Dân tộc học_Dân tộc Chơ Ro

Dân tộc Chơ Ro Khái quát “Tên tự gọi dân tộc Chrau - Jro, Chrau có nghĩa Người hay Nhóm người, Tập đồn người, Jro danh từ riêng cộng đồng họ” Họ gọi danh từ có âm gần vậy: Chơ ro, Châu ro, Chro, Chrau, Jơ ro, Dơ ro hay danh từ phiếm chỉ: người Thượng Thời dân Pháp đô hộ, đồng bào bị gọi người Mọi Trong tài liệu, sách báo từ sau năm 1975, tộc danh Chơ ro sử dụng thức Địa bàn cư trú Theo Tổng điều tra dân số nhà năm 2009, người Chơ Ro Việt Nam có dân số 26.855 người, cư trú 36 tổng số 63 tỉnh, thành phố Người Chơ Ro cư trú tập trung tỉnh: Đồng Nai (15.174 người, chiếm 56,5% tổng số người Chơ Ro Việt Nam), Bà Rịa-Vũng Tàu (7.632 người), Bình Thuận (3.375 người), thành phố Hồ Chí Minh (163 người), Bình Dương (134 người), Bình Phước (130 người ) I- Hoạt động kinh tế  Nông nghiệp - Trồng trọt canh tác nương rẫy hoạt động mưu sinh người chơ ro,sau khái phá,canh tác thường năm lại bỏ hóa - Rẫy chủ yếu loại đa canh,cách phân bố trồng rẫy có giao thoa tiếp thu người kinh Rẫy thường có thời kì xử lí trồng nhằm mục đích khai thác hiệu trồng,hiệu đất có tính bảo vệ.thời kì đầu trồng rây leo vòng ngồi : bầu, bí, đậu ván…vòng trồng sắn tạo thành hàng rào tự nhiên để bảo vệ trung tâm rẫy vòng trồng lương thực lúa sau có xen ngô - Mùa rẫy tháng (âm lịch ) sau lễ cúng thần lúa, từ tháng đến tháng làm rẫy ngô, tháng đến tháng 10 làm rẫy lúa  Công cụ sản xuất - Rìu, rựa, chà gạc để chặt phá cây.Gậy chọc lỗ để tra hạt,các loại cào, cuốc, nạo để làm đất làm cỏ, gùi để đựng nông sản thu hoạch lúa…người chơ ro tích lũy kinh nghiệm chọn giống để tăng suất cao  Chăn nuôi - Việc chăn nuôi người chơ ro phát triển họ chăn nuôi gia súc chủ yếu lợn gia cầm chủ yếu gà để sử dụng lễ hiến sinh, ma chay,cưới hỏi,xây cất nhà cửa.gia đình giả có trâu, bò…  Chủ cơng nghiệp - Là hoạt động tạo phương tiện,công cụ sản xuất ,vật dụng sử dụng đời sống cá nhân, gia đình,cộng đồng,đây thành tố khơng thể thiếu hợp thành kinh tế tự cung tự cấp dân tộc phản ánh phát triển tư kĩ thuật tạo sản phẩm gắn với nghề cụ thể tập quán mưu sinh dân tộc Ngoài người chơ ro đan lát tạo sản phẩm đựng đồ dùng sinh hoạt, phục vụ kinh tế, đồ đánh bắt cá lồ ô, mây, be, dứa, bng ngồi có thêm nghề mộc, rèn nhiên nhỏ lẻ, số người biết nghề mộc để khoét cỗi giã gạo,chuốt, đẽo, chày tay… làm nhà đẽo quan tài phục vụ nhu cầu đời sống sản xuất,sinh hoạt  Buôn bán - Chủ yếu hình thức vật đổi vật hay hàng đổi hàng, ngơ lúa đo loại gùi to nhỏ khác trao đổi,săn bắthái lượm Hoạt động hái lượm người chơ ro tiến hành vào tháng 6,7 âm lịch hàng năm, tức vào nông nhàn sau gieo trồng xong Theo tập quán người chơ ro thường vào rừng săn bắt,đặt bẫy để bắt chim thú, khai thác lâm sản : mộc nhĩ, nấm hương,măng tre, mật ong… việc đánh bắt cá ven sông suối thường độc cho cá say lên mặt nước bắt dùng nơm xúc,câu… để bắt Xã hội  Thiết chế xã hội: - Thiết chế xã hội cổ truyền người Chơ ro làng, xong sớm bị phá vỡ, hay lại cấu tổ chức dạng “Hội đồng” người Xtiêng để điều hành hoạt động - Tổ chức xã hội người Chơ ro bị phá vỡ từ lâu nguyên nhân biến động lịch sử chiến tranh chống ngoại xâm giao thoa ngày mật thiết với người Kinh Ngồi thân chưa thiết chế đủ mạnh để trì tồn cộng đồng bảo tồn giá trị sắc tộc người - Đến đơn vị cư trú truyền thống không mà chuyển sang đơn vị cư trú thời đại - Làng (play) đơn vị cư trú người Chơ ro, giống thơn xóm người Việt Mỗi làng thường có từ 10 đến 15 nhà dài Các gia đình làng họ thuộc nhiều dòng họ khác nhau, phần lớn có quan hệ họ hàng với Mỗi làng thường có tên gọi riêng thường gọi theo đặc điểm địa hình, sơng suối, cối, động vât,….