Linh Sơn dưới góc nhìn văn hóa

1 B PHẦN NỘI DUNG 1.1.2 Lưu vực sông Trường Giang – nơi lưu giữ giá trị văn hóa truyền thống 1.1.2.1  Tín ngưỡng dân gian Thờ thần lửa Cuộc sống không cho người hương thơm, mật mà cho họ nếm vị chát, mặn, cay, đắng Chính điều người, dân tộc mang niềm tin lực lượng siêu nhiên Họ gởi gắm nguyện vọng để mong lực lượng siêu nhiên thấu hiểu giúp đỡ họ qua nguy biến đời Với dân tộc miền núi Trung Hoa thế, họ thờ nhiều vị thần thần Lửa đấng siêu nhiên cao quý mà họ kính nể sợ hãi Trên hành trình anh cho ta thấy tôn thờ thần lửa dân tộc miền núi phía Nam Trung Quốc Theo quan niệm người miền núi “lửa mang đến cho họ bước khởi đầu văn minh, lửa thần thánh” [13], lửa mang đến no ấm cho họ họ thành tâm cúng tế “Kính ơng táo trước, ơng no đủ, có mà ăn uống” [14] Đây tín ngưỡng tồn văn minh khởi thủy loài người Theo quan niệm người miền núi “thần lửa cậu bé đỏ au, trần truồng, thích chơi trò độc ác Nó ln xuất cánh rừng bị đốn chặt, cố tình lật lại lớp khô dầy lên trần truồng trèo lên bò xuống giữ cành cây”[177] Nghi lễ thờ thần lửa đơn giản, họ cần lấy thức ăn nước uống mà họ sử dụng dâng lên thần cách bỏ số thức ăn nước uống vào lửa: “ ngồi nhâm nhi rượu bên đống lửa, trước đưa vào miệng, tiên lấy ngón tay nhúng vào bát, lúng búng vào than lửa” [13] Khi lửa đời lúc đánh dấu xuất văn minh Thần lửa xua tán bóng tối ngự trị hàng ngàn năm, giúp người “ăn chín, uống sơi”, mở mang tầm nhìn cho người nguyên thủy Lửa mang lại văn minh cho người tất nhiên lửa hủy diệt văn minh Trên hành trình tơi anh, ta nhận thấy sức tàn phá khủng khiếp lửa Câu chuyện thần lửa Chúc Dung mà cụ bốn đời anh nhìn thấy sau hai ngày chết khủng khiếp đến với cụ lửa thiêu trụi cánh rừng “thú rừng hoảng hốt chạy trốn Bị lửa đuổi theo bén gót, hổ, báo, lợn rừng, chó sói nhảy xuống sơng khổng lồ hàng ngàn năm bị nhấc bổng lên lông chim nhẹ nhàng rơi vào biển lửa ”[182] Sỡ dĩ thần lửa thiêu trụi thứ “miếu thần lửa lâu không tu sửa,mọi người quên cúng tế, rượu thịt dành riêng cho hưởng thụ Thần lửa bị bỏ quên giận”[182].Hay câu chuyện giận lửa chứng kiến cảnh hỗn loạn chốn Phật khắc vị cao tăng vào cõi niết bàn Những người xô xát, giẫm đạp lên bất chấp nghi thức nơi tịnh Họ phải trả giá đắt cho hành động lố bịch mình, hàng ngàn người bị thiêu trụi dù lửa xuất phát từ đâu Khi tiếp xúc với lửa, người biết tồn Khi gặp người dân tộc Khương, thấy nhóm lửa lúc nhìn thấy ánh sáng lửa “bấy tơi cảm thấy thực”[13] Lửa khẳng định ngã người đồng thời giúp họ thắng nỗi sợ hãi tâm hồn Mỗi nỗi sợ hãi vây quanh tơi liền đánh bật lửa, ánh sáng xua tan bóng tối ngự trị mang đến cảm giác bình n cho người “con người có thờ phụng lửa, để chiến thắng nỗi sợ hãi bóng tối” [97] Thờ lửa nét đẹp văn hóa hàng trăm dân tộc giới nói chung dân tộc thiểu số miền Nam Trung Quốc nói riêng Và dù hơm nay, với sống đại người đã, lãng quên việc trì nét đẹp lửa ln đóng vai trò quan trọng ngày chứng tỏ sức mạnh hủy diệt Vả người đại khơng có nhận thức đắn thái độ tơn trọng với lửa nhận hậu khôn lường?  Thờ cúng tổ tiên Thờ cúng tổ tiên nét đẹp văn hóa nhiều tộc người giới Mặc dù thờ tổ tiên vùng đất khác lại có nghi thức, nghi lễ khác Và hôm nay, ngược dòng Trường Giang với Cao Hành Kiện ta chứng kiến nghi thức thờ cúng tổ tiên dân tộc Mèo, dân tộc miền núi phía Nam Trung Quốc Cũng dân tộc khác giới, người Mèo tin họ dâng lễ vật lên tổ tiên với lòng thành kính tuyệt đối họ tránh tai ương tuổi thọ tăng lên Thầy cúng cuối dân tộc Mèo cho “ông sống thọ ông trước sau chăm chỉ, thờ cúng tổ tiên, linh hồn ma quỷ không giám làm hại ông” [214] Thờ cúng tổ tiên không để thể lòng hệ mà tâm thức họ gửi gắm nguyện vọng đến ơng bà, tổ tiên để nhờ linh hồn giúp đỡ Trong lễ cúng có tế sư làm lễ có chủ lễ Lễ cúng tổ tiên cơng phu “phải có hai mươi bốn người phụ giúp, hai người báo tin, hai người chủ sự, hai người mang đồ thờ, hai người phụ lễ, hai người mang đao, hai người tiếp ăn, hai người truyền lệnh, hai người dâng cơm giết hai trâu, nhiều chín trâu”[215] Người chủ lễ phải nộp đồ cúng tế cho tế sư “nộp cho ông gạo nếp chia làm bảy phần Lần đầu bảy vò để ơng lên núi chặt trống, lần thứ hai tám vò để ơng mang trống vào hang, lần thứ bao chín vò để ông mang trống làng, lần thứ tư mười vò để ông buộc trống vào nhau, lần thứ năm mười vò giết trâu để cúng tế trống, lần thứ sáu mười hai vò để nhảy trống, lần thứ bảy mười ba vò để tiễn trống”[215] Với dân tộc Mèo, vật họ dâng lên tổ tiên ngồi rượu, gạo trâu xem vật cúng tế quan trọng Nghi thức dâng trâu lên tổ tiên linh thiêng Khi người tế sư “mặc áo bào màu tím, đội mũ nhung đỏ, cắm lông chim đại bàng cổ áo, tay phải lắc chuông con, tay phải cầm quạt làm tàu chuối” [215]và cất lên tiếng hát “người chủ mặc áo hướng phía trâu quỳ gối ba lần, lạy chín lạy”[216], tế sư hát “người chủ cầm thương đuổi theo trâu để giết nó, bọn niên gia đình cầm thương đâm vào trâu tiếng nhạc tiếng trống cổ vũ”[216] Với Cao Hành Kiện, ông không cho thấy nghi thức cúng tổ tiên dân tộc Mèo mà cất tiếng nói trước lãng quên tổ tiên người đại Thầy tu kể lại năm tháng đẹp đời làm tế sư ông trước ông vĩnh viễn từ biệt cõi đời nhiều ngang trái Ông cất lên tiếng bi ai, lời phẫn nộ chứng kiến cảnh thờ cúng nhạt nhẽo, vô trách nhiêm người “Những ngày tươi đẹp hết thật rồi”[215] hay “bây họ cúng lễ tổ tiên đón giao thừ, làm ngày đơn giản”[214] gieo vào tâm khảm người đọc ám ảnh đồng thời cảnh báo vô cảm người thời đại Dân tộc Mèo, nơi mà việc thờ cúng tổ tiên dần phai nhạt liệu tín ngưỡng thành phố có tồn hay khơng? Đây câu hỏi mà Cao Hành Kiện đặt không đặt cho dân tộc Trung Hoa mà cho – người sống xã hội đại đọc tác phẩm ta nghe văng vẳng âm “quên tổ tiên tội ác” [220] tế sư già cuối dân tộc Mèo 5  Sùng bái hồn ma Sùng bái hồn ma tín ngưỡng nguyên thủy hướng linh hồn người chết Người Trung Quốc cho người mang hai phần: thể xác linh hồn Hai phần thống với người tồn đời Thể xác người rời bỏ giới để sang giới khác, linh hồn sống mãi Linh hồn dõi theo bước người sống Chính điều cho nên, người Trung Quốc có tục cầu hồn thờ cúng linh hồn để biết việc xảy tương lai, tránh tai ách gửi gắm nguyện vọng Với Linh Sơn Cao Hành Kiện ta thấy dù nhân vật tôi, anh cho khơng mê tín thực chất sâu thẳm tâm hồn họ cho linh hồn tồn Chương 37, nhân vật nhớ khứ anh lên cảnh gia đình quây quần, dõi theo anh “tôi nghĩ người chết thường lo lắng cho người sống Họ bàn tán tối ghé tai lên tường đá ẩm ướt đầy rêu họ lại ngừng bặt, dùng mắt hiệu” [193], “họ bàn tính để can dự vào sống tơi”, “họ nên tìm cho tơi người vợ đảm đang, hiền dịu, người trơng nom cơm nước cho cai quản nhà” [193] Ở dân tộc miền núi mà anh qua, hầu hết người đàn bà cô đồng Họ tiếp xúc nói chuyện với người chết Họ biết vận mệnh người sống nhờ khả nói chuyện với người chết Những người có uẩn khúc tâm hồn đến gặp gỡ bà cô đồng để họ “lên đồng” làm lễ trừ tai ương Họ đến thắp hương cầu xin đồng thời bỏ tiền để thể lòng thành Trên bàn thờ đồng làm lễ “thắp hương thờ vị Thái Thượng Lão quân, Quang Hoa đại đế, Quan Thế Âm bồ tát, bày bánh ngọt, hoa quả, nước lã rượu” [80] Xung quanh phòng làm lễ trang trí ma quái với “cờ hiệu làm vải đỏ viền dải trang trí màu đen cưa màu vàng có viết câu bùa may mắn trừ tai họa khói nhang cháy bay lên cột trụ tạo bầu khơng khí tĩnh lặng” [80] Sau hỏi ngày tháng năm sinh người muốn xem vận mệnh, tai ương đồng bắt đầu “đặt hai bàn tay lên đầu gối, nhắm mắt, ngồi im lặng”[79] “nấc lên cái”, “toàn thân run lẩy bẩy”[79] lẩm bẩm lời nguyền, dấu hiệu nhận biết hồn ma nhập nói chuyện với đồng Nghi thức có nhiều điểm giống với tục lên đồng người Việt ta Những người chết nhập vào đồng tiên đốn vận mệnh tương lại người xem Hồn ma không dự báo tương lai mà đơi gây nên tai ương cho người sống Đặc biệt kẻ gây nên tội ác Để trừ ma quỷ vào nhà xâm hại đến thân thể, người miền núi thường sử dụng bùa Bùa nói đến Linh Sơn hình bát qi mẫu gỗ khắc người cúi đầu Hình bát quái thường treo trước cửa nhà để chống tà ma tượng gỗ “khắc thành hình người nộm chống hai tay, gương mặt chấm đủ ngũ quan mực đen, thân viết hai chữ “Trường mệnh” Tượng gỗ phải sống chết với đứa trẻ vừa chào đời, đến người chết, đưa khỏi nhà chung với thi thế, chôn cất xong xuối người ta bỏ rừng, để linh hồn trở với thiên nhiên” [16] Bước vào câu chuyện thờ cúng hồn ma hành trình tơi, anh, nàng ta cảm giác giới bàng bạc sắc màu huyền thoại mở ranh giới sống – chết mong manh Con người luôn bị ám ảnh thần linh, ma quỷ Và cho dù sống ngày đại tín ngưởng nguyên thủy tồn đơn giản người luôn quan niệm linh hồn bất diệt 7  Đạo giáo (đọc tài liệu ) 1.1.2.2 Phong tục dân gian(định nghĩa phong tục)  Phong tục hôn nhân Hôn nhân việc hệ trọng đời người Phong tục nhân có từ xa xưa(tài liệu) Cho đến hôm nay, giới thông tin, kỹ thuật số phong tục hôn nhân giữ gìn ngày cải biến để phù hợp với thời đại Người gái, trai xác định sống với dù giàu hay nghèo, sang hay hèn họ gia đình đôi bên tổ chức nghi lễ chi tiết, cụ thể Từ mắt đến dạm hỏi sau đến lễ cưới Trên hành trình mình, anh biết thêm phong tục hôn nhân dân tộc miền núi phía Nam Trung Quốc thông qua câu chuyện mà người già kể lại vùng miền núi mà anh, qua nạn tảo tồn Hai gai đình gả nhỏ chí họ mang thai Số phận người đàn bà Ô Y mà anh kể cho nàng nghe minh chứng cho hàng ngàn số phận khác “khi mụ sáu tuổi đính hơn, chồng mụ lúc bụng mẹ Mười hai tuổi trở thành dậu, chồng thò lò mũi mụ phải ru thằng chồng bé tí hay cắn đầu vú mụ ”[104] Ở dân tộc miền núi, cụ thể dân tộc Di qua lời kể tôi, nhận thức phong tục hôn nhân họ nằm khuôn khổ “cha mẹ đặt đâu ngồi đó” Cái chết gái “vách oan hồn” cho ta thấy số phận đôi trai gái không đến với Phép tắc hôn nhân rõ ràng “con trai gái tộc muốn lấy ăn nằm với bị giết chết anh chị em họ Nô lệ Di trắng muốn lấy ăn nằm với phụ quý tộc Di đen trai bị giết, gái buộc phải tự sát” [118] Cách trừng phạt họ dã man “treo cổ, uống thuốc độc, mổ bụng, trầm xuống sơng, nhảy xuống vách đa Tội tử hình có bóp cổ, đánh chết, buộc đá vài người ném xuống sông, đẩy từ núi xuống, giết chết giao súng”, “cắt gót chân Cắt móng tay, móc mắt, cắt tai, đâm kim mù mắt, xuyên mũi” [118] Phong tục hôn nhân cổ xưa dân tộc Di nói riêng dân tộc miền núi phía Nam Trung Quốc nói chung cho ta thấy lạc hậu dã man người Đây nét văn hóa cộng đồng người dân tộc thiểu số thiết nghĩ việc trì nét văn hóa khơng mang lại lợi ích cho người Cao Hành Kiện khơng cho thấy hành trình đổi thay tư người miền núi việc thay đổi phong tục nhân mà đặt vấn đề người Di khơng sử dụng hình phạt dã man liệu người đại có sử dụng hay khơng? Tìm hiểu cách mạng văn hóa cho ta lời giải đáp  Phong tục tang ma Tang ma phong tục cổ truyền nhiều dân tộc giới văn hóa khác có nghi thức hành lễ khác Đến với Linh Sơn Cao Hành Kiện ta biết thêm nét đẹp văn hóa tế ma chay, tiễn đưa người chết với tổ tiên dân tộc Di Đây không phong tục riêng lưu giữ dân tộc Di mà thực nhiều dân tộc thiểu số khác dọc lưu vực sông Trường Giang dân tộc Di có thầy tu làm nghề cúng tế Họ có kinh tiếng địa để hát khắc tiễn đưa người chết với tổ tiên Các kinh “chỉ dành cho người chết đường bóng tối Chúng thưa với Ngọc hoàng, với chư thần bốn phương, sơn thần, thủy thần Cuối khai bẩm rõ nguồn gốc tổ tiên người chết Lúc linh hồn người chết cá thể trở quê hương lộ trình hướng dẫn” [117] Nghi thức tiến hành tang ma long trọng có “những người đánh trống, thổi kèn, múa cờ hiệu cầm cờ giấy, ngựa giấy Các gái ngồi ngựa, trai cầm súng, suốt dọc đường tiếng súng nổ vang rền” [115] 9 Các vật dụng ngày nhà cửa, áo quần làm giấy để đốt cho người chết Trong đưa đám tiếng súng nổ vang rền, có nhiều gia đình giàu có có hàng trăm súng chuẩn bị để nạp đạn tiễn đưa người chết trời Theo dấu chân Cao Hành Kiện, chứng kiến nghi thức tang ma dân tộc Di dân tộc thiểu số phía Nam Trung Quốc đồng thời cón thấy nhạt nhẽo, thờ tục tang ma người đại Đối lập với việc cúng tế long trọng mà nhân vật nghe kể lại tiếp xúc với người Di phong tục đơn giản, qua loa thiếu vẻ thành kính người thành phố Với lời kể “trên quan tài người ta đặt nhà giấy cho linh hồn người chết Trước cửa nhà ông ta, bên dựng đầy xe đạp người tới chia buồn, bên bày đầy vòng hoa người giấy, ngựa giây không người thân hay có quan hệ đến khóc người chết” [116] ta thấy lên đám tang mô đám tang cổ truyền mô không trọn vẹn Phong tục tang ma dân tộc Di cho ta thấy nét đẹp văn hóa ứng xử người sống người chết Cái nghĩa tình cao q há có tồn xã hội đại hay khơng mà lễ vật tăng lên mà tình người hạ xuống?  Phong tục lễ hội Mỗi dân tộc có lễ hội truyền thống Với dân tộc Việt giỗ tổ Hùng Vương lễ hội tổ chức năm nhằm thể đạo lý “uống nước nhớ nguồn” dân tộc ta Đến với Trung Quốc, quốc gia có tảng năm nghìn năm văn hiến lễ hội mạnh giúp cho văn hiến phát triển ngày bền vững Cao Hành Kiện, người Trung Hoa dùng ngòi bút tái số lễ hội truyền thống dân tộc để tôn vinh thêm vẻ đẹp văn hóa rộng lớn bậc giới 10 Trên hành trình tìm chân lý tơi hành trình tìm Linh Sơn anh họ cho độc giả thấy vẻ đẹp khơng khí lễ hội múa rồng đua thuyền rồng số dân tộc thiểu số phía Nam Trung Quốc Một điều đặc biệt lễ hội không đại thành phố tạo nên hứng khởi tinh khí cho người đến xem Thứ lễ hội múa rồng hay gọi múa lân.(khái quát đời) Đây lễ hội tổ chức năm vào ngày tết nguyên tiêu số dân tộc đất nước Trung Hoa Lễ hội múa rồng anh kể lại cho nàng nghe họ đến thị trấn Ô Y, thị trấn miền núi phía Nam Trung Quốc Trong buổi lễ có hai đội tham gia múa rồng “mỗi dội đeo băng vải màu đỏ, vàng lam, trắng, đen tùy vào màu rồng đội Tiếng chiêng, tiếng trống khua vang rộn rã” [46] Lễ hội tổ chức nhằm mang lại may mắn, phát tài cho người dân đặc biệt thương nhân “các cửa hiệu dọc bờ sơng treo sào tre có gắn phong bao màu đỏ đựng tiền nhiều, ai mong tài lộc đến với cửa hàng quanh năm cách treo tặng vật này” [46] Khi tiếng chiêng, tiếng trống lên đội bắt đầu múa, nhiệt tình, hăng hái để dành phong bao đỏ cửa hàng “con rồng xanh cào vòng quay rực lửa Con rồng đỏ không chịu thua Chăm nhìn cầu vải thêu, bò rạp lơ xơ đánh sóng, rết quắp miệng mồi sống” [46] Khơng khí lễ hội tưng bừng, rộn rã, háo hức chờ đợi đội chiến thắng Lễ hội múa lân mang đến cho người dân vùng dân tộc thiểu số khoảnh khắc sảng khoái ngày đầu năm hứa hẹn năm làm ăn phát đạt, may mắn Thứ hai lễ hội đua thuyền rồng Đây lễ hội lớn dân tộc mèo Ban ngày đội thuyền thi khúc sông ban đêm tổ chức đêm nhạc cho đơi trai trẻ Lễ hội náo nhiệt, thu hút hàng ngàn người đến xem cỗ vũ Trên mối 11 thuyền tham gia “có khoảng ba chục tay chèo,ăn mặc nhau: quần cộc nhuộm màu lam sáng bóng lấy từ xương trâu ra, đầu đội mũ rộng vành nhỏ đan tinh xảo tre Họ đeo kính đen, lưng đeo giải kim loại sáng bóng”[203] Trên thuyền tổ chức chặt chẽ ,“giữa thuyền cậu trai cải trang thành gái, đầu đội trang sức bạc cặp tóc phái nữ”[204] làm nhiệm vụ gõ chiêng mũi thuyền ơng lão làm nhiệm vụ đánh trống hiệu cho đồn thuyền Sau họ dâng vật cúng tế gà, vịt, heo, rượu lên thần linh bắt đầu lễ hội Lễ hội đua thuyền tổ chức nhằm tạo nên sân chơi cho làng tham gia đồng thời dâng lên tổ tiên lễ vật để cầu mong cho năm bội thu Lễ hội kéo dài vài ngày liền, buổi tối thuyền neo lại tổ chức đêm hội tình ca Đây khoảnh khắc đôi trai gái trưởng thành “các cô gái tụm năm tụm ba xuống bờ sơng Có nhóm kết thành vòng tròn, nhóm khác tay tay, bắt đầu gọi bạn tình Tiếng hát du dương bắt đầu lan nhanh đêm mênh mơng”[205] Khơng khí lễ hội khiến ta liên tưởng tới “đêm tình mùa xuân” Vợ Chồng A Phủ Tơ Hồi Có lẽ nét văn hóa riêng mà có dân tộc thiểu số có Con người tự đem tiếng hát để gọi bạn tình, thăng hoa đất trời, chứng kiến lễ hội khiến cho người cảm thấy thản mong muốn tự yêu đương đất trời thiên nhiên họ Phong tục lễ hội nét đẹp văn hóa dân tộc Mèo nói riêng dân tộc miền núi phía Nam Trung Quốc nói riêng Ở giữ lễ hội truyền thống dân tộc Trung Hoa Xã hội đại, người tổ chức nhiều lễ hội thiết nghĩ có lễ hội túy, đậm chất dân tộc lễ hội múa rồng đua thuyền rồng dân tộc Mèo hay không? 2.1.2.3 Dân ca dân gian  Định nghĩa dân ca gì? 12 Khái quát hành trình sưu tầm dân ca nhân vật Đưa thể loại dân ca: hát tế lễ, tình ca, hát đạo si Chương 1: Con người tiểu thuyết Linh Sơn từ góc nhìn văn hóa 1.1 Mối quan hệ người văn hóa 1.1.1 Con người chủ thể sáng tạo văn hóa Con người văn hóa hai khái niệm khơng thể tách rời Nói người chủ thể sáng tạo văn hóa hồn tồn đắn người xuất văn hóa bắt đầu xuất Giống người xuất trái đất người khéo léo (hôm habillis) Cách hai triệu năm(sơ kỳ đồ đá cũ) Đông Phi xuất người hai chân lồi vượn cổ phương Nam tiến hóa thành Họ bắt đầu biết chế tác công cụ lao động đó, tạo nên văn hóa đá cuội (pebble culture) Sau đó, với q trình tiến hóa triệu năm, người khôn khéo bắt đầu đứng thẳng, biết tạo lửa, rìu, cuốc, rựa, biết tạo âm Lúc vật chất bắt đầu hình thành Trải qua thời kỳ đồ đá giữa, đồ đá mới, đồ đồng người tiến hóa bắt đầu biết trồng trọt, chăn ni,hình thành tín ngưỡng, chữ viết để trở thành người đại Đó minh chứng rõ rệt cho khẳng định “con người chủ thể sáng tạo văn hóa” Năm 1940 Hồ Chí Minh viết: “vì lẽ sinh tồn mục đích sống, loài ngưới sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, vă học, nghệ thuật, công cụ cho sinh hoạt ngày ăn mặc, phương thức sử dụng” [431](Hồ Chí Minh:tồn tập – nxb trị quốc gia Hà Nội, 1995, tập 3) Qua nhận thức văn hóa bắt nguồn từ người Con người tồn văn hóa tồn 13 1.1.2 Con người sản phẩm văn hóa Con người chủ thể sáng tạo văn hóa đồng thời sản phẩm văn hóa Trong suốt lịch sử hình thành phát triển mình, người khơng ngừng sáng tạo giá trị văn hóa, giá trị văn hóa người – người có văn hóa Với tư cách sản phẩm văn hóa, người vật mang văn hóa tiêu biểu Các giá trị văn hóa vật chất đi, người – vật mang văn hóa văn hóa tiếp tục tồn phát triển Trong phần “khái luận văn hóa” trích sách “phác thảo chân dung văn hóa Việt Nam” GS.TSKH Trần Ngọc Thêm rõ giá trị văn hóa tạo nên Con Người, làm cho loài homo sapiens (người thông minh) trở nên khác biệt hẳn so với đồng loại tự nhiên là: Thứ biết tạo lửa công cụ lao động Thứ hai có tiếng nói để diễn đạt tâm tư tình cảm Thứ ba có khả chế ngự thân hệ thống kiêng kị, luật pháp Thứ tư biết tạo nhóm xã hội mà người ý thức ý nghĩa tồn Đó xét chung người cá nhân văn hóa tác động để hình thành thể, tính cách tâm hồn cho người Nếu đứa trẻ từ lọt lòng sống rừng chẳng thành Người, chẳng nói tiếng Người có tâm hồn, nhân cách Người Ví mẹ Âu Cơ cha Lạc Long Quân mang dòng máu, ý thức “con rồng cháu tiên”, tiếng mẹ đẻ tiếng Việt công dân Pháp, sinh lớn lên Pháp hẳn mang đậm văn hóa Pháp nói ngôn ngữ dân tộc 14 Qua thấy người sáng tạo văn hóa người sản phẩm rõ nét tiêu biểu văn hóa Trong cá nhân dù có khác biệt nhiều thứ họ có điểm chung dòng máu văn hóa dân tộc cuộn chảy họ 1.2 Các dạng thức người tiểu thuyết Linh Sơn 1.2.1 Con người cô đơn 1.2.1.1 Con người cô đơn không gian – thời gian  đọc viết cô đơn khơng gian, thời gian Thời gian có q khứ, tại, tương lai Khơng gian có khơng gian đại, không gian tâm tưởng 1.2.1.2 Con người cô đơn tình u  nên đưa số danh ngơn tình yêu Làm lại phần mở đầu dở ẹc Cao Hành Kiện nhà văn xuất sắc viết tình yêu trang văn ông khiến người đọc phải nuốt lệ vào chứng kiến mảnh đời bất hạnh tình yêu Con người sinh mong muốn có bờ vai tin cậy để sẻ chia buồn vui sống, tưởng mong ước giản đơn có đọc Linh Sơn ta cảm nhận nỗi đau mà họ phải chịu đựng, cảm nhận nỗi đơn bên họ khơng có tình u trọn vẹn Trên hành trình tìm kiếm chân lý tơi hành trình tìm Linh Sơn anh cho độc giả thấy cô đơn người đặc biệt đơn tình u Tơi hay anh, nàng người đàn bà câu chuyện mà anh kể cho nàng phải nếm trải cảm giác đơn khơng có người yêu thật 1.2.1.3 Con người cô đơn hành trình tìm kiếm Linh Sơn 1.2.2 Con người mát 1.2.2.1 Mất sắc văn hóa  Cách mạng văn hóa thủ tiêu giá trị văn hóa truyền thống 15 Văn hóa sản phẩm mà người tạo ra, người tồn văn hóa tồn Văn hóa để phân biệt dân tộc với dân tộc khác, phân biệt vùng với vùng khác, phân biệt cá nhân với cá nhân khác Con người tạo văn hóa đồng thời người hủy diệt văn hóa Dân tộc trung Hoa có bề dày văn hóa cuồn cuộn người theo tư tưởng đổi với hiệu cải cách đời văn hóa mà ông cha gây dựng nên đứng bờ vực tuyệt chủng Và biến cố khiến cho người đại tôi, anh, nàng cảm thấy mát Họ gắng gượng sau biến cố để tìm, tìm chút sót lại trận đại hồng thủy Đại cách mạng văn hay vắn tắt Văn cách giai đoạn hỗn loạn xã hội tình trạng vơ phủ Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa diễn 10 năm từ năm 1966-1976 mao Trạch Đông khởi xướng lãnh đạo gây tác động rộng lớn sâu sắc lên mặt sống trị, văn hóa, xã hội Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa Ngoài ra, cách mạng làm thay đổi quan niệm xã hội, trị đạo đức quốc gia cách sâu sắc toàn diện Trong Chiến dịch tiêu hủy bốn cũ(phong tục, tập quán, tư tưởng truyền thống) tất liên quan đến loại tơn giáo bị Hồng vệ binh ngược đãi thẳng tay Nhiều cơng trình tơn giáo chùa chiền, nhà thờ, tu viện Hồi giáo, nghĩa trang bị đóng cửa, đơi bị cướp phá bị đập bỏ Điều khủng khiếp chiến dịch việc sử dụng bừa bãi hình thức tra tấn, giết chóc dẫn đến vụ tự tử nạn nhân không chịu tra nhục nhã Trong tháng tháng 9, riêng Bắc Kinh có 1772 người bị sát hại Tại Thượng Hải, tháng 12 có 704 vụ tự tử 534 ca tử vong liên quan đến Cách mạng Văn hóa Trong thời gian Vũ Hán chứng kiến 62 vụ tự sát 32 vụ giết người Với tiểu thuyết Linh Sơn Cao Hành Kiện phác họa tàn phá cách mạng văn hóa văn hóa sống người Trung Hoa Đồng thời 16 cho ta thấy dải đất dọc Trường Giang, nới mà giá trị văn hóa sót lại sau biến cố “cách mạng văn hóa” Với nhân vật chịu chung số phận hàng triệu người khác Là nhà văn phải đốt hàng trăm thảo bị đưa cải tạo với lý đơn giản có tư tưởng “phản cách mạng” Sản phẩm tinh thần bị tiêu hủy với nối đau trước thực tại, nhân vật bị cú số lớn Cái chết hụt mà nhắc đến vả chết đại cách mạng văn hóa mà tơi tưởng chừng khơng thể được? Sau khỏi trại cải tạo biết sống, làm viễn du dọc sông Dương Tử để tìm với tự nhiên, xa rời sống người đại “tôi vừa trải qua biến động, bị bác sĩ chẩn đoán nhầm mang mầm bệnh ung thư phổi, thần chết đùa giỡn với tơi phen, cuối khỏi tường ông ta dựng lên, thầm tự chúc mừng Khi sinh mạng le lói, tơi biến thành tươi ngày Đáng lý, phải rời bỏ môi trường bị ô nhiễm từ lâu, trở với thiên nhiên, tìm lại sống hiển thực ấy” [15] Trên hành trình tìm chân lý mình, nhân vật nghe kể lại tội ác mà cách mạng văn hóa gây Khi đến núi Thanh Thành nhân vật nghe kể cách mạng văn hóa sinh hoạt Đạo giáo bị cấm, Đạo qn bị đóng cửa chí bị phá hủy, Đạo sĩ phải lánh nạn quê: “Trên nhà ông cắm que hương thờ cúng tượng gỗ đá bị sứt mẻ, họ thu nhặt chúng Đạo quán bị phá phách đấu tranh chống “Tứ cựu” năm trước”[263] Các thuật trừ tà ma, phong thủy âm dương, ngũ lôi hành pháp, tướng diện mô cốt chịu chung số phận Những kinh du dương, trầm lắng “Huyến mơn nhật khóa” khơng phép cất lên Giá trị tinh thần mà người gây dựng nên hàng trăm năm bị dập tắt thống chốc Và cách mạng văn hóa kết thúc, mà hiệp hội Đạo giáo 17 Thanh Thành hoạt động trở lại người đạo sĩ khơng giám cơng khai hoạt động mình, sợ hãi nhắc đến quyền Có lẽ dư âm biến cố lớn, sâu sắc nên họ ln giật thực kết thức Không phá hủy chùa chiền, Đạo quán cầm sinh hoạt tôn giáo mà cách mạng văn hóa cấm hát dân ca Dân ca câu hát cất lên từ trái tim người nơng dân, người lao động nghèo khổ, tinh túy nhất, trẻo thẫm đưỡm tình người mà cách mạng văn hóa diễn họ cấm ngặt, họ coi mê tín Các dân ca sách “Truyện bóng tối” mà thầy giáo huyện Thần nơng giá nói với tơi bị tịch thu “Hồi người ta kiểm kê sách cổ, bị coi đối tượng điển hình mê tín, phản động, ơng chơn hòm xuống đất Mấy tháng sau, đào lên xem sách bị mốc Ơng đem phơi sân phát ra, tố cáo ông Người ta cử công an đến ép ơng phải giao nộp tồn cho quyền Khơng lâu sau ơng già mất” [322] Tự hỏi liệu có phải cách mạng văn hóa giết chết trái tim cha ông? Phẫn nộ trước thực phi lý, phẫn nộ trước giá trị văn hóa bị đi, nhân vật tơi lên: “Vậy phải tìm kính trọng linh hồn đâu đây? Tìm đâu hát mà thiên hạ ngồi nghe chăm chú, chí quỳ rạp xuống đất?”[322] Cách mạng văn hóa ngang nhiên đốt loại sách cổ liên quan đến tơn giáo, tín ngưỡng kể văn học đồng thời tịch thu thiêu hủy hàng ngàn cổ vật quý cha ông truyền lại Các tiểu thuyết võ hiệp “giang hồ nữ hiệp, mười ba hiệp khách bảy kiếm, Nga My kiếm hiệp truyện, Thập tam muội ”[339] bị cấm ngặt Các tác phẩm thảo liên quan đến trị bị cấm xuất buộc nhà văn, nhà thơ phải cải tạo tư tưởng Các cổ vật bị tịch thu, số nhà nghiên cứu khảo cổ tìm cách giữ gìn qua biến động cách mạng văn hóa Tại bảo tàng Qúy Châu, tơi tìm thấy 18 khoảng hai mươi mặt nạ vật mang mặt người Theo giám đốc bảo tàng “Đây chế tác cuối đời Thanh”[134], cách mạng văn hóa chúng bị coi vật mê tín bị tịch thu, lúc có người cất giấu chúng viện bảo tàng nhờ tồn ngày Cách mạng văn hóa khơng tiêu hủy giá trị văn hóa truyền thống mà bắt người vơ tội, nhiều cá nhân có kiến thức, có tâm huyết với quê hương đất nước bị kết tội “phần tử hữu phái” “phản cách mạng” Cách mạng văn hóa tàn sát người vơ tội với hành động vô dã man ““treo cổ, uống thuốc độc, mổ bụng, trầm xuống sơng, nhảy xuống vách đa Tội tử hình có bóp cổ, đánh chết, buộc đá vài người ném xuống sông, đẩy từ núi xuống, giết chết giao súng”, “cắt gót chân Cắt móng tay, móc mắt, cắt tai, đâm kim mù mắt, xuyên mũi” [118] Chứng kiến diễn biến cách mạng văn hóa nạn nhân cải cách vô nhân đạo nên cảm thấy đau đớn thay cho dân tộc Trung Hoa Không riêng nhân vật mà hàng triệu người chung cảnh ngộ Những người trải qua cách mạng văn hóa hoang mang, sợ hãi người sinh sau cách mạng kết thúc lại chịu mát Bản sắc dân tộc đâu “những thứ cần trân trọng vứt bỏ, lại sùng bái thứ đâu đâu!” [322] để sau Đại cách mạng văn hóa kết thúc Trung Quốc “một dân tộc vơ hồn trống rỗng Một dân tộc đánh linh hồn mình” [322]  Xã hội đại với văn hóa “vơ hồn” Cái thời biến động Mao Trạch Đơng qua đến lúc mở cửa để hội nhập quốc tế Những giá trị văn hóa truyền thống dần thay thứ đại Hầu hết lĩnh vực thuộc văn hóa văn học, âm nhạc, hội họa, kiến trúc nằm quy luật biến đổi thời đại.(thêm vào) 19 Với Linh Sơn, Cao Hành Kiện vẽ nên tranh xã hội đại với thay đổi lối sống, tư tưởng, phong tục, tập quán người đại  ... giá trị văn hóa, giá trị văn hóa người – người có văn hóa Với tư cách sản phẩm văn hóa, người vật mang văn hóa tiêu biểu Các giá trị văn hóa vật chất đi, người – vật mang văn hóa văn hóa tiếp... thuyết Linh Sơn từ góc nhìn văn hóa 1.1 Mối quan hệ người văn hóa 1.1.1 Con người chủ thể sáng tạo văn hóa Con người văn hóa hai khái niệm khơng thể tách rời Nói người chủ thể sáng tạo văn hóa hoàn... tìm kiếm Linh Sơn 1.2.2 Con người mát 1.2.2.1 Mất sắc văn hóa  Cách mạng văn hóa thủ tiêu giá trị văn hóa truyền thống 15 Văn hóa sản phẩm mà người tạo ra, người tồn văn hóa tồn Văn hóa để phân