Vấn đề ý thức và tự ý thức trong Tâm lý học

Ý thức vốn là một “đề tài kinh điển”. Những vấn đề liên quan đến ý thức hầu như chỉ được nghiên cứu nhiều trong triết học và tâm lý học. Đối với tâm lý học, ý thức là vấn đề cơ bản, quyết định của khoa học tâm lý. Tuy nhiên, cho đến nay, đó vẫn là một lĩnh vực vô cùng phức tạp, còn nhiều vấn đề chưa được giải quyết. 1. Bản chất của ý thức Tâm lý là thuộc tính đặc biệt của vật chất có tổ chức cao với khả năng phản ánh thực tại khách quan. Ý thức là thuộc tính phân biệt người với động vật, và con người phải sử dụng nó trong hầu hết mọi lĩnh vực, mọi khía cạnh hoạt động của mình để cải tạo thế giới. Tính chất ý thức trong các hiện tượng tâm lý của con người là biểu hiện chất lượng mới, đặc thù của tâm lý con người. Ý thức vốn là một “đề tài kinh điển”. Những vấn đề liên quan đến ý thức hầu như chỉ được nghiên cứu nhiều trong triết học và tâm lý học. Một trong những luận điểm của triết học duy vật lịch sử và duy vật biện chứng giữ vai trò công cụ tạo ra cuộc cách mạng tâm lý học là lý luận mác - xít về ý thức, có ý nghĩa trực tiếp đối với việc giải quyết vấn đề nguồn gốc nảy sinh của tâm lý, hình thành tâm lý: Ý thức là hình thức phản ánh cao cấp nhất đặc trưng của con người; ý thức luôn là ý thức của chủ thể thực tại, ý thức được sản xuất ra bởi các mối quan hệ giữa con người với thế giới xung quanh; ở con người ý thức đã thay thế cho bản năng, hoặc có thể nói, bản năng của con người đã được nhận thức. Đối với tâm lý học, ý thức là vấn đề cơ bản, quyết định của khoa học tâm lý. Tuy nhiên, cho đến nay, đó vẫn là một lĩnh vực vô cùng phức tạp, còn nhiều vấn đề chưa được giải quyết. A.N. Lêônchiép, nhà tâm lý học người Nga nổi tiếng, khi bàn về ý thức - hình thức tâm lý cơ bản đặc trưng của con người, đã khẳng định tâm lý học con người nhất thiết phải là khoa học cụ thể về ý thức, vấn đề ý thức của con người phải là một bộ phận của đối tượng của tâm lý học. Ông tuyên bố: “Tâm lý học mà không có lý luận về ý thức thì còn tệ hơn cả chính trị kinh tế học không có học thuyết về giá trị thặng dư” [1; tr. 10]. Trong lịch sử tư tưởng tâm lý học, thái độ đối với vấn đề ý thức luôn biến đổi, gắn liền với các quan niệm về bản chất của tâm lý, ý thức của các trường phái tâm lý học. Các đại diện của tâm lý học duy tâm, nội quan, phân tâm, hành vi, hiện sinh (V. Vunt, W. Giêmx, Phrớt, Tônman, Rôgiơ .) cho rằng ý thức là cái gì đó ở bên ngoài, không có phẩm chất và cấu trúc, hoặc một cái gì đó trừu tượng - trải nghiệm, thể nghiệm, máy móc và thụ động; tách rời khỏi thế giới đối tượng xung quanh, các quan hệ xã hội và các hoạt động của con người cùng với xã hội tạo ra thế giới và các quan hệ ấy. Trái ngược với các quan điểm duy tâm và duy vật siêu hình, tâm lý học mác - xít mà đại diện là trường phái tâm lý học Liên Xô đã vận dụng sáng tạo các nguyên lý của triết học mác - xít, xây dựng nên một phương pháp luận riêng cho tâm lý học với các nguyên tắc cơ bản: coi tâm lý là hoạt động; tính lịch sử - xã hội và sự phát triển của tâm lý v.v . Trên cơ sở đó, thay đổi tận gốc bản thân cách tiếp