Đã từ lâu tên làng người Chơ ro gọi theo tiếng Việt - Đứng đầu Già làng có vai trò quan trọng giải công việc làng, cơng việc gia tộc, hòa giải mâu thuẫn người dân, tổ chức nghi lễ nhang.Ngày số làng thành ấp, vai trò già làng chuyển sang trưởng ấp  Sự phân hóa xã hội: Cho đến chưa có cơng trình phác họa thiết chế cấu bản, vận hành làng truyền thống người Chơ ro Trước cách mạng tháng Tám (1945) phân hóa xã hội Chơ ro chưa rõ rệt, họ sống theo tập quán “làm đến đâu, ăn đến đó”, “mỗi người làng thành viên tổ chức tương trợ” Trong làng chưa hình thành tầng lớp địa chủ, phú nông mà bao gồm người nông dân làm rẫy, có số giả lại đại đa số nông dân nghèo Dưới thời Mỹ-Ngụy, xã hội Chơ ro có phân hóa rõ rệt hơn, cộng đồng có thành phần xã hội khác như: người lính, nhóm tham gia máy quyền địa phương, người theo đạo Tin lành, Cơng giáo, có nhóm nơng dân, có nhóm người giàu có ruộng đất, có nhiều ngơ, lúa, trâu bò, có chức quyền, có nhóm người nghèo… Nhìn chung tàn dư xã hội cổ truyền người Chơ ro mờ nhạt, có người gọi “những dấu vết vang bong vào thời dân Pháp bắt đầu khai thác thuộc địa lần thứ (cuối kỷ XIX).”  Hình thái cấu gia đình: Gia đình Chơ ro loại gia đình nhỏ song hệ Mỗi gia đình chủ yếu gồm hệ (bố mẹ-con cái), song có gia đình hệ (ơng bàbố mẹ-con cái) Xưa người Chơ ro có hình thức đại gia đình chung sống nhà dài Mỗi cặp vợ chồng sau lấy họ lại nối phía sau nhà 1, gian cho gia đình Hình thái gia đình người Chơ ro trình chuyển tiếp từ mẫu hệ sang phụ hệ Yếu tố phụ hệ hình thành song chưa chiếm ưu Yếu tố mẫu hệ bị lùi lại song chiếm vai trò quan trọng đời sống gia đình Trong gia đình quyền thừa kế tài sản thuộc gái, gái gia đình thường quý mến trai Đặc biệt gái út Trong trình sinh sống người vợ chết, chồng lại giữ gìn tài sản chung Vai trò “ơng cậu” đời sống gia đình mờ nhạt chú, bác bên bố, song thực tế đời sống gần gũi phía mẹ Mỗi gia đình lớn có ơng đầu nhang để phụ trách việc nghi thức, nghi lễ công việc chung Khi ơng đầu nhang trai trưởng lên thay Sau tiểu gia đình xác lập trở thành phổ biến  Dòng họ: Người Chơ ro Đồng Nai có khoảng 10 dòng họ Tên gọi dòng họ có nghĩa tên lồi vật đó, dòng họ Chơ lưn (cá sấu) hay tên vùng đất họ sinh sống, dòng họ Vooq nđu (đầu nguồn suối-họ khu vực đầu nguồn suối)… Một số dòng họ lớn người Chơ ro: Chơ lưn, Vooq jieng, Ta jau, Vooq khlong, Vooq jgup…Tuy nhiên văn bản, hầu hết người Chơ ro huyên Định Quán mang dòng họ Điểu Người Chơ ro Long Khánh mang họ Thổ, Hồng Theo nghiên cứu GS.Mạc Đường họ Điểu xuất vào cuối kỷ XIX quy định nhà Nguyễn thực dân Pháp nhằm kiểm soát vùng dân tộc thiểu số Nam Bộ Một số nơi người dân lấy họ người Việt làm họ cho mình, họ Nguyễn Một số nơi khác quyền Ngụy dồn dân lập ấp chiến lược đặt họ cho người dân tộc để làm cước, dễ quản lý họ Thổ… Ngày nay, giấy tờ giao dịch, học làm, người Chơ ro không dung họ tên truyền thống Tuy nhiên, thân họ biết thuộc dòng họ theo truyền thống dân tộc Chơ ro Đặc biệt hôn nhân với nguyên tắc hôn nhân ngoại tộc, người Chơ ro cần giữ tên gọi dòng họ gốc  Cưới xin Đối với người chơ ro thành viên nam nữ đến tuổi trưởng thành phải xây dựng gia đình để sống độc lập Khi họ sống chung với bố mẹ chịu ni dưỡng giáo dục gia đình lao động sản xuất, tiếp thu tập quán nếp sống cộng đồng Đến tuổi trưởng thành nahf trai nhà gái nhờ người mai mối hỏi vợ chồng lễ cưới thường tổ chức nhà gái, cư trú bên nhà gái năm sau riêng - Trong lễ ăn hỏi người chơ ro số tiền mặt có trầu, cau rượu - Kiêng kị lớn hôn nhân dòng họ, độ tuổi 16-20 niên chơ ro lớn lên tự tìm hiểu, bày tỏ tình cảm qua lần gặp gỡ, tiếp xúc Trước chọn dâu, rể cha mẹ thường đánh giá vào lực làm việc, sức khỏe đức hạnh - Tiêu chí họ xem cơng cụ người trai: chà gạc, gùi, dao… có bền chặt hay khơng - Chọn dâu họ xem nhà bếp có ngăn nắp hay cẩu thả, dơ dáy ý xem cô gái có bị cộng đồng lên tiếng dèm pha hay không - Khi đôi trai gái ưng thuận với chàng trai thưa chuyện với cha mẹ chấp nhận nhà trai nhờ người họ hàng đứng tuổi làm mai dạm hỏi - Khi đến nhà gái