đoạn chuẩn bị của các tiền đề cho sự phát triển mạnh mẽ và thắng lợi sau này của lịch sử phép biện chứng. Ở thời đại thống trị của phương pháp tư duy siêu hình dù là không nhiều nhưng vẫn có mặt phép biện chứng, có thể chúng là kết quả của những thành tựu to lớn của triết học và của khoa học tự nhiên, những thành tựu đó đặt ra nhiệm vụ cho phép biện chứng phải trực tiếp nghiên cứu. Như vậy, lịch sử phép biện chứng không bị gián đoạn ngay cả ở thời đại thống trị của phương pháp tư duy siêu hình, các vấn đề của phép biện chứng là bất khả loại trừ. Do vậy, thậm chí sự phát triển của các học thuyết triết học phi biện chứng dưới hình thức khác nhau cũng gắn liền với việc đặt ra các vấn đề tạo thành nội dung của phép biện chứng. Vì vậy, thực chất của vấn đề là ở chỗ, dù cho có thái độ tiêu cực đối với phép biện chứng cổ đại, song về mặt lịch sử, các nhà triết học thời kỳ trung đại đã chuẩn bị cho phép biện chứng của chủ nghĩa duy tâm cổ điển Đức ra đời. 3. Phép biện chứng duy tâm cổ điển Đức Để hiểu được rõ nét về triết học Đức cũng như hiểu về phép biện chứng cổ điển Đức (mà đại diện tiêu biểu là Hêghen) chúng ta cần xem xét xã hội Đức thời kỳ này. Nửa cuối thế kỷ XVIII, cùng với sự phát triển của khoa học kỹ thuật, công nghiệp ở hàng loạt các nước Tây Âu đã phát triển ở trình 10 . triết học. 2. Phép biện chứng trong triết học trung đại: Trong lịch sử phép biện chứng hai thời đại quan trọng nhất là lịch sử phép biện chứng trong triết. đề của sự ra đời phép biện chứng cổ điển Đức, phép biện chứng có ý nghĩa hết sức quan trọng đối với lịch sử phép biện 11 chứng. Thông qua những tiền đề