www.tinhgiac.com Thâm ý qua hình tượng Phật Bồ Tát

Thâm ý qua hình tượng Phật, Bồ Tát Hòa thượng Thích Thanh Từ Mục Lục TỰA DẪN KHỞI Phần I TƯỢNG PHẬT THÍCH CA MÂU NI TƯỢNG PHẬT A DI ĐÀ TƯỢNG ĐỨC DI LẶC BỔ TÁT QUÁN THẾ ÂM Phần II BỔ TÁT ĐẠI THẾ CHÍ BỔ TÁT VĂN THÙ SƯ LỢI BỔ TÁT PHỒ HIỀN BỔ TÁT ĐỊA TẠNG TỰA Thờ Phật Bồ-tát cốt tỏ lòng nhớ ơn, cung kính học đòi theo hạnh nguyện Ngài Bởi chư Phật trải vơ số kiếp cần khổ tu hành biết lần hy sinh thân mạng để mưu cầu an vui lợi ích cho chúng sanh Chư Bồ-tát thực hành theo hạnh nguyện chư Phật, chưa viên mãn Cho nên, Ngài phát đại nguyện lăn xả vào đời khổ đau ô trược để cứu độ chúng sanh Mỗi vị đầy đủ tất công hạnh nhau, song sở nhân tu hành từ vô lượng kiếp vị mà có hiển bày ưu liệt khác Chúng ta họa, tạc, tơ tượng Ngài để thờ, ngưỡng mộ hạnh nguyện cao Ngài tỏ lòng tri ân, kính mến tâm vị tha khơng bờ bến Ngài Nhưng, gần có nhiều Phật tử thờ tượng Phật, Bồ-tát mà không ý nghĩa nói Họ thờ Phật, Bồ-tát với tính cách nhờ có mặt Ngài nhà để bọn ma quỷ tinh quái sợ oai không dám đến phá phách Hoặc họ thờ Phật, Bồ-tát để nhờ ban ân cho gia đình hạnh phúc, làm ăn phát đạt Hoặc họ thờ theo cổ lệ ông bà để lại, mà khơng biết ý nghĩa Do đó, Phật, Bồ-tát tư cách bậc thầy sáng suốt người dẫn đường chúng sanh, mà trở thành vị thần linh có đủ uy ban phúc giáng họa Bởi thấy sai lầm ấy, không ngại chỗ nghiên cứu chưa thấu đáo, hiểu biết nơng cạn, cố gắng viết thành tập sách Mong tập sách nhỏ đóng góp chút công xiển dương chánh pháp Tập sách phác họa sơ qua tiểu sử tiền thân, hạnh nguyện, biểu tượng thâm ý tượng Phật, Bồ-tát Trong đây, nhắm vào vị Phật, Bồ-tát hàng Phật tử kính thờ nhiều để giải thích, ngồi nhiều vị nữa, chưa đề cập đến Chờ tập sách đời, ủng hộ nồng nhiệt Phật tử bảo thêm bậc cao minh, cố gắng viết tập thứ hai bàn đến tượng vị Bồ-tát có thờ chùa, Phật tử biết đến Kính ghi, THÍCH THANH TỪ Pháp Lạc Thất, đầu mùa hạ PL 2511 (27-5-1967) -ooOooDẪN KHỞI Bất tôn giáo phần nghi lễ thờ phụng coi phần thiêng liêng quan trọng Nhờ hình thức gây cho tín đồ thêm vững niềm tin thánh hóa tâm hồn họ hành lễ Nhưng, riêng Phật giáo mặt thờ phụng, thấy chùa Tơng phái có lối thờ phụng khác nhau, Nam tông Bắc tông Nam tông Phật giáo chùa thờ Phật, thờ đức Phật Thích Ca Ngồi ra, có thờ vị La-hán vị đệ tử tôn túc đức Phật Thích Ca Tượng đức Phật Thích Ca, tạc hình lúc Ngài tu khổ hạnh khổ hạnh lâm, thân thể gầy ốm da bọc xương; tạc hình lúc Ngài thành đạo ngồi cội Bồ-đề; Ngài nhập Niết-bàn thân nằm thẳng nghiêng bên hữu cội Ta-la song thọ Những hình tượng vào lịch sử đức Phật Thích Ca, với hình thức người Ấn Độ rõ ràng Bắc tông Phật giáo chùa thờ đức Phật Thích Ca, mà thờ Phật Di Đà, Phật Di Lặc (là Phật tương lai), Phật Đại Nhật, Phật Dược Sư Ngồi ra, thờ vị Bồ-tát như: Bồ-tát Quan Thế Âm, Đại Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền, Địa Tạng ; vị La-hán như: Thập lục La-hán, hay Thập bát La-hán, Ông Tiêu, Ơng Hộ, Ơng Thiện, Ơng Ác Những hình tượng đa số có tính cách siêu thực, vị Phật, Bồ-tát khơng có lịch sử giới Sự thờ phụng dị biệt đó, kết hai quan niệm khác Nam tông Phật giáo quan niệm thân đức Phật Thích Ca người, người khác, già, bệnh, chết Đức Phật khác người chỗ giác ngộ chân lý, cổi vòng sanh tử ln hồi, tự giải khơng tái sanh đời sau Ngồi đức Phật Thích Ca Mâu Ni hoàng tử Sĩ- đạt-ta, người Ấn Độ xuất gia tu hành thành đạo, khơng vị Phật khác, ngoại trừ bảy đức Phật tiếp nối đời giới Quan niệm y bốn kinh Nikaya Bắc tông Phật giáo quan niệm thân đức Phật Thích Ca Mâu Ni thị hiện, hóa thân Nếu có già, bệnh, chết , chẳng qua Ngài thị cho giống người đời để hóa độ họ, Pháp thân Ngài như bất động, không sanh không diệt Bởi thị nên không nơi xứ mà chẳng có Phật, thân người Ấn Độ giai đoạn muôn triệu giai đoạn, hóa thân mn triệu hóa thân Cho nên, Bắc tơng Phật giáo khơng thấy đức Phật Thích Ca thật người Ấn Độ, mà người tất chúng sanh, tùy người nước tưởng nhớ Ngài Ngài hóa thân người nước để giáo hóa Ngồi đức Phật Thích Ca có vơ số đức Phật nhiều cõi khác, thời tùy duyên hóa độ chúng sanh đức Phật Thích Ca Chư Phật hỗ tương hóa độ nên hỗ tương giới thiệu công hạnh, thệ nguyện cho chúng sanh cõi biết, tùy sở thích họ phát nguyện tu hành để sanh vào cõi Phật quý Đến chư Bồ-tát thế, riêng cõi này, mà khắp cõi mười phương, thường tùy tùng chư Phật trợ lực giáo hóa chúng sanh, vị có cơng hạnh, thệ nguyện đặc biệt riêng Quan niệm xuất xứ từ kinh Bát Nhã, Lăng Nghiêm, Bảo Tích, Pháp Hoa, Hoa Nghiêm Nhận xét qua hai quan niệm trên, hình thức Phật La-hán thờ chùa Nam tơng, tìm hiểu khơng khó lắm, có lịch sử rõ ràng Chỉ hình tượng Phật, Bồ-tát thờ chùa Bắc tơng thật khó hiểu, thờ với tính cách tượng trưng siêu thực Giờ đây, thử tìm hiểu tượng xem ý nghĩa nào? -ooOoo- Phần I TƯỢNG PHẬT THÍCH CA MÂU NI (Buddha Sàkyamuni) DANH HIỆU Thích Ca, Trung Hoa dịch Năng nhân Mâu Ni dịch Tịch Mặc Nghĩa người hay phát khởi lòng nhân mà tâm hồn luôn yên tĩnh LƯỢC SỬ Trước 25 kỷ, Ấn Độ có vị Thánh xuất thế, đức Phật Thích Ca Mâu Ni Khi ấy, xã hội Ấn Độ chia làm bốn đẳng cấp: Bà-la- môn (Brahmanes), Sát-đế-lỵ (Kastryas), Phệ-xá (Vaisyas) Thủ-đà (Soudas) đức Phật Thích Ca sanh dòng q tộc thuộc đẳng cấp thứ hai Thân sinh Ngài vua Tịnh Phạn (Suddodhana) thân mẫu hoàng hậu Ma-gia (Maya), thành Ca- tỳ-la (Kapilavatsu) Ngài giáng sanh vào ngày trăng tròn, tháng hai Ấn Độ, nhằm ngày rằm tháng tư âm lịch Trung Hoa Tên Ngài Sĩ-đạt-ta (Sidhartha) Ra đời chưa đầy tháng, Ngài mồ côi mẹ, nhờ Di mẫu nuôi dưỡng trưởng thành Năm 19 tuổi, Ngài trốn vua cha vượt thành xuất gia tầm thầy học đạo Tương truyền trước xuất gia, Ngài dạo chơi bốn cửa thành thấy cảnh sanh, già, bệnh, chết Từ đó, Ngài ơm lòng thương cảm vơ hạn, tìm đường giải cho tất chúng sanh Vì thế, Ngài cương ruồng bỏ ngai vàng lạc thú đời, xuất gia tầm đạo, có người hết lời khuyên nhủ ngăn can Sau xuất gia, Ngài lê bước khắp nơi tìm thầy học đạo Ngài tham học với hai vị sư trứ danh đương thời A-la-lã-ca-lan (Aralah-Kalama) Uất-đà-già-la- ma (Udraka-Kamapu-tar) Nhưng xét đến kết đạo lý họ khơng làm cho Ngài thỏa mãn Sau đó, Ngài từ giã họ vào rừng sâu tu khổ hạnh sáu năm, ngày ăn uống chút đủ trì mạng sống, rốt chẳng đem lại kết Cuối nhận thấy phương pháp khổ hạnh đường chân chánh, Ngài liền từ bỏ nó, trở lại lối sống bình thường, vận dụng tâm trí quán sát tướng chân thật vũ trụ Một hôm ngày thứ 49 cội Bồ-đề, Ngài bừng ngộ thấy rõ chân lý đời, biết người có đủ khả giác ngộ giải khỏi vòng sanh tử ln hồi Sau chứng đạo, Ngài không ấp ủ tư lợi riêng mình, liền nhập phổ độ chúng sanh Từ đó, Ngài du hành thuyết pháp suốt 49 năm, chu du đến phần ba xứ Ấn Độ Những mơn đồ Ngài giáo hóa đơng vơ kể Nơi Ngài thường đến thường lưu trú thành Vương Xá (Rajagrha) nước Ma-kiệt-đà (Magadha), thành Phệ-xá-ly (Vésali), thành Xá-vệ (Shavasti) nước Câu-tát-la (Kosala) Năm 80 tuổi, nơi rừng Ta-la song thọ (Sala) thành Câu-thi (Kusin-agara), sau buổi thuyết pháp cuối cùng, Ngài vào Niết-bàn (Nibbana) BIỂU TƯỚNG Vào chùa Phật giáo Bắc tông, chánh điện thờ tượng Phật Thích Ca, thờ ba tượng ngồi ngang, đức Thích Ca ngự giữa, bên phải đức Phật Thích Ca Phật A Di Đà, bên trái Phật Di Lặc (Phật tương lai) Lối thờ tượng trưng tam Phật, Phật Thích Ca Phật tại, Phật Di Đà Phật khứ, Phật Di Lặc Phật tương lai Bất lối thờ nào, đức Thích Ca ngự giữa, nên gọi Ngài đức Trung Tôn Tượng Phật Thích Ca khơng giống người Ấn Độ, mà tùy nước tạo tượng Ngài giống người nước Ngài ngự đài sen, hai tay để ấn tam muội, đơi mắt khép lại ba phần tư THÂM Ý Nhìn sơ qua hình tượng đức Phật Thích Ca, thấy điểm cách xa thực tế Tại người ta không tạo tượng Ngài thật giống người Ấn Độ, ngồi cỏ cội Bồ-đề? Bởi Bắc tơng Phật giáo quan niệm đức Phật khơng phải vào người xác thịt tầm thường, mà thấy Phật Pháp thân thường trụ Hiện thân Thái tử Sĩ-đạt-ta tu hành thành Phật, giai đoạn, hóa thân tùy cảm chúng sanh thị thơi Đã hóa thân tùy cảm đâu có cảm đức Phật ứng nguyện để độ họ Vì thế, Việt Nam cảm mộ Phật, Phật thị người Việt Nam, Trung Hoa cảm mộ Phật, Phật người Trung Hoa để hóa độ Đó tư tưởng siêu thực, khơng thấy Phật hình thức cố định Đức Phật đồng hóa theo dân tộc, chủng loại Do tư tưởng này, Bắc tông Phật giáo đức Phật không thấy xa lạ, mà gần gủi thân mật phát sanh tín ngưỡng "Phật tùy tâm hiện" Ta nghe vị Quốc Sư núi Yên Tử nói với vua Trần Thái Tông, ông lên núi cầu đạo: "Núi vốn khơng có Phật, có tâm Lắng tâm mà thấy, gọi chân Phật Nay bệ hạ muốn giác ngộ tâm đứng trần gian mà thành Phật, khốn khổ cầu Phật ngồi" (Khóa Hư Lục) Đã tin Phật tùy tâm hiện, tâm tưởng Phật tức có Phật đến Do phát sanh tín ngưỡng “Phật cứu khổ người” Cho nên, lâm tai, mắc họa, người ta hay thành kính, lễ mễ cầu Phật mách bảo cho phương cách thoát khỏi tai họa Phật ngự đài sen ý nghĩa tượng trưng siêu thực Bởi hoa sen biểu thị cho đức tánh tịnh giải thoát Hoa sen phát xuất vũng bùn nhơ nhớp, mà tỏa mùi hương khiết Đó đặc tính khơng thể tìm lồi hoa khác Nằm vũng bùn nhơ nhớp, mà không bị lây nhiễm mùi hám, trái lại đầy đủ hương vị thơm tho, thật tịnh Vì tịnh chỗ uế, chân thật tịnh Nếu hoa sen mọc bãi cát trắng phau, hay gò đất khơ sẽ, dầu có hương sắc gấp lần khơng q trọng Bởi chui từ vũng bùn hám mà lên, lại giữ tánh cách khiết, nên người hâm mộ Đức Phật thế, trước Ngài người chúng ta, có gia đình, hưởng giàu sang sung sướng, người không bị dục lạc làm nhiễm, khơng bị sợi dây gia đình trói buộc Ở cảnh nhiễm ô dục lạc mà tâm hồn Ngài trinh bạch, ngồi tù ngục gia đình mà chí Ngài vượt ngồi vũ trụ mênh mông Đức tánh trinh bạch siêu việt ấy, có hoa sen đủ sức tượng trưng Bắc tơng Phật giáo đặt trọng ý nghĩa “thanh tịnh ô nhiễm" nên chủ trương "phiền não tức Bồđề”, “sanh tử tức Niết-bàn" Khơng thể tìm Bồ-đề ngồi phiền não, khơng thể có Niết-bàn ngồi sanh tử Cứ phiền não khéo chuyển thành Bồ-đề, sanh tử khéo chuyển thành Niết-bàn Không chán sợ trốn tránh, khơng mơ ước mong cầu nơi khác Vì thế, đến chủ trương “tích cực nhập thế” Bởi khơng thể có đức Phật ngồi chúng sanh, khơng thể có cõi Cực-lạc tịnh ngồi cõi Ta-bà uế trược Đơi mắt đức Phât đâm chiêu nhìn xuống biểu thị quán sát nội tâm Giáo lý Phật dạy giáo lý nội quan luôn phản chiếu nội tâm để tự giác tự ngộ Tâm chủ nhân ông hành động, nghiệp Ngộ tự tâm thấy nguồn gốc vũ trụ nhân sanh Vì thế, Phật giáo chủ trương người làm chủ báo an lạc hay đau khổ Muốn tránh khổ đau, cầu an lạc, người phải tự sửa đổi hành vi tâm niệm mà hành động nơi tự thân Một tâm niệm lành, hành động tốt đến cho ta kết an vui hạnh phúc Ngược lại, tâm niệm ác, hành động xấu chuốc lấy kết khổ đau nơi Chỉ có ta đủ thẩm quyền ban phúc giáng họa cho ta Sự cầu cạnh, van xin nơi tha nhân hay thần linh, có phần phụ thuộc không đáng kể Cho nên, ta phải quán sát lại ta, để luyện lọc tâm tánh sửa đổi hành động Ách yếu tu hành phản quán tự tâm Vua Trần Nhân Tông hỏi bổn phận, tông Thiền, Tuệ Trung Thượng Sĩ đáp: "Phản quan tự kỷ bổn phận sự, bất tùng tha đắc" (Tam Tổ Thực Lục) (soi lại nơi việc bổn phận, không từ nơi người mà được) Những phút sống lại nội tâm đương nhiên đôi mắt đâm chiêu nhìn xuống muốn kiểm sốt lại tâm tư hay hành động mình, dù đi, đứng, ngồi đơi mắt định phải nhìn xuống Khi muốn van xin điều với người đáng kính bên ngồi dĩ nhiên đơi mắt phải trơng lên vị Vì thế, nhìn lên đôi mắt đức Phật, đôi mắt vị Thánh tơn giáo khác, nhận biết tơn giáo chủ trương nội quan, tôn giáo chủ trương ngoại quan Trên đảnh đức Thích Ca có cục thịt cao gọi nhục kế (cục thịt đỏ), để biểu thị cho trí tuệ tuyệt vời Theo kinh Pháp Hoa, Hoa Nghiêm Trên đảnh đức Phật có tướng khơng thể thấy, tướng bậc Bồ-tát từ sơ địa trở lên thấy đôi phần, trừ Phật với Phật thấy trọn vẹn Tướng biểu thị cho Pháp thân chúng sanh khơng thể thấy nên gọi "vô kiến đảnh tướng" Chung quanh tượng Phật có tia hào quang sáng chiếu để tiêu biểu ánh sáng trí tuệ Phật lúc soi sáng gian Theo kinh nói chung quanh đức Phật ln ln có hào quang soi sáng tầm Bởi người ln ln có lớp nghiệp bao quanh, nghiệp ác lên vầng hắc ám, chúng sanh trông thấy kinh sợ, nghiệp thiện ánh sáng lành, chúng sanh trơng thấy sanh tâm kính mến Vì mắt thịt thô thiển nên trông thấy rõ ràng, song tinh tế nhận xét nhận biết phần Như người hiền lành đến trước nhìn thống gương mặt ta có cảm tình Nếu người đến trước chúng ta, nhìn sơ qua ta tự nhiên nảy sanh ác cảm liền Cái linh cảm khơng phải vào hình thức, mà siêu hình thức Thiết thực anh đồ tể vào xóm làng bị chó theo đuổi sủa không thôi, dù họ tay không Cho nên vị tu hành đắc đạo, có đến tham học, phen nhìn qua Ngài biết phước duyên kẻ mỏng hay dày, tùy giáo hóa Đức Phật người thiện tâm tịnh, trí sáng suốt ánh hào quang bao bọc chung quanh lẽ đương nhiên Phật giáo Bắc tông thường thờ tượng Phật Thích Ca sơ sanh Tượng hình hài nhi đứng hoa sen, tay mặt lên, tay trái xuống Đó biểu thị bậc Thánh nhân xuất thế, vừa lọt lòng mẹ có hành động siêu phàm Và câu Ngài lúc là: Trên trời trời, Chỉ ta hết, Tất gian Sanh, già, bệnh, chết Nghĩa từ nhân gian đến cõi trời, vấn đề sanh, già, bệnh, chết có Ngài người vượt cứu thoát tất Song Bắc tông Phật giáo thường thường dẫn hai câu đầu thôi, để nhấn mạnh vào chữ "ta" ám Pháp thân tuyệt đối, trời đất khơng bì kịp Đây lược giải thích vài đặc điểm hình tượng đức Phật Thích Ca Mong đến lễ chân tượng Ngài, người ý thức phải làm hình ảnh biểu thị Sự hữu ích việc lễ Phật gốc chỗ nhận thâm ý thể theo sống đời cao đẹp Ngài TƯỢNG PHẬT A DI ĐÀ (Buddha Amita) DANH HIỆU Đức Phật A Di Đà vị giáo chủ cõi Cực-lạc phương tây A Di Đà có nghĩa vơ lượng quang, vơ lượng thọ Nghĩa hào quang tuổi thọ Ngài lường TIỀN THÂN Thời đức Phật Thế Tự Tại Vương, có vị quốc vương tên Kiều Thi Ca nghe Phật thuyết pháp liền bỏ vua xuất gia làm Tỳ-kheo hiệu Pháp Tạng Một hôm, Ngài đảnh lễ Phật cầu xin chứng minh cho Ngài phát 48 lời nguyện Do nguyện lực ấy, sau Ngài thành Phật hiệu A Di Đà cõi Cực-lạc (Kinh Đại A Di Đà) Lại, thuở xa xưa cõi San Đề Lam có ơng vua tên Vơ Tránh Niệm Do đại thần Bảo Hải khuyến tiến, nhà vua gặp đức Phật Bảo Tạng, thành tâm cúng dường, quy y thọ giáo Nhà vua phát nguyện sau thành Phật làm giáo chủ cõi trang nghiêm tịnh để giáo hóa chúng sanh Đức Phật Bảo Tạng thọ ký cho Ngài sau thành Phật hiệu A Di Đà, cõi nước tên Cực-lạc phương Tây Hiện Ngài thành Phật thuyết pháp (Kinh Bi Hoa) HẠNH NGUYỆN Đức Phật A Di Đà xưa phát 48 lời nguyện lớn, có lời nguyện sẵn sàng tiếp dẫn chúng sanh niệm danh hiệu Ngài Dù người niệm mười câu danh hiệu Ngài, Ngài tiếp dẫn vãng sanh cõi Cực-lạc BIỂU TƯỚNG Đức Phật A Di Đà thường thờ có hai tượng: Tượng ngồi kiết già tòa sen, tay kiết định ấn, tương tự tượng Thích Ca Tượng đứng hoa sen lơ lửng hư không, bên bể sóng dậy chập chồng, mắt Ngài nhìn xuống, tay mặt đưa lên ngang vai, tay trái duỗi xuống sẵn sàng chờ đợi tiếp cứu người trầm mịch Tượng gọi tượng Di Đà phóng quang THÂM Ý Chúng ta cần tìm hiểu ý nghĩa tượng phóng quang Theo mật giáo giải thích: tay mặt Phật đưa lên biểu thị tứ thánh (Thanh văn, Duyên giác, Bồ-tát, Phật), tay trái duỗi xuống biểu thị lục phàm (Thiên, nhơn, A-tu-la, súc sanh, ngạ quỉ, địa ngục) Nghĩa Ngài sẵn sàng tiếp độ lục phàm đưa lên vị tứ thánh Ý nghĩa hình tượng này, thấy rõ hơn, qua bốn câu kệ tán dương Ngài: Ái hà thiên xích lãng, Khổ hải vạn trùng ba; Dục thoát luân hồi lộ, Tảo cấp niệm Di Đà Tạm dịch: Sơng sóng ngàn thước, Bể khổ dậy mn trùng; Kiếp ln hồi muốn thốt, Sớm gấp niệm Di Đà Chúng ta chúng sanh đắm chìm sơng ái, nước mắt đau thương thống khổ tràn trề bể Đức Phật Di Đà đứng chực hư không, duỗi cánh tay vàng chờ đợi cứu vớt Nhưng có chịu ngoi đầu lên khỏi dòng sơng ái, đưa tay cho Ngài cứu vớt hay không? Hay lặn hụp sông mê bể ái, để đức Phật đợi chờ mà khơng có đáp ứng nào? Cánh tay vàng duỗi thẳng đợi chờ, mà đàn dại say mê lội đuổi bắt bọt, lặn mò bóng trăng Để bị sóng nước trơi ngày khơi, khiến người mẹ hiền lạc giọng kêu gọi Kinh chép: Các đức Như Lai mười phương nhớ thương chúng sanh mẹ nhớ Nếu trốn mẹ nhớ khơng ích Nếu nhớ mẹ mẹ nhớ mẹ đời này, đời sau không xa Nếu tâm chúng sanh nhớ Phật niệm Phật tương lai định thấy Phật, cách Phật không xa (Kinh Lăng Nghiêm, chương Đại Thế Chí niệm Phật) Hai người hướng mặt mà đi, dù điểm phát xuất cách xa mấy, gặp Nếu hai người trở lưng mà đi, dù khởi hành họ bên cạnh nhau, song họ xa Đức Phật luôn hướng chúng ta, né trốn Ngài gặp Phật Đáng lý có cảm Phật ứng song đức Phật sẵn sàng ứng, mà không chịu cảm, thật câu Phật quở: "các ông người mê muội đáng thương" Người phát tâm tu Tịnh độ tin đức Phật chờ đợi tiếp đón cõi Cực-lạc (tín), gắng cơng niệm Phật (hạnh), mong mỏi sanh cõi Phật (nguyện) Có đủ ba yếu tố định vãng sanh Cực-lạc Hình ảnh đức Phật A Di Đà hình ảnh mong chờ đón tiếp Chúng ta phải sớm thức tỉnh nhận chân khổ đau, đắm chìm bể ái, để quay với đức Từ bi Phật thân cứu khổ, thực thể khổ đau Một ngày khơng đau khổ, ngày đức Phật khơng duỗi tay chờ đợi cứu vớt chúng sanh TƯỢNG ĐỨC DI LẶC (Maitreya) LƯỢC SỬ Bồ-tát Di Lặc người Nam Ấn, sanh nhà Bà-la-mơn, sau theo Phật Thích Ca xuất gia tu hành Phật thọ ký: sau Phật Niết-bàn, Bồ-tát Di Lặc sanh cung trời Đâu Suất, trụ bốn ngàn năm (4 000) - tính theo năm tháng gian sáu mươi ức bảy ngàn muôn năm (6 070 000 000) sau sanh xuống giới tu hành vườn Hoa Lâm, cội Long Hoa thành Phật hiệu Di Lặc CÔNG HẠNH Ngài tu pháp quán pháp Duy thức Tất chúng sanh mê lầm chấp pháp gian thật có (biến kế sở chấp), nên bị sanh tử luân hồi, thật pháp nhân duyên sanh khởi (y tha khởi), in tuồng có; mà khơng thật có Chung qui pháp khơng ngồi tánh chân thật viên mãn (viên thành thật), lúc tròn đầy sáng suốt khơng biến hoại Qn thế, phá chấp mê lầm phàm phu, nhận thấy tướng pháp nhân duyên sanh khởi, thấu đạt chân tánh pháp chân thật tròn đầy Đó giác ngộ chứng BIỂU TƯỚNG Tượng Ngài thờ theo lối Tam Thế Phật tương tự tượng Phật Thích Ca Chỉ đáng ý tượng hình vị Hòa thượng mập mạp, miệng cười toe toét, mặc áo phơi ngực, bày bụng to tướng, chung quanh có sáu đứa bé quấy nhiểu, đứa chọc tay vào mũi, đứa móc miệng đứa chìa vào hông , Ngài cười tự nhiên Tượng gọi tượng Bồ-tát Di Lặc Đây y vào điển tích Bố Đại Hòa thượng - Hòa thượng mang đãi lớn mà tơ tượng Bố Đại Hòa thượng xuất vào đời nhà Lương Trung Hoa, Ngài ăn mặc xốc xếch, đâu thường mang bị lớn, gặp có xin dồn vào bị, gặp bọn trẻ đem phân phát cho chúng Bọn trẻ thích Ngài Hơm tịch, Ngài ngồi tảng đá bên chùa Nhạc Lâm, nói kệ: Di Lặc chơn Di Lặc, Phân thân thiên bách ức; Thời thời thị thời nhân, Thời nhân tự bất thức Dịch: Di Lặc thật Di Lặc, Phân thân trăm, ngàn, ức; Luôn người đời, Người đời tự chẳng biết THÂM Ý Pho tượng vừa vào hóa thân Bồ-tát, vừa hàm chứa ý nghĩa sâu xa Di Lặc Bồ-tát thân đức tánh hỷ xả Bởi vì, Ngài thấy pháp nhân dun sanh khởi, khơng thật có giả danh, nên không chấp pháp Các pháp không rời chân tánh viên mãn, nên dù sanh diệt biến hoại khơng thấy tăng giảm Một hơm Hòa thượng Bảo Phước gặp Hòa thượng Bố Đại liền hỏi: - Đại ý Phật pháp nào? Bố Đại buông bị lớn xuống đất, đứng thẳng khoanh tay Hỏi tiếp: - Chỉ vậy, hay lại có việc hướng thượng? Bố Đại mang bị lên vai, Qua hành động trên, thấy hạnh chánh yếu Ngài Xả Đại ý Phật pháp bng bỏ tất Còn đeo đẳng, chấp chặt khơng thể thấu đạt Phật pháp Nhưng, xả cách gắng gượng, xả mà luyến tiếc xả chưa thật xả Phải xả cách vui vẻ thích thú, xả thật hỷ xả Khi xả tất cả, người ta tưởng khơng nữa, khơng Sẽ đại Bồ-đề, pháp hướng thượng Cho nên, đến câu hỏi thứ hai, Ngài mang bị lên vai Lấy đức hỷ xả làm chánh yếu, nên tượng Ngài lúc nơi miệng nở nụ cười hỷ Do vui vẻ mà xả, xả nên vui Vì thế, Ngài vui cười mãi, dù hoàn cảnh Đến sáu đứa bé chơi nghịch ngợm, đứa móc miệng, đứa tay vào mắt, đứa ngoáy lỗ tai, đứa chọt vào mũi, đứa đâm vơ ngực, đứa lói vào hơng, mà Ngài nở nụ cười tự Sáu đứa bé mệnh danh Lục tặc Nghĩa sáu đứa giặc theo quấy nhiễu kẻ tu hành Chúng tượng trưng cho mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý người Tại mắt, tai, mũi, lưỡi, thân ý mà gọi sáu đứa giặc? Nếu muốn giết hết giặc tức phải tiêu diệt chúng hết sao? -Vì sáu quan tiếp xúc với ngoại cảnh, sanh nhiễm ái, gây tội lỗi đau khổ, nên gọi chúng giặc Như mắt thấy sắc sanh đắm trước, dục vọng dấy khởi, mn ngàn tội lỗi theo mà hình thành Khi tai nghe tiếng hay, sanh say mê, tâm hồn xao xuyến, chạy đuổi theo tiếng hay mà quên hết cao thượng bai Lúc mũi ngửi mùi hương sanh lòng ưa thích, ưa thích kiếm tìm, để thỏa mãn lòng ưa thích, người ta khơng ngại tội lỗi, tội lỗi chập chồng Lưỡi nếm vị, thân xúc chạm, ý nghĩ pháp Đó nói chiều thuận Nếu chiều nghịch, mắt thấy sắc xấu sanh chán ghét, mũi ngửi mùi hôi sanh gớm nhờm, tai nghe tiếng dở sanh bực bội gốc khiến sân hận lên Tóm lại, tiếp xúc thích với sanh tham, khơng thích sanh sân hai điều cội nguồn tội lỗi, nên gọi sáu đứa giặc Tuy nhiên, khơng phải phá hoại sáu quan gọi giết hết giặc Phá hoại nó, thành kẻ tật quyền, khơng lợi cho tu tập Chúng ta phải học theo gương đức Di Lặc, xả tất chấp ngã, chấp pháp Ngã pháp xả hết, tự trước cảnh, chừng dù bọn lục tặc phá phách đến đâu không làm não loạn tâm ta Ta thắng chúng hàng phục chúng trở thành tay sai đắc lực ta Lúc phàm phu sáu quan sáu đứa giặc phá hoại ta, chứng thánh sáu quan trở thành sáu thứ thần thông (thiên nhãn thông, thiên nhĩ thông, thần túc thông, tha tâm thông, túc mạng thông, lậu tận thông) Thế là, sáu quan thành giặc thù hay thắng dụng tâm chấp ngã pháp hay xả ngã pháp mà Nó khơng phải tội lỗi, khơng phải cơng ơn, tội lỗi hay công ơn gốc tâm chấp hay xả mà Biết vậy, gắng tập đức hỷ xả ngài Di Lặc buông bỏ tất hận thù, buông bỏ cố chấp, bng bỏ lòng tham trước Tất bng bỏ lòng nhẹ nhàng bóng đứt dây, thênh thang hư khơng bao hàm vạn tượng, vui vẻ hồn nhiên đứa trẻ thơ nhìn vào ống kính vạn hoa Được thế, làm ta đau khổ, khiến ta phải bực bội đắm mê Đến đây, tâm bể rộng mênh mơng, trời cao thăm thẳm, thuyền bè qua lại mà khơng lưu lại vết tích bể, tùy duyên trăm ngàn mây mà không ngại hư không Thờ tượng đức Di Lặc hay lễ bái Ngài, phải nhớ hạnh hỷ xả pháp tu chánh yếu để giải thoát khổ đau Có hạnh hỷ xả có giải thốt, có an vui Hỷ xả thần dược trị lành bệnh chấp trước chúng sanh Nụ cười đức Di Lặc nụ cười muôn thuở, không biến đổi BỔ TÁT QUÁN THẾ ÂM (Bodhisatva Avalokitesvara) DANH HIỆU Quán Thế Âm, nghĩa quán sát tiếng kêu than chúng sanh gian để độ cho họ thoát khổ TIỀN THÂN Thuở đức Phật Bảo Tạng, Ngài thái tử vua Vô Tránh Niệm Ngài theo vua cha đến nghe Phật thuyết pháp thỉnh Phật Tăng chúng cung cúng dường Do công đức ấy, Phật thọ ký sau làm Bồ- tát hiệu Quán Thế Âm, phụ tá đức Phật A Di Đà giáo hóa chúng sanh sau thành Phật hiệu Phổ Quang Công Đức Sơn Vương (kinh Bi Hoa ba, phẩm Chư Bồ-tát bổn thọ ký) HẠNH NGUYỆN Bồ-tát Quán Thế Âm lịch sử giới Ngài vị Bồ-tát hầu cạnh đức Phật A Di Đà giới Cực-lạc phương tây Có chỗ nói Ngài khơng cố định giới nào, tùy chúng sanh đâu đau khổ Ngài thị đến cứu độ Quán Thế Âm xem xét tiếng kêu đau khổ chúng sanh đời Vì thế, Ngài thân từ bi Chỗ có chúng sanh khổ đau có Ngài thân đến Ngài tùy loại chúng sanh hóa thân độ họ Có nhiều lần Ngài hóa thân người nữ độ đời, nên người ta thường gọi Ngài Phật Bà BIỂU TƯỚNG Nghiên cứu hình tượng Ngài, thấy có tượng Những tượng y theo giả sử, như: Quán Âm Hài Nhi (thể theo cốt truyện Quán Âm Thị Kính), Quán Âm Nam Hải, Quán Âm Tử Trúc Những tượng y theo kinh phái Mật tông, như: Quán Âm Mã Đầu, Quán Âm Thiên Thủ Thiên Nhãn, Quán Âm Cữu Diện Có tượng phổ thơng Qn Âm tịnh bình thùy dương liễu Tượng Ngài Trí Khải tán dương, cố gắng tìm hiểu Tượng Ngài hình người nữ đứng hoa sen, tay mặt cầm cành dương, tay trái cầm bình tịnh, bình đựng nước cam lồ Chúng ta lạy mười hai câu nguyện sau tụng phẩm Phổ Mơn, có câu "Nam mơ tịnh bình thùy dương liễu, Quán Âm Như Lai cam lồ sái tâm nguyện" Câu nguyện diễn tả hình tượng Ngài Giờ đây, tìm hiểu chi tiết qua hình tượng THÂM Ý Tại Bồ-tát Quán Thế Âm lại người nữ? Theo kinh Di Đà nói: người sanh cõi Cực-lạc chưa chứng Thánh khơng có tướng nam, tướng nữ Kinh A-hàm nói: người nữ có năm chướng khơng thể thành Phật Thế mà, Bồ-tát Quán Thế Âm lại thân người nữ? - Bồ-tát Quán Thế Âm thân đức Từ Bi Muốn nói lên tình thương chân thành tha thiết người, khơng tình thương qua tình mẹ thương Mẹ tình thương chân thành thâm thúy bao la, khó lấy hình dung Cho nên, đức Quán Thế Âm thân người mẹ hiền nhân loại, hay tất chúng sanh Người mẹ dầu bận cơng ăn việc làm gì, nghe tiếng kêu khóc, mẹ bng bỏ tất vội vàng chạy lại vỗ Đức Quán Thế Âm thế, dù bận việc giáo hóa đâu, nghe tiếng kêu thương chúng sanh, Ngài liền thân đến an ủi Vì thế, gọi Ngài Bồ-tát Quán Thế Âm Người mẹ hiền tất chúng sanh, người mẹ lúc lắng nghe tiếng nấc nở từ cõi lòng đàn dại đắm chìm bể khổ mênh mơng, để đến xoa diệu, cứu thoát khiến khổ não tiêu tan Tay mặt Ngài cầm cành dương liễu tượng trưng cho đức nhẫn nhục Tay trái cầm bình tịnh đựng nước cam lồ tượng trưng cho tâm từ bi Chỉ có cành dương liễu có khả mang nước cam lồ rưới mát chúng sanh Dương liễu loại vừa dẻo vừa mềm, gặp gió mạnh uốn theo chiều gió, gió dừng trở vị trí cũ Nếu cứng cành lim, gõ gió khơng thể lay, bị gió lay phải gãy Nếu yếu cành liễu bng rũ theo chiều gió Cứng q, mếm q khơng có sức chịu đựng lâu dài Cành dương nhờ sức mềm dẻo nên khéo tùy dun mà khơng vị trí Tức chìu theo cảnh mà khơng bị cảnh chi phối Vì thế, cành dương tượng trưng cho đức nhẫn nhục Nhẫn nhục khơng có nghĩa được, bảo nghe Chính chất khéo tùy thuận người, để hướng dẫn họ, theo đường lối hay lập trường Tùy thuận mà không bị họ chi phối, ngược lại chi phối h? Người nhẫn nhục trông qua yếu hèn, họ có sức mạnh phi thường, tự chiến thắng tình cảm, phản ứng Họ vượt phạm trù người phàm tục, lấy mắt phàm tục nhìn họ khơng thể hiểu Người chửi ta giận, người đánh ta đở, tự vệ tất người Bị chửi mà không giận, bị đánh mà không đở, việc khó làm, phi bậc thánh giả khó thể làm Hằng ngày sống theo tình cảm, theo năng, thấy phản ứng cho phải lẽ, hợp lý Nếu thấy người bị chửi mà không giận , liền đâm bực tức, dể họ, cho kẻ hèn yếu nhát nhúa Đâu ngờ, kẻ đứng đỉnh chúng ta, mà tự cao tự đại Nước cam lồ thứ nước trong, mát thơm ngọt, hứng sương mà Chữ cam Chữ lồ đọc trại chữ lộ, tức sương hay móc Khi người ta bị nóng khô khan, giọt nước cam lồ thấm vào cổ nghe ngào mát rượi Nước cam lồ tượng trưng cho lòng từ bi Bồ-tát Khi chúng sanh bị lửa phiền não thiêu đốt, thiết tha cầu cứu nơi Bồ-tát, Ngài mang nước từ bi đến dập tắt đem lại cho người mát mẻ an lành Chúng ta sống nhà lửa tam giới, lửa phiền não cháy rần rần, khơng có giọt nước từ bi Bồ-tát, hẳn tất phải chết thiêu lò phiền não Từ bi lòng thương khơng vụ lợi, khơng phân biệt thân sơ, khơng thấy có q tiện, lòng thương chân thật bình đẳng Sự quý báu cao nó, có nước cam lồ đủ tính cách tượng trưng Nước cam lồ cứu người qua khát cháy cổ, mà đem lại cho người mùi thơm ngon dịu Từ bi cứu người nguy khốn, mà đem lại cho người nguồn an lạc vơ biên Bởi tính chất q báu vơ thượng nước cam lồ vậy, nên phải đựng bình tịnh Vì quý đựng đồ q Bình tịnh tượng trưng ba nghiệp Chúng ta ôm ấp lòng từ bi muốn cứu độ chúng sanh, thân, miệng, ý chưa khó mong thực lòng từ bi Nếu cố gắng thực hiện, thời gian lạc danh hay lợi Ví người có khoa y dược, sẵn sàng chữa trị bệnh khổ cho người, bệnh lành, đương nhiên phải có đền đáp hay khen ngợi báo chí, người ý chưa dễ nóng lòng danh lợi Do đó, làm hoen ố lòng từ bi Cho nên, muốn thực lòng từ bi, điều kiện tiên ba nghiệp phải tịnh Muốn mang nước cam lồ rưới mát chúng sanh, phải dùng cành dương làm phương tiện Bởi chúng sanh đời nghiệp chướng sâu dày, thấy lẽ phải Họ sống theo ngã, sống dục vọng họ, khó làm cho họ hài lòng Dù người sẵn sàng tiếp giúp họ khốn đ?n, mà họ khơng biết ơn, đơi phản bội Người sẵn lòng từ bi tế độ chúng sanh, thiếu đức tánh nhẫn nhục tế độ khó viên mãn Khơng phải ai sẵn sàng đưa tay cho ta dìu khỏi đường nguy hiểm hết đâu, dù họ kẻ mù Có kẻ tin đưa tay cho ta dìu đi, song đường vấp phải đá nhỏ, hay chạm gốc cây, họ sừng sộ với ta Có kẻ dìu đoạn, họ cho nhọc nhằn khổ sở, không muốn nữa, kiếm chuyện làm khó dễ ta Có kẻ khơng ưng đưa tay cho ta dìu, lại mắng nhiếc ta tệ Ở trường hợp đó, dù ta có thiện chí muốn cứu giúp họ mấy, thiếu đức nhẫn nhục, thử hỏi ta làm việc gì? Bởi thế, người học đạo từ bi trước phải tập đức nhẫn nhục nhẫn nhục thực từ bi Chưa tập đức nhẫn nhục vội thực hành từ bi, không làm hạnh từ bi, mà lại phát sanh sân hận khác Cho nên, phải có cành dương rồi, sau nhúng nước cam lồ rưới mát chúng sanh Để thấy rõ công hạnh từ bi, nghe đoạn văn tán dương lực nhành dương ngài Thiên Thai: "Thùy dương liễu biến sái cam lồ, trừ nhiệt não dĩ giai đắc lương, tầm thinh cứu khổ tứ sanh, thuyết pháp độ thoát lục đạo, bẩm từ bi kiên cố chi tâm, cụ tự đoan nghiêm chi tướng, hữu cầu giai ứng, vô nguyện bất tùng, cố ngã tri lưu, đoan thừa tịnh qn, thành tụng mật ngơn, gia trì pháp thủy Thị thủy giả, phương viên tùy khí, dinh hư nhậm thời, xuân dương đông ngưng, khẩm lưu lương chỉ, hạo hạo hồ, diệu nguyên mạc trắc, thao thao hồ, linh phái nan cùng, bích giáng tàng long, hàn đàm tẩm nguyệt, quân vương long bút hạ, tán tác ân ba, cư Bồ- tát liễu chi đầu sái vi cam lồ, đích tài triêm, thập phương câu tịnh" Dịch: "Cầm nhành dương (Ngài) rưới nước cam lồ lên khắp cả, trừ nhiệt não (Ngài) làm cho người tắm dòng suối lương Nghe tiếng kêu mà cứu khổ cho tứ sanh, Ngài thuyết pháp để độ thoát cho lục đạo Sẵn tâm niệm từ bi kiên cố, đủ dáng vẻ tự trang nghiêm, không cầu mà chẳng ứng, không nguyện mà chẳng thành Cho nên, chúng kẻ xuất gia, an trụ tịnh quán, chí thành đọc lại mật ngơn gia trì pháp thủy Tịnh thủy vng tròn tùy theo bình chứa đựng, có hay khơng tùy tiết tùy thời Mùa xn lỗng, mùa đơng đặc, chảy đọng thật mênh mơng; nguồn sâu khó lường, chảy thao thao, thật dòng linh khơn tuyệt Ở khe đá, nước ngâm bóng lồi rồng, ao thu, nước tẩm lấy bóng nguyệt Tịnh thủy đọng duới ngòi bút đấng quân vương để làm tràn ngập sóng ân, nằm đầu nhành dương liễu vị giác hữu tình để rưới thành cam lồ linh diệu Chỉ cần giọt nước rưới lên mười phương trong" (N H.) Muốn diễn tả lòng từ bi cao Bồ-tát Quán Thế Âm, tác giả dùng giọt nước nhành dương, thật linh động biến ảo Nước không cố định hình thức nào, tùy dun biến chuyển, có thể lỏng, có thể cứng, có lúc lại biến thành Nếu chấp nước có thể lỏng, tức khơng hiểu nước Khơng phải hình thức cố định, mà linh động tùy duyên Đủ duyên cảm Bồ-tát ứng Nước đọng hồ thu xanh in bóng trăng, lóng khe đá làm nhà cửa loài rồng, lúc chảy ầm ầm thành suối gào thác đổ, thật lường diệu dụng nước Lòng từ bi Bồ-tát thế, mênh mông bể bao hàm tất chúng sanh, tràn trề triều lên mang hạnh phúc cho loài thọ hưởng Bất nơi nào, chốn có cảm Bồ-tát ứng Sự ứng tùy theo tánh chúng sanh, kẻ thấy Bồ-tát hình thức này, người cảm Bồ-tát nơi tướng trạng khác Tựu có cảm thơng định có linh ứng Chỉ giọt nước (nhỏ mực) đọng ngòi bút hàng vua chúa đủ làm cho muôn dân thấm nhuần ơn vũ lộ Hoặc giọt nước (giọt cam lồ) nằm đầu nhành dương liễu bậc Bồ-tát đủ giải lồi chúng sanh Lòng từ bi khơng phải có tâm Bồ-tát, tâm kẻ tu hành, mà có lòng bậc đế vưong, lòng kẻ có quyền Cho nên, bậc cứu khổ chúng sanh, miễn họ phát tâm từ bi Từ bi gia bảo dành riêng cho bậc tu hành, mà chung tất nhân loại Dù hoàn cảnh nào, trường hợp nào, thực từ bi được, lòng chứa sẵn từ bi Qua lời tán dương trên, thấy lòng từ bi cao khơn lường Chúng ta lễ tượng đức Quán Thế Âm luôn phải ghi nhớ hai đức tánh Ngài: nhẫn nhục từ bi, để đem áp dụng vào thân Có thế, lễ bái thật hữu ích cần thiết vơ -ooOoo- Phần II BỔ TÁT ĐẠI THẾ CHÍ (Bodhisattva Mahasthanapràta) DANH HIỆU Theo kinh Quán Vô Lượng Thọ Đại Thế Chí có nghĩa dùng ánh sáng trí tuệ soi khắp hết thảy, khiến chúng sanh ba đường ác giải lực vơ thượng TIỀN THÂN Thuở xa xưa giới Vô Lượng Đức Tựu An Lạc thị có đức Phật hiệu Kim Quang Sư Tử Du Hý đời hóa độ chúng sanh Trong nước có ơng vua hiệu Oai Đức, lấy chánh pháp trị dân nên gọi Pháp vương Trong nước khơng có người nữ, tồn hóa sanh Vua kính thờ đức Phật Kim Quang Sư Tử Du Hý mỏi nhàm Một hôm, vua tọa thiền Tam muội, xuất định thấy hai hoa sen mọc bên tả hữu, hoa sen có đồng tử, nhà vua đến Phật nghe pháp Vua Oai Đức tiền thân Phật Thích Ca, hai vị đồng tử Bồ-tát Quán Thế Âm Đại Thế Chí (Quán Thế Âm Bồ-tát Thọ Ký kinh) Lại thuở khác, Ngài trai thứ vua Vô Tránh Niệm tên Ni-ma Ngài thân thừa cúng dường đức Phật Bảo Tạng phát nguyện độ sanh, Phật thọ ký: sau làm Bồ-tát hiệu Đắc Đại Thế (Đại Thế Chí), phụ tá bên cạnh đức Phật A Di Đà cõi Cực-lạc Và, sau Ngài thành Phật hiệu "Thiện Trụ Công Đức Bảo Vương", giới Đại Thế (Kinh Bi Hoa, ba, phẩm Chư Bồ-tát Bổn Thọ Ký) HẠNH NGUYỆN Ngài dùng pháp môn Niệm Phật Tam muội để tự tu hóa độ chúng sanh Trong hội Lăng Nghiêm, đức Phật Thích Ca hỏi chỗ sở tu sở đắc vị La-hán Bồ-tát, Ngài tự thuật: "Thời đức Phật Siêu Nhật Nguyệt Quang dạy niệm Phật Tam muội Nhơn địa xưa dùng tâm niệm Phật nhập vô sanh nhẫn Nay giới này, tiếp độ người niệm Phật Tịnh độ " Đức Quan Thế Âm dùng lòng từ bi lăùng nghe tiếng đau khổ đến cứu độ chúng sanh, đức Đại Thế Chí dùng ánh sáng trí tuệ soi đường cho chúng sanh giải thoát BIỂU TƯỚNG Ngài đứng bên hữu đức Phật A Di Đà, tướng người cư sĩ cổ đeo chuỗi anh lạc, tay cầm hoa sen xanh Đây lối thờ Di Đà tam tông: Đức Phật Di Đà giữa, bên tả Bồ-tát Quán Thế Âm, bên hữu Bồ-tát Đại Thế Chí MẬT Ý Bồ-tát hình người cư sĩ để nói lên hạnh nguyện độ sanh Ngài luôn gần gũi quần chúng Bởi muốn cảm thơng trước phải hình thức Bồ-tát bạn lành chúng sanh, mang hình thức người cư sĩ để dễ lăn lộn nhân gian, mà hóa độ họ Hoa sen xanh tượng trưng tịnh, tức đoạn đức Dùng trí tuệ dứt tất phiền não nhiễm ô, cứu vớt chúng sanh lên khỏi vũng bùn ác trược Muốn cứu vớt chúng sanh tịnh độ, trước phải dạy họ dứt phiền não uế Vì thế, danh hiệu Ngài nói lên ý nghĩa vận dụng ánh sáng trí tuệ chiếu soi cho chúng sanh thấy rõ uế trược nơi mình, đồng thời giúp cho họ có sức mạnh đoạn trừ uế trược ấy, đưa họ Tịnh Độ Mỗi đức Phật đầy đủ hai đức tánh quan trọng từ bi trí tuệ Thiếu hai đức tánh này, không thành Phật Cho nên, thờ tượng tam tông để biểu thị ý nghĩa Đức Phật Thích Ca có hai vị Bồ-tát phụ tá Văn Thù Phổ Hiền Ngài Văn Thù tượng trưng trí tuệ Ngài Phổ Hiền đại hạnh từ bi Đức Phật Di Đà thế, có hai Bồ-tát phụ tá Quán Âm Thế Chí Đức Quán Âm tượng trưng từ bi, Bồ-tát Thế Chí tượng trưng trí tuệ Từ bi bên tả, trí tuệ bên hữu, để biểu thị trí tuệ lúc dẫn đầu từ bi thành tựu Chúng ta thờ Phật, lễ Phật luôn phải học tập thực hành hai hạnh Có thế, thờ Phật lễ Phật đầy đủ ý nghĩa BỔ TÁT VĂN THÙ SƯ LỢI (Bodhisatva Manjusri) DANH HIỆU Văn Thù Sư Lợi gọi Mạn Thù Thất Lỵ, dịch nghĩa "Diệu Đức, Diệu Cát Tường" Vì thấy rõ Phật tánh, đức tròn đầy, khơng ràng buộc chẳng dứt, nên gọi Diệu Đức TIỀN THÂN Thuở xưa, Ngài thứ ba vua Vô Tránh Niệm tên Thái tử Vương Chúng Do cúng dường đức Phật Bảo Tạng phát nguyện độ sanh nên hiệu Văn Thù Sư Lợi thọ ký sau thành Phật giới tịnh Vô Cấu Bảo Chỉ, hiệu Phật Văn Thù (Kinh Bi Hoa) Lại, kinh Pháp Hoa chép: Thời đức Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh, Ngài Bồ-tát Diệu Quang thọ trì kinh Pháp Hoa Tám người Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh theo học với Ngài, sau vị thành Phật, số có Phật Nhiên Đăng Di Lặc (Kinh Pháp Hoa) HẠNH NGUYỆN Ngài vị Bồ-tát hiểu thấu Phật tánh, đầy đủ ba đức: Pháp thân, Bát-nhã, Giải thoát; đem ba đức giác ngộ chúng sanh Ngài thân trí, hàng Bồ-tát Ngài Thượng thủ Trong hội thuyết pháp đức Phật Thích Ca, Ngài ln thân trợ hóa BIỂU TƯỚNG Tay mặt Ngài cầm kiếm sắc bén Tay trái cầm hoa sen xanh Mình ngồi lưng Sư Tử xanh Có nơi Ngài tướng người xuất gia, với tư cách trợ hố đức Phật Thích Ca nên phải thân người xuất gia vị Tỳ- kheo Có chỗ thờ Ngài với hình thức người cư sĩ đội mũ, mặc giáp, cầm kiếm Như Thiện Tài Đồng Tử tán thán: "Thân mặc giáp nhẫn nhục, Tay cầm gươm trí tuệ, Tự hàng qn ma, Xin thương xót cứu vớt tơi" (Kinh Hoa Nghiêm tập ba, phẩm pháp giới, Hòa Thượng Trí Tịnh dịch) THÂM Ý Ngài Văn Thù tượng trưng trí Tay mặt Ngài cầm kiếm biểu thị trí đức Dùng trí tuệ sáng suốt phá tan tất vơ minh hắc ám Ánh sáng trí tuệ soi đến đâu, hắc ám tan đến Như dũng sĩ cầm kiếm bén xông pha trận mạc, liếm lia đến đâu đầu giặc rơi đến Sức trí tuệ vơ mãnh liệt, kiếm báu cứng san sảng, dù chạm phải loại kim khí khơng bị khờn mẻ, mà chặt đứt tất Tay trái Ngài cầm hoa sen xanh, biểu thị đoạn đức Đối với tự thân sức trí tuệ dứt nhiễm tham ái, hoa sen bùn mà không nhiễm bùn Bồ-tát người ẩn nơi non cao rừng thẩm, sống cảnh tịnh u nhàn, mà người sống chung đụng với quần chúng, lăn lộn đám bụi trần để cứu độ chúng sanh, nên có lúc làm vua, có lúc làm quan, có làm kẻ tật nguyền khổ sống dục lạc dẫy đầy, mà Bồ-tát giữ tâm tịnh khơng bị nhiễm người đời Đó nhờ trí tuệ dứt tham ái, viên thành đoạn đức Chiếc giáp Ngài mang người gọi giáp nhẫn nhục Nhờ nên mũi tên thị phi khơng xâm phạm vào thân Nó che chở cho Bồ-tát vẹn toàn tâm từ bi; bọn giặc sân hận oán thù xúc não hạnh nguyện Bồ-tát Bồ-tát không rời giáp nhẫn nhục Thiếu Bồtát khơng thể thực tâm Bồ-đề Con Sư tử biểu thị công trí tuệ Bởi sư tử chúa sơn lâm, tiếng rống mn thú nép phục Bồ-tát trí tuệ viên mãn hay thuyết pháp phá dẹp tất tà tuyết Một phen chánh pháp vang lên, tà thuyết ẩn náu Như phen sư tử rống lên mn thú kinh tâm tán đởm Chúng ta thờ phụng, đảnh lễ Bồ-tát Văn Thù để hướng trí tuệ sẵn có Lâu rồi, sống quay cuồng theo vô minh tham ái, trôi lăn biển sanh tử luân hồi, chịu chập chồng muôn nỗi khổ đau Giờ đây, tỉnh dậy, quay với trí tuệ sẵn có mình, dùng gươm trí tuệ chặt đứt lưới tham để vượt khỏi bể khổ thâm sâu Chỉ có trí tuệ đủ cơng cứu ta khỏi vòng ln hồi nghiệp báo Sau khi, tự cứu khả trí tuệ, lại dùng tun dương chánh pháp hóa độ quần mê Được vậy, phần tự lợi lợi tha đầy đủ Tuy nhiên, người chiến sĩ muốn chiến thắng kẻ thù phiền não, muốn cứu người khỏi vòng kềm hảm chúng lúc người khơng rời giáp nhẫn nhục Được thế, chắn thành công Cũng vậy, muốn tự giác giác tha hạnh nhẫn nhục khơng lúc dám xao lảng Có thực hành vậy, xứng đáng đảnh lễ đức Văn Thù tay cầm kiếm, mặc giáp; ngồi lưng sư tử BỔ TÁT PHỒ HIỀN Bodhisattva Visvabhadhra Samantabhadra DANH HIỆU Phổ Hiền vị hiền gần bậc thánh hay giáo hóa khắp tất chỗ Đức độ khắp tất pháp giới; khéo hay điều phục thuận thảo gọi å Hiền Điều thiện vi diệu khắp tất chỗ gọi Phổ TIỀN THÂN Thuở xưa, Ngài thứ tư vua Vô Tránh Niệm tên Năng Độ Do cúng dường đức Phật Bảo Tạng phát nguyện độ sanh, Ngài Phật thọ ký sau tu hạnh Bồ-tát tên Kim Cương Trí Huệ Quang Minh Cơng Đức thành Phật giới Bất Huyền phương Đông hiệu Phổ Hiền Như Lai (Kinh Bi Hoa) HẠNH NGUYỆN Bồ-tát Phổ Hiền có mười hạnh nguyện lớn: Lễ kỉnh chư Phật Khen ngợi Như Lai Cúng dường khắp Sám hối nghiệp chướng Tùy hỉ công đức Thỉnh Phật chuyển pháp luân Thỉnh Phật thường đời Thường theo học Phật Hằng tùy thuận chúng sanh 10 Hồi hướng khắp hết (Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Phổ Hiền hạnh nguyện) Lại, hội Lăng Nghiêm, Phật hỏi viên thông, Ngài thuật: "Con làm vị Pháp Vương nhiều số cát sông Hằng, chư Phật mười phương dạy đệ tử có Bồ-tát tu h?nh Phổ Hiền, mà đặt tên Bạch Thế Tôn! Con dùng tâm nghe phân biệt hiểu biết chúng sanh, phương khác ngồi số giới cát sơng Hằng, có chúng sanh tâm phát minh hạnh Phổ Hiền, cưỡi voi trắng sáu ngà phân thân trăm ngàn đến khắp chỗ Dù người bị nghiệp chướng sâu nặng chưa thấy con, tối xoa đầu, an ủi ủng hộ, khiến người thành tựu " (Kinh Lăng Nghiêm, chương Phổ Hiền) BIỂU TƯỚNG Căn vào tượng Thích Ca tam tơng, Bồ-tát Phổ Hiền hầu bên tả đức Phật Thích Ca, Bồ-tát Văn Thù hầu bên hữu Bồ-tát Phổ Hiền thờ riêng với hình thức ngư cư sĩ, cưỡi voi trắng sáu ngà, hai tay chắp lại THÂM Ý Ngài tượng trưng cho chân lý, Văn Thù tượng trưng chân trí, lý trí dung thơng Hoặc Ngài tượng trưng cho tam muội, Văn Thù tượng trưng cho Bát-nhã Hoặc Ngài tượng trưng cho hạnh, Văn Thù tượng trưng cho giải, hạnh giải viên dung Hoặc Ngài tượng trưng cho từ bi, Văn Thù tượng trưng cho trí tuệ Đức Phật dùng chân trí thâm đạt chân lý, biểu thị hai vị Bồ-tát phụ tá hai bên Hoặc đức Phật Bi, Trí viên mãn, nên hai Ngài thường có mặt bên trái, bên phải đức Phật Riêng tượng Bồ-tát Phổ Hiền ngồi lưng voi trắng sáu ngà để biểu thị hạnh nguyện rộng lớn Trong loài thú, sức mạnh chuyên chở, voi mạnh Nó hay chuyên chở người vật từ chỗ đến chỗ khác Bồ-tát Phổ Hiền thế, dùng đại hạnh hóa độ chúng sanh, đưa họ từ bờ mê đến bến giác Lại, voi trắng có sáu ngà, biểu thị Bồ-tát lăn lộn trần để hóa độ chúng sanh, mà nghiệp chướng Sáu ngà tượng trưng cho lục độ, Chèo thuyền lục độ, Bồ-tát cứu vớt chúng sanh chìm đắm bể khổ Mặc dù bể khổ mênh mông, chúng sanh vô lượng, Bồ-tát không nại hà mệt nhọc say sưa cứu vớt không ngừng Những chèo bố thí , cánh buồm tinh , mục tiêu thiền định, tay lái trí tuệ hoạt động ln ln tiến tới khơng bị sóng gió khiến phải lui sụt Chúng ta thờ Bồ-tát Phổ Hiền thờ chân lý, ngày kính lễ Ngài, phải tự tỉnh ăn năn tránh xa ảo vọng, trở phối hợp với chân lý Còn đau buồn bằng, ngày sống chân lý mà bị mờ mịt vô minh, lấy vọng làm chân, lấy giả làm thực, ngày cách xa chân lý Chúng ta mở mang trí tuệ, nhìn thẳng vào mặt chân lý để giác ngộ chư Phật Có xứng đáng Điều Ngự Tử (con đấng Điều Ngự) Lại, thờ Bồ-tát Phổ Hiền thờ Đại hạnh vô biên chư Bồ-tát Kính lễ Ngài có nghĩa tơn trọng học đòi theo hạnh nguyện rộng lớn Ngài Hãy đập tan vỏ ích kỷ hẹp hòi để hòa hạnh nguyện mênh mơng Bồ-tát Còn đeo đẳng vỏ ích kỷ khổ đau, chìm đắm, phải gỡ bỏ đi, nhẹ nhàng vượt khỏi muôn lớp trùng dương đến nơi bờ giác an vui Lòng từ vơ hạn, hạnh nguyện vơ biên Bồ-tát tiếng còi cảnh tỉnh, kêu gọi sống dậy đồng thể đại bi, chân vĩnh cửu Bỏ vỏ nhỏ nhen, tạm bợ, mà người tạo nghiệp khổ ngập trời BỔ TÁT ĐỊA TẠNG (Bodhisatva Ksitigarbha) DANH HIỆU Địa Tạng có nghĩa an nhẫn, bất động đại địa; tư sâu xa kín đáo kho tàng bí mật TIỀN THÂN Thời tượng pháp đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương, có người gái dòng Bà-la-mơn đầy đủ phước đức, người cung kính Mẹ khơng tin Tam bảo lại dể, cố gắng giáo hóa mà khơng thể Sau mẹ chết, lòng hiếu thảo cô cúng dường tượng đức Phật Giác Hoa Định Tự Tại Vương cầu xin biết mẹ sanh đâu Vì lòng chí hiếu cảm thơng đến Phật, đức Phật dạy cô nhà đêm đến ngồi nhớ danh hiệu Ngài biết chỗ mẹ sanh Làm lời Phật dạy, cô thấy cảnh địa ngục sau rốt biết mẹ cô nhờ phước đức cô sanh cõi trời Sau thấy cảnh khổ đau địa ngục, cô phát nguyện: "Bao địa ngục trống không, chúng sanh độ hết, thành Phật quả" Cô gái tiền thân Bồ-tát Địa Tạng (Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện Công Đức) HẠNH NGUYỆN Đức Phật cung trời Đao Lợi thọ ký Ngài rằng: "Địa Tạng ghi nhớ: ngày cõi trời Đao Lợi đại hội có tất chư Phật, trời, rồng, bát nhiều đến trăm ngàn mn ức khơng thể nói, đem người, trời, chúng sanh chưa khỏi tam giới, nhà lửa giao phó cho ơng Ơng để chúng sanh rơi vào đường ác ngày đêm " (Kinh Địa Tạng Bổn Nguyện công đức, phẩm Chúc Lụy nhơn thiên) Lại, kinh Địa Tạng Thập Luận có đoạn: "Người thiện nam Bồ-tát Địa Tạng, ngày vào buổi sáng, muốn làm thành thục hữu tình, nhập thiền định nhiều số cát sông Hằng, từ định xuất rồi, khắp mười phương cõi Phật làm thành thục tất hữu tình giáo hóa, tùy cảm hữu tình khiến lợi ích an lạc" (Địa Tạng Thập Luận kinh) Theo kinh Địa Tạng Bổn Nguyện, đức Phật Thích Ca phó chúc cho Ngài cứu độ chúng sanh sau Phật nhập Niết-bàn lúc đức Di Lặc đời Căn tiền thân Ngài, Ngài thường nguyện làm cho địa ngục trống không độ hết chúng sanh Nói hạnh nguyện Ngài, thấy rõ tán sau đây: Khể thủ từ bi đại Giáo chủ Địa ngôn: kiên, hậu, quảng hàm tàng Nam phương giới võng hương vân, Hương võ, hoa vân, cập hoa võ Bảo võ, bao vân, vô số chủng Vi tường, vi thụy, biến trang nghiêm Thiên, nhơn vấn Phật hà nhân? Phật ngơn: Địa Tạng Bồ-tát chí! Tam Như Lai đồng tán ngưỡng, Thập phương Bồ-tát cộng quy y, Ngã kim túc thực thiện nhơn duyên, Tán dương Địa Tạng chân cơng đức: Từ nhân, tích thiện, Thệ cứu chúng sanh Thủ trung kim tích, chấn khai địa ngục chi môn, Chưởng thượng minh châu, quang nhiếp đại thiên giới Diêm Vương điện thượng, Nghiệp kính đài tiền, Vị Nam Diêm Phù Đề chúng sanh Tác đại chứng minh công đức chủ Đại bi, đại nguyện, Đại thánh, đại từ, Bổn tôn, Địa Tạng Bồ-tát ma tát! Dịch: Dập đầu kính lễ đức giáo chủ Đại từ bi: đức độ Ngài, Như đất dày bao hàm rộng khắp Thế giới phương nam tỏa mây hương Mưa hương, mây hoa mưa hoa, Mây báu, mưa báu vô số lớp, Biến điềm lành khắp trang nghiêm Trời, người hỏi Phật nhân vậy? Phật rằng: Địa Tạng Bồ-tát hiện, Chư Phật ba đời tán ngưỡng Mười phương Bồ-tát thảy quy y Nhân xưa bồi đắp chút duyên lành, Nay tán dương chân công đức: Địa Tạng Bồ-tát đại từ bi Góp tập thân lành độ chúng sanh: Rung tích trượng mở toang địa ngục, Nâng minh châu soi khắp đại thiên Trước đài "nghiệp kính", điện Diêm Vương, Vì chúng sanh cõi Nam Diêm, Làm giáo chủ chứng minh công đức Nam mô đại bi, đại nguyện, đại thánh, đại từ Bổn Tôn Địa Tạng Bồ-tát ma tát (Ban Hộ Niệm Hội Việt Nam Phật Giáo dịch) BIỂU TƯỚNG Tượng Ngài người xuất gia, đầu tròn, mặc áo ca sa, tay mặt cầm tích trượng có mười hai khoen, tay trái nắm hạt minh châu THÂM Ý Các vị Bồ-tát khác phần nhiều thân cư sĩ, đặc biệt Bồ-tát Địa Tạng thân vị Tỳ-kheo Bởi nguyện Ngài cứu thoát chúng sanh khỏi địa ngục (cũng có nghĩa ngục tam giới), nên hình ảnh Ngài người giải (xuất gia) Mình có giải mong độ chúng sanh Qua hình ảnh giải Ngài, khiến chúng sanh hâm mộ cầu mong Ngài độ thoát Song muốn giải chúng sanh phải có phương tiện gì? Trong tay sẵn có tích trượng minh châu Tích trượng pháp khí Phật chế Những vị Tỳ-kheo thời xưa khất thực, vai mang bình bát, tay cầm tích trượng Tích trượng có hai cơng dụng: 1- Đến trước cổng nhà người rung tích trượng reng reng, khiến người hay cúng dường 2- Lúc đường gặp rắn rết đuổi chúng đi, tránh khỏi tai họa Trên đầu tích trượng có mười hai khoen tượng trưng mười hai nhân duyên Đức Phật giác ngộ lý nhân duyên sanh thành bậc chánh giác Ngài đem lý nhân dun giáo hóa chúng sanh ngót bốn mươi chín năm Muốn giải thoát trước phải ngộ lý mười hai nhân duyên Đức Địa Tạng tay mặt cầm tích trượng có mười hai khoen để nói lên ý nghĩa: Ngài luôn dùng pháp thập nhị nhân duyên cảnh tỉnh chúng sanh Nhờ cảnh tỉnh ấy, chúng sanh nhận chân chân lý, giải vòng sanh tử mê lầm Tuy nhiên, muốn thấu rõ lý nhân duyên phải nhờ ánh sáng trí tuệ Chúng sanh trầm luân mãi vô minh che đậy, không trông thấy pháp duyên sanh huyễn, chấp thật ngã, thật pháp nên lẩn quẩn vòng luân hồi Muốn phá vơ minh phải phát huy trí tuệ Trí tuệ tăng trưởng vơ minh lùi xa Biểu thị trí tuệ viên minh châu lòng bàn tay đức Địa Tạng Viên minh châu soi sáng tất chốn u minh làm cho chúng sanh bị giam cầm ngục tối trông thấy ánh sáng khỏi ngục hình Cũng vậy, chúng sanh bị giam cầm ngục vô minh, phen phát sanh ánh sáng trí tuệ, ngục thất vơ minh liền tan vỡ, người thong dong tự Chúng ta thờ tượng đức Địa Tạng để nói lên lòng khao khát giải thoát Sự giải thoát thành tựu hay khơng trí tuệ nhận chân lý thập nhị nhân duyên hay không Nếu ngày vận dụng hết tâm tư suy nghiệm pháp thập nhị nhân duyên, ngày đó, thời tiết nhân duyên đến, nhiên bừng sáng Đó nhờ đức Địa Tạng cứu thời khơng có đức Phật đời Ngược lại, đảnh lễ Ngài với ý niệm ỷ lại, dù Ngài có muốn cứu độ khó bề cứu Đức Địa Tạng sẵn sàng cứu độ khỏi địa ngục, song phải có đủ hai yếu tố: phát huy trí tuệ soi thấu pháp thập nhị nhân dun Có thế, cơng dụng độ sanh Bồ-tát Địa Tạng thực hữu -ooOoo- ... Độ rõ ràng Bắc tông Phật giáo chùa thờ đức Phật Thích Ca, mà thờ Phật Di Đà, Phật Di Lặc (là Phật tương lai), Phật Đại Nhật, Phật Dược Sư Ngồi ra, thờ vị Bồ- tát như: Bồ- tát Quan Thế Âm, Đại Thế... mịch Tượng gọi tượng Di Đà phóng quang THÂM Ý Chúng ta cần tìm hiểu ý nghĩa tượng phóng quang Theo mật giáo giải thích: tay mặt Phật đưa lên biểu thị tứ thánh (Thanh văn, Duyên giác, Bồ- tát, Phật) ,... tư THÂM Ý Nhìn sơ qua hình tượng đức Phật Thích Ca, thấy điểm cách xa thực tế Tại người ta không tạo tượng Ngài thật giống người Ấn Độ, ngồi cỏ cội Bồ- đề? Bởi Bắc tơng Phật giáo quan niệm đức Phật