chàng trai mặc khố tua đỏ, tay đeo nhiều vòng đồng, tóc cài lược sừng trâu, búi tóc cắm lơng chim trắng dài Đến trước nhà gái chàng trai cắm mũi lao xuống đất vai vác chà gạc lưng đeo dao Chàng trai trình bày mục đích chấp thuận chàng trai rút dao bước vào nhà, đến khấn trước bàn thờ yang dắt dao lên mái nhà để ngày - Lễ vật chàng trai mang đến nhà gái, ché, gà làm thịt, đồ trang sức vòng chuỗi hạt cườm…và thứ nhà gái yêu cầu từ trước tổ chúc lễ cưới nhà trai đem đến nhà gái nhiều thứ tiền, gạo, rượu cần, cồng trâu heo… đám cưới tiến hành bên nhà gái Thầy cúng mời đến tổ chức cúng lễ cho tổ tiên, thần linh cầu cho đôi vợ chồng trẻ, người ta mổ trâu làm heo đãi làng ca hát nhảy múa vui chơi Thường lễ cưới diễn vui vẻ, kéo dài tùy theo kinh tế bên gia đình Đơi vợ chồng trẻ trao vòng tay, cổ chân cho ăn gan heo thể hện lời thề sống với hạnh phúc Chàng trai phải lại nhà vợ, hình thức phản ánh tục bắt chồng trước tàn tích chế độ mẫu hệ nhà vợ thời gian vài năm người đàn ông riêng nhà nộp số lễ vật theo yêu cầu - Khi riêng người làm vợ kiêng kỵ khơng chon nam giới mượm Rìu rìu công cụ làm rẫy quan trọng cá nhân, gia đình Nó thuộc quyền sở hữu tuyệt đối cá nhân Đồng bào chơ ro quan niệm “Nếu mượm Rìu chiến trái tim người phụ nữ.” * Tục ngủ mèo trước hôn nhân: Với người Chơ ro, tục "ngủ mèo" không tạo hội cho đơi trai gái có thêm hội hiểu trước đến nhân, mà cao thế, trở thành nét đẹp văn hóa phong tục hôn nhân đồng bào nơi Từ xưa đến nay, người Chơ ro kết hôn dựa to luyến người ngồi dòng họ Vào đêm trăng gió mát, ngày cúng thần lúa, thần rừng, ngày cưới bạn bè tiếng công chiêng bên bếp lửa, đôi trai gái làng lại có dịp giao lưu, tìm hiểu bén dun với Khi có tình cảm với nhau, chàng trai hẹn hò với gái ngủ gái vào ban đêm Những đêm chàng trai ngủ chung bên cạnh cô gái trước cưới người Chơ ro gọi tục "ngủ mèo" Khi chàng trai đến nhà cô gái, chàng trai thường hiệu để cô gái biết xuống đón lên nhà Tín hiệu thường roi mây chọc vào phần sàn cô gái nằm ngủ hay cỏ tranh luồn qua khe sàn Nếu cô gái đồng ý rút roi mây lên xuống đưa chàng trai lên nhà tâm tình đến sáng Cha mẹ gái biết, làm ngơ họ tin vào lựa chọn cho ý trời Một điều đặc biệt ngẫu nhiên roi mây chọn làm tín hiệu Người Chơ ro quan niệm: Vì thời gian hẹn hò vào ban đêm, nên niên thường sử dụng roi mây, vừa có tác dụng làm tín hiệu cho gái, vừa vũ khí Khi đường chàng trai quay roi mây tạo tiếng động “vun vút” gió nhằm xua loại thú Vì thế, với người Chơ ro, roi mây khơng loại vũ khí khiến nhiều thú phải sợ mà tiếng vun vút tín hiệu tình u Với người Chơ ro, tục "ngủ mèo" không tạo hội cho đôi trai gái có thêm hội hiểu trước đến nhân, mà cao thế, trở thành nét đẹp văn hóa phong tục nhân đồng bào nơi Tuy nhiên, gia đình cô gái chấp nhận chuyện “ngủ mèo” nhiều ba lần Sau đêm thứ ba chàng trai phải chủ động đến trình diện bố mẹ gái xin phép cưới Nếu trường hợp “ngủ mèo” diễn ba lần mà không thấy tràng trai đả động đến chuyện cưới xin gia đình gái theo dõi giữ lại Lúc đó, gia đình gái qua bên nhà chàng trai, hỏi tế nhị, theo nghĩa bóng: “Hồi tối khơng biết trâu nhà bị lạc, qua chuồng nhà tui Ông bà qua coi thử có phải trâu ơng bà khơng?” Nghe gia đình chàng trai hiểu ý tứ gia đình gái, nhờ bạn bè, láng giềng qua nhà gái thăm dò xem thực trai có khơng Khi chắn đó, nhà chàng trai mang rượu qua nhà cô gái, đáp lời hỏi nhà gái: “Đúng rồi, trâu nhà bị lạc đây” nhà trai tiến hành thủ tục cho đôi trai gái cưới (*) Trong sống, người Chơ ro đặc biệt coi trọng chuyên hôn nhân có nhiều phong tục thấm đẫm nét văn hóa người đại ngàn Trong đó, "ngủ mèo" phong tục lạ thể phóng khống, tự tình u đầy văn hóa, nhân văn  Ma chay: Người Chơro theo tập quán thổ táng Mộ phần đắp cao lên theo hình bán cầu Trong ngày đầu, người gọi hồn người chết ăn cơm, sau lễ "mở cửa mả" với 100 ngày cúng cơm Tập quán dùng vàng mã xuất tang lễ người Chơ Ro hàng năm vào ngày 23 tháng Chạp âm lịch, người ta tảo mộ người Việt địa phương - Khi người nhà có người chết gia quyến khóc than, trống chiêng âm âm điệu giành cho ma chay dân làng đến viếng chia sẻ người đàn ông vào rừng,lễ cúng tìm gỗ tốt để đóng hòm Nếu gia cảnh người chết khơng có điều kiện họ bỏ xác lại chăn, chiếu nẹp tre Xưa người chơ ro thường đóng hòm mét thân gỗ bổ đôi khoét lỗ để đặt thi hài Hình dáng bên ngồi cấu tạo độc đáo, vừa mang hình khối ngơi nhà dài, lại vừa thể bóng dáng trâu cách hóa phía đầu hai bên gắn đơi sừng gỗ, phía gót tre người chết gia quyến mặc cho đồ quý thi hài nằm ngửa , đầu gối bát để úp, tay chắp ngực chân ruỗi thẳng : hai bàn chân, hai bàn tay buộc đoạn dây rừng thi hài để nhà khoảng đến để người thân nhà tỏ lòng tiếc thương - Có quan niệm chết lành chết giữ + Chết lành: bệnh tật, già yếu + Chết giữ: tai nạn, thú ăn thịt, chết bất ngờ - Theo mà họ có nghi thức kiêng kị , tổ chức tang ma cho phù hợp + Chết lành tổ chức tang ma nhà chôn nghĩa địa buôn làng + Chết xấu mang điềm xấu mang lại rủi nên gia đình bn làng tổ chức đơn giản trôn nơi họ bị nạn nơi khác nghĩa địa cộng đồng - Người chơ ro có tục mở cửa mã ngày thứ với lễ vật cúng gồm: bánh dã gia đình , gà vịt , chén cơm Đó lần cuối họ thăm lại nơi người chết thời gian chôn lúc mở cửa mã gia đình người chết thường nhà khơng nơi nào, công việc nương rẫy tạm ngừng lại bn làng có khu ngfhiax địa riêng họ xem vùng đất thiêng cách nhận biết mộ thường ý đến phần chum, ché để phía mồ Người Chơ ro có tục tẩy rửa nhà sau đưa tang Họ nấu nước sơi có hòa lẫn tiết gà lấy nhúng vào vẫy lên người thân, đưa đám để hồn ma người chết không ám ảnh Sau ngày, người Chơ ro có tục mở cửa mã cho người chết Đó lần cuối họ thăm lại nơi người chết người bước sang sống Văn hóa vật thể:  Nhà cửa: Có hai loại kiến trúc chủ yếu là:+ Nhà đất + Nhà sàn  Nhà đất - Có loại kiến trúc củ yếu nhà sàn nhà đất Tư liệu nhà người Chơ ro sơ xài.Theo Trần Văn Chi Chu Thái Sơn nay.Nhà người Chơ ro có thay đổi,ngơi nhà cổ truyền trở nên hoi.Từ vài chục năm trở lại đây,đồng bào làm nhà theo kiểu người Việt miền Nam,đó nhà có kèo,bộ khung tre kết hợp với gỗ,phần nhiều lợp cỏ tranh,vách đan nứa,của mở trước mặt nhà.Nhà thường có gian thêm chái dùng làm bếp,đồng thời nơi để nơng cụ.Nét cổ truyền lại có lẽ sạp làm tre, nứa chạy dọc suốt gian Tại nhiều nơi,một số gia đình giả làm nhà loại gỗ tốt,tường xây,mái ngói  Nhà sàn Trước cách mạng tháng Tám,người Chơ Ro sinh hoạt nếp nhà cao,cách mặt đất chừng 2m.Thang lên nhà đặt phía hồi(bên hơng nhà).Gầm sàn dùng làm nơi nhốt gia súc.Mỗi gia đình lại xây cất nhà kho riêng để chứa lương thực,dựng phía sau ngơi nhà chính.Bây phổ biến quan niệm,một tập quán lạc hậu xưa.Là gia đình có người chết họ di chuyển đén nơi khác đốt nhà cũ đẻ tránh ma người chết làm hại • Nhà dài: Kiến trúc độc đáo người Chơ Ro - nguyên liệu thiên nhiên mà núi rừng ban tặng,bằng bàn tay khéo léo,ngườ Chơ Ro cất lên nhà sàn độc đáo,mang sắc riêng - Việc dựng ngơi nhà sàn đòi hỏi khơng thời gian nhân công,đặc biệt khâu chuẩn bị nguyên vật liệu +Nguyên liệu: Gồm loại gỗ rừng,Tre,Nứa,Lồ ô,Lá Tranh,Lá Trung Quân,Dây Mây, Các loại gỗ rừng,để nguyên dùng làm cột nhà; Các loại tre,Nứa,Lồ ô, dùng đan vách sàn nhà; Lá trung quân,cỏ tranh dùng để lợp mái,dây mây để buộc.Đặc biệt, nguyên liệu Gỗ lam cột nhà phải thăng,khơng có dây leo bám tren thân cây.Theo quan niệm người Chơ Ro,nếu chọn có dây leo bám xung quanh để làm cột nhà sống gia đình khong thoải mái hay bị ràng buộc Một công việc trước làm nhà phải chọn đất để xem hướng nhà Đất chọn thường nơi gần suối, tiện cho việc sinh hoạt thường ngày gia đình sau Theo tục lệ, trước dựng nhà người dân vạch đường thẳng nhỏ, xếp bảy hạt gạo đường thẳng lấy bát úp lại Sáng hôm sau, bảy hạt ngun vẹn, khơng xê dịch đất tốt, dựng nhà Người Chơ Ro cho đất n ổn, khơng có trùng gây hại mối mọt điềm báo đồng ý thần linh Người Chơ Ro thường làm nhà vào mùa khô để nhà chắn, thuận lợi việc tiến hành làm nhà Trong vòng tuần, với dụng cụ đơn giản chà gạc, dao côi, búa, bàn tay khéo léo người thợ không chuyên nơi tạo dựng nhà sàn Hướng cửa nhà hướng bắc hướng nam, để hàng ngày, mặt trời qua ngang nhà Nhà thường vng góc với hướng di chuyển mặt trời Người Chơ Ro không làm cửa hướng tây hướng đơng, vậy, mặt trời dọc theo chiều dài nhà, gia đình nhà nóng bức, đau ốm thường xuyên Trong nhà quần trú đại gia đình nhiều hệ.Sự phân chia chỗ cho thành viên định người chủ gia đình,thường theo thứ tự đầu nhà phía đơng hay phía cho người lớn tuổi.Nhà bếp thường đặt phía trái cửa vào nhà sàn.Khi bước vào nhà gian bếp,phòng chung(tụ họp gia đinh đón khách),kế đến gian buông thành viên chia ngăn.Tập qn ngày có nhiều thay đổi Ngơi nhà sàn người Chơ Ro thường dựng theo hai công đoạn Công đoạn dựng mái nhà Khi dựng khung mái nhà, người dân nối tre tạo thành kèo dây mây chằng khít, chặt đẹp Kèo mái nhà phải buộc theo phía: bên phải, bên trái, khơng người gia đình hay mâu thuẫn Số lượng lớp lợp mái phải số lẻ, không chẵn Người dân quan niệm “sinh, thọ, lão, tử”, số lượng lớp mái phải tránh số chẵn Sau việc lắp ráp khung nhà đất phẳng, tiếp kèo mái nhà đặt khớp với đầu cột dựng sẵn Khi khung nhà tương đối hoàn chỉnh, người ta tiến hành hoàn thiện phần lại ngơi nhà Sàn nhà làm thân tre đập dập, trải ngang khung sàn nhà, dùng dây mây buộc cho chắn Dọc theo chiều dài sàn nhà, đà ngang, dọc dựng sẵn, người ta đặt gỗ lớn, phẳng lệch phía Tây, người dòng họ gia đình lại gỗ để tránh tiếng động, làm phiền đến người khác Vách nhà làm thân tre, đập dập cột dây mây Vách nhà người Chơ Ro độc đáo, thường đặt nghiêng khoảng 15 độ, mục đích đặt nghiêng để làm chỗ dựa lưng ngồi Trên nhà sàn người Chơ Ro khơng có bàn ghế, họ dựa lưng vào vách nhà để ngồi nói chuyện, uống nước Đồng thời, dọc theo vách ngang tầm mắt người ngồi để hở để đón nhận ánh sáng, lưu thơng khơng khí nhìn phía ngồi Bàn thờ thần thường bố trí nhà, hướng mặt trời mọc Bếp gian nhà đặt góc bên trái, phía Tây Đặc biệt, phía cửa vào ngơi nhà thường treo tổ ong vò vẽ khơ (khơng ong) Theo lý giải người dân, ma định vào nhà làm hại gia đình, nhìn thấy tổ ong Con ma đếm lỗ tổ ong trước, tổ ong có nhiều lỗ nên ma khó đếm dẫn đến việc đếm nhầm, phải đếm đếm lại nhiều lần, đến trời sáng đếm chưa xong, không vào nhà quấy phá gia đình Trong suốt trình làm nhà, gia đình chủ nhà thường có lần làm lễ cúng thần đất tổ tiên Lần thứ lần thứ hai việc cất nhà hoàn thành Nhà sàn dài nơi sinh sống dòng họ cộng đồng người Chơ Ro Đối với họ, nhà sàn không mang giá trị vật chất mà ẩn chứa nếp ăn, nếp nghĩ, nếp sinh hoạt tạo nên nét văn hóa nhà sàn mang tính cộng đồng, độc đáo  Trang phục: - Người chơro bị đồng hóa 80% khơng có nghề dệt vải khơng có trang phục truyền thống tiếp xúc với văn hóa việt sớm - Trong xã hội cổ truyền nhìn chung chưa phát triển, trang phục cổ truyền gán với lối sông nhà sàn với trang phục nam giới Đóng khố, nữ mặt quần vái, áo chui đầu, mùa đơng có thêm khăn chồng - Khố miếng vải bề ngang 20cm, dài khoảng 4m, dệt từ sợi màu theo mảng màu khác tạo thành hoa văn - Cách mặc khố: Người ta quấn vòng quanh bụng, luồn qua háng để che phần thể Hai đầu khố với tua dài phía trước phía sau - Váy vải khổ rộng 0,8m, dài 1,2m quấn quanh người Áo miếng vải xếp đơi, kht cổ rộng chui đầu được, hai bên biên miếng vải may kín - Trên vải, họ chia thành mảng hoa văn ngang, mảng nhắclại mảng trước nối liên tiếp Mỗi mảng kết hợp gồm màu xanh, đỏ, đen, trắng Trang sức: phụ nữ đeo vòng cổ, vòng tay hạt cườm ngũ sắc đồng, bạc, nhôm  Ẩm thực : Là cư dân sống nương rẫy,hàng ngày người chơ ro ăn cơm gạo tẻ,ngô,khoai,sắn.Thức ăn chủ yếu muối,rau,đậu,vừng bầu bí.Ngồi có loại gia cầm Gà, Vịt ,Ngan, Ngỗng,…Do họ tự ni.Đơi có cá,thịt chim,thú săn Họ chế biến ăn chủ yếu nướng, luộc, ninh nhừ, xào,luộc,rán,Nộm tiếp thu người kinh + họ có loại bánh như,bánh nếp,bánh ống,bánh tét,bánh giầy trộn vừng,… +Đồ uống: chủ yếu riệu cần + Hút thuốc tẩu Đọt mây Ai đến nơi sinh sống người Chơ Ro mà chưa ăn Đọt Mây thui lửa chưa chạm vào thú vị ẩm thực vùng cao chưa hiểu hết cách sống họ Có thể nói, vị đắng ăn ln mang đến mẻ, kì diệu cho người thưởng thức Trong ẩm thực dân tộc thiểu số, vị đắng khó quên từ đặc sản rừng mang lại khơng có cà đắng, măng le… vốn quen thuộc lâu mà người Chơ Ro có Đọt Mây mọc hoang chằng chịt rừng Mây loại dây leo dài hàng chục mét, có vỏ gai dày đặc bao bọc Muốn lấy Đọt Mây phải chặt thành nhiều khúc ngắn để kéo tuột xuống dần, gần đến đọt có nhiều vòng gai móc vào nhành xung quanh nên phải cẩn trọng, không dễ bị gai đâm Khi chế biến ăn, người ta chọn Đọt Mây non tơ, bụ bẫm (dài khoảng ba bốn gang tay) mang tước bỏ phần vỏ bên Từ lõi Đọt Mây trắng ngần có vị đăng đắng, người Chơ Ro chế biến Đọt Mây thành nhiều ăn đơn giản khơng phần hấp dẫn Món Đọt Mây thui lửa ăn khối khơng người Đọt Mây sau làm sach, nướng trực tiếp lửa Sau chín, người ta xé Đọt Mây sợi chấm với muối giã nhuyễn ớt xiêm trái bé xíu Vị đắng, ngọt, thơm Đọt Mây hòa quyện vị mằn mặn muối, vị cay nồng ớt mang đến cho người ăn cảm giác thú vị lạ miệng Bên cạnh đó, người Chơ Ro dùng Đọt Mây để nấu canh nấu với nhiều loại thực phẩm khác cá, thịt, mắm…Có thể nói, dù nấu theo cách nào, vị đắng đặc trưng Đọt Mây mang đến mùi vị riêng biệt, tạo nên hương vị riêng biệt cho ăn Đọt Mây khơng làm phong phú ẩm thực người Chơ Ro mà vị thuốc hiệu nghiệm chữa sốt rét Với người Chơ Ro, vị đắng đặc trưng Đọt Mây thức ăn dân tộc Chơ Ro ưa chuộng,không biết từ Đọt Mây trở thành niềm tự hào, đại diện cho hương vị ẩm thực người Chơ Ro Canh ống thụt bép Người Chơ ro có canh ngon, lạ hội đủ tinh túy núi rừng khiến lần thưởng thức phải nhớ Đó canh ống thụt bép Người Chơ ro sống với thiên nhiên, hòa đại ngàn rừng núi, thế, ngun liệu có sẵn, họ biết sáng tạo ăn độc đáo đầy dư vị Một số ăn thú vị canh ống thụt rau bép Rau bép loại rau rừng thân gỗ thường mọc vùng đất đỏ, đất trắng vùng xung quanh chân đồi, đỉnh đồi.Người Chơro gọi bép "laviếp" Có điều thú vị bép ăn khối tê giác Có lẽ thế, người dân nơi muốn có nhánh bép ngon họ lần thep dấu vết tê giác rừng Lá bép mang vị có nhiều tinh bột, nên nhiều thời kì, dùng làm lương thực chống đóithay cơm Lá bép chế biến thành nhiều ăn xào, nướng, luộc, nấu cháo cá ngon Nhưng ngon nấu canh ống thụt" Canh ống thụt bép sáng tạo người Chơ ro để phù hợp với sống ngày kháng chiến Cũng từ đó, thời gian, canh độc đáo nhiều người biết đến Canh bép không nấu nồi mà nấu ống hồ lô Sau rửa bép, người chơ ro bện chặt bỏ vào ống hồ lô Ống hồ lô đậy nắp lại nấu trực tiếp lửa Khi nấu, không để ống lồ ô dựng thẳng mà phải để nghiêng ống lồ ô đống lửa Quay tròn hồ lơ để canh chín Khi quay, phải dùng que (thân lâu năm) thụt vào cho ngồi cho thành phần nhuyễn Bởi kiểu cách nấu đặc biệt mà canh đại ngàn mang tên gọi khác ống thụt Khi màu xanh ống lồ ô chuyển vàng lúc canh chín Để canh thêm hấp dẫn, người Chơ ro cho thêm é, muối ớt để có chén canh sền sệt bốc khói thơm lừng Để canh ống thụt rau bép trở thành ăn tinh hoa người Chơ ro Để có canh ống thụt bép thật điệu người Chơ ro thường cho cá lăng, ốc suối vào để làm tăng độ ngọt, thơm canh Có thêt thấy, canh ống thụt bép khơng chế biến cầu kì, để nấu canh đại ngàn người nấu phải có kinh nghiệm chọn ống hồ lô Bởi chọn già, lửa làm nứt cây, canh chảy ngồi Còn chọn non nấu canh nhựa cho vị hanh đắng làm canh không ngon Canh ống thụt bép người Chơ ro nấu lần nương, rừng Với người Chơ ro, hương vị mẹ thiên nhiên ban tặng Còn với tất thưởng thức, canh ngon, lạ để lại dư vị không quên  Phương tiện lại, vận chuyển: - Chiếc gùi - Voi phương tiện lại chủ yếu  Công cụ sản xuất: - Chà gạc cơng cụ để phát rẫy - Rìu để đốn to - Cuốc: xới đất - Gậy chọc lỗ,ống hồ lơ, Cào, liềm Văn hóa phi vật thể: Văn hóa phi vật thể giá trị văn hóa dân tộc,là sản phẩm tư duy,nhận thức,tâm lý,lao động sáng tạo người nhằm thỏa mãn nhu cầu đời sống tâm linh cộng đồng Văn hóa phi vật thể bao gồm giá trị thuộc hình thái ý thức xã hội.Trong đời sống dân tộc vùng Nam Bộ giá trị ngơ ngữ,chữ viết,về văn hoac nghệ thuật,tơn giáo tín ngưỡng,lễ hội,tri thức dân gian Văn hóa phi vật thể phản ánh chiều sâu giá trị sắc văn hóa cộng đồng hay vùng Sau vài nét văn hóa phi vật thể dân tộc chơ ro:  Ngôn ngữ - chữ viết: - Tộc người chơro truyền thống nói ngôn ngữ môn – khơme thuộc Ngữ hệ Nam Á, song chưa có chữ viết - Thường họ giao tiếp tiếng kinh tiếng dân tộc Ngôn ngữ giao tiêp chung tiếng kinh, ngôn ngữ dân tộc giao tiếp cộng đồng  Tôn giáo tín ngưỡng -Có thể nói,dân tộc Chơ ro tơn giáo chưa tiếp cận,mà đời sống tâm linh chủ yếu yếu tố tín ngưỡng dân gian có từ lâu đời +Trước năm 1975,các tộc người Xtiêng,Mnông, Chơ ro,Mạ bị ép theo đạo tin lành,nhưng hoàn cảnh chiến tranh ngun nhân khác nên khơng tồn khơng có chỗ đứng giới tâm linh đồng bào -Tín ngưỡng người Chơ ro tín ngưỡng Nơng nghiệp, Vạn vật hữu linh thờ cúng Tổ tiên.Các hoạt độngtín ngưỡng thơng qua sinh hoạt lễ hội cộng đồng Đồng bào quan niệm vũ trụ có hai giới: “Thế giới hữu” người trần ‘Thế giới tâm linh” củ vị thần linh,ma quỷ có hồn người chết trú ngụ -Thế giới tâm linh chi phối giới tại: thông qua biểu thái độ,lòng thành người cộng đồng mà thần linh phù hộ hay trừng phạt Trong sinh hoạt ngày sản xuất,Người Chơ ro có kiêng kỵ để tránh điều “xúc phạm” đến thần linh Các lễ hàng năm để tiếp xúc với thần linh thường gắn với mùa làm rẫy năm lễ quan trọng lễ cúng thần rừng (chô yang bri) cúng thần lúa (yang pa)  Lễ hội - Lễ hội tộc người thuộc nhóm ngôn ngữ môn khơ me miền đồng nam thường mang sắc thái riêng, lễ hội thường gắn với đời sống tín ngưỡng cư dân nơng nghiệp nương rẫy nhiều tập tục cư dân địa lễ hội gắn với đời sống tín ngưỡng nơng nghiệp : + Lễ hội cầu mùa trước reo trồng + Lễ mừng cơm + Lễ cúng hồn lúa (lễ sa yang va) +Lễ cúng thần rừng LỄ CÚNG THẦN LÚA CỦA NGƯỜI CHƠRO (LễSa Yang-Va) - Lễ hội mừng lúa lễ hội lớn năm người Chơro Tiếng dân tộc Chơro gọi lễ hội SaYangva Xưa lễ hội kéo dài nhiều ngày đêm, thu hút cộng đồng tham gia Họ vui chơi, ca hát, nhảy múa khơng khí náo nhiệt hội lễ sau nhiều ngày nhọc sức lên nương, làm rẫy, rừng săn bắn để lo cho ăn, mặc thường ngày - Ngày nay, số nơi, người Chơro tổ chức lễ hội Sayangva khơng kéo dài, quy mơ xưa tác động nhiều mặt xã hội Có nhiều yếu tố, địa điểm, nghi thức, diễn sự, vật tế… để tạo nên lễ hội Sayangva Một đặc trưng lễ hội việc làm nêu - Thơi gian tổ chức: sau mùa thu hoạch phải cúng hạt gạo nương rẫy gia đình từ ngày 15 đến 30 tháng âm lịch - Trong lễ hội Sayangva, nêu có nhiều ý nghĩa tượng trưng Theo cách nghĩ người ChơRo, nêu xem thông thiên Bởi họ dựng nêu để gửi “ tin báo thư mời ” cho thần linh để đến dự lễ hội cộng đồng ChơRo Đối với người nêu mối giao hòa cộng đồng Hễ thấy nêu biết làng vào lễ hội - Khi tổ chức cúng Sa Yang Va người ChơRo thường làm nêu đặt trước sân nhà sàn – nhà có bàn thờ nhang chính, diễn lễ cúng đồng thời khoảng sân để tổ chức đốt lửa sinh hoạt cộng đồng đêm xuống Buổi sáng người phụ nữ Chơ ro rước hồn lúa, vốn chùm lúa rẫy bó để giành sau mùa thu hoạch nương.Rước họ chia bơng lúa trang trí bàn thờ,làm thịt gà,heo bôi huyết nhang chuẩn bị rượu cần,các lễ vật để cúng thần.Nghi thức cúng cúng thần nhầ trước,sau đến cúng tiên,thần lúa.Già làng chủ nhà đảm trách việc đọc lời khấn,trình bày lòng thành gia chủ,cầu mong thần linh phù hộ độ trì cho sức khỏe ban cho mùa màng tươi tốt,cây lăm trái,lúa nhiều hạt.Sau cúng thần nhà người Chơ ro đem lễ vật kho lúa.Tại diễn nghi tế khấn riêng cho thần lúa - Ở bàn thờ trước nêu người ChơRo khấn trình lòng thành cầu xin thần linh ban cho vụ mùa với lúa nặng trĩu, hạt Đó ước vọng chung cư dân làm nông nghiệp - Khi nghi hiến tế hoàn tất, cộng đồng người ChơRo vui mừng tụ tập quanh gốc nêu Nhất đêm xuống, bên đống lửa bập bùng, ánh trăng dìu dặt vùng rừng núi, âm trầm bổng cồng chiêng, nhịp khoan thả đàn tre tha thiết kèn mơi… lại thêm men chếnh chống rượu cần, người ChơRo cuồng nhiệt thả sức cho điệu múatheo nhịp cồng chiêng,đi vòng tròn quanh đống lửa hay cậy nêu, thả hồn theo lời ca dân tộc mình,Người chơ ro sử dụng tồn thân cho động tác múa,nhưng nhịp múa chủ yếu từ dôi tay chân Tất động tác lấy than làm trục thể nét tạo hình qua hai bên theo hướng lên xuống.trong khoảnh khắc đó, nỗi lo toan thường nhật tan biến Có thể xem nêu biểu trưng tiêu biểu nhiều ý nghĩa lễ hội người ChơRo Nó thể mối giao hòa người với thần linh, giao cảm người với người ước vọng đáng tồn tại, phát triển người vũ trụ - Cây nêu làm từ vàng nghệ ( SơrBrơ ) – loại rừng, có thân sn, thẳng Đặc biệt, loại bào vỏ có màu vàng nghệ đẹp, niêu người Chơ ro trang hồng cơng phu tỉ mỉ - Trước sân nhà người Chơ ro dựng nêu.Tại chỗ dựng gốc nêu chôn đoạn gốc có chạng chĩa làm đơi để giữ buộc dây mây vào khoảng gốc khoảng tấc Cây nêu có ba tầng nấc Trên cao chùm lúa nhiều hạt vươn lên với vai trò chủ thể cúng người ChơRo Hai tầng nấc nêu nhỏ thân nêu tượng trưng cho thần linh tổ tiên Những sử dụng trang trí thể nêu quy chiếu số chẵn với quan niệm hồn thiện, đầy đủ Phía gốc nêu buộc vật hiến tế gà, heo cỏ - Ý nghĩa : cúng tế thần linh cầu xin ban cho vụ mùa với lúa nặng trĩu, hạt bình an cho làng…  Nghệ thuật dân gian Nghệ thuật dân gian tộc người miền Đông Nam Bộ tổng thể khơng phong phú,đa dạng loại cộng đồng miền Tây Nam Bộ song in đậm cá tính sắc riêng.Nghệ thuật múa Chơro bao gồm ba loại hình: múa sinh hoạt, múa lao động, múa tín ngưỡng - Múa sinh hoạt người Chơro gắn bó với văn hóa cồng chiêng khu vực bắt nguồn từ sinh hoạt diễn tấu cồng chiêng, nên chịu ảnh hưởng, tác động đồng loại với sinh hoạt văn hóa cồng chiêng, mà tính phổ biến người Chơro vùng vừa múa, vừa đánh cồng chiêng Ngồi có điệu múa với lục lạc (quả nhạc) Loại múa độc đáo, đặc trưng múa người Chơro Âm thanh, âm nhạc múa âm tiết tấu lục lạc nên động tác mô típ chủ đạo bật rung cánh tay, cổ tay Nó qn xuyến tồn múa sinh hoạt múa tín ngưỡng tộc người Chơro - Múa lao động người Chơro khởi đầu động tác nguyên sơ kết hợp với công cụ lao động, chúng cách điệu lên cách thể hiện, phản ánh Người Chơro có điệu múa phản ánh lao động: múa dao, múa chọc lỗ tra hạt, múa bắt cá, múa xúc tép, múa nỏ, múa đeo gùi, múa sàng gạo, giã gạo - Múa tín ngưỡng người Chơro thể sinh hoạt tín ngưỡng lễ hội chung cộng đồng, lễ cúng thần linh Hiện người Chơro có điệu múa tín ngưỡng: múa bà bóng, múa lễ hội, múa cúng tổ tiên, múa tạ ơn thần Yangva (thần Lúa), múa cầu mưa, múa tạ ơn thần Núi  ... vật thể dân tộc chơ ro:  Ngôn ngữ - chữ viết: - Tộc người ch ro truyền thống nói ngơn ngữ mơn – khơme thuộc Ngữ hệ Nam Á, song chưa có chữ viết - Thường họ giao tiếp tiếng kinh tiếng dân tộc Ngơn... CỦA NGƯỜI CH RO (LễSa Yang-Va) - Lễ hội mừng lúa lễ hội lớn năm người Ch ro Tiếng dân tộc Ch ro gọi lễ hội SaYangva Xưa lễ hội kéo dài nhiều ngày đêm, thu hút cộng đồng tham gia Họ vui chơi, ca... dân tộc giao tiếp cộng đồng  Tôn giáo tín ngưỡng -Có thể nói ,dân tộc Chơ ro tôn giáo chưa tiếp cận,mà đời sống tâm linh chủ yếu yếu tố tín ngưỡng dân gian có từ lâu đời +Trước năm 1975,các tộc