cận vấn đề và giải thích thực sự về tâm lý, ý thức. Phương pháp tiếp cận hoạt động, ngày nay, được thừa nhận là cách tiếp cận chủ yếu để nghiên cứu các quy luật phát triển ý thức, nhân cách con người. Ý thức là một chất lượng mới của toàn bộ tâm lý người có vai trò rất lớn đối với hoạt động phản ánh, hoạt động định hướng và hoạt động thực tiễn của con người. V.N. Miaxisép nghiên cứu về thái độ, coi ý thức là sự thống nhất của phản ánh thực tại và thái độ tích cực, có mục đích của con người đối với hiện thực xung quanh. Theo E.V. Sôrôkhôva, “Ý thức được đặc trưng bởi thái độ tích cực của con người đối với thực tại, với bản thân, với cử chỉ và hành vi, hoạt động của mình - hướng vào đạt mục đích đặt ra. Ý thức là năng lực (khả năng của con người) hiểu thế giới xung quanh, các quá trình diễn ra trong đó, các tư tưởng, hành động và thái độ của mình đối với thế giới cũng như với chính bản thân mình”. K.K. Platônốp cho rằng, ý thức là sự thống nhất của mọi hình thức nhận thức, trải nghiệm của con người và thái độ của họ đối với cái mà họ phản ánh - là sự thống nhất của tất cả các quá trình, trạng thái, thuộc tính tâm lý của con người như là một nhân cách. X.L. Rubinstêin coi ý thức - đó không chỉ là sự phản ánh, mà còn là thái độ của con người đối với xung quanh. Ý thức là sự thống nhất giữa tri thức và trải nghiệm. Theo Phạm Minh Hạc thì ở một con người, ý thức là năng lực hiểu biết được các tri thức về thực tại khách quan nói riêng mà người đó tiếp thu được và năng lực hiểu được thế giới chủ quan trong chính bản thân người đó. Các đặc trưng tâm lý thể hiện cấu trúc và chức năng của ý thức được V.A. Pêtrốpxki đưa ra như sau [2; tr. 26]: - Ý thức của con người bao gồm tập hợp các tri thức về thế giới xung quanh chúng ta, thể hiện năng lực nhận thức cao nhất của con người về thế giới - năng lực nhận thức cái bản chất, khái quát; sự chiếm lĩnh tri thức có tính tích cực, có tính chủ định ở mỗi cá nhân. Ý thức và tư duy (giai đoạn phát triển cao của quá trình nhận thức) có quan hệ mật thiết với nhau. Muốn ý thức đầy đủ, sâu sắc cần phải có tư duy khái quát, phải nắm được bản chất về thế giới và ngược lại, ý thức càng cao càng làm cho tư duy có chiều sâu, rộng. - Ý thức thể hiện ở xác định thái độ đối với hiện thực khách quan. Ở đây, có sự tham gia của xúc cảm - phản ánh các quan hệ khách quan phức tạp, mà trước hết là các quan hệ xã hội. Như Mác và Ănghen đã viết: “Ý thức tồn tại đối với tôi là tồn tại ở một thái độ nào đó đối với sự vật này hay sự vật khác”. - Ý thức đảm bảo hoạt động có mục đích, thể hiện ở năng lực điều khiển, điều chỉnh hành vi của con người nhằm đạt mục đích đề ra, nghĩa là ý thức có khả năng sáng tạo, thể hiện tính ý chí của con người. Con người luôn luôn cải tạo hoàn cảnh một cách có ý thức. Ý chí là mặt năng động của ý thức, mặt thể hiện cụ thể của ý thức trong thực tiễn, được biểu hiện qua các phẩm chất: tính mục đích, tính độc lập, tính quyết đoán, kiên cường, kiềm chế, tự chủ. - Ý thức thể hiện ở sự tách bạch rõ ràng và củng cố về cái chủ thể và khách thể - cái thuộc về “cái tôi” với cái “không phải cái tôi” - khả năng nhận thức về mình, xác định thái độ đối với bản thân mình - tự ý thức - mức độ ý thức cao hơn. Khác biệt cơ bản của con người với động vật là khả năng tự nhận thức về mình, xác định thái độ đối với bản thân, khả năng tự điều chỉnh và tự hoàn thiện. Các thuộc tính cơ bản trên của ý thức được B.F. Lômốp khái quát lại trong 3 chức năng cơ bản như sau [3; tr. 183 - 186]: - Chức năng nhận thức - sự chiếm lĩnh tri thức có tính tích cực và có tính chủ định, được thực hiện trong các quá trình hoạt động nhận thức. - Chức năng điều chỉnh trên cơ sở cá nhân gia nhập vào các quan hệ xã hội. - Chức năng thông tin - được thực hiện hoá trong quá trình giao tiếp, trao đổi tri thức và điều hoà lẫn nhau bởi hành vi con người. Tóm lại, có thể hiểu ý thức là: + Là năng lực hiểu được các tri thức về thế giới khách quan và năng lực hiểu được thế giới chủ quan trong chính bản thân mình. + Là sự thống nhất của tất cả các quá trình, trạng thái và thuộc tính tâm lý của con người với tư cách là một nhân cách. + Là sự thống nhất của tất cả các hình thức nhận thức và trải nghiệm của con người cùng thái độ của người đó đối với cái được phản ánh. + Là sự tích luỹ và sử dụng thông tin về xung quanh và về chính bản thân mình để giải quyết các vấn đề của cuộc sống. 2. Cấu trúc của ý thức Vấn đề cấu trúc của ý thức có một lịch sử khá phong phú, được các nhà tâm lý học Xô - viết nghiên cứu nhiều. Ý thức được cấu tạo nên theo thứ bậc và có cấu trúc nhiều lớp, các thành tố của nó thể hiện những mức độ phát triển khác nhau. Có quan điểm đồng nhất cấu trúc của ý thức với các thuộc tính cơ bản của nó (V.A. Pêtrốpxki). Quan điểm khác coi cấu trúc ý thức là sự thống nhất các quá trình, trạng thái, thuộc tính của con người như một nhân cách (A.G. Côvaliốp). B.F. Lômốp quy cấu trúc của ý thức theo hệ thống các chức năng của nó (nhận thức, điều chỉnh, thông tin). Theo A.N. Lêônchiép, cấu trúc của ý thức gồm ba thành tố tạo thành, đó là “chất liệu” (tế bào) cảm tính của tri giác (hay hình ảnh), nghĩa và ý. “Chất liệu” cảm tính là thành phần cảm tính gồm những hình ảnh về thực tế đang được tri giác khác nhau về dạng thức, sắc diện cảm tính, mức độ rõ rệt, ổn định ., đem lại tính thực tại cho bức tranh được ý thức về thế giới bên ngoài. Nhờ đó, thế giới mới xuất hiện trước chủ thể như là một cái gì đó tồn tại không phải trong ý thức mà ở bên ngoài hoạt động. Ý thức không phải là cái gì đó bất biến mà là “một hình thái lịch sử - cụ thể của tâm lý”. Trong quá trình lịch sử phát triển của loài người, cấu trúc toàn bộ hoạt động của con người, và tương ứng với chúng là kiểu phản ánh tâm lý thực tại khách quan cũng thay đổi theo. Sự biến đổi chủ yếu của ý thức trong lịch sử xã hội loài người được A.N. Lêônchiép mô tả như sự biến đổi chuyển hóa của hai bộ phận “tạo thành” chủ yếu của ý thức: “nghĩa” và “ý” cá nhân (ý riêng của nhân cách) [4; tr. 225]. Nghĩa - đó là “cái ẩn trong đối tượng và hiện tượng khách quan và được phản ánh, ấn định trong ngôn ngữ”. Đó là sự khái quát thực tại, sự phản ánh thực tại không phụ thuộc vào thái độ cá nhân, nhