Giải phóng con người là mục tiêu cao cả của sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở việt nam thực trạng và giải pháp (2)

Trên cơ sở vận dụng khoa học và sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người tại Hội nghị lần thứ tư ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VII, Đảng ta đề ra và thông q

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Xã hội loài người đã trải qua 4 hình thái kinh tế - xã hội và trong giai đoạn hiện nay đang quá độ lên chủ nghĩa xã hội để tiến tới một hình thái kinh tế - xã hội trong tương lai – Cộng sản chủ nghĩa Ở mỗi giai đoạn phát triển của lịch sử ấy thì quan điểm về con người và giải phóng con người trong mỗi xã hội luôn khác nhau Nhưng có thể nói chưa có một xã hội nào giải thích vấn đề con người và giải phóng con người tốt đẹp như xã hội xã hội chủ nghĩa mà hiện nay nước ta đang xây dựng Bởi lẽ phát triển con người là mục tiêu cao cả nhất của toàn nhân loại,

đó là làn sóng văn minh thứ ba đưa loài người tới một kỷ nguyên mới, mở ra bao

kỹ năng để con người tìm ra những con đường tối ưu đi tới tương lai Ở Việt Nam, trong suốt tiến trình cách mạng, đặc biệt là khi đất nước bước vào thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội, Đảng ta luôn coi trọng vấn đề con người Trên cơ sở vận dụng khoa học và sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về con người tại Hội nghị lần thứ tư ban chấp hành Trung ương Đảng khóa VII, Đảng ta

đề ra và thông qua nghị quyết về việc phát triển con người Việt Nam toàn diện với

tư cách là động lực của sự nghiệp xây dựng xã hội mới đồng thời là mục tiêu của chủ nghĩa xã hội Đó là “con người phát triển cao về trí tuệ, cường tráng về thể chất, phong phú về tinh thần, trong sáng về đạo đức”(1) Phát triển con người Việt Nam toàn diện - đó cũng chính là động lực, là mục tiêu của nước ta trong thời kỳ xây dựng chủ nghĩa xã hội vì trong giai đoạn hiện nay, người lao động nước ta ngày càng đóng vai trò quan trọng trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội và trong

sự nghiệp phát triển của nền kinh tế theo cơ chế thị trường, có sự quản lý của nhà nước, theo định hướng xã hội chủ nghĩa, thì chất lượng người lao động là nhân tố quyết định Nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII của Đảng đã khẳng định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng và phát huy nguồn lực to lớn của con người Việt Nam là nhân tố quyết định thắng lợi của công cuộc công nghiệp hoá, hiện đại hoá”(2) Như vậy muốn xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam thì phải

giải phóng con người, làm cho đời sống con người ngày càng nâng lên Mọi chính sách của Đảng, Nhà nước ta phải xuất phát từ con người, vì con người và nhằm phát triển con người

Trên cơ sở đó tác giả chọn đề tài “Giải phóng con người là mục tiêu cao

cả của sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam thực trạng và giải pháp” làm đề tài nghiên cứu của mình

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

Mục đích: Tác giả nghiên cứu đề tài nhằm rút ra một số bài học cho việc thực hiện mục tiêu giải phóng con người trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam

Nhiệm vụ: để đạt được mục đích trên tác giả đã hệ thống hóa các quan điểm

về con người qua các trào lưu triết học, qua đó khái quát, làm rõ tư tưởng của Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về con người và giải phóng con người là mục tiêu cao cả của sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam

3 Đối tượng nghiên cứu của đề tài

Trong đề tài tác giả nghiên cứu những vấn đề sau:

Quan điểm về con người và giải phóng con người qua các trào lưu triết học

Tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về con người

và giải phóng con người trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam

Nêu lên thực trạng trong quá trình giải phóng con người ở Việt Nam; qua

đó đưa ra phương hướng, giải pháp cho việc thực hiện mục tiêu giải phóng con người ở Việt Nam trong giai đoạn hiện nay và những năm tiếp theo

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Trong quá trình nghiên cứu tác giả dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác- Lênin; Tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối đổi mới của Đảng Cộng sản Việt Nam và những sự kiện kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội đang diễn ra ở Việt Nam trong những năm gần đây Bên cạnh đó luận văn cũng sử dụng

kết quả nghiên cứu và thống kê về sự phát triển của con người Việt Nam trong sự nghiệp đổi mới của Đảng

Phương pháp nghiên cứu: Trong quá trình nghiên cứu, tác giả sử dụng những phương pháp sau:

Phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Phương pháp logic và lịch sử

Phương pháp thống kê phân tích - tổng hợp

Phương pháp đối chiếu và so sánh

Phương pháp gắn lý luận với thực tiễn

5 Kết cấu đề tài

Ngoài phần lời cảm tạ, mở đầu, kết luận, tài liều tham khảo, mục lục, phục lục, luận văn gồm 2 chương 5 tiết

Chương 1 QUAN ĐIỂM VỀ CON NGƯỜI VÀ GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI

CỦA CÁC NHÀ TƯ TƯỞNG TRONG LỊCH SỬ

1.1 Quan điểm con người qua các trào lưu triết học

Trong lịch sử phát triển loài người, qua các thời kỳ khác nhau có rất nhiều quan điểm khác nhau về con người Trong lịch sử triết học trước Mác, vấn đề con người vẫn chưa được giải đáp một cách thực sự khoa học, không những chủ nghĩa duy tâm mà cả chủ nghĩa duy vật trực quan, siêu hình cũng nhận thức không đúng

về con người Mặc dù vậy, những quan điểm khác nhau về con người trong lịch sử triết học đã đạt được những thành tựu quan trọng trong việc phân tích, quan sát con người đề cao lý tính, xác lập các giá trị nhân bản học hướng con người tới tự

do Và quan điểm về con người được giải quyết một cách khác nhau qua các trào lưu triết học sau:

1.1.1 Quan điểm về con người trong triết học phương Đông

Ấn Độ là một quốc gia được hình thành từ rất sớm nên triết học Ấn Độ cũng rất phát triển chính vì thế vấn đề về con người cũng được sự quan tâm đặc biệt của các trường phái triết học Ấn Độ Đạo Jaina - một trong ba hệ thống triết học không chính thống (tà giáo) cho rằng con người gồm thể xác và tinh thần bất tử Thể xác

là nơi hạn chế khả năng vô tận của linh hồn Muốn giải phóng linh hồn toàn năng thoát khỏi sự hạn chế, ràng buộc bởi ham muốn, nhục dục thể xác và thế giới vật chất, người ta phải tu luyện đạo đức: Không sát sinh, không bạo lực, khổ hạnh đến mức không một mãnh vải che thân Nếu Phật giáo cho rằng: đời là bể khổ thì phái Jaina phân biệt: sống ác mới là khổ, còn sống lâu theo điều thiện sẽ có hạnh phúc Trong triết học Phật giáo, lấy con người làm trung tâm của hệ thống giáo lý song con người trong Phật giáo vẫn còn là con người trừu tượng, phi lịch sử Phật giáo cho rằng con người được cấu thành bởi yếu tố vật chất (sắc) và tinh thần (danh), ngay bản thân sự tồn tại của con người chẳng qua cũng là “ngũ uẩn”, 5 yếu

tố hợp lại: sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (ý thức thúc đẩy

hành động) và thức (ý thức) Theo Phật giáo, các sự vật hiện tượng cũng như con người là không có thật, đời sống con người trên trần thế chỉ là ảo giác, hư vô Vì vậy, cuộc đời con người khi sống chỉ là sống gửi, là tạm bợ, thác mới là nơi hạnh phúc vĩnh cửu Với quan niệm “đời là bể khổ, nước mắt của loài người nhiều hơn bốn biển Phật giáo giải thích nguồn gốc sâu xa mọi nỗi khổ của con người là do

“vô minh” và “dục vọng”.Con người chỉ có thể đạt đến Niết bàn, nơi có chân hạnh phúc khoái lạc, bằng cách diệt trừ dục vọng, khắc phục vô minh, từ bỏ tham, sân,

si Đây chính là nguyên nhân thúc đẩy bánh xe sinh tử luân hồi Vì vậy, muốn chấm dứt mọi đau khổ, người ta phải trừ khử gốc rễ chính của nó là ái dục và vô minh, từ bỏ tham, sân, si trong cuộc sống Diệt trừ đau khổ là hướng tới Niết bàn,

sự giải thoát cuối cùng khỏi mọi ràng buộc sinh tử, mọi phiền nảo ám ảnh Mục đích cuối cùng của Phật giáo là: tìm cách thoát khỏi vòng “luân hồi”, “nghiệp báo”, đưa chúng sinh thoát khỏi bể khổ luân hồi bất tận để đạt đến trạng thái Niết bàn Phật nói: “Này các đệ tử, ta nói cho mà biết, nước ngoài biển khơi chỉ có một

vị mặn, đạo của ta dạy đây cũng chỉ có một vị là vị giải thoát”(3) Luận điểm nhân sinh quan phật giáo mang tính nhân văn được thể hiện ở chổ nêu cao tinh thần

“bình đẳng giác ngộ” tức là quyền lực thể hiện sự giải thoát cho mọi “chúng sinh” Nhìn chung, trong triết học Phật giáo đã tìm ra được nhiều nguyên nhân gây

ra nỗi khổ của con người: nguyên nhân sinh lý và nguyên nhân tâm lý nhưng Đức Phật lại không thấy được mọi nỗi khổ đó còn có một nguyên nhân nữa là; nguyên nhân quan hệ xã hội, do áp bức của giai cấp thống trị Phật giáo đề cập tới giải thoát nhưng không đề cập đến những yếu tố giải thoát cho con người đó là yếu tố

về kinh tế Lực lượng giải thoát theo phật giáo là tự mình giải thoát, con đường giải thoát là con đường tích đức, tâm linh giải thoát ở kiếp sau chứ không phải ở kiếp này Trong khi đó, theo quan điểm của triết học Mác – Lênin: thì phải là “vô sản các nước đoàn kết lại”

Cùng với triết học Ấn Độ, triết học Trung Hoa cổ đại cũng tập trung vào vấn

đề con người và xã hội, thể hiện một màu sắc nhân văn và sự tu dưỡng đạo đức, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới sự thống nhất hài hòa giữa vũ trụ và xã hội

Có thể nói, “con người” là đối tượng nhận thức cơ bản, chủ yếu của triết học Trung Hoa cổ đại Chỉ từ “con người”, người ta mới xem xét vũ trụ, thế giới ngoài con người và cũng từ việc giải quyết vấn đề “số phận con người”, “vận mệnh con người” triết học mới có thể đi tới mục tiêu nhận thức của mình và giải quyết vấn

đề “tồn tại người” là mục tiêu hiện thực của triết học Một số quan điểm về con người trong triết học Trung Hoa cổ đại:

Khổng Tử (tên Khâu, tự Trọng Ni, 551- 479 TCN), là người khai sáng ra học thuyết Nho giáo, nhà tư tưởng vĩ đại của Trung Hoa thời cổ Ông cho rằng “mệnh trời” như một lực lượng có ý chí, chi phối vận mệnh của con người và xã hội, không có gì xảy ra trong đời sống xã hội không có sự áp đặt của mệnh trời Rằng, quyết định sự thành bại trong hoạt động cũng như cuộc sống của con người Khổng Tử khuyên mọi người nên phục tùng ý chí của trời và coi việc hiểu biết nó như điều kiện tất yếu để trở thành một con người hoàn thiện, quan niệm đó dẫn đến thuyết “sống chết có mạng, giàu sang tại trời”(4)

Khổng Tử sống trong thời kỳ mà xã hội Trung Hoa có sự loạn lạc, chiến tranh liên miên, chư hầu nổi loạn Vì thế, ông mơ tưởng khôi phục lại trật tự xã hội theo kiểu nhà Chu, đó là xã hội có trật tự tôn ti, từ thiên tử đến các chư hầu lớn nhỏ, quý tộc, bình dân, ai có phận nấy, có quyền lợi và nghĩa vụ sống hòa hảo với nhau, giữ chữ tín với nhau, không xâm phạm nhau, một xã hội người trên dưới đều yêu thương theo phận vị của mình Xã hội mà ông mơ ước là một xã hội trong đó quan hệ giữa con người với con người là tốt đẹp: cha hiền con thảo, anh tốt em ngoan, chồng biết điều, vợ nghe lẽ phải, bề trên rộng rãi bề dưới kính thuận, vua nhân tôi trung Muốn vậy, con người phải được giáo dục, phải học “Lễ” để biết kính thờ cha mẹ, trung với vua và vợ chồng anh em bạn bè, biết cách đối xử với nhau sao cho không xa rời nhân nghĩa

Trong hệ thống quan điểm của khổng Tử, chữ “Nhân” được ông đề cập với ý nghĩa sâu rộng nhất Chữ “Nhân” trong triết học Khổng Tử bao hàm nhiều mặt trong đời sống con người và chỉ những đức tính tốt của con người Theo quan điểm của Khổng Tử gốc của chữ “Nhân” là hiếu lễ, bao gồm các tiêu chuẩn đạo

đức khác: trung hiếu, thật thà, khiêm tốn,…Tự trách mình hơn trách người, biết yêu người đáng yêu, ghét người đáng ghét hay nói cách khác đó là đạo làm người

Vì vậy, theo ông để trở thành người nhân, người hoàn thiện thì từ vua đến dân thường ai ai cũng phải học, để trở thành người tốt, học để tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, đó chính là đường đi của người quân tử

Như vậy, theo quan điểm của Không Tử thì con người mang màu sắc duy tâm; ông cho rằng mọi mâu thuẩn trong xã hội, sự loạn lạc thịnh suy của xã hội đều do lòng nhân mà ra, ông không thấy được vai trò của hành động thực tiễn, sự phát triển của kinh tế và sự đấu tranh cải tạo xã hội của con người Vì vậy, đạo nhân của ông bất lực trước thời cuộc Trong học thuyết chính trị của mình Khổng Tử có một số hạn chế đó là: ông đứng trên lập trường của giai cấp thống trị mà thực hiện chính sách mị dân, thậm chí là ngu dân Khuyên con người hài lòng với danh phận của mình mà không oán trách

Tuy nhiên, Khổng Tử đã có những quan điểm đúng đắn trong trong mối quan

hệ xã hội, trong đạo đức làm người Biết trọng hiền tài, nếu thấy người tài hơn mình thì nhường quyền, nếu không là người ăn cấp địa vị, khuyên giai cấp thống trị đừng quá cực đoan, không nên dùng nhục hình mà phải biết đến điều nhân trong chính sách trị dân trị nước

Mạnh Tử (tên là Kha, tự là Tử Du, 372-289 TCN ) phát triển tư tưởng “Thiên mệnh” của Khổng Tử và đi sâu tìm hiểu bản tính con người trên cơ sở nhân bản học của Khổng Tử, đề ra thuyết “Tính thiện” Theo Mạnh Tử “Bản tính con người

là thiện” và ông đưa ra ba căn cứ để lý giải: thứ nhất, con người ta ai cũng có lòng trắc ẩn (biết xót thương), lòng tu ố (biết hổ thẹn), lòng từ nhượng (biết cung kính)

và lòng thị phi (biết phải trái) Thứ hai, đã là con người thì ai cũng đều có chung cái mầm thiện vốn có và cũng đều là các quan năng do trời phú cho mỗi người; để nhận biết, phân biệt phải trái, tốt xấu như nhau vì tính thiện là cái chung cái bản chất của mỗi người Thứ ba, tính thiện của con người ta bắt nguồn từ “tâm” của mỗi người “Tâm” là cái chủ thể trong tinh thần, là cái thần linh trời phú cho ta, là

cơ quan để suy nghĩ, để phân biệt phải trái, thiện ác để ứng đối với vạn sự, nên còn

gọi là “lương tâm” Tâm ta nhờ có “lương năng” và “lương tri” mà tự biết nhân, nghĩa, lễ, trí Tâm là cái chủ đạo, điều khiển mọi hành vi Ông cho rằng bản tính con người là thiện nhưng do ảnh hưởng của phong tục, tập quán xấu xa mà con người bị nhiễm cái xấu xa đó, xa rời cái tốt đẹp Vì vậy, theo Mạnh Tử muốn giữ gìn đạo đức của mình, không làm tổn hại đến thiên tâm trời phú cho, con người không cần phải tìm chân lý ở ngoài thế giới khách quan mà chỉ cần suy xét nội tâm của mình, biết được cái tính của mình là biết được cái tính của trời, con người phải tồn tâm, dưỡng tính

Cũng như Không Tử, Mạnh Tử rơi vào chủ nghĩa duy tâm vừa chủ quan vừa khách quan Ông cho rằng bản tính con người là có sẵn, do trời phú cho Tuy nhiên, ông cũng nhận ra được bản tính con người cũng có thể chi phối bởi mối quan hệ xã hội

Tuân Tử (tên Huống, tự là Khanh, 315 - 230 TCN) - nhà triết học duy vật kiệt xuất trong lịch sử triết học Trung Hoa cổ đại, là người phát triển truyền thống trọng lễ nho giáo, nhưng trái với Khổng Tử và Mạnh Tử, Ông cho rằng con người vốn “tính ác” Trong quan niệm triết học về con người, ông cho rằng con người là sản phẩm cao quý nhất của tự nhiên: “nước, lửa” chỉ có “khí”, nhưng không có sinh mệnh; “cây cỏ” có sinh mệnh nhưng không có tri giác; loài “cầm thú” có “tri giác” nhưng không có khuôn phép đạo đức và tổ chức xã hội; loại người không những có “khí”, mà còn có “sinh mệnh”, có tri giác và có khuôn phép đạo đức, tức

lễ nghĩa Không có lực lượng siêu nhiên thần bí nào chi phối đời sống tinh thần của con người Hình thể con người có trước, sau đó mới sinh ra ý thức tinh thần Như vậy, Tuân Tử đã có một cách nhìn mới hơn về con người so với Khổng

Tử và Mạnh Tử Theo Tuân Tử thì con người được cấu tạo từ vật chất và bản chất con người được hính thành trong mối quan hệ xã hội

Tóm lại, con người trong triết học Phương Đông mang màu sắc duy tâm, có pha trộn tính duy vật chất phác trong mối quan hệ với tự nhiên và xã hội, chưa lý giải một cách khoa học về con người Chỉ ra những nguyên nhân của mọi nỗi khổ của con người nhưng chưa chỉ ra được con đường để con người đấu tranh để thoát

khỏi khổ đau, bất hạnh; chỉ khuyên con người cố gắng chịu đựng và an phận, không thấy được khả năng sáng tạo của con người trong việc đấu tranh để cải tao

tự nhiên cải tạo xã hội Tuy nhiên, triết học phương Đông đã xây dựng nên những quan niệm đạo đức tiến bộ trong việc hình thành nhân cách của con người, chỉ ra được những nguyên nhân cơ bản nỗi khổ của con người

1.1.2 Quan điểm về con người trong triết học phương Tây

Trong triết học Hy Lạp cổ đại, con người được xem là điểm khởi đầu của tư duy triết học, khẳng định con người là tinh hoa tinh túy nhất của tạo hóa, con người được nhìn nhận với tính chất cá thể Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã xây dựng nên một nền triết học hết sức phong phú và đa dạng

Hêraclit (520- 460 TCN) là nhà triết học nổi tiếng của Hy Lạp cổ đại, một trong những nhà sáng lập ra phép biện chứng trên lập trường duy vật cho rằng: con người được hòa đồng vào chỉnh thể thống nhất là vũ trụ mà không có sự tha hóa của con người ra khỏi chỉnh thể ấy Lửa không những là nguồn gốc sản sinh ra mọi vật mà còn là cái sinh ra linh hồn Khi quan sát thế giới, Hêraclit đã có những quan điểm mang tính biện chứng, rằng mọi vật trong thế giới luôn luôn vận động, thay đổi và phát triển không ngừng Trong con người có hai mặt đối lặp là lửa và cái ẩm ướt, lửa sinh ra linh hồn Nếu người nào có nhiều yếu tố lửa thì người ấy là người tốt vì tâm hồn người ấy khô ráo, sạch sẽ Còn người nào có nhiều yếu tố ẩm ướt là người xấu Tuy nhiên, khi nhìn nhận xã hội của con người, ông không khỏi

có những hạn chế, do đứng trên lập trường của tầng lớp chủ nô - quý tộc để xem xét, nhằm bảo vệ lợi ích của giai cấp mình Ông đã phủ nhận khả năng sáng tạo của con người trong việc cải tạo xã hội

Platôn (427-347 TCN) là đại biểu lớn nhất của chủ nghĩa duy tâm thời cổ đại Vấn đề con người là đề tài cơ bản xuyên suốt toàn bộ thế giới quan của Platôn Điểm nổi bật trong hệ thống triết học duy tâm của Platôn là học thuyết về “ý niệm” Ông đối lập giữa thể xác và linh hồn, coi thể xác chỉ là nơi trú ngụ, nhà tù của linh hồn Con người chết đi, linh hồn bất tử được giải thoát khỏi thể xác và trở

về với thế giới ý niệm Thể xác con người được cấu thành bởi bốn yếu tố: lửa, nước, không khí và đất Còn linh hồn là sản phẩm của linh hồn vũ trụ, là cái tồn tại vĩnh viễn Con người nhận thức chân lý bằng cách nhớ lại, hồi tưởng lại của linh hồn về những cái đã quên trong quá khứ Mặc dù quan niệm của Platôn về con người mang tính duy tâm; song, ông vẫn có công lao lớn trong việc nghiên cứu các vấn đề ý thức xã hội và vai trò của nó trong việc hình thành nhân cách và ý thức con người

Như vậy, vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại được xem xét, giải quyết theo hai quan điểm khác nhau Đó là con người theo quan điểm duy tâm và quan điểm duy vật Trong tư tưởng triết học Hy Lạp cổ đại; các nhà triết học thời

kỳ này, đã xây dựng nên học thuyết triết học về con người hết sức phong phú, đa dạng, đánh dấu trong lịch sử tư tưởng nhân loại một bước ngoặt nhân bản độc đáo Vấn đề con người trong triết học Hy Lạp cổ đại tuy chưa hoàn chỉnh nhưng chúng

ta có thể xem nó là sự khơi nguồn cho một tư duy mới về con người và là động lực, phương hướng cho triết học, khoa học phương Tây trong hơn hai thập niên qua

Triết học Tây Âu thời kỳ Trung cổ xem con người là sản phẩm của thượng đế sáng tạo ra mọi số phận, nỗi buồn, niềm tin của con người đều do thượng đế sắp đặt Trí tuệ của con người thấp hơn trí tuệ anh minh, sáng suốt của thượng đế Con người trở nên bất lực, yếu ớt trước cuộc sống nhưng lại an ủi, phải bằng lòng với cuộc sống tạm bợ trên trần thế vì đó chỉ là quãng đường hành hương đi tìm hạnh phúc ở thế giới bên kia Và điều đó đã dẫn đến hậu quả là con người bị thủ tiêu ý chí đấu tranh, không thể vượt qua mọi gian khổ để giải thoát chính bản thân mình Triết học thời kỳ Phục hưng - Cận đại: đây là thời kỳ ca ngợi con người, giải phóng con người, tự do cá nhân, chủ nghĩa nhân đạo với ước mơ giải phóng người lao động khỏi chế độ phong kiến, khỏi sự nô dịch của tôn giáo mà thời kỳ này đã

áp đặt con người Các nhà duy vật trong thời kỳ này đã có những bước tiến mới trong nghiên cứu con người và các nhà triết học đã cho rằng: con người là từ động

vật mà ra chứ không phải là do thần linh hay thượng đế tạo ra Linh hồn là năng lực của cảm giác và suy nghĩ của con người

Triết học Cổ điển Đức: quan niệm của triết học Cổ điển Đức nhìn chung đề cao vai trò con người, làm cho tư tưởng con người trong triết học phương Tây có một sự phát triển mới về chất với các nhà triết học nổi tiếng như: Hêghen, Phơbách

Hêghen (1770 - 1831) với cách nhìn của nhà duy tâm khách quan Ông cho rằng con người là hiện thân của “ý niệm tuyệt đối” thông qua quá trình tự ý thức của con người đã đưa con người trở lại với giá trị của tinh thần, giá trị bản thể và cao nhất trong đời sống con người Hêghen cho rằng: tư duy và trí tuệ chỉ có thể hình thành và phát triển để đạt đến “tuyệt đối” trong quá trình nhận thức và cải tạo thế giới để biến tự nhiên từ cái đối lập với mình, trở thành cái của mình và đồng nhất với mình Ông coi con người vừa là chủ thể nhưng đồng thời lại là sản phẩm của quá trình phát triển lịch sử nhân loại

Phơbách (1804 - 1872 ) là một đại biểu xuất sắc nhất và cũng là nhà triết học duy vật nổi tiếng của nền triết học Cổ điển Đức Quan điểm duy vật nhân bản là nét nổi bật trong triết học Phơbách vì ông đặc biệt quan tâm đến con người, coi vấn đề con người là trung tâm, cốt lõi, xuyên suốt trong toàn bộ hệ thống Đối lập với Hêghen - người coi toàn bộ thế giớ hiện thực chỉ là hiện thân của tinh thần tuyệt đối được hiểu như một lực lượng siêu nhiên Phơbách cho rằng con người không phải nô lệ của thượng đế hay “tinh thần tuyệt đối” mà là sản phẩm của tự nhiên, kết quả của sự phát triển tự nhiên Con người theo ông là một sinh vật có hình thể vật chất, ở trong không gian và thời gian, là “cái gương vũ trụ” mà thông qua đó giới tự nhiên ý thức và nhận thức chính bản thân mình Con người không phải do một lực lượng siêu nhiên sáng tạo ra, mà là sản phẩm cao quý nhất của tạo hóa, là những con người bằng xương bằng thịt Và ông còn đặc biệt đề cao năng lực trí tuệ của con người với tính cách là những cá thể người

Những quan niệm của Phơbách về con người nhìn một cách tổng quát có thể nói rằng: Phơbách đã đem lại cho nhân loại một cách nhìn mới mẻ về chính bản

thân mình Các nhà triết học duy tâm Đức đều khẳng định vai trò và vị trí trung tâm của con người, nhưng chưa có ai chứng minh được nguồn gốc đích thực của

nó Trái lại, Phơbách đã đưa ra những quan điểm về con người hoàn toàn mới: con người cũng như xã hội loài người là một thực thể, một bộ phận của tự nhiên và là kết quả của quá trình phát triển tự nhiên đem lại Tuy nhiên, ông chưa thấy được vai trò của các điều kiện kinh tế - xã hội hàng ngày đang chi phối, tác động đến con người và sự phát triển của xã hội loài người như vốn có của nó Triết học duy vật của Phơbách là một trong những nguồn gốc lý luận vững chắc của chủ nghĩa Mác sau này

Như vậy, quan niệm về con người trong triết học Cổ điển Đức có những bước tiến bộ hơn Con người không phải do một thần linh, thượng đế nào tạo ra mà con người là sản phẩm của tự nhiên và quá trình phát triển tự nhiên đem lại Chính vì thế con người có thể đấu tranh để cải tạo tự nhiên cải tạo xã hội Các nhà triết học

Cổ điển Đức xem xét sự vật và hiện tương trong mối quan hệ biện chứng

Nhìn chung quan niệm về con người trong triết học phương Tây mang những yếu tố tích cực của con người; Triết học phương Tây đã nhìn nhận được khả năng sáng tạo của con người, xem xét xã hội trong sự vận động và phát triển

1.1.3 Quan điểm về con người trong triết học Mác-Lênin

Như trên chúng ta đã tìm hiểu trước khi học thuyết Mác ra đời đã có rất nhiều quan điểm khác nhau về con người và sự ra đời, phát triển của triết học Mác

đã làm thay đổi một cách căn bản, quan điểm nghiên cứu về con người và đây chính là nét nổi bật trong triết học Mác - Lênin thể hiện tính nhân văn sâu sắc

Con nguời là một thực thể thống nhất giữa mặt sinh vật với xã hội

Vấn đề bản tính sinh vật - xã hội của con người đã được đề cập đến trong một số tư tưởng triết học trước Mác, tuy nhiên vẫn còn dè dặt chưa đầy đủ và các nhà triết học vẫn không sao làm nổi bật lên bản chất con người một cách hoàn chỉnh và khoa học Và một câu hỏi được đặt ra: Thể xác con người hay xã hội, cái

nào trong hai yếu tố quan trọng ? Đến khi triết học Mác - Lênin, trên cơ sở những căn cứ khoa học mới làm sáng tỏ yếu tố trên

Triết học Mác khẳng định; vấn đề con người chỉ được giải đáp một cách đầy đủ và đúng nhất khi nó xuất phát từ quan niệm thống nhất biện chứng giữa hai nhân tố, trong đó cái xã hội là cái quyết định chi phối cái sinh học, cơ sở sinh học

là tiền đề, điều kiện cho sự phát triển xã hội Như chúng ta đã biết, mỗi ngành khoa học khác nhau có những nghiên cứu về con người trên phương diện đặc thù của nó nhưng trong triết học thì cách giải thích khoa học và toàn diện nhất về con người là: bản chất con người mang tính xã hội nhưng trên cơ sở nền tảng của cái sinh học Mác đã đưa ra luận điểm: “Trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa các mối quan hệ xã hội”(5) Ở đây chúng ta cần phải hiểu bản chất con người không phải là cái gì có sẵn, hay cái gì nhất thành bất biến, mà bản chất con người là cái gì đó, được hình thành nên hay bộc lộ ra trong cuộc sống của

nó Trong cuộc sống, bằng hoạt động của bản thân, con người phải chịu tác động của các quan hệ xã hội, nhờ đó con người hội nhập vào các quan hệ đó Toàn bộ tồn tại khách quan, xung quanh con người tác động vào con người thông qua các quan hệ xã hội (quan hệ chính trị, quan hệ sản xuất, ) Ngược lại, con người cũng

có tác động trở lại vào tồn tại khách quan (môi trường sinh sống, môi trường tự nhiên,…) con người bao giờ cũng cùng với những người khác (nhóm, cộng đồng, giai cấp,…) lao động, học tập, vui chơi, đấu tranh xây dựng; chính trong quá trình lao động, học tập,…con người thiết lập nên các mối quan hệ xã hội

Triết học Mác đã kế thừa quan niệm về con người trong lịch sử triết học trước đó, vạch ra bản chất của con người từ quan hệ xã hội nhưng không tuyệt đối hóa mặt xã hội trong con người mà cho rằng con người là thực thể thống nhất của mặt sinh học và mặt xã hội

Mặt sinh học là toàn bộ quá trình sinh lý diễn ra trong con người như: hô hấp, bài tiết, biến dị, di truyền, cùng với những quá trình sinh lý diễn ra cũng giống như một số sinh vật có tổ chức cơ thể tiến hóa cao Chẳng hạn, quy luật trao đổi chất giữa cơ thể với môi trường, di truyền,…

Mặt xã hội là các phẩm chất xã hội của con người được hình thành và phát triển từ các mối quan hệ xã hội trong hoạt động lao động, ngôn ngữ, giao tiếp Nói rằng, con người có tính xã hội đó là bởi bản thân hoạt động sản xuất của con người

là hoạt động mang tính xã hội Trong họat động sản xuất con người không thể tách rời xã hội và chính tính xã hội là đặc điểm cơ bản làm cho con người khác con vật

Do đó, mặt sinh học và mặt xã hội của con người thống nhất với nhau trong

sự vận động của bản chất con người Mặt sinh học là tiền đề, là điều kiện của mặt

xã hội vì dĩ nhiên con người không thể xuất hiện nếu không có mặt sinh học Nếu thiếu mặt sinh học thì mặt xã hội không thể tồn tại và biểu hiện ra được Song, mặt sinh học trong con người bị biến đổi, chi phối bởi mặt xã hội nên mang tính xã hội C.Mác đã cho rằng: “thông qua tính xã hội, tính tự nhiên được thay đổi về chất và thường gắn liền với quá trình biến đổi của con người về mặt tự nhiên…”(6) Chúng ta dễ thấy trong quan hệ với cái sinh học, cái xã hội đóng vai trò khép kín, một mặt hạn chế cái sinh học, làm cái sinh học có tính xã hội, không còn là cái sinh học thuần túy Mặt khác, thể hiện tốt nhất khả năng của mình trong quan hệ với cái xã hội

Với quan điểm coi con người là một thực thể sinh học – xã hội, triết học Mác-Lênin đã khắc phục được cả hai khuynh hướng sai lầm trong vấn đề con người: hoặc là đề cao mặt tự nhiên (sinh học), không thấy vai trò quyết định của mặt xã hội hoặc là giản đơn con người, tuyệt đối hóa việc giải thích bản chất con người chỉ hoàn toàn bằng khả năng kinh tế, văn hóa,…mà không điếm xỉa tới yếu

tố sinh học, không thấy được tiền đề tự nhiên – mặt sinh học của con người Như thế, khoa học về con người dựa trên nhận thức đúng đắn bản chất của nó đòi hỏi phải xem xét con người trong sự thống nhất, liên hệ, tác động qua lại giữa mặt sinh học và mặt xã hội, trong đó mặt xã hội chi phối và thể hiện ra bằng tư cách chủ thể của con người trong xã hội và đó cũng là vấn đề có ý nghĩa to lớn trong công tác giáo dục với mục đích vì con người, phục vụ con người Bởi vì, “Tiền đề đầu tiên của toàn bộ lịch sử nhân loại thì dĩ nhiên sự tồn tại của mỗi cá nhân con người sống ”(7)

Con người vừa là sản phẩm vừa là chủ thể lịch sử

Con người không chỉ là chủ thể của hoạt động sản xuất vật chất, là yếu tố hàng đầu, yếu tố đóng vai trò quyết định trong lực lượng sản xuất của xã hội mà hơn nữa, con người còn đóng vai trò chủ thể hoạt động của quá trình lịch sử Thông qua hoạt động sản xuất vật chất con người sáng tạo ra lịch sử của mình, lịch

sử xã hội loài người

Không có thế giới tự nhiên, không có lịch sử xã hội thì không có sự tồn tại con người Bởi vậy, con người là sản phẩm của lịch sử, của sự tiến hóa lâu dài của giới hữu sinh Song, điều quan trọng hơn cả là: “Cái học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh và giáo dục,… cái học thuyết ấy quên rằng chính con người làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân giáo dục cũng cần được giáo dục”(8) Trong tác phẩm “Biện chứng của tự nhiên” Ph.Ăngghen cũng cho rằng: “thú vật cũng có một sự phát triển dần dần của chúng cho tới trạng thái hiện nay của chúng Nhưng lịch sử ấy không phải do chúng tạo

ra và trong chừng mực mà chúng tham gia vào việc tạo ra lịch sử ấy thì điều đó diễn ra mà chúng không hề biết và cũng không do ý muốn của chúng Nguợc lại, con người càng cách xa con vật, hiểu theo nghĩa hẹp của từ này bao nhiêu thì con người lại càng tự mình làm ra lịch sử của mình một cách có ý thức bấy nhiêu” (9) Như vậy, với tư cách và thực thể xã hội, con người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy sự vận động và phát triển của lịch sử xã hội Thế giới loài vật, dựa vào những điều kiện có sẵn của tự nhiên Con người thì trái lại, thông qua hoạt động thực tiễn của mình để làm phong phú thêm giới tự nhiên, tái tạo một tự nhiên thứ hai theo mục đích của mình Con người là sản phẩm của lịch sử, đồng thời là chủ thể sáng tạo ra lịch sử của chính bản thân con người Hoạt động lao động sản xuất vừa là điều kiện cho sự tồn tại của con người, vừa là phương thức để làm biến đổi đời sống và bộ mặt xã hội(10 ) Trên cơ sở nắm bắt quy luật của lịch sử xã hội, con người thông qua hoạt động vật chất và tinh thần, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp đến cao, phù hợp với mục tiêu và nhu cầu của con người đặt ra Không có hoạt động của con người thì

cũng không tồn tại quy luật xã hội, và do đó, không có tồn tại của toàn bộ quy luật lịch sử xã hội loài người Không có con người trừu tượng, chỉ có con người cụ thể, trong mỗi giai đoạn phát triển nhất định của xã hội Một trong những vấn đề có tính chất cốt lõi của việc nghiên cứu con người với tư cách vừa là sản phẩm vừa là chủ thể lịch sử Trong triết học Mác cũng chỉ ra rằng: không chỉ hoàn cảnh tạo ra con người mà chính con người cũng tạo ra hoàn cảnh, sao cho phù hợp với nhu cầu, lợi ích, mục đích của mình C.Mác nói rằng: “Xã hội sản xuất ra con người với tính cách con người như thế nào thì cũng sản xuất ra con người như thế ”(11 )

1.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về con người

1.2.1 Tư tưởng của Hồ Chí Minh về con người

Hồ Chí Minh không nói lý luận nhiều về con người Người không dùng những thuật ngữ mà những người dân bình thường khó hiểu hoặc không hiểu nổi

Có nhà nghiên cứu nước ngoài đã nhận xét, Hồ Chí Minh là người lý giải mọi vấn

đề lớn bằng một thứ ngôn ngữ rất bình dị, đã làm cho mọi vấn đề khó hiểu trở thành dễ hiểu đối với mọi người dân Việt Nam Người đã hóa thân vào quần chúng, nâng trí tuệ của quần chúng lên ngang tầm nhiệm vụ cách mạng

Tư tưởng Hồ Chí Minh là một bước phát triển mới của chủ nghĩa Mác – Lênin Điều cốt lõi của tư tưởng Hồ Chí Minh là độc lập dân tộc gắn liền với giải phóng xã hội và giải phóng con người Trong đó, vấn đề con người là vấn đề lớn, được đặt lên hàng đầu và là vấn đề trung tâm, xuyên suốt trong toàn bộ nội dung

tư tưởng của người Tư tưởng Hồ Chí Minh về con người rất toàn diện Con người không phải là thần thánh, có cả cái tốt và cái xấu Bởi vậy, theo người là phải: làm cho phần tốt trong mỗi con người nảy nở như hoa mùa xuân và phần xấu bị mất dần đi Người yêu câu phải thức tỉnh, tái tạo lương tâm, đánh thức những gì tốt đẹp trong con người

Ngay khi nước ta vừa giành được độc lập sau bao nhiêu năm nô lệ, người

đã khẳng định trong Tuyên ngôn độc lập: “Tất cả mọi người sinh ra đều bình đẳng

Tạo hóa cho họ những quyền không ai có thể xâm phạm được; trong những quyền

ấy, có quyền được sống, quyền tự do và mưu cầu hạnh phúc”(12)

Trong tư tưởng Hồ Chí Minh con người được nhìn nhận vừa là mục tiêu, vừa

là động lực của sự nghiệp giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội Tư tưởng đó được thể hiện rõ trong lý luận của Người về cách mạng dân tộc dân chủ nhân dân và cách mạng xã hội chủ nghĩa Trong kháng chiến, Người nhấn mạnh là cần phải xây dựng chế độ dân chủ nhân dân, phát huy tính sáng tạo của quần chúng nhân dân, để kháng chiến và kiến quốc Trong xây dựng xã hội chủ nghĩa bao giờ Người cũng coi trọng những yếu tố khách quan vì những yếu tố này luôn gắn liền

và tác động đến con người Người khẳng định: Muốn xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội trước tiên cần phải có những con người xã hội chủ nghĩa Đó là những con người vừa hồng vừa chuyên, có phẩm chất đạo đức cách mạng cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư; phải nghiêm khắc chống chủ nghĩa cá nhân và

ra sức rèn luyên đạo đức cách mạng như: Ngọc càng mài càng sáng, vàng càng luyện càng trong(13)

Hồ Chí Minh luôn hướng tới con người với tấm lòng yêu thương, trân trọng Người có niềm tin rất lớn vào con người Người đã từng nói: “Hiền dữ phải đâu là tính sẵn phần nhiều do giáo dục mà nên ”(14) Lòng tin đó được hình thành ở Người từ những ngày cắp sách tới trường và phát triển lên trong thời gian bôn ba tìm đường cứu nước Niềm tin đó càng được khẳng định khi Người bắt gặp chủ nghĩa Mác – Lênin vì đó chính là con đường để giải phóng chúng ta Người đã thâm nhập vào thế giới của những con người dưới đáy xã hội, tìm hiểu họ và cũng

ở nơi đó, Người càng hiểu bản chất sâu sắc bản chất thật sự của khẩu hiệu mị dân

mà bọn thực dân đang hô hào trên các nước thuộc địa: Tự do, bình đẳng, bác ái, càng tin vào con người, tin vào quần chúng bao nhiêu thì tình thương yêu của Người đối với họ càng to lớn bấy nhiêu Càng yêu dân, Người càng chăm lo tới nâng cao dân trí, chống giặc dốt, xóa nạn mù chữ, phát triển giáo dục vì người khẳng định rằng: Một dân tộc dốt là một dân tộc yếu, Người ước mong dân tộc ta phải sánh vai cùng với cường quốc năm châu, đất nước giàu đẹp, nhân dân no ấm

Tin ở dân, dựa vào dân, tổ chức và phát huy sức mạnh toàn dân, bồi dưỡng, đào tạo và phát huy mọi năng lực của dân, tư tưởng đó cũng chính là nội dung cơ bản trong toàn bộ tư tưởng về con người của Hồ Chí Minh

Đối với Hồ Chí Minh, con người vừa tồn tại với tư cách vừa là cá nhân, vừa

là thành viên của gia đình và cộng đồng, có cuộc sống tập thể và cuộc sống cá nhân hài hòa, phong phú Người đã nêu một định nghĩa về con người: “Chữ người, nghĩa hẹp là gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng là đồng bào cả nước Rộng nữa là cả loài người”(15) Tư tưởng đó thể hiện ở chỗ Người chưa bao giờ nhìn nhận con người một cách chung chung, trừu tượng Khi bàn về chính sách xã hội, cũng như mọi nơi, mọi lúc, trong mọi hoàn cảnh, Người luôn quan tâm đến nhu cầu, lợi ích con người với tư cách nhu cầu chính đáng Đem lại lợi ích cho con người chính là tạo ra động lực vô cùng lớn lao cho sự nghiệp chung, vì nếu như những nhu cầu, lợi ích của mỗi cá nhân không được quan tâm thỏa đáng thì tính tích cực của họ sẽ không phát huy được Con người, với tư cách là những cá nhân, không tồn tại biệt lập mà tồn tại trong mối quan hệ biện chứng với cộng đồng dân tộc với loài người trên thế giới

Tư tưởng Hồ Chí Minh luôn luôn hướng về con người, Người yêu thương con người, tin tưởng con người, tin và thương yêu nhân dân, trước hết là người lao động, nhân dân mình và nhân dân các nước Với Hồ Chí Minh, “lòng thương yêu nhân dân, thương yêu nhân loại” là “không bao giờ thay đổi” Người có niềm tin lớn ở sức mạnh sáng tạo của con người Lòng tin mãnh liệt và vô tận của Hồ Chí Minh vào nhân dân, vào những con người bình thường đã được hình thành rất sớm… Nếu như tư tưởng của Hồ Chí Minh: “Trong bầu trời không gì quý bằng nhân dân Trong thế giới không có gì mạnh bằng lực lượng đoàn kết toàn dân” thì các nhà nho phong kiến xưa mặc dù có những mặt tích cực “lấy dân làm gốc”, mặc

dù cũng chủ trương “khoan thư sức dân”, những quan điểm của họ chỉ dừng lại ở chỗ coi việc dựa vào dân như một kế sách, một phương tiện để thực hiện việc “trị nước”, “bình thiên hạ” Ngay cả những bậc sĩ phu tiền bối của Hồ Chí Minh, tuy là

những người yêu nước nhiệt thành, nhưng họ chưa có một quan điểm đúng đắn và đầy đủ về nhân dân, chưa có niềm tin vào sức mạnh của quần chúng nhân dân

Tư tưởng về con người, coi con người là một thực thể thống nhất của “cái

cá nhân ” và “cái xã hội”, con người tồn tại trong mối quan hệ biện chứng giữa cá nhân với cộng đồng, giai cấp, nhân loại; yêu thương con người, tin tưởng tuyệt đối

ở con người, coi con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự nghiệp giải phóng xã hội và giải phóng chính bản thân con người, đó chính là những luận điểm cơ bản trong tư tưởng về con người của Hồ Chí Minh Xuất phát từ những luận điểm đúng đắn đó, trong khi lãnh đạo nhân dân cả nước tiến hành đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước, Hồ Chí Minh luôn tin ở dân, hết lòng thương yêu, quý trọng nhân dân, biết tổ chức và phát huy sức mạnh của nhân dân

Tư tưởng về con người của Người thông qua thực tiễn cách mạng và trở thành một sức mạnh vật chất to lớn và là một nhân tố quyết định thắng lợi của chính sự nghiệp cách mạng ấy

Đảng Cộng sản Việt Nam do Hồ Chí Minh sáng lập, lấy chủ nghĩa Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng và kim chỉ nam cho hành động Quan điểm về con người của Đảng Cộng sản Việt Nam nhất quán với tư tưởng của Hồ Chí Minh về con người Sự nhất quán ấy được thể hiện thông qua đường lối lãnh đạo của Đảng trong công cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc và xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta Trong sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay, tư tưởng đó tiếp tục được Đảng ta quán triệt vận dụng và phát triển Con người Việt Nam đang là trung tâm trong “Chiến lược phát triển toàn diện ”; đang là động lực của công cuộc xây dựng xã hội với mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, vững bước đi lên chủ nghĩa xã hội ”(16)

Mác-1.2.1 Quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về con người

Kế thừa truyền thống của dân tộc, xem con người là vốn quý giá nhất, Đảng

ta luôn đặt con người ở vị trí hàng đầu Từ khi có đường lối đổi mới, con người Việt Nam được phát huy lên tầm cao mới Con người là trung tâm của mọi sự phát

triển Con người vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triển kinh tế - xã hội Đặt con người vào vị trí trung tâm của sự phát triển chính là lấy con người làm tiền đề và điều kiện cơ bản để đi vào công cuộc đổi mới đất nước

Sự nghiệp đổi mới đất nước hiện nay, đang đặt ra những vấn đề mới mẻ về con người Việt Nam: làm thế nào để phát huy tiềm năng của con người vào sự nghiệp phát triển kinh tế - xã hội để đưa đất nước tiến lên là một nước hiện đại, văn minh; làm thế nào để từng bước đem lại hạnh phúc cho mỗi con người ngay từ ngày hôm nay? Đó là vấn đề Đảng, Nhà nước, toàn dân quan tâm Con người là sản phẩm của xã hội nhưng cũng chính hoạt động của con người sáng tạo nên xã hội Sự hình thành và phát triển con người gắn với sự hình thành và phát triển xã hội trong thời đại mới

Từ năm 1986 trong quá trình khởi xướng và lãnh đạo công cuộc đổi mới đất nước, cùng với việc đề ra những đường lối kinh tế, chính trị, để đưa sự nghiệp đổi mới đến thắng lợi Đảng Cộng sản Việt Nam đã vạch ra những chính sách nhằm “phát triển con người với tư cách vừa là động lực, vừa là mục đích cách mạng, của sự nghiệp đổi mới đất nước” Để thực hiện mục tiêu đó nguyên Tổng bí thư Đỗ Mười nhấn mạnh: Phải xuất phát từ tinh thần nhân văn sâu sắc, nhằm phát triển con người toàn diện, xây dựng một xã hội công bằng, nhân ái, thiết lập mối quan hệ tốt đẹp và tiến bộ giữa con người với con người trong sản xuất và đời sống, để từ đó làm tăng gấp bội sự phát triển kinh tế - xã hội Con người phát triển cao về trí tuệ, cường tráng về thể chất, phong phú về tinh thần, trong sáng về đạo đức là động lực của sự nghiệp xây dựng xã hội mới, đồng thời là mục tiêu của chủ nghĩa xã hội

Đảng Cộng sản Việt Nam từ khi thành lập đến nay đã rất chú ý đến vấn đề con người trong đường lối chiến lược của mình Quan tâm đến con người, phát huy sức mạnh con người để giải phóng dân tộc, giải phóng xã hội, giải phóng con người là sự nghiệp cao cả của Đảng và Chủ tịch Hồ Chí Minh bởi vì con người là vốn quý nhất Cuộc chiến đấu và chiến thắng của dân tộc Việt Nam trong sự nghiệp chống Mỹ cứu nước, cũng như trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội

chung quy lại là thắng lợi vì con người Trong hội nghị lần thứ tư Khóa VII Đảng

ta cho rằng: “con người là vốn quý nhất, chăm lo cho hạnh phúc của con người là mục tiêu phấn đấu cao nhất của chế độ ta”

Cùng với những quá trình đổi mới về kinh tế và đổi mới chính trị, Đảng ta

có những nhận thức đúng đắn và càng rõ ràng hơn về nhân tố con người, thể hiện tập trung nhất ở quan điểm coi con người là vốn quý giá nhất; nâng cao đời sống vật chất và tin thần của con người, phát triển toàn diện con người là mục tiêu cao

cả nhất; do vậy, sự phát triển con người nằm ở vị trí trung tâm của chiến lược phát triển kinh tế - xã hội vừa là mục tiêu vừa là động lực của Đảng, Nhà nước và toàn

bộ hệ thống chính trị

Kế thừa các quan điểm của Chủ tịch Hồ Chí Minh và của Đảng ta về xây dựng con người mới trong thời kỳ cách mạng trước đây, Đại hội VI (1986) của Đảng có những nhận thức về chiến lước xây dựng con người với những chiến lược phát triển đất nước trong thời kỳ mới, Đại hội VI của Đảng đã chỉ rõ: “chính sách

xã hội bao chùm mọi mặt của đời sống con người; điều kiện lao động sinh hoạt, giáo dục văn hóa, quan hệ gia đình, quan hệ giai cấp, quan hệ dân tộc,… cần thể hiện đầy đủ trong thực tế quan điểm của Đảng và Nhà nước về sự thống nhất giữa chính sách kinh tế và chính sách xã hội, khắc phục thái độ coi nhẹ chính sách xã hội, tức là coi nhẹ yếu tố con người trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội” Trong cương lĩnh xây dựng đất nước của Đai hội VII năm 1991, Đảng đã chỉ ra: Trong điều kiện hiện thời, cần xây dựng con người theo tiêu chuẩn nhân cách công dân “Đó là con người có ý thức, có sức khỏe, lao động giỏi, sống có văn hóa và tình nghĩa; giàu lòng yêu nước và tinh thần quốc tế chân chính ”(17)

Đất nước ta đang trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Đảng ta xuất phát từ quan điểm khoa học của học thuyết Mác - Lênin và thực tiễn cách mạng nước ta để đề ra đường lối chiến lược phát triển kinh tế - xã hội của đất nước trên

cơ sở nâng cao ý thức tự lực, tự cường, phát huy mọi tiềm năng vật chất và trí tuệ của dân tộc đồng thời mở rộng quan hệ quốc tế, tìm tòi bước đi, hình thức và biện pháp thích hợp, xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội Tư tưởng đó được thể hiện

trong cương lĩnh xây dựng đất nước; trong thời kỳ quá độ, Đảng ta đã đặt con người vào vị trí chủ thể của sự nghiệp xây dựng chế độ mới và nền kinh tế mới, nền văn hóa mới

Vì vậy, đòi hỏi con người phải có tính tự giác cao biểu hiện ở tinh thần sáng tạo, nhạy cãm, nắm bắt được những điều kiện thuận lợi mà thời đại đã tạo ra để đưa đất nước thoát khỏi tình trạng chậm phát triển và tiến kịp trào lưu hiện đại hóa trên thế giới

Chăm lo con người và phát triển nguồn nhân lực con người để phục vụ quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa là mối quan tâm hàng đầu của Đảng ta Hội nghị Trung ương lần thứ tư Khóa VII (1993) đã ra năm quyết định quan trọng: nghị quyết về một số nhiệm vụ văn hóa, văn nghệ trong những năm trước mắt đó là: Nghị quyết về sự nghiệp giáo dục – đào tạo; Nghị quyết về những vấn đề cấp bách của sự nghiệp chăm sóc và bảo vệ sức khỏe nhân dân; Nghị quyết về chính sách dân số và kế hoạch hóa gia đình; Nghị quyết về thanh niên trong thời kỳ mới Đây là lần đầu tiên Đảng ta ban hành nhiều nghị quyết tập trung vào chủ đề xây dựng con người và phát huy vai trò con người trong sự nghiệp đổi mới đất nước Trong sự quan tâm đến chiến lược xây dựng và phát triển con người nói chung, Đảng ta đặc biệt chú ý đến công tác thanh niên Nghị quyết Trung ương lần thứ tư khóa VII nhấn mạnh: công tác thanh niên là vấn đề sống còn dân tộc, là một nhân tố quyết định đến sự thành bại của cách mạng Đúng như Bác Hồ đã nói: “Vì lợi ích mười năm thì phải trồng cây, vì lợi ích trăm năm thì phải trồng người”(18),

vì vậy, vấn đề thanh niên phải đặt ở vị trí trung tâm trong chiến lược phát huy nhân tố và nguồn lực con người

Hội nghị Trung ương V khóa VII của Đảng (1998) đã xác định: nhiệm vụ xây dựng con người Việt Nam trong giai đoạn cách mạng mới với những đức tính cụ thể sau: có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu vì độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội; có ý thức tập thể, đoàn kết, phấn đấu vì lợi ích chung; có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh; lao động chăm chỉ với lương tâm nghề

nghiệp; thường xuyên học tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn, trình độ thẩm mỹ và thể lực

Nghị quyết hội nghị lần thứ II năm 1996 và hội nghị lần thứ V, năm 1998 Khóa VIII đều nhấn mạnh đến những phẩm chất cơ bản của những con người mới

mà chúng ta cần xây dựng, để phù hợp với thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước Đó là những con người phát triển toàn diện cả về đức và tài, phát triển thể lực và trí tuệ, đạo đức, thẩm mỹ, có kỹ năng lao động giỏi, có ý chí

và bản lĩnh trong xây dựng bảo vệ Tổ quốc Điều càng nhấn mạnh là chúng ta cần phải quan tâm nhiều hơn nữa đến giáo dục lý tưởng chính trị, đạo đức, phẩm chất

và nâng cao tính công dân, cho đội ngũ lao động mới tạo điều kiện cho họ thực hiện đầy đủ quyền lợi, trách nhiệm của công dân với chế độ xã hội chủ nghĩa, trước nhân dân, dân tộc và thời đại Cần kế thừa và phát huy những giá trị dân tộc, đồng thời phê phán những yếu tố lạc hậu, tiêu cực, tạo môi trường thuận lợi để xây dựng và phát triển con ngươi

Luật giáo dục được Quốc hội thông qua ngày 11/12/1998 đã ghi rõ: “Mục tiêu giáo dục là đào tạo con người phát triển toàn diện đao đức, trí tuệ, thẩm mỹ, nghề nghiệp, trung thành với lý tưởng độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội, hình thành và bồi dưỡng nhân cách, phẩm chất, năng lực của công dân, đáp ứng yêu cầu xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”(19)

Hội nghị Trung ương X khóa IX (2004 ), trong lĩnh vực giáo duc - đào tạo, Đảng ta nhấn mạnh: “coi trọng giáo dục đạo lý làm người, ý thức trách nhiệm, nghĩa vụ công dân, lòng yêu nước, yêu chủ nghĩa xã hội, đạo đức, lối sống, nếp sống văn hóa, lịch sử dân tộc và bản sắc dân tộc, ý chí vươn lên vì tương lai mỗi người và tiền đồ của đất nước; bồi dưỡng năng lực phát huy giá trị văn hóa dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại”(20)

Đối với Việt Nam, trong quá trình đổi mới hơn 20 năm qua theo định hướng xã hội chủ nghĩa Quan điểm xuyên suốt của Đảng Cộng sản và Nhà nước Việt Nam là: Lấy con người làm trung tâm, phát triển kinh tế vì con người; tăng trưởng kinh tế gắn liền với đảm bảo công bằng xã hội ngay trong từng bước phát

triển và từng chính sách phát triển; tăng trưởng kinh tế đi đôi với phát triển văn hóa, giáo dục; xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, nâng cao dân trí, tăng cường giáo dục và đào tạo con người, bảo vệ và cải thiện môi trường

Chương 2 QUÁ TRÌNH THỰC HIỆN MỤC TIÊU GIẢI PHÓNG CON NGƯỜI TRONG SỰ NGHIỆP XÂY DỰNG CHỦ NGHĨA XÃ HỘI Ở VIỆT NAM – THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP

2.1 Việt Nam đi lên chủ nghĩa xã hội là một tất yếu lịch sử

Trong quá trình phát triển của lịch sử xã hội loài người, quần chúng lao động luôn ước mơ, mong muốn được sống trong một xã hội bình đẳng, công bằng,

có cuộc sống ấm no và hạnh phúc Vì vậy, họ liên tục đấu tranh để thực hiện ước

mơ, khát vọng đó Nhiều tư tưởng tiến bộ và nhân đạo hình thành và phát triển để dẫn dắt cuộc đấu tranh của quần chúng Đến giữa thế kỷ XIX, phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân và nhân dân lao động chống lại sự áp bức bóc lột của giai cấp tư sản phát triển mạnh mẽ, đòi hỏi có một lý luận khoa học hướng dẫn Chủ nghĩa Mác ra đời đã đáp ứng được đòi hỏi cấp bách đó

C.Mác và Ph.Ăngghen đã kế thừa có phê phán những thành tựu khoa học và những giá trị tư tưởng của nhân loại đạt được trước đó, bằng lao động khoa học và sáng tạo hai ông đã phân tích xã hội tư bản, tổng kết thực tiễn phong trào đấu tranh của giai cấp công nhân và nhân dân lao động C.Mác và Ăngghen đã xây dựng nên học thuyết cách mạng, khoa học và nhân đạo để giải phóng giai cấp, giải phóng xã hội, giải phóng con người Trong học thuyết của mình, hai ông đã chứng minh sự sụp đổ tất yếu của chủ nghĩa tư bản và hình thành một hình thái kinh tế - xã hội mới trong tương lai đó là chủ nghĩa cộng sản mà giai đoạn đầu của nó là chủ nghĩa

xã hội

Ở Việt Nam, ngay từ khi thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, với truyền thống yêu nước, nhân dân ta đã kiên cường đứng lên đấu tranh chống thực dân Pháp giành lại độc lập cho dân tộc Các sĩ phu yêu nước dưới ngọn cờ “Cần vương” mong giành lại độc lập cho dân tộc khôi phục chế độ phong kiến, đã bị

thực dân Pháp đàn áp đẫm máu, những người nông dân với lòng câm thù giặc sâu sắc, cầm gươm giáo đứng lên khởi nghĩa chống Pháp cuối cùng cũng bị thất bại Với ảnh hưởng tư tưởng dân chủ tư sản phương Tây, mà trực tiếp nhất là cách mạng Tân Hợi - Trung Quốc, nhiều nhà cách mạng Việt Nam như: Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu, Nguyễn Thái Học v.v muốn giành độc lập cho dân tộc, đưa đất nước theo con đường tư bản chủ nghĩa, noi gương các nước phương Tây cuối cùng đều bị thất bại Sở dĩ các phong trào trên đều bị thất bại bởi vì cách mạng Việt Nam lúc đó thiếu đường lối lãnh đạo đúng đắn, các phong trào không đáp ứng được các yêu cầu của nhân dân của thời đại mới, tư tưởng phong kiến, tư sản

đã trở nên lạc hậu với thời đại

Tuy những phong trào cách mạng đó đã thất bại, nhưng đã thức tỉnh tinh thần đấu tranh cách mạng của nhân dân, góp phần nâng cao chí khí, khai thông dân trí cho dân tộc Cách mạng Tháng Mười Nga (1917) đã thức tỉnh các dân tộc

bị áp bức đứng lên giành độc lập dân tộc, bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa, từng bước đưa đất nước tiến lên chủ nghĩa xã hội Giai cấp công nhân Việt Nam được hình thành qua các cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp, tuy số lượng không đông nhưng đã sớm tiếp thu được tinh thần yêu nước của dân tộc, lại bị ba tầng áp bức là đế quốc, địa chủ, và tư sản nên đã tỏ rõ là một lực lượng kiên cường trong các cuộc đấu tranh Nỗi nhục của người dân bị mất nước, bị áp bức bóc lột nặng nề của thực dân, đế quốc là một trong những nhân tố làm cho giai cấp công nhân Việt Nam từng bước có ý thức gắn liền với quyền lợi giai cấp và thúc dục họ đứng lên đấu tranh giành độc lập cho dân tộc

Thực tiễn lịch sử cách mạng Việt Nam những năm đầu của thế kỷ XX, sự

áp bức của thực dân, đế quốc, phong kiến với quần chúng nhân dân lao động vô cùng tàn bạo, những phong trào đấu tranh theo xu hướng phong kiến, tư sản đều bị thất bại, đã là mảnh đất tốt để tuyên truyền tư tưởng xã hội chủ nghĩa cho nhân dân Hồ Chí Minh viết: “sự tàn bạo của chủ nghĩa tư bản đã chuẩn bị đất rồi: Chủ nghĩa xã hội chỉ còn phải làm cái việc gieo hạt giống của công cuộc giải phóng nữa thôi” (21) Trong quá trình bôn ba tìm đường cứu nước, Hồ Chí Minh đã nhận

thức được tính tất yếu lịch sử: “Chỉ có chủ nghĩa cộng sản mới có thể giải phóng được các dân tộc bị áp bức”, do vậy, Người đã tích cực tuyên truyền chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam, đưa đến việc thành lập Đảng Cộng sản Việt Nam vào Ngày 3 - 2 - 1930 Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời đã làm cho cách mạng Việt Nam thoát khỏi sự khủng hoảng về đường lối chính trị Từ khi Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, sự nghiệp đấu tranh của nhân dân Việt Nam đã kết hợp hai sự nghiệp đó là giải phóng dân tộc bị áp bức và giải phóng giai cấp những người lao động Đi theo ngọn cở của Đảng, nhân dân Việt Nam đã hoàn thành xuất sắc hai nhiệm vụ đó để đưa đất nước đi lên con đường xã hội chủ nghĩa

Thực tế của cách mạng Việt Nam từ khi có Đảng ta lãnh đạo đã thể hiện rõ tính tất yếu của cách mạng Việt Nam từ cách mạng dân tộc, dân chủ nhân dân tiến lên cách mạng xã hội chủ nghĩa Sau thắng lợi của Cách mạng Tháng Tám 1945, thực dân Pháp trở lại xâm lược nước ta lần nữa Nhân dân Việt Nam vừa phải kháng chiến, vừa phải kiến quốc với phương châm dựa vào sức mình là chính, phải dựa vào dân, huy động vào sức dân mà kháng chiến Muốn kháng chiến thắng lợi chúng ta phải xây dựng chính quyền nhân dân, làm cho nhân dân thực sự làm chủ của đất nước Quyền hành, lực lượng đều ở nhân dân, một khi:

“Dân chúng đồng lòng, việc gì cũng làm được Dân chúng không ủng hộ, việc gì cũng không nên” (22)

Để thực hiện được điều đó Nhà nước dân chủ nhân dân phải từng bước xoá

bỏ sở hữu địa chủ, phong kiến, đưa lại ruộng đất cho nông dân, phải tạo điều kiện cho công nhân làm chủ xí nghiệp Ngọn cờ của chủ nghĩa xã hội đã quy tụ sức mạnh của nhân dân lao động, giúp chúng ta giành thắng lợi trong cuộc kháng chiến chống Pháp, miền Bắc được giải phóng và đi lên chủ nghĩa xã hội Bằng thực tiễn xây dựng chủ nghĩa xã hội trên nữa nước, nhân dân miền Bắc đã huy động sức người, sức của cùng với nhân dân miền Nam thực hiện thắng lợi cuộc kháng chiến chống Mỹ, cứu nước, giải phóng hoàn toàn miền Nam thống nhất đất nước, đưa cả nước đi lên chủ nghĩa xã hội

Tính tất yếu của sự chuyển từ cách mạng dân chủ nhân dân sang cách mạng

xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam chính là: đường lối và mục tiêu xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam là nhất quán, dù có phân chia hai giai đoạn, nhưng điều do một Đảng duy nhất là Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo Không lý do gì một Đảng, một giai cấp đang lãnh đạo thắng lợi đối với một dân tộc lại từ bỏ vai trò lãnh đạo của mình cho đảng khác, giai cấp khác Hơn nữa, những kết quả, thắng lợi của giai đoạn cách mạng do Đảng ta lãnh đạo cũng đồng thời là điều kiện, mở đầu cho giai đoạn cách mạng mới cũng do Đảng ta lãnh đạo trên phạm vi cả nước Cả dân tộc

ta có đủ những điều kiện và tư liệu thực tiễn lịch sử để hoàn toàn tin tưởng vào sự lãnh đạo của Đảng đối với sự nghiệp cách mạng xã hội chủ nghĩa của nước ta, dân tộc ta

Hiện nay tình hình quốc tế có những biến động, các lực lượng tư bản chủ nghĩa đang có lợi thế về phát triển khoa học, công nghệ, về sức mạnh kinh tế, sức mạnh quân sự, chủ nghĩa xã hội đang có thoái trào tạm thời sau sự xụp đổ của Đông Âu và Liên Xô, Đảng ta tiếp tục khẳng định một cách đúng đắn rằng: “ loài người đang trong thời đại quá độ từ chủ nghĩa tư bản lên chủ nghĩa xã hội” (23)

Sở dĩ Đảng ta khẳng định như vậy bởi lẻ, hiện nay chủ nghĩa tư bản đang

có những thay đổi hình thức áp bức, bóc lột, nhưng vẫn không hề thay đổi bản chất, vẫn là nguyên nhân gây ra sự nghèo đói cho các nước chậm phát triển, vẫn là nguồn gốc gây ra những cuộc chiến tranh và tạo nên bao tay họa về văn hóa, xã hội, môi sinh…trên thế giới Ngay trong các nước tư bản phát triển như Mỹ, Anh, v.v tình trạng phân hóa giàu nghèo vẫn diễn ra gay rất, người nghèo vẫn sống trong tình trạng không nhà cửa Nhiều nước dân tộc chủ nghĩa sau khi giành được độc lập, đưa đất nước theo con đường tư bản chủ nghĩa, nhưng đất nước vẫn rơi vào tình trạng nghèo đói, khó khăn, chiến tranh, xung đột dân tộc, tôn giáo,v.v

Sự nghèo khổ của những người lao động ở các nước ngày càng trở nên trầm trọng Sự nghèo đói, chậm phát triển làm cho các nước đó không thể có độc lập thật sự Nhiều nước trước đây vốn là các nước xã hội chủ nghĩa, trong công cuộc cải tổ, cải cách, đã mắc nhiều sai lầm cơ bản về đường lối cách mạng, thậm chí có

sự phản bội lại chủ nghĩa xã hội muốn đưa đất nước đi theo con đường của chủ nghĩa tư bản hay chủ nghĩa xã hội dân chủ, ảo tưởng mong chờ sự giúp đỡ của thế giới tư bản, hiện nay đang rơi vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng về kinh tế -

xã hội, về con đường phát triển của đất nước Nhiều định hướng giá trị của xã hội

bị đảo lộn Xung đột dân tộc, tôn giáo, phe phái gia tăng Đời sống của những người lao động ngày càng khó khăn Sự phân hóa giàu nghèo trong xã hội ngày càng gia tăng Vị thế của các nước đó trên trường quốc tế ngày càng suy giảm

Ở Việt Nam do giữ vững định hướng xã hội chủ nghĩa, thực hiện đổi mới một cách đúng đắn nên đã thu được những thắng lợi to lớn Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX (tháng 4 năm 2001) của Đảng Cộng sản Việt Nam đã phát triển thêm và cụ thể hóa hơn những nội dung của đường lối của cách mạng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam với những bước đi, hình thức để đạt được mục tiêu cụ thể hơn

đó là: “xây dựng chủ nghĩa xã hội bỏ qua chế độ tư bản chủ nghĩa, tạo ra biến đổi

về chất của xã hội trên tất cả các lĩnh vực là sự nghiệp rất khó khăn, phức tạp, cho nên phải trải qua một thời kỳ quá độ lâu dài với nhiều chặng đường, nhiều hình thức, tổ chức kinh tế, xã hội có tính quá độ Trong lĩnh vực của đời sống xã hội diễn ra sự đan xen và đấu tranh giữa cái mới và cái củ Từ Đại hội VIII của Đảng năm 1996, Đảng ta khẳng định: đất nước ta đã chuyển sang chặng đường mới, đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, phấn đấu đến năm 2020 cơ bản thành một nước công nghiệp Trong chặng đường hiện nay còn phải tiếp tục hoàn thành một

số nhiệm vụ của chặng đường trước”(24)

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X (tháng 4 năm 2006) của Đảng đã khẳng định: “Hai mươi năm qua, với sự nổ lực của toàn Đảng, toàn dân, toàn quân, công cuộc đổi mới ở nước ta đã đạt được những thành tựu to lớn và có ý nghĩa lịch sử Đất nước đã ra khỏi khủng hoảng kinh tế - xã hội, có sự thay đổi cơ bản và toàn diện Kinh tế tăng trưởng khá nhanh, sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa, phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa được đẩy mạnh, đời sống nhân được cải thiện rõ rệt, hệ thống chính trị và khối đại đoàn kết dân tộc được củng cố và tăng cường Chính trị - xã hội ổn định Quốc phòng và an ninh

được giữ vững Vị thế nước ta trên trường quốc tế không ngừng nâng cao Sức mạnh tổng hợp của quốc gia đã tăng lên rất nhiều, tạo ra thế và lực mới cho đất nước tiếp tục đi lên với triển vọng tốt đẹp

Những thành tựu đó chứng tỏ đường lối đổi mới của Đảng ta là hoàn toàn đúng đắn, sáng tạo, phù hợp với cách mạng Việt Nam Nhận thức về chủ nghĩa xã hội và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ngày càng sáng tỏ hơn; hệ thống quan điểm lý luận về công cuộc đổi mới, về xã hội chủ nghĩa và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam đã hình thành trên những nét cơ bản”(25)

Do nhận thức được vai trò và tầm quan trọng của con người trong việc xây dựng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam; đặc biệt là trong quá trình công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước Đảng và Nhà nước đã có những chính sách phát triển con người một cách hợp lý để phù hợp với con người Việt Nam, bởi con người là vốn quý nhất của xã hội Như Bác Hồ đã nói: “muốn xây dựng thành công chủ nghĩa

xã hội thì cần phải có con người xã hội chủ nghĩa”(26) Để thực hiện được những mục tiêu đó chúng ta không thể không xây dựng một chính sách phát triển lâu dài

có tầm nhìn xa và trong rộng về con người nhằm nâng cao chất lượng của người lao động Phát triển con người là mục tiêu cao cả nhất của toàn thể nhân loại, mở

ra nhiều khả năng để tìm ra những con đường tối ưu để con người phát triển một cách toàn diện và thể hiện khả năng của mình Ở Việt Nam trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội và đặc biệt trong giai đoạn hiện nay người lao động nước ta đóng vai trò quan trọng trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, trong việc phát triển đất nước, theo cơ chế thị trường dưới sự quản lý của Nhà nước, theo định hướng xã hội chủ nghĩa Trên cơ sở đó, nghị quyết Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII của Đảng ta khẳng định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng và phát huy to lớn nguồn lực của con người Việt Nam là nhân tố quyết định thắng lợi của công cuộc đổi mới đất nước”(27) Thực tiễn xã hội nước ta cho thấy hiện nay thì tình trạng mất hài hòa về mặt bản thể của mỗi cá nhân là chủ yếu Chính vì thế Đảng và Nhà nước ta tìm mọi cách để khắc phục những hạn chế đó để đạt tới mục tiêu cơ bản

đó là phát triển con người Việt Nam một cách toàn diện nhằm xây dựng một xã

hội “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng dân chủ và văn minh” Trên thực tế thì các nhà tư tưởng xuyên tạc chủ nghĩa Mác cho rằng chủ nghĩa Mác “không có con người” nhưng ngược lại, chủ nghĩa Mác không chỉ chứng minh được bản chất của con người và bản tính của con người mà còn vạch ra con đường và định hướng

để con người phát triển những bản tính, bản chất đó nhằm xóa bỏ sự tha hóa của con người và tạo điều kiện thuận lợi để con người phát huy sức mạnh bản chất của con người, phát triển hài hòa cho từng cá nhân trong xã hội Theo chủ nghĩa Mác – Lênin con người là sự thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội chứ không chỉ

về mặt xã hội như các nhà tư tưởng trước Mác đã quan niệm Chính vì thế học thuyết của chủ nghĩa Mác về con người đang được Đảng và Nhà nước ta áp dụng vào việc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Việt Nam, xây dựng chủ nghĩa xã hội là xây dựng một xã hội ở đó có đủ điều kiện vật chất và tinh thần để cho con người phát triển một cách toàn diện nhằm: “sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho

sự phát triển tự do của tất cả mọi người”(28) Ở Việt Nam một đất nước đang phát triển, vấn đề về con người là một vấn đề lớn mà Đảng và Nhà nước ta xác định đó

là nhân tố then chốt để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội

2.2 Thực trạng của quá trình thực hiện mục tiêu giải phóng con người ở Việt Nam

2.2.1 Thành tựu và nguyên nhân của những thành tựu

Trong thời gian qua, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam đã đạt được rất nhiều những thành tựu trong việc bảo vệ và phát triển quyền con người, bằng tất cả mọi sự cố gắng và không ngừng đổi mới Nhà nước pháp quyền

xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam Sau đây là những thành tựu và những nguyên nhân dẫn đến những thành tựu đáng nghi nhận về mọi mặt của toàn Đảng và nhân dân ta

về mục tiêu phát triển con người ở Việt Nam:

Thứ nhất; đảm bảo con người về dân sự và chính trị:

Ngay từ khi ra đời, Nhà nước Việt Nam đã đặt ở vị trí cao nhiệm vụ bảo đảm quyền con người Trong bản Tuyên ngôn độc lập đọc ngày 2 tháng 9 năm

1945, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã trịnh trọng tuyên bố: “Nước Việt Nam có quyền

được hưởng tự do và độc lập và sự thật đã thành một nước tự do, đọc lập”(29) Toàn thể dân tộc Việt Nam quyết đem tất cả tinh thần và lực lượng, tính mạng và của cải để giữ vững quyền tự do, độc lập ấy” (30)

Trong quá trình xây dựng đất nước và trước khi xây dựng Hiến pháp, các đạo luật quan trọng, dự thảo các văn bản đều được công bố rộng rãi để lấy ý kiến đóng góp của nhân dân và được chỉnh lý trên cơ sở các ý kiến đóng góp đó Bằng việc tham gia vào quá trình xây dựng luật pháp, nhân dân đã thực hiện các quyền

tự do, dân chủ của mình và các văn bản pháp luật quan trọng đều thể hiện được ý chí, lợi ích và nguyện vọng của nhân dân

Bảo đảm quyền bầu cử, ứng cử và tham gia quản lý Nhà nước và xã hội: Việt Nam chủ trương xây dựng một Nhà nước pháp quyền của dân, do dân vì dân Nhà nước Việt Nam thực hiện phương châm “dân biết, dân bàn, dân làm, dân kiểm tra”; nhân dân là người quyết định mọi công việc của Nhà nước Công dân Việt Nam có quyền tham gia quản lý xã hội một cách trực tiếp hoặc thông qua người đại diện do họ lựa chọn Nhà nước ta coi đây là một trong những nhóm quyền quan trọng nhất của công nhân

Hiến pháp nêu rõ: “nhân dân sử dụng quyền lực Nhà nước thông qua Quốc hội và Hội đồng nhân dân là những cơ quan đại diện cho ý chí và nguyện vọng của nhân dân, do nhân dân bầu ra và chịu trách nhiệm trước nhân dân; công dân có quyền tham gia quản lý Nhà nước và xã hội, tham gia thảo luận các vấn đề chung của cả nước và địa phương, kiến nghị với cơ quan Nhà nước, biểu quyết khi nhà nước trưng cầu dân ý; công dân, không phân biệt dân tộc, nam nữ, thành phần xã hội, tín ngưỡng tôn giáo …đủ 18 tuổi trở lên đều có quyền bầu cử và đủ 21 tuổi trở lên đều có quyền ứng cử vào Quốc hội, Hội đồng nhân dân”(31)

Trong cuộc bầu cử Quốc hội khóa IX, nhiệm kỳ 2002 – 2007 và bầu cử Hội đồng nhân dân các cấp ngày 25/04/2004 đã có tới 99% số cử tri đi bầu Số đại biểu

nữ ở Quốc hội và Hội đồng nhân dân các cấp ngày càng tăng Hiện nay, trong tổng

số 498 đại biểu Quốc hội có 136 là đại biểu nữ, 86 đại biểu là người dân tộc ít người, 7 đại biểu Quốc hội Việt Nam là chức sắc tôn giáo

Trong những năm qua, hoạt động và vai trò của Quốc hội ngày càng được tăng cường Đại biểu Quốc hội là những đại diện trực tiếp của nhân dân ở mọi tầng lớp, mọi giới, họ là các nhà hoạt động chính trị, xã hội, tri thức, công nhân, nông dân, giới tu hành và đại diện của các dân tộc ít người Quốc hội đã thực hiện một cách hiệu quả công tác lập pháp và giám sát của mình

Thủ tướng Chính phủ đã ban hành Nghị định số 29 ngày 11/05/1998 về quy chế thực hiện dân chủ ở cấp xã, phường và Nghị định số 71 ngày 08/09/1998 về quy chế thực hiện dân chủ ở cơ quan Các quy chế dân chủ ở cơ sở đã tạo điều kiện cho các tầng lớp nhân dân tham gia tích cực vào tiến trình xây dựng, hoạch định và giám sát việc thực hiện các chính sách Nhà nước, được nhân dân đồng tình, hưởng ứng; vị trí làm chủ của người lao động ở cơ sở không ngừng được nâng cao

Quyền khiếu nại, tố cáo của nhân dân được tôn trọng và bảo vệ; việc giải quyết vụ khiếu nại, tố cáo của người dân ngày càng có hiệu quả hơn

Bảo đảm quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí và thông tin: Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam tôn trọng và bảo đảm các quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí và thông tin của người dân Hiến pháp Việt Nam năm 1992 đã nêu rõ: “công dân có quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí; có quyền được thông tin theo quy định của pháp luật.” Luật báo chí năm 1989, sửa đổi và bổ sung ngày 12/06/1999, đã thể hiện đầy đủ chính sách của Nhà nước Việt Nam tôn trọng và bảo vệ quyền tự do ngôn luận, tự do báo chí của công dân nhằm tăng cường vị trí, vai trò quyền hạn của báo chí và nhà báo Luật báo chí quy định: “Nhà nước tạo điều kiện thuận lợi để công dân thực hiện quyền tự do báo chí, quyền tự do ngôn luận trên báo Không một tổ chức, cá nhân nào được hạn chế, cản trở báo chí, nhà báo hoạt động Báo chí không bị kiểm duyệt trước khi in, phát sóng” Luật xuất bản cũng quy định công dân được quyền tự do công bố các tác phẩm cho công chúng mà không bị kiểm duyệt Luật báo chí con quy định: công dân được thông tin và phát biểu ý kiến qua báo chí về tình hình đất nước và thế giới; quyền tiếp xúc, cung cấp tin, bài, ảnh và tác phẩm cho báo chí và nhà báo mà không chịu sự

kiểm duyệt của tổ chức, cá nhân nào; quyền đóng góp ý kiến xây dựng và thực hiện đường lối, chủ trương, chính sách và pháp luật; quyền phê bình, kiến nghị, khiếu nại, tố cáo trên báo chí…

Sự phát triển nhanh chóng, đa dạng về loại hình và phong phú về nội dung các của các phương tiện thông tin đại chúng Việt Nam là một minh chứng về tự do ngôn luận, tự do báo chí trên mạng Internet Ngoài báo chí của cơ quan Nhà nước,

có rất nhiều báo, tạp chí của các tổ chức chính trị, các tổ chức xã hội và nghề nghiệp với trên 500 triệu bản báo được xuất bản hàng năm Việt Nam có một đài phát thanh quốc gia, một đài truyền hình quốc gia, bốn đài truyền hình khu vực và

64 đài phát thanh, truyền hình cấp tỉnh, thành phố; hơn 600 đài truyền thanh cấp huyện Đài tiếng nói Việt Nam và Đài truyền hình Việt Nam đã không ngừng năng cao công suất, tăng thời lượng phát sóng, mở rộng diện phủ sống rộng khắp cả nước, tới các khu vực nông thôn, miền núi, hải đảo, vùng sâu, vùng xa Trên 80%

hộ gia đình nghe được Đài tiếng nói Việt Nam và trên 70% hộ xem được các chương trình của Đài truyền hình Việt Nam Các tỉnh, thành phố đều có đài phát thanh, truyền hình của nước ngoài được chiếu rộng rãi ở Việt Nam như: CCN, BBC, TV5, DW, HBO…

Chính phủ Việt Nam chủ trương khuyến khích và tạo mọi đều kiện để người dân tiếp cận, khai thác và sử dụng rộng rãi thông tin trên mạng Internet bằng Nghị định 55/2001/NĐ-CP ngày 23/08/2001 về quản lý, cung cấp và sử dụng dịch vụ Internet

Bảo đảm quyền tự do hội họp và lập hội: Hiến pháp, Bộ Luật Hình sự, Bộ Luật Dân sự và nhiều văn bản pháp luật của Việt Nam quy định cụ thể các quyền của người dân được tự do hội họp và hội họp Chính phủ cũng ban hành một số Chỉ thị liên quan tới hiệp, hội như Chỉ thị 01-CT/HĐBT năm 1989 về quản lý tổ chức hoạt động của Hội quần chúng; Chỉ thị 202-CT/HĐBT năm 1990 Ở Việt Nam, ngoài Đảng Cộng sản Việt Nam, còn có Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, 5 đoàn thể bao gồm Tổng Liên đoàn lao động Việt Nam, Hội Liên hiệp phụ nữ Việt Nam, Đoàn thanh niên cộng sản Hồ Chí Minh, Hội cựu chiến binh Việt Nam, 300 tổ

chức nhân dân bao gồm các tổ chức xã hội, tổ chức xã hội nghề nghiệp hoạt động trên phạm vi toàn quốc so với 115 tổ chức năm 1990 với hàng trục triệu hội viên Đảng Cộng sản Việt Nam đã được Hiến pháp năm 1992 xác định là “…đội tiên phong của giai cấp công nhân Việt Nam, đại biểu trung thành cho quyền lợi của giai cấp công nhân, nhân dân lao động và cả dân tộc Việt Nam …” và “…là lực lượng lãnh đạo Nhà nước xã hội “Đảng hoạt động trong khung khổ pháp luật quy định Mặt trận Tổ quốc Việt Nam, tổ chức đại diện và hiệp thương ý kiến của tất

cả các đoàn thể và tổ chức nhân dân trong lĩnh vực chính trị, xã hội và các tổ chức nghề nghiệp, tôn giáo, dân tộc với đại diện tất cả 54 dân tộc anh em

Việt Nam có 18 tổ chức công đoàn cấp quốc gia và 6020 công đoàn ở địa phương Các tổ chức này tham gia tích cực vào việc xây dựng chính sách lao động, bảo vệ và lợi ích hợp pháp của người lao động thông qua các văn bản hướng dẫn hợp đồng lao động, đồng thời đóng vai trò đại diện cho người lao động trong thương lượng, ký kết các thỏa ước lao động tập thể Bên cạnh đó, còn có các tổ chức của thanh niên, phụ nữ, nông dân… Ngoài ra còn có hàng nghìn hiệp hội, câu lạc bộ …hoạt động trong lĩnh vực đời sống xã hội, trong đó chủ yếu là từ thiện thiên chúa và cứu trợ nhân đạo

Bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo: Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhìn nhận tín ngưỡng, tôn giáo là một nhu cầu tinh thần chính đáng của con người Điều 70 Hiến pháp Việt Nam năm 1992 nêu rõ: “Công dân có quyền tự do tính ngưỡng, tôn giáo Các tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật Những nơi thờ tự của tính ngưỡng, tôn giáo được pháp luật bảo hộ” công dân theo hoặc không theo tính ngưỡng, tôn giáo đều bình đẳng trước pháp luật (Điều 52 Hiến pháp) Pháp lệnh Tính ngưỡng, Tôn giáo, được Uỷ ban Thường vụ Quốc hội Việt Nam tho6ng qua ngày ngày 18/6 2004 và có hiệu lực ngày 15/11/2004 Pháp lệnh đã cụ thể hóa các quy định của Hiến pháp và thể chế hóa các chủ trương, các chính sách của Nhà nước Việt Nam về tính ngưỡng, tôn giáo trong thời kỳ đổi mới, đáp ứng đầy đủ hơn nguyện vọng nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo, tâm linh của