Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 Sự hình thành, phát triển học thuyết pháp trị Trung Hoa cổ đại ý nghĩa công tác lý luận hôm Đỗ Đức Minh* Ban Thanh tra Pháp chế, Đại học Quốc gia Hà Nội, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hà Nội, Việt Nam Nhận ngày 01 tháng 10 năm 2015 Chỉnh sửa ngày 11 tháng 10 năm 2015; Chấp nhận đăng ngày 20 tháng 11 năm 2015 Tóm tắt: Trong phát triển phong phú sôi động trào lưu tư tưởng “Bách gia chư tử” Trung quốc, học thuyết pháp trị Hàn Phi Tử sáng lập xuất vũ đài trị đại biểu đến sau nhanh chóng đón nhận, trở thành vũ khí lý luận sắc bén nhà Tần việc định cục diện hỗn loạn thống Trung quốc Là học thuyết đạt đến đỉnh cao tư tưởng trị-pháp lý thời cổ đại, học thuyết pháp trị góp phần tơ điểm thêm giá trị tư tưởng đặc sắc phương Đông kho tàng chung nhân loại đồng thời tiếp tục khẳng định ý nghĩa tích cực với thực tiễn đương đại hơm Từ khóa: Học thuyết pháp trị, Lý luận, Cổ đại chưa thực đoạn tuyệt với đạo đức Sang thời Chiến Quốc, tư tưởng pháp trị đạt bước phát triển mới: người theo tư tưởng pháp trị trở thành trường phái pháp gia với ba học phái riêng rẽ là: đề cao Thuật cai trị Thân bất Hại, trọng Thế Thận Đáo, chủ trương Pháp Biến pháp (của Thương Ưởng) Họ không chủ trương dùng pháp luật để cai trị mà kết hợp với phương tiện khác để trị nước; đồng thời, tư tưởng pháp gia, trị thực ly khai với đạo đức Chủ trương nhóm Thuật-Thế-Pháp phát triển làm sâu sắc tư tưởng pháp trị so với Quản Trọng Tử Sản, qua nâng tư tưởng pháp trị lên trình độ cao Song tư tưởng đại biểu quan điểm thuật pháp riêng rẽ hành xử trị, chưa nhìn thấy thống pháp luật với công cụ tác động Thuật Thế, hạn chế tính Sự hình thành, phát triển Học thuyết pháp trị Trung Hoa cổ đại Lịch sử phát triển tư tưởng nhân loại cho thấy: tất học thuyết tư tưởng đời từ yêu cầu thực đời sống xã hội phải trải qua trình phát triển lâu dài, với nấc thang tư tưởng từ thấp đến cao, từ tiền đề tư tưởng đơn giản để trở thành học thuyết hồn chỉnh Khơng chấp nhận cách cai trị Lễ thành truyền thống nhà Chu, chủ trương đề cao vai trò pháp luật cai trị Quản Trọng Tử Sản (những khách nước Tề Trịnh thời Xuân Thu) xem khởi đầu đường lối pháp trị Tuy nhiên, họ ý đến yếu tố pháp luật, chủ trương dùng pháp luật thay cho lễ nghĩa _ ĐT: 84-983682040 Email: minhdd@vnu.edu.vn 88 Đ.Đ Minh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 phiến diện, thấy mà chưa thấy rừng Do chưa tạo sở luận chứng vững chắc, chưa vươn đến tầm học thuyết nên tư tưởng họ chưa đáp ứng đòi hỏi thực tiễn đặt Vì vậy, chủ trương pháp gia đem áp dụng bị thất bại điều tránh khỏi Như vậy, trước Hàn Phi, tư tưởng pháp trị hình thành sớm lịch sử Trung Quốc cổ đại trải qua trình phát triển, song đại biểu đạt thành tựu tư tưởng mặt định Sự nghiệp thống phát triển đất nước Trung Quốc lúc đương thời đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải thống phát triển lên trình độ Đón nhận sứ mệnh này, Hàn Phi tiến hành tổng kết toàn tư tưởng pháp gia tiền bối phát triển lý luận pháp trị sở thành tựu nghiên cứu Trong xác nhận yếu tố hợp lý, đắn quan điểm Pháp, Thế, Thuật, Hàn Phi hạn chế cụ thể họ Phê phán quan điểm phiến diện ba phái, ơng nêu rõ tính tất yếu phải hợp chúng lại theo ơng chúng có mối liên hệ mật thiết với thống tách rời Trước đây, Thân Bất Hại dừng lại việc lý giải Thuật nhấn mạnh yêu cầu nhà vua cần phải sử dụng thuật để trị nước Tiếp thu tư tưởng Thân Bất Hại, Hàn Phi rõ nhà vua cần phải sử dụng thuật có thuật Ơng vào ngõ ngách vấn đề để phân tích cho nhà vua thấy cần thiết phải có thuật đề xuất loạt biện pháp để bổ sung tư tưởng đó, như: thuyết “hình danh”, hệ thống thủ đoạn thống trị việc bổ nhiệm, miễn trừ, soát xét, thưởng phạt quan lại Ông kế thừa, phát triển bề rộng lẫn bề sâu, tạo cho “Thuật” có nội dung mới, phong phú, hồn chỉnh sắc thái riêng Từ Thân Bất Hại lên, Hàn Phi vượt lên người trước phương diện thủ thuật trị Tư tưởng “Thế” Thận Đáo xác lập Hàn Phi tiếp thu làm phong phú, sâu sắc với dẫn chứng lịch sử so sánh thực tiễn xã hội Trên sở gắn Thế với vai trò người đứng đầu 89 quốc gia, quyền lực trị nhà cầm quyền; ông bổ sung thêm nội dung khái niệm “Thế” nâng lên trình độ [1, tr.148-49] Do đó, “Thế” qua trình bày Hàn Phi có nội dung đầy đủ rõ nét hơn, trở thành yếu tố thiếu phương pháp trị nước pháp gia Bên cạnh đó, quan điểm đề cao vai trò pháp luật, chủ trương “thời biến, pháp biến”, giữ “tín” coi trọng thưởng phạt thi hành pháp luật Thương Ưởng Hàn Phi Tử tiếp thu, phát triển thành hệ thống quan điểm, nguyên tắc tương đối hoàn chỉnh, chặt chẽ, giá trị lâu dài trở thành đỉnh cao lý luận pháp luật phương Đông cổ đại Là tập đại thành học thuyết pháp trị, tư tưởng pháp gia trước trở thành tiền đề tư tưởng, chất liệu tảng quan trọng để Hàn Phi Tử kế thừa, nâng lên trình độ phát triển thành học thuyết pháp trị Song, để lý thuyết pháp trị vươn tới tầm hệ tư tưởng, Hàn Phi kế thừa, tiếp thu sở lý luận từ học thuyết Nho gia, Lão gia phát triển chúng theo quỹ đạo pháp trị Nhờ bổ sung này, pháp trị trở thành học thuyết hoàn chỉnh với phận gồm: nhân sinh quan, giới quan phương pháp luận Cuối thời Chiến quốc, tận mắt thấy cảnh tranh giành, xâu xé lẫn nhau, Tuân Tử chủ trương lý giải biến động lịch sử tính ác luận Với ơng, tính tự nhiên người, sinh có sẵn Ơng cho tính người hay chất người xấu, xấu sinh lí qui định “con người hám lợi từ lọt lòng mẹ” (sinh nhi háo lợi) “con người sinh muốn thoả mãn tai mắt, ham thích âm sắc đẹp” (sinh nhi hữu nhĩ mục chi dục, hữu háo sắc) Để thoả mãn ham muốn dục vọng người phải hành động thuận theo tính tự nhiên Điều dẫn đến tranh giành, xâu xé, cướp bóc, chiếm đoạt lẫn Tính ác ơng diễn tả: “Người ta sinh hiếu lợi, thuận theo tính thành tranh đoạt lẫn mà từ nhượng khơng có, sinh đố kỵ, thuận theo tính thành tàn tặc mà lòng trung tín khơng có, sinh có lòng muốn 90 Đ.Đ Minh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 tai mắt, có lòng thích sắc, thuận theo tính mà thành dâm loạn mà lễ nghĩa, văn lý khơng có Như theo tính người ta, thuận theo tính người ta tất sinh tranh đoạt, phạm vào phận (tức quyền lợi nhau), làm loạn lí mà mắc lỗi tàn bạo Cho nên phải có thầy, có phép để cải hố tính đi, có lễ nghĩa để dắt dẫn nó, sau có từ nhượng hợp văn lý mà thành trị Xét tính người ta ác rõ lắm, mà hố thiện cơng người ta vậy" [4, tr.48] Theo Tuân Tử, tính người tính thoả mãn ba nhu cầu chính: ăn, ngủ, truyền chủng; ngồi lại hiếu lợi, đố kỵ Tính người ác hay muốn nhiều ln có khuynh hướng q trớn lòng dục, nguồn gốc tội ác, tai họa "Người ta sinh có lòng ham muốn, muốn mà khơng khơng thể khơng tìm tòi, đòi hỏi; tìm tòi, đòi hỏi mà khơng có chừng mực, giới hạn khơng thể khơng tranh Tranh loạn, loạn khốn cùng" [4, tr.47] Tiêu chuẩn phân định thiện, ác Tn Tử tiêu chuẩn cơng lợi: đưa đến bình trị thiện, đưa đến rối loạn ác Phương pháp trừ ác Tuân Tử phát huy cơng dụng giáo hóa Lễ-Nghĩa để kìm hãm hành vi tham lam người Ông cho động hành vi người lòng vị kỷ, vị lợi Thầy thuốc chữa bệnh, thợ mộc bán quan tài, muốn cho người ta ốm nhiều, chết nhiều Những hành vi bề ngồi tốt đẹp đằng sau có động vụ lợi: Mướn người làm th ông chủ cho ăn ngon trả tiền công yêu người làm thuê mà để người ta cày sâu bừa kỹ Người làm công sức cày bừa khơng phải u chủ mà để ông ta hậu đãi Họ tử tế với thực chất lợi Nói chung, lợi đâu dân theo đấy, đâu hiển danh kẻ sĩ sẵn sàng chết Ơng chứng minh quan hệ gần gũi cho thiêng liêng quan hệ cha mẹ cái, người ta hành động cư xử với tư lợi: “Cha mẹ con, sinh trai chúc mừng nhau, sinh gái giết đi, nghĩ đến thuận tiện sau, tính đến lợi lâu dài Do đó, cha mẹ dùng lòng tính toán đối xử với nhau, người khơng có ân huệ cha mẹ cái” [6, tr.505] Hàn Phi xem quan hệ lợi ích vật chất sở tất quan hệ xã hội hành vi người Lòng vị lợi người ông cực tả đến mức tàn nhẫn tệ Ngay quan hệ cha mà Hàn Phi cho có tính tốn vụ lợi quan hệ vua tơi có tình thương u thực Ơng nói: “Giữa vua tơi, khơng có tình cốt nhục mà lợi hại khác nhau, khơng muốn nói ngược nhau: Bề tơi muốn khơng có cơng mà thưởng, vua muốn bề tơi phải hy sinh cho mà đừng kể cơng Đã muốn không công mà thưởng, vua muốn bề tơi bó buộc khơng thể khơng thờ vua bề tơi tất ln ln dò xét lòng vua Khơng lúc ngừng” [4, tr.47] Hàn Phi nêu lên nguyên nhân khiến cho việc tranh lợi ngày gay gắt dân số ngày đông cải không tăng nhiều Ơng viết: “Thời cổ đàn ơng khơng phải cày ruộng, trái hột có đủ ăn rồi; đàn bà dệt vải, da cầm thú đủ để che thân Họ gắng sức mà đủ ăn đủ mặc, nhân dân mà vật dụng thừa, khơng tranh giành Vì khỏi phải thưởng hậu phạt nặng mà dân tự nhiên khỏi loạn Ngày người có năm người khơng phải nhiều, người lại có năm người nữa, ơng chưa chết mà có hai mươi lăm đứa cháu, nhân dân đơng mà tài sản ít, phải lao lực nhiều mà thức ăn đồ mặc lại ít, họ phải tranh giành nhau, dù có thưởng hậu gấp hai, phạt nặng gấp khơng tránh khỏi loạn” [5, tr.392] Hàn Phi luận chứng cách thuyết phục pháp trị, theo ơng, tính ác -với tính cách tính tự nhiên người, mà việc trị nước an dân phải kiềm chế loại bỏ “Nho gia phát triển đến Tuân Tử với chủ trương tính ác người bắt đầu nhường bước cho pháp gia người có tính ác phải dùng hình pháp để đưa người với đường thiện” [7, tr.43] Pháp gia đẩy quan niệm tính người Đ.Đ Minh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 “ác” vốn “ơn hòa” Tn Tử trở thành “cực đoan” tính “ác” trở thành tuyệt đối, vĩnh cửu không gian, thời gian Từ học thuyết “ác tính” mang tính cách mạng lúc Tuân Tử, Hàn Phi xây dựng cho cách nhìn nhận mới; từ xây dựng nên lý thuyết tính tư lợi người học thuyết đồ sộ [1, tr.68] Hậu tự nhiên thuyết tính ác phải cai trị quản lý xã hội pháp luật phải dùng hình phạt nặng để sửa trị thiên tính người để đảm bảo trị an xã hội Bằng lý luận “tính ác”, Hàn Phi luận chứng cho tính tất yếu phải cai trị pháp luật xã hội cần phải có đẳng cấp huytức phải có vua quan đặt phép nước để cai trị dân Nếu thuyết tính ác Hàn Phi có nguồn gốc từ Tn Tử thuyết Danh Thực ơng bắt nguồn từ thuyết danh Khổng Tử; Mạnh Tử Tuân Tử tiếp tục đề cao Chính danh nội dung quan trọng học thuyết trị Khổng Tử, nhắc nhở nhà cầm quyền nhớ đến bổn phận họ có giá trị trong việc thiết lập kỉ cương xã hội Tuy nhiên, Khổng Tử viết Xuân thu để "chính danh tự, định danh phận, ngụ bao biếm" [3, tr.254], ông cho rằng: danh phận đặt tự nhiên) yêu cầu người phải tự sửa thực xứng với danh Tuân Tử chủ trương việc chế danh, ấn định ý nghĩa cho danh quyền vua, khơng tự ý chế danh, đặt sai ý nghĩa danh mà nhà vua định Tuân Tử đặt vấn đề “thực danh cùng”, “thực khác danh phải khác”- nghĩa Danh Thực phải hợp Hàn Phi kế thừa, tiếp thu tư tưởng thầy phát triển thành lý luận hình danh cho pháp trị: "Cái đạo bất biến việc cai trị lấy danh (tên gọi) làm đầu Cái danh vật xác định Cái danh thiên lệch vật thay đổi" [6, tr.68] Như vậy, Khổng Tử người lập nên thuyết danh Tuân Tử người trình bày đầy đủ Khi truyền bá học thuyết danh Khổng Tử khởi xướng lý luận cho ý 91 tưởng pháp trị cách không tự giác Tuân Tử lại phát triển “Chính danh” thêm trở thành người đặt móng cho chủ trương Hàn Phi Đến đây, Hình danh trở thành quy tắc Thuật dùng người pháp trị có nội hàm hồn tồn khác xa với danh Khổng Tử Có thể nói, Khổng Tử giải quan hệ Danh Hình chủ yếu góc độ trị - đạo đức Thuyết danh ơng có đặc điểm “trọng đạo đức, xem nhẹ hình phạt, khuyến khích người đời phải tu thân thành mẫu người quân tử” [1, tr.124], thuyết trọng danh thực, trọng xưa nên gạt nhiều giá trị đạo đức nhân loại phổ biến Tuân Tử đề cập đến Danh hai góc độ trị-đạo đức nhận thứclogic, danh vừa để minh phận, vừa để phân biệt giống khác Hàn Phi có óc thực tế hơn, ơng sử dụng lý thuyết quan hệ Danh Thực (hoặc Hình) nghệ thuật dùng người Nhưng với quan điểm thừa nhận tính người Ác, ơng khơng đòi hỏi bọn quan lại phải có đạo đức, ông hoàn toàn gạt bỏ tiêu chuẩn đạo đức ngồi vậy, ơng khơng nói đến danh mà nói đến Danh Hình Danh với Thực Để thiết lập hệ thống lý thuyết đồ sộ không đơn giản tập hợp bổ sung nhiều tri thức nhân loại thời đại mà quan trọng học thuyết phải xây dựng tiền đề vững giới quan phương pháp luận Học thuyết trị Hàn Phi cần đến sở lý luận triết học làm tảng lý luận cho đường lối trị nước mình; ơng kế thừa, bổ sung, phê phán phát triển quan niệm Đạo Đức Lão Tử Trang Tử khởi xướng để đề quan niệm Đạo Lí cho lý thuyết pháp trị Ông “đã hấp thu tổng hợp tư tưởng Đạo gia, Nho gia đồng thời phát triển phạm trù lí pháp gia thời kỳ trước, hình thành tư tưởng “lí pháp” mình” [7, tr.89] Hấp thụ tư tưởng lí thiên nhiên Đạo gia xuất phát từ tôn sùng pháp luật (thượng pháp), pháp gia qui định phát huy thêm hàm nghĩa phạm trù lí Thương Ưởng cho rằng: lí “lí tất nhiên” phát triển vật - tức xu tất 92 Đ.Đ Minh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 nhiên vận động tự nhiên xã hội (qui luật phát triển biến hóa vật) Thận Đáo khẳng định lí “lí trời đất”, tự nhiên vốn có vật (là qui luật tự nhiên) Ơng liên hệ lí với pháp, lấy pháp lí trị quốc, làm cho lí mang màu sắc pháp luật Phạm trù lí Hàn Phi lý giải biểu cụ thể đạo để phân biệt vật với nhau, qui luật nằm vật Từ Thương Ưởng, Thận Đáo đến Hàn Phi bàn lí pháp, ông bàn đạo pháp; triết học ơng tìm để xây dựng nên lí luận pháp trị Trong nhận thức quan hệ đạo lí, Hàn Phi Trang Tử có số điểm giống nhau, điều chứng tỏ Hàn Phi chịu ảnh hưởng triết học Đạo gia Tuy nhiên, “Hàn Phi khác với Đạo gia Trang Tử tự nhiên lí trời tới kết luận tự nhiên đạo làm người Còn Hàn Phi từ tự nhiên lí trời tới kết luận hữu vi đạo làm người nhiệm pháp trị quốc Pháp gia vừa có tính kế thừa phạm trù lí tư tưởng lí Đạo gia, lại vừa có cải tạo phát triển thêm Chú trọng nhiều đến tính quy luật đạo, chủ trương dùng lực người để biến đổi xã hội, phản đối tự trị, sử dụng sách can thiệp nghiêm khắc điểm khác biệt Lão Tử Hàn Phi Pháp gia giải thích lí pháp, đưa vào lí nội hàm pháp làm phong phú phát triển phạm trù lí triết học Trung Quốc” [7, tr.96-97] Hàn Phi cho rằng, quan hệ đạo lí quan hệ nguyên qui luật, tuyệt đối tương đối, tính phổ biến tính đặc thù Theo ơng, để thu hiệu quả, người phải nắm lấy Lí vạn vật ln biến hóa bất thường mà hành động Ngoài ra, Hàn Phi tiếp thu lý thuyết “Tham nghiệm” từ Mặc học để chứng minh tính khơng xác thực nhân trị mà họ chủ trương theo lý giải Khổng Tử Đó sở để ông khẳng định cách cai trị nhân trị lâu có kết thiếu tính thực tiễn vị thánh nhân Nghiêu, Thuấn đời có xã hội ln cần ổn định trật tự Có thể nhận thấy: tiền đề lý luận, lịch sử xã hội luân lý đạo đức bắt nguồn từ học thuyết Đạo Đức có tính truyền thống triết học Trung Quốc nói chung triết học Lão Tử nói riêng, quan điểm tiến hóa lịch sử thuyết tính ác khởi xướng từ Tuân Tử, lý thuyết tham nghiệm Mặc Tử Hàn Phi Tử lý giải vận dụng sinh động học thuyết Trong kế thừa quan điểm lí luận từ học thuyết tư tưởng khác, Hàn Phi mang tính chủ đích rõ rệt Với ơng, “Đạo” thể giới, nguồn gốc vạn vật, khách quan tồn bên ý thức người đồng thời qui luật Từ nghiên cứu Đạo tự nhiên, Hàn Phi mở rộng vào lĩnh vực trị-xã hội thành đạo trị quốc Cho Đạo tất nhiên, ông muốn khẳng định tính tất yếu người phải dựa vào qui luật khách quan để tiến hành sản xuất hoạt động xã hội khác Biểu thị hy vọng giai cấp thống trị phong kiến xã hội an lạc lâu dài, “Đạo tự nhiên” Hàn Phi khơng thích ứng với thực đương thời, mà đại biểu cho chế độ trị phong kiến tương lai Ông dành hai thiên để giải thích tác phẩm “Đạo đức kinh” Lão Tử thí dụ thực tế để hiểu phép trị nước (thiên 20 “Giải thích Lão Tử” thiên 21 “Minh họa Lão Tử”) Đạo đức kinh tác phẩm tuý tư biện, với ông biến thành tác phẩm tuý thực dụng, chứa đựng toàn mánh kh, mưu mơ Đó đóng góp riêng ơng vào Thuật trị nước Xét đến cùng, “Đạo tự nhiên” Hàn Phi khẳng định quy luật tự nhiên hệ thống trị pháp, thuật, [1, tr.59] Tuy kế thừa quan niệm Đạo Lão Tử Trang Tử, Hàn Phi phủ định quan điểm thần bí Lão Tử, gạt bỏ yếu tố tâm Trang Tử Đạo xác lập tư tưởng vật lý giải phạm trù Các thuyết Tính ác, Hình danh, mang màu sắc tâm, phiến diện; song ơng tìm thấy yếu tố hợp lý cho việc củng cố sức mạnh, thiết lập quyền trung ương tập quyền cao độ theo yêu cầu giai cấp thống trị, nên chúng sử dụng cải tạo theo quỹ đạo lý thuyết Đ.Đ Minh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 pháp trị Lễ nghĩa, Danh phận cụ thể hố pháp luật; vơ vi chuyển hố thành quan hệ biện chứng vô vi-hữu vi; Kiêm nội dung yếm nhất, đề cập pháp trị (thậm chí gần bác hồn tồn) Hàn Phi khơng thể khơng xem mục đích cuối pháp luật Học thuyết Hàn Phi trình bày sở tổng kết ba khuynh hướng tư tưởng pháp trị, xây dựng liệu lịch sử phong phú Nho gia, thiết kế phương pháp biện chứng Lão gia, trở thành hệ thống tư tưởng chặt chẽ, có nội dung phong phú sức hút lớn Nhờ bổ sung sở lý luận từ học thuyết lớn tiêu biểu thời đại, Hàn Phi tiếp thêm sinh lực nâng tư tưởng pháp trị lên tầm cao mới, trở thành học thuyết cai trị- quản lý hoàn chỉnh có nội dung phong phú Đồng thời, vượt qua tư tưởng đại biểu pháp gia nhà tư tưởng thuộc học phái khác đương thời bề rộng bề sâu, học thuyết pháp trị Hàn Phi trở thành lí luận hồn chỉnh, có tính chiến đấu cao giá trị thực tiễn lớn Đó lời đáp cho câu hỏi tư tưởng pháp trị xuất có trình phát triển hệ pháp gia trước, song phải đến Hàn Phi trở nên sâu sắc, phổ biến với nhiều nội dung Trong tất học thuyết tư tưởng Trung Quốc cổ đại, pháp trị học thuyết có kế thừa, hàm chứa mặt, yếu tố học thuyết khác nhiều Nhờ tiếp nhận phát triển quan điểm học thuyết khác, pháp trị tạo sức mạnh tổng hợp lớn lao việc khẳng định tư tưởng tìm cách giải vững toàn vẹn vấn đề trị quốc Hàn Phi thành vĩ đại ông biết nâng pháp trị lên thành hệ tư tưởng nhờ chỗ ơng có học vấn Nho giáo uyên bác am hiểu Lão giáo sâu sắc; mặt khác, ông lại khác với chủ trương Khổng Lão Hàn Phi có cơng tổng kết hoàn thiện quan điểm trị nước ba phái pháp gia thành học thuyết có tính hệ thống tảng học thuyết “Đạo” Đạo gia, tư tưởng “Chính danh”, “Tơn qn” Nho gia “Dựa vào quan 93 niệm Đạo gia nhân sinh hấp thụ tư tưởng đại cương Nho gia tư tưởng Chính danh sác thực Mặc gia, Pháp gia thật thuyết lý trị có hệ thống” Pháp-Thế-Thuật nội dung, nguồn gốc thiết kế trực tiếp; song nguồn gốc sâu xa lại Nho Lão Trong “Nho vật liệu” xây dựng, “Lão kỹ thuật thi công” nhà độc đáo Vì thế, ơng xem người tiêu biểu cho pháp gia tập đại thành tư tưởng pháp trị trước Khác với học thuyết Đạo gia, Nho gia, Mặc gia khởi xướng từ vị giáo tổ từ đầu nêu số nguyên tắc lý thuyết làm chủ thuyết; hình thành học thuyết pháp trị học phái tư tưởng riêng rẽ với đại biểu trị gia Họ khơng có mối quan hệ thầy trò khơng có liên hệ trực tiếp với sống Lý thuyết pháp trị thực hành trị bổ sung qua thực tiễn lịch sử Khơng qui luật dòng chảy bắt nguồn từ thượng nguyên, xuống đến hạ lưu phát triển thành nhánh chi lưu; trái lại, đời pháp trị đánh dấu kết hội tụ chi lưu để tạo thành dòng thác lớn, học phái dòng chảy độc lập hội tụ chung đích Tổng hợp tồn tư tưởng pháp thuật người trước, tiếp nhận phát triển quan điểm học thuyết khác quỹ đạo vấn đề pháp trị, Hàn Phi Tử phát triển định vị vững tư tưởng hình pháp Dung hoà, kết hợp toàn quan điểm độc lập, riêng rẽ "Pháp", "Thế", "Thuật" thành khối; vừa phát triển hoàn thiện vừa thống học khác học thuyết nhất, học thuyết ông trở thành kết tinh tư tưởng pháp trị, tư pháp luật yếu tố “pháp” học thuyết khác sở nâng cao chất toàn tư tưởng, biểu pháp luật tản mạn, tự phát lịch sử Trung Hoa cuối thời Chiến Quốc; đưa tư tưởng pháp trị sang giai đoạn trình độ cao Hàn Phi hồn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử giao phó trở thành vĩ đại ơng 94 Đ.Đ Minh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 nâng tư tưởng pháp trị lên thành hệ tư tưởng trở thành đại biểu toàn lý thuyết pháp gia Bằng kế thừa có chọn lọc kết hợp với kiến thức thực tế, ông để lại cho học thuyết có giá trị đến ngày hôm Với tư cách nhà tư tưởng, Hàn Phi xây dựng học thuyết đến kết luận mà trí tuệ dẫn tới Điều làm nên vĩ đại Hàn Phi giống Arixtốt, nhà tư tưởng thời chỗ ông kế thừa tinh hoa tư tưởng triết học thời đại mà tổng kết, tìm giá trị tiến tư tưởng nâng chúng lên tầm cao Nhờ tổng hợp học phái, thâu nạp tinh hoa tư tưởng thời đại không ngừng bổ sung, phát triển; Hàn Phi Tử tạo nên sức mạnh to lớn cho tư tưởng pháp trị học thuyết ông trở thành lựa chọn lịch sử, đưa lịch sử Trung Quốc sang trang mới, tạo ảnh hưởng lớn lao lịch sử phong kiến Trung Hoa nước khu vực Ý nghĩa việc nghiên cứu Nghiên cứu trình hình thành phát triển học thuyết pháp trị thấy: thực tiễn nơi đặt yêu cầu cho lý luận giải đáp, song thực tiễn kiểm nghiệm, sàng lọc nghiêm khắc để đến lựa chọn học thuyết pháp trị Từ trình hình thành phát triển học thuyết pháp trị, thêm thực tiễn lịch sử để khẳng định: tư tưởng thực sống không đứng yên mà vận động, ngày phù sa, hồn thiện Chỉ có học thuyết tư tưởng đời sở tổng kết thực tiễn, kế thừa tiếp thu có chọn lọc giá trị tư tưởng mới, học thuyết có khả giữ vai trò lịch sử tiên phong; thực chức giải thích giới cải tạo giới phù hợp với qui luật thân Tìm hiểu q trình hình thành học thuyết pháp trị góp phần khẳng định tính khách quan, chân lý khoa học học thuyết Mác-Lênin mối quan hệ biện chứng lý luận thực tiễn; đặc biệt, khẳng định tính định thực tiễn với lý luận đồng thời cho thấy vai trò quan trọng lý luận việc mở đường cho thực tiễn lên Ý nghĩa thiết thực việc tìm hiểu hình thành phát triển học thuyết pháp trị, học thuyết thành công lịch sử, công tác lý luận phải thường xuyên tổng kết thực tiễn, bám sát để nắm bắt yêu cầu thực tiễn; đồng thời lý luận phải bổ sung giá trị kho tàng nhân loại thời khơng ngừng phát triển hồn thiện Sự hình thành, phát triển học thuyết pháp trị để lại cho học lớn là: lý luận nào, dù khái quát đắn kinh nghiệm hoạt động thực tiễn người phạm vi không gian thời gian định, thiết phải tiếp thu có chọn lọc vận dụng sáng tạo vào hoàn cảnh cụ thể; áp dụng rập khuôn, chép, giáo điều Tài liệu tham khảo [1] Đào Duy Anh, Trung Hoa sử cương từ thượng cổ đến ngày nay, Nxb Quan Hải Thư, Huế (biên dịch 1992) [2] Việt Đăng Lê Văn Được: Thuật trị nước người xưa, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1991 [3] Trần Trọng Kim (1930), Nho giáo, Thượng, Hà Nội, 1930 [4] Nguyễn Hiến Lê - Giản Chi (1994), Tuân Tử, Nxb Văn hóa, 1994 [5] Nguyễn Hiến Lê - Giản Chi, Hàn Phi Tử, Nxb Văn hóa, 1995 [6] Phan Ngọc, Hàn Phi Tử, Nxb Thông tin, 1998 [7] Trương Lập Văn (chủ biên): Lý- Triết học phương Đông, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1998 Đ.Đ Minh / Tạp chí Khoa học ĐHQGHN, Tập 31, Số (2015) 88-95 95 The Formation and Development of Legal Doctrine in Ancient China and Theoretical Implications Today Đỗ Đức Minh VNU, Inspection and Legislation Department, 144 Xuân Thủy, Cầu Giấy, Hanoi, Vietnam Abstract: In the rich and vibrant development of the trends of thought called: “Hundred Schools of Though” in Ancient China, the rule of law doctrine, or legalism founded by Hàn Phi Tử (Han Fei Zi) appreared on the political stage as the last school but quickly become a sharp theoretical weapon of the Qin Dynasty in ending the chaos and unifying China As one of the most influencial theories of political ideology in the ancient time, the legalism contributes to enrich the unique values of Oriental thought and treasure of humanity in general and continue to assert positive contemporary practices today Keywords: Rule of law doctrine, Theory, Ancient ... tiễn; đồng thời lý luận phải bổ sung giá trị kho tàng nhân loại thời không ngừng phát triển hồn thiện Sự hình thành, phát triển học thuyết pháp trị để lại cho học lớn là: lý luận nào, dù khái... luận việc mở đường cho thực tiễn lên Ý nghĩa thiết thực việc tìm hiểu hình thành phát triển học thuyết pháp trị, học thuyết thành công lịch sử, công tác lý luận phải thường xuyên tổng kết thực... quan, chân lý khoa học học thuyết Mác-Lênin mối quan hệ biện chứng lý luận thực tiễn; đặc biệt, khẳng định tính định thực tiễn với lý luận đồng thời cho thấy vai trò quan trọng lý luận việc mở