Bối cảnh thời đại và sự ra đời của học thuyết Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 67 th.s Đỗ ĐứC minh Văn phòng Thành uỷ Hải Phòng I. BốI CảNH LịCH Sử TRUNG HOA Cổ ĐạI 1. Tình hình kinh tế Khoảng thế kỷ XII tr.cn, cuối đời Thơng, bộ tộc Chu nổi lên ở thợng lu Hoàng Hà, thuộc tỉnh Thiểm Tây, Trung Quốc ra sức phát triển nông nghiệp và chinh phục các bộ tộc lân cận, mở rộng đất đai để phát triển thế lực đến vùng Trờng Giang. Đến giữa thế kỷ XI tr.cn, Chu Vũ Vơng đã diệt Trụ lập ra nhà Chu rồi rút về đóng đô ở đất Cảo Kinh, mở ra thời kỳ thịnh trị của nhà Tây Chu. Rút kinh nghiệm từ các triều đại trớc và để củng cố nền thống trị lâu dài, vua (1) nhà Chu tự xng là Thiên tử, tuyên bố mình là chủ sở hữu duy nhất toàn bộ đất đai trong nớc: "Khắp dới gầm trời, đâu cũng là đất của vua. Cả nớc từ trong đến ngoài, ai cũng là tôi vua" (2) . Trên cơ sở đó, nhà Chu đã thi hành chính sách phân phong đất đai kèm theo phong chức tớc cho những ngời trong tông tộc và các công thần để lập nên một hệ thống nớc ch hầu (3) . Tuỳ thân hay sơ, công lao lớn hay nhỏ mà đợc phong đất rộng hẹp, gần xa và tớc cao hay thấp. Đến lợt mình, các vua ch hầu lại đem đất đai đợc Thiên tử sách phong chia cho con cháu, anh em, họ hàng và những ngời tuỳ thuộc làm lãnh địa. Những ngời này trở thành khanh, đại phu và họ lại đem ruộng đất chia cho con cháu, anh em, họ hàng và tuỳ thuộc (sĩ, gia thần) làm lộc điền. Chính sách phân phong ruộng đất ấy đã tạo nên một hệ thống đẳng cấp thuộc giai cấp thống trị bóc lột, gồm: Thiên tử- Ch hầu-Khanh Đại phu-Sĩ (4) . Chế độ phân phong theo trật tự từ trên xuống theo mô hình chữ Kim đã tạo nên một hệ thống đẳng cấp xã hội đợc sắp đặt từ trên xuống dới và nghĩa vụ phục tùng từ dới lên trên, theo trật tự: Thiên tử có vua ch hầu làm bề tôi; vua ch hầu có đại phu làm bề tôi; đại phu có sĩ làm gia thần tuỳ thuộc (5) . Việc thực hiện chế độ phong hầu kiến địa, phong chức tớc và đất đai của Thiên tử nhà Chu tạo thành hệ thống ràng buộc nhau về đỗ đức minh Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 68 huyết thống, kinh tế và chính trị xã hội trong giai cấp thống trị. Nh vậy, dới thời Tây Chu tất cả ruộng đất thuộc quyền quản lý của các quý tộc, còn những ngời lao động và bị trị (6) cơ bản không có ruộng đất. Sau khi thiết lập đợc sự thống trị, nhà Chu cải cách quan hệ sản xuất, thi hành rộng rãi chế độ tỉnh điền. Theo chế độ này, ruộng đất đợc chia làm hai loại công điền và t điền. Ngời nông dân phải cùng nhau cày cấy và nộp sản phẩm ở ruộng công điền cho tầng lớp quí tộc (gọi là phép trợ) sau đó mới đợc về làm ở phần ruộng đợc chia. Sau khi nhận ruộng, việc sản xuất đợc tiến hành theo đơn vị gia đình. Họ canh tác bằng những phơng tiện tự tạo ra (phổ biến là các công cụ bằng đồng). Nh vậy, nông dân lĩnh đất canh tác nhng không có quyền sở hữu mà chỉ có quyền sử dụng ruộng đất (7) . Chế độ tỉnh điền đã cho thấy tính chất nhị nguyên cố hữu của quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ phơng Đông, tức là sự tồn tại song song của công điền với t điền trong công xã. Vào khoảng năm 771 tr.cn, do những nguyên nhân khách quan và chủ quan, nhà Chu phải dời đô sang đất Lạc ấp, Trung Quốc bớc vào thời kỳ lịch sử đặc biệt do những biến đổi lớn lao về mọi mặt của đời sống xã hội, là thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc(771-221 tr.cn). Thời kỳ Xuân Thu với sự ra đời của đồ sắt đã thúc đẩy sự phát triển mạnh mẽ của sức sản xuất xã hội. Điều đó không chỉ thúc đẩy kỹ thuật luyện sắt phát triển mà còn tạo điều kiện cho việc khai khẩn đất đai, phát triển kỹ thuật canh tác, dẫn thuỷ nhập điền cũng nh sử dụng súc vật làm sức kéo trong nông nghiệp. Thủ công nghiệp cũng rất phát triển với những tiến bộ của kỹ thuật đúc đồng thau, làm mộc, làm muối Một số nghề mới xuất hiện nh luyện sắt, luyện sơn, luyện gang và thép (8) . Cùng với đó ở các ch hầu, thơng nghiệp, buôn bán cũng rất phát đạt. Tiền tệ xuất hiện cùng với tầng lớp thơng nhân ngày càng lớn mạnh (9) . Sang thời Chiến Quốc, kinh tế càng phát triển mạnh. Nghề luyện sắt hng thịnh, đồ dùng bằng sắt phổ biến rộng rãi, đặc biệt là các công cụ nh lỡi cày, cuốc, rìu, dao Thuỷ lợi và kỹ thuật canh tác vì thế càng phát triển. Các công trình thuỷ lợi đợc xây dựng khắp nơi từ lu vực Hoàng Hà đến lu vực sông Trờng Giang, từ bờ biển phía đông đến vùng Tứ Xuyên. Hoạt động thơng nghiệp diễn ra sôi nổi, đã hình thành nên những trung tâm thơng nghiệp phồn hoa đông đúc nh Lâm Tri, Hàm Đan, Thọ Xuân, Hàm Dơng, Đại Lơng, Lạc Dơng của các nớc Tề, Triệu, Sở, Tần, Ngụy, Chu Số lợng và chủng loại hàng hoá đem ra thị trờng buôn bán cũng ngày càng nhiều. Trong xã hội đã xuất hiện một số lái buôn lớn, chuyên đầu cơ tích trữ lũng đoạn thị trờng. "Bọn phú thơng rất có thế lực, mua quan bán tớc và bắt đầu tham gia chính trị, muốn phá bỏ biên giới giữa các nớc ch hầu để cho sự giao thông và Bối cảnh thời đại và sự ra đời của học thuyết Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 69 thơng mại khỏi bị trở ngại" (10) . Kéo theo đó là sự phát triển của các nghề thủ công nghiệp, nh nghề làm đồ gốm, chạm bạc, dệt lụa, luyện kim. 2. Tình hình chính trị Bắt tay xây dựng nền thống trị, nhà Chu đã sắp đặt xã hội theo chế độ Tông pháp do Chu thiên tử đứng đầu có sứ mạng thay trời trị dân, đóng vai trò là Tông chủ, các nớc ch hầu đóng vai trò là Tông quốc- cùng một tổ tiên chung; bộ máy thống trị đợc tổ chức và điều hành theo nguyên tắc thân thân, tôn tôn (thơng yêu ngời thân, tôn kính ngời trên) theo lễ chế của Chu công. Thực chất của Tông pháp là chế độ thống trị dựa trên cơ sở quan hệ huyết thống của một dòng họ, tinh thần chủ yếu của nó là chế độ con trởng kế thừa. Theo lập luận của cổ nhân, sự thiết lập chế độ tông pháp nhằm mục đích dập tắt mọi sự tranh đoạt ngôi vị quyền lợi, kìm hãm sự tranh giành lục đục trong nội bộ giai cấp thống trị. Thông qua chế độ tông pháp, quan hệ tông thuộc phong kiến về mặt chính trị kết hợp chặt chẽ với quan hệ huyết thống của tông tộc, cũng có nghĩa là tổ chức chính trị lồng vào tổ chức tông tộc. Chế độ tông pháp tồn tại song song với chế độ đẳng cấp, đợc xác lập trên cơ sở quyền thế tập tớc vị, chức vị và tài sản kết hợp với đặc quyền tế tự tổ tiên của thành viên trong nội bộ giai cấp thống trị. Việc kết hợp cả hai tính chất tục quyền lẫn thần quyền vào trong tông pháp là nhằm sử dụng quyền lực tôn giáo để củng cố quan hệ tông thuộc về mặt chính trị. Trong đó, tính huyết thống của tông pháp là nét đặc thù của chế độ chính trị nhà Chu. Dựa trên chế độ tông pháp nhà Chu đã thiết lập và củng cố nền thống trị trong nhiều thế kỷ và đã đa chế độ chiếm hữu nô lệ lên đến đỉnh cao trong thời Tây Chu. Nhng từ khi dời đô sang Lạc ấp, do nội bộ mâu thuẫn tranh giành quyền lực, đất đai càng ngày bị thu hẹp lại thờng xuyên chinh phạt liên miên nên thế lực nhà Chu ngày càng suy yếu không còn ớc thúc các nớc ch hầu đợc nữa. Chế độ Tông pháp của nhà Chu bị phá vỡ và mở màn cho một thời kỳ khủng hoảng xã hội. Lúc này, các nớc ch hầu đều đua nhau động binh, lấy chiêu bài tôn vơng (tôn phò nhà Chu), nhng thực chất là để khống chế Thiên tử, thôn tính và tranh giành địa vị của các nớc khác. Chiến tranh giữa các nớc ch hầu thời Xuân thu diễn ra liên miên và vô cùng khốc liệt, trong khoảng thời gian 242 năm thì có đến 483 cuộc chiến tranh. Trong số những nớc hùng mạnh nhất thời bấy giờ chỉ có năm nớc, hình thành cục diện ngũ bá gồm: Tề ở hạ lu Hoàng Hà, Tấn ở vùng Sơn Tây ngày nay, Sở ở lu vực Trờng Giang, Tần ở vùng Tây Bắc, Ngô và Việt ở vùng Đông Nam. Các nớc này hoàn toàn dựa trên sức mạnh của bạo lực và áp bức để làm minh chủ các nớc ch hầu. đỗ đức minh Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 70 Việc tranh bá nghiệp là biểu hiện của sự giải thể chế độ phân phong để đến chế độ trung ơng tập quyền. Trải qua cuộc đấu tranh lâu dài giữa các ch hầu và trong nội bộ các nớc, đến thời Chiến quốc, chiến tranh giữa các ch hầu lại bùng nên với mức độ ngày càng ác liệt và trên qui mô lớn. Trong quá trình ấy các nớc nhỏ đều bị các nớc lớn thôn tính. Đầu nhà Chu, ch hầu có trên 1000, thôn tính lẫn nhau sau còn khoảng 100. Đến thời Chiến Quốc còn lại 7 nớc lớn tạo thành thế cục thất hùng là Yên - Tề - Triệu - Nguỵ - Hàn - Tần- Sở. Nhà Chu đã mất hết quyền lực, đến năm 367 tr.cn bị chia thành Đông Chu và Tây Chu, rồi lần lợt bị Tần tiêu diệt (11) . Thời kỳ Chiến quốc đến đây chấm dứt, Trung Quốc thống nhất và chuyển từ xã hội phong kiến sơ kỳ, cát cứ sang xã hội phong kiến trung ơng tập quyền. Những thay đổi lớn lao về kinh tế, chính trị, xã hội của thời đại đã tác động mạnh mẽ đến sự phân hoá và làm biến đổi sâu sắc cơ cấu giai cấp trong xã hội. Tầng lớp địa chủ mới hình thành và ngày càng có địa vị kinh tế quan trọng thời Chiến quốc, giai cấp quý tộc cũ lần lần tan rã, không nắm quyền hành nữa, và một giới hữu sản mới lên thay: họ là những ngời khai phá những đất mới, những thơng nhân làm giàu rồi mới mua đất và thành những tân địa chủ (12) . Hiện tợng mua bán ruộng đất ra đời là kết quả tất yếu của chế độ ruộng đất thuộc quyền sở hữu t nhân, đồng thời thúc đẩy ruộng t phát triển nhanh chóng. Nhiều nớc đã cải cách chế độ thuế khóa, xoá bỏ chế độ tỉnh điền (13) . Những chính sách ấy của các nớc càng tạo điều kiện cho chế độ ruộng t phát triển. Từ đó, ruộng đất ngày càng tập trung vào tay các địa chủ lớn, nông dân nhiều ngời bị mất ruộng đất. Giai cấp địa chủ phong kiến mới lên đã tỏ rõ thế và lực hơn hẳn giai cấp địa chủ quí tộc cũ đã suy tàn. Sự phân hoá giai cấp đã dẫn đến thay đổi lớn trong cơ cấu giai cấp xã hội đồng thời cũng tạo ra cơ sở giai cấp mới của chế độ phong kiến. 3. Tình hình văn hoá t tởng Thời kỳ này văn hoá t tởng phát triển rực rỡ và vô cùng sôi động. ở giai đoạn đầu của nhà Chu, văn hoá đợc hình thành trong yêu cầu chính trị hoá tôn giáo, nên chỉ có văn hoá quý tộc mà không có tự học dân gian (14) . Từ khi nhà Chu suy vong, quan lại bị mất địa vị quyền thế mà phân tán ra khắp nơi, học thuật mới đợc truyền bá trong dân gian. Văn hoá quan phơng (quan học) trớc đây chỉ dành riêng cho quý tộc, tới lúc này đã đợc chuyển dời xuống dới, mở rộng ra thành t học, văn hoá bình dân. Điều kiện đó đã góp phần tạo nên cả một tầng lớp trí thức mới- kẻ sĩ. Họ không đợc trị nớc nhng đợc bàn luận việc nớc một cách rộng rãi, đợc tự do phát biểu t tởng của mình. Hoàn cảnh đó làm nảy sinh một loạt các đại biểu và các trờng phái t tởng nổi tiếng đại diện cho lợi ích của các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau, tồn tại Bối cảnh thời đại và sự ra đời của học thuyết Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 71 trong sự đấu tranh và bài xích lẫn nhau hết sức quyết liệt, tạo ra bộ mặt và không khí đặc biệt sôi động trong đời sống tinh thần xã hội Trung Quốc cổ đại. Đó là thời đại t tởng đợc giải phóng khỏi ảnh hởng của thần thoại tôn giáo truyền thống, tri thức đợc phổ cập, thời đại mang tên tôn giáo cửu lu, bách gia ch tử (15) . Trong bối cảnh xã hội khủng hoảng ngày một gay gắt thì sự phát triển rực rỡ của văn hoá t tởng là bớc chuẩn bị đầu tiên về lý luận và t tởng để soi đờng cho hiện thực đang chìm trong đen tối. Xã hội khủng hoảng ngày càng trầm trọng nhng khoa học vẫn phát triển và đạt nhiều thành tựu to lớn về mọi mặt. Đầu thời Chiến quốc, nhà thiên văn Thạch Thán đã có một bản tổng mục với 800 các tinh tú khác nhau trên bầu trời. Từ vị trí các vì sao, ngời Trung Quốc chia bầu trời thành 28 tinh tú. Đối chiếu vị trí của mặt trời với các tinh tú có thể chia ra các tiết của một năm. Đặc biệt thời kỳ này họ đã biết chế tạo và sử dụng la bàn, thành thạo kỹ thuật luyện kim, đúc đồng. Về toán học, họ đã biết tính các hình tam giác, hình chữ nhật, quan hệ giữa bình phơng cạnh huyền với bình phơng hai cạnh góc vuông trong một tam giác vuông. Văn học phát triển rực rỡ, đạt đợc các thành tựu mang tầm vóc lớn. Tiêu biểu là Kinh Thi, tác phẩm "không chỉ có giá trị trong phạm vi văn học Trung Quốc mà còn là một trong những tinh hoa văn học thế giới. Đây là tác phẩm mở đầu cho nền văn học viết của Trung Quốc, đợc xem là mẫu mực học tập của nhiều thế hệ văn nhân thi sĩ Trung Quốc các đời sau" (17) . Tiếp đó, Sở từ (đặc biệt là thiên Ly tao) là một thành công lớn về mặt thơ ca, đợc coi là viên ngọc quý và lạ đời trớc cha nghe thấy, đời sau không ai theo kịp (18) . Về sử học, có nhiều bộ sử giá trị: Xuân Thu, Tả truyện, Quốc ngữ. Trong đó Xuân Thu là bộ biên niên sử vào hạng xa nhất thế giới, phản ánh sinh động tình hình xã hội loạn lạc từ thời Xuân thu đến Chiến quốc, không chỉ có giá trị về sử học mà cả về triết học. Ngoài ra, ngời Trung Quốc cổ đại còn có nhiều hiểu biết quan trọng trong các lĩnh vực khác nh y học, nông học và sinh học Cùng với thực tiễn phong phú về chính trị, xã hội, văn hoá t tởng, những tri thức khoa học bớc đầu nhng hết sức quan trọng của Trung Quốc cổ đại không chỉ góp phần thúc đẩy quá trình nhận thức và cải tạo thế giới, phát triển sản xuất xã hội mà còn là tiền đề làm nảy sinh và phát triển những học thuyết chính trị - pháp lý của thời đại. II. NHữNG NGUYÊN NHÂN XUấT HIệN HọC THUYếT PHáP TRị TRUNG HOA Cổ ĐạI Tất cả các học thuyết cũng nh những trờng phái t tởng đều không thể tách rời cuộc sống và luôn bị qui định bởi những điều kiện vật chất của xã hội. Sự ra đời của học thuyết pháp trị, có thể đỗ đức minh Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 72 khái quát bởi một số nguyên nhân chủ yếu sau: Thứ nhất, do thực tiễn xã hội khủng hoảng đặt ra yêu cầu cho lý luận giải đáp. Trải qua thực tiễn sản xuất lâu dài, ngời Trung Quốc cổ đại đã tích luỹ đợc nhiều kinh nghiệm phong phú ở nhiều lĩnh vực và khái quát thành những tri thức khoa học ở trình độ tiến tiến. Những kinh nghiệm và tri thức khoa học đó đã đợc vận dụng trong thực tiễn, góp phần quan trọng để thúc đẩy sản xuất đi lên. Đó là lý do có thể giải thích vì sao trong điều kiện xã hội Trung Hoa cổ đại liên tục có chiến tranh nhng kinh tế vẫn không ngừng phát triển và đạt đợc nhiều thành tựu hết sức to lớn. Khi mới thi hành chính sách phân phong, sự ràng buộc của nhà Chu đối với các nớc ch hầu, một mặt dựa vào quan hệ họ hàng, mặt khác dựa vào quan hệ giữa tôn chủ với bồi thần đã tạo ra một trật tự xã hội đẳng cấp ban đầu tơng đối ổn định. Nhờ đó mà nhà Chu và giai cấp thống trị đã tồn tại lâu dài trong lịch sử. Nhng đến thời Xuân thu, quan hệ họ hàng đã trở nên xa xôi, và nhà Chu với t cách là lãnh chúa lớn không còn đủ thế lực để bắt những ngời đợc kế thừa đất phong phải thực hiện nghĩa vụ của họ. ở các nớc ch hầu, tình hình cũng tơng tự: ngoài thái ấp là bổng lộc và ruộng đất đợc ban thởng ra, các khanh, đại phu còn tranh giành đất đai của nhau, thậm chí còn xâm chiếm đất đai của nhà vua và biến dần thành ruộng đất t của họ. Đến thời Xuân thu, hiện tợng mua bán ruộng đất đã xuất hiện, là kết quả tất yếu của chế độ sở hữu t nhân về ruộng đất, đồng thời việc mua bán ruộng đất lại thúc đẩy chế độ ruộng t phát triển nhanh chóng. Quan hệ chiếm hữu t nhân về ruộng đất đợc hình thành và phát triển nh một xu thế không thể đảo ngợc. Sang thời Chiến quốc, chế độ ruộng t càng phát triển mạnh. Năm 350 tr.cn, nớc Tần thực hiện cải cách của Thơng Ưởng, tuyên bố bỏ chế độ tỉnh điền, cho dân đợc mua bán ruộng đất. Quá trình tan rã của các chế độ phân phong và tỉnh điền diễn ra song song với quá trình xác lập chế độ chiếm hữu t nhân về ruộng đất để phát triển thành quan hệ sở hữu thống trị. Từ chỗ là cái tích cực ban đầu, chế độ ruộng đất của nhà Chu đã trở thành lạc hậu cản trở sự phát triển của lực lợng sản xuất và sự ra đời của quan hệ sản xuất mới tiến bộ là sự thay thế khách quan. Chế độ phân phong, chế độ tỉnh điền, trật tự tông pháp bị phá bỏ là hệ quả tất yếu của những mâu thuẫn đó. Đồng thời những mâu thuẫn kinh tế đợc biểu hiện thành mâu thuẫn xã hội, giữa một bên là các tập đoàn thống trị với một bên là tầng lớp địa chủ mới lên và quý tộc chủ nô đang suy tàn, là nguyên nhân của tình trạng cát cứ, tiếm ngôi việt vị, tranh giành bá chủ và khủng hoảng xã hội triền miên. Đó là thời kỳ bá đạo lấn át vơng đạo và bạo lực, chiến tranh đợc coi là phơng thức giải quyết quan hệ giữa các nớc. Xã hội Trung Hoa trải Bối cảnh thời đại và sự ra đời của học thuyết Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 73 qua những biến động lịch sử lớn lao do những nguyên nhân nội tại và thực chất của biến động ấy là bớc chuyển từ hình thái xã hội nô lệ suy tàn và phong kiến sơ kỳ sang hình thái xã hội phong kiến tập quyền Chính trong bối cảnh thời đại biến động toàn diện và sâu sắc đó đã đặt ra những vấn đề triết học, kích thích lòng ngời, khiến các bậc tài sĩ đơng thời quan tâm lý giải, để tìm ra các phơng pháp giải quyết cứu đời cứu ngời, làm nảy sinh một loạt các đại biểu và các trờng phái t tởng nổi tiếng đại diện cho lợi ích của các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau, vừa đấu tranh với nhau hết sức quyết liệt: Lão gia kêu gọi vô vi, Nho gia chủ trơng lễ trị, Mặc gia đề xuất kiêm ái, Pháp gia theo đờng lối pháp trị Thứ hai, do sự bất lực của các học thuyết chính trị đơng thời Lão Tử cho rằng xã hội loạn là do con ngời vi phạm qui luật tự nhiên, nên ông chủ trơng vô vi nhi trị, khuyên mọi ngời từ bỏ mọi thành quả văn minh và chạy trốn vào tự nhiên, thoát ly thực tế. Trang Tử - học trò của ông lại muốn đi về một nẻo xa hơn, bi quan yếm thế gần nh thoát tục, chỉ còn mong đợc làm con rùa để lết cái đuôi trong bùn. Khổng Tử cho rằng xã hội loạn là do lễ chế nhà Chu bị buông lỏng nên chủ trơng khôi phục lễ. Làm quan ở nớc Lỗ trong vài tháng, còn lại suốt cuộc đời ông chu du hơn mời nớc để truyền bá chủ trơng của mình nhng chẳng có ai nghe. Hơn 50 tuổi ông về quê dạy học và đến cuối đời cũng phải kêu lên: Đạo của ta sắp mất rồi chăng? Gần 200 năm sau, trong khi chiến tranh loạn lạc bên ngoài xã hội vẫn diễn ra gay gắt, Mạnh Tử tiếp tục t tởng của thầy. Nhiệt tình say mê với lý tởng, ông cũng không tiếc sức khuyên răn các bậc cầm quyền đi theo đờng vơng đạo, lấy đức trị dân. Khi sang nớc Lơng đợc Lơng Huệ vơng đón tiếp và hỏi: Thầy chẳng quản đờng xa đến đây, chắc sẽ dạy cho quả nhân đợc điều gì có lợi? Mạnh Tử đáp rằng: Bệ hạ hà tất phải nói đến lợi, chỉ nên bàn về nhân nghĩa mà thôi. Nớc Đằng nhỏ bé, bị Tề, Sở ở hai bên lăm le thôn tính, gặp đợc Mạnh Tử sang truyền bá vơng đạo, Đằng Văn Công mừng rỡ hỏi thầy có cao kế gì cứu nớc Đằng đang lúc nguy nan, Mạnh Tử chỉ biết khuyên họ Đằng hãy lấy đức thu phục lòng dân để vua tôi đồng lòng chống giặc, còn trờng hợp không chống nổi địch thì đành bỏ đi nơi khác! Là ngời đề xuất chủ trơng Kiêm ái, kêu gọi xây dựng xã hội trên cơ sở tình thơng không phân biệt giai cấp, Mặc Tử cùng với hàng ngàn đệ tử bôn ba truyền thuyết một thời, song cuối cùng cũng chẳng đợc ai trọng dụng. Khổng Tử, Mạnh Tử, Mặc Tử đều là những nhà t tởng lớn, nhiệt tình lo toan cứu đời, không quản thời gian và nhiệt huyết, mỏi gót, lỏng trán truyền bá chủ trơng nhng không một nhà cầm quyền nào nghe theo; học thuyết t tởng của họ đều đợc ra đời tơng đối sớm nhng không có một học thuyết nào trở thành hệ t tởng thống trị. Khổng Tử đứng đỗ đức minh Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 74 trên lập trờng của giai cấp quý tộc cấp tiến, lập trờng của Lão Tử là của giai cấp quý tộc cũ đã suy tàn, Mặc Tử đại diện cho tầng lớp lao động bình dân đều là những giai cấp đã lỗi thời hoặc không giữ vai trò lịch sử tiên phong. Lịch sử đã tiến lên phía trớc nhng các ông lại muốn quay về quá khứ; trong khi mọi ngời cho rằng sức mạnh là chân lý thì các vị lại kêu gọi đạo đức và tình thơng (những cái mà ngời ta đang muốn phế bỏ), cho nên học thuyết của các ông đều mang tính không tởng và không đáp ứng đợc yêu cầu của thời cuộc. Sự bế tắc của lý luận là một nguyên nhân kéo dài khủng hoảng xã hội của thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc. Thứ ba, Sự ra đời của học thuyết Pháp trị đáp ứng đợc yêu cầu khách quan của lịch sử. Trong bối cảnh lịch sử giao thời, những giá trị đạo đức cũ bị băng hoại, những chuẩn mực mới cha đợc hình thành, xã hội ngày một rối ren điên đảo. Thống nhất Trung Quốc, chấm dứt chiến tranh đã trở thành yêu cầu bức thiết của lịch sử. Vào lúc tởng chừng bế tắc đó, học thuyết Pháp trị đã xuất hiện trên vũ đài lịch sử, đề xuất chủ trơng chính trị lấy pháp luật làm công cụ chủ yếu. Các nhà Pháp trị cho rằng đặc điểm của thời đại lúc đó là tranh đua sức mạnh, do đó không thể trông chờ đạo đức tình thơng để lập lại trật tự xã hội mà phải dùng công cụ bạo lực để chấm dứt sự hoành hành của bạo lực. Chủ trơng của pháp trị đã đứng trên mảnh đất của hiện thực để giải quyết hiện thực. Pháp trị là đại diện cho tiếng nói của tầng lớp địa chủ mới sinh ra trong quá trình chuyển biến kinh tế - xã hội, từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt, đem lại sự phát triển mạnh mẽ cho kinh tế. Tầng lớp quí tộc mới nảy sinh trên nền tảng t hữu ruộng đất, có sức mạnh cả về kinh tế lẫn tri thức và mang một phong cách t duy mới (thực tế, thực tiễn). Là tiếng nói của giai cấp đại diện cho xu thế đi lên của lịch sử, nên pháp trị đã nhanh chóng trở thành ngọn cờ t tởng để nhà Tần thực hiện thành công sự nghiệp thống nhất Trung Quốc. chú thích: (1) Vua là nhân vật đứng đầu bộ máy nhà nớc và giai cấp thống trị. Vua đời Hạ và đời Thơng gọi là đế, đời Chu gọi là vơng (còn gọi là thiên tử). Về mặt chính trị, uy quyền của vua rất lớn, có toàn quyền quyết định mọi việc. Vua nắm quyền sống chết của mọi ngời, ý của vua là pháp lệnh. Ngoài ra, vua Trung Quốc còn mợn uy của trời và tự thần thánh hóa mình để cai trị dân. Lễ nhạc, chinh phạt đều từ thiên tử mà ra (Luận ngữ - Quý Thị). Hoàng đế là một trong những cách gọi để chỉ Vua, ngời đứng đầu nền chuyên chế ở Trung Quốc. (2) Phổ thiên chi hạ, mạc phi vơng thổ; suất thổ chi tân, mạc phi vơng thần (Kinh Thi. Tiểu Nhã. Bài Bắc Sơn) (3) Trong các nớc ch hầu, vua ch hầu cũng là ngời có quyền hành cao nhất về mọi mặt. Vua ch hầu đợc phong các tớc Công, Hầu, Bávề sau vua các nớc lớn cũng đều Bối cảnh thời đại và sự ra đời của học thuyết Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 75 gọi là vơng nh vua ch hầu. Dới thiên tử và vua ch hầu. Một tài liệu lịch sử quý báu là Nghi Hầu Thỉ cứu bằng kim văn mới đợc phát hiện nh sau: Về tháng t, ngày Đinh vị, vua xem bức đồ Vũ vơng, Thành vơng đánh nhà Thơng, lại xem cả bức đồ nớc phơng Đông. Vua đóng ở nhà tông xã xứ Nghi quay hơng phơng Nam. Vua sai Kiền Hầu Thỉ rằng: Này! Về ở xứ Nghi; cho đất, có sông ba trăm 0, có 0 trăm hai muơi, có 0 ấp ba mơi nhăm, 00 trăm bốn mơi. Cho ngời của vua ở xứ Nghi 0 và bảy họ. Cho xứ Trịnh bảy bá, đã có trong cõi 0 năm mơi phu. Cho thứ nhân xứ Nghi sáu trăm sáu mơi phu (Xem: Hầu Ngoại L, Triệu Kỷ Bân, Đỗ Quốc Tờng: Bàn về T tởng cổ đại Trung Quốc, Nxb Sự Thật, H, 1959, tr. 22) (4) Sách Quốc ngữ (chơng Tấn ngữ) viết: Khanh của nớc lớn có ruộng một lữ, thợng đại phu có ruộng một tốt Lữ là đơn vị gồm 5 ô điền, tức bằng 50000 mẫu (khoảng 1000 ha), Tốt bằng 100 điền, tức là 10.000 mẫu (khoảng 200 ha). (5) Đặng Đức Siêu: Giáo trình cổ văn, tập 2 phần 1, Nxb Giáo dục, H, 1970, tr.35 (6) Còn gọi là tầng lớp thứ nhân, thứ dân, nông phu. Đây là giai cấp đông đảo nhất và là lực lợng giữ vai trò quan trọng nhất trong sản xuất nông nghiệp. (7) Nông dân đợc làng mình định kỳ chia cho một phần đất 100 mẫu để cày cấy, đến mùa họ phải trích một số khoản theo từng thời kỳ và từng nớc khác nhau, thờng là 20-40% tổng thu nhập cho các quý tộc, việc trả tiền thuê đất bằng hoa lợi (Xem: Nguyễn Gia Phu-Nguyễn Huy Quý: Lịch sử Trung Quốc, Nxb GD, 2007, tr. 50) (8) Cuối thời Xuân thu nớc Ngô dựng lò luyện sắt lớn dùng đến 300 ngời thụt bễ, đổ than. Nớc Tấn trng thu sắt đúc đỉnh hình (9) Tiêu biểu nh: Huyền Cao -nớc Trịnh, Tử Cống - một môn đệ của Khổng Tử (10) Nguyễn Hiến Lê-Giản Chi: Chiến quốc sách, Nxb Trẻ Tp Hồ Chí Minh, 1989, tr.12 (11) Trừ vua Sở đã xng vơng từ thời Xuân Thu, đến thế kỷ IV tr.cn, các vua của các nớc Ngụy, Tề, Tần, Hàn, Yên, Triệu đều lần lợt bỏ danh hiệu Công, Hầu để xng Vơng. Đến đây, họ đã công khai phủ nhận vai trò thiên tử của vua Chu. (Xem: Nguyễn Gia Phu-Nguyễn Huy Quý: Lịch sử Trung Quốc, Nxb GD, 2007, tr. 29) (12) Nguyễn Hiến Lê-Giản Chi: Hàn Phi Tử, Nxb Văn hóa, 1995, tr. 19 (13) Năm 350 tr.cn, nớc Tần thi hành luật cải cách của Thơng Ưởng, tuyên bố bỏ chế độ tỉnh điền, cho dân đợc mua bán ruộng đất. (14) Cao Xuân Huy: T tởng phơng Đông - gợi những điểm nhìn tham chiếu, Nxb văn học, H, 1995, tr. 375. (15) Bách gia ch tử là thời kì chứng kiến sự mở rộng to lớn về văn hóa và trí thức ở Trung Quốc kéo dài từ 770 đến 222 tr.cn (trùng khớp với giai đoạn Xuân Thu và Chiến Quốc) và nó cũng đợc gọi là thời đại hoàng kim của t tởng Trung Quốc và thời kì trăm nhà đua tranh ("bách gia tranh minh") này chứng kiến sự nảy nở của nhiều trờng phái t tởng khác nhau. Nhiều đề tài cổ điển Trung Quốc có nguồn gốc từ thời kỳ này đã có ảnh hởng sâu rộng trong cách sống và ý thức xã hội của ngời Trung Quốc đến tận ngày nay. Xã hội trí thức thời kỳ này có đặc trng ở sự lu động của những ngời trí thức, họ thờng đợc nhiều nhà cai trị ở nhiều tiểu quốc mời làm cố vấn về những cách thức điều hành chính phủ, chiến tranh, và ngoại giao. (16) Cao Xuân Huy: T tởng phơng Đông - gợi những điểm nhìn tham chiếu, Nxb văn học, H, 1995, tr. 5 (17) Lơng Duy Thứ: Bài giảng văn học Trung Quốc, tủ sách Đại học Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh, 1995, tr. 4 ®ç ®øc minh Nghiªn cøu Trung Quèc sè 3(103) – 2010 76 . Bối cảnh thời đại và sự ra đời của học thuyết Nghiên cứu Trung Quốc số 3(103) 2010 67 th.s Đỗ ĐứC minh Văn phòng Thành uỷ Hải Phòng I. BốI CảNH LịCH Sử TRUNG HOA Cổ ĐạI. mua quan bán tớc và bắt đầu tham gia chính trị, muốn phá bỏ biên giới giữa các nớc ch hầu để cho sự giao thông và Bối cảnh thời đại và sự ra đời của học thuyết Nghiên cứu Trung Quốc số. tiền đề làm nảy sinh và phát triển những học thuyết chính trị - pháp lý của thời đại. II. NHữNG NGUYÊN NHÂN XUấT HIệN HọC THUYếT PHáP TRị TRUNG HOA Cổ ĐạI Tất cả các học thuyết cũng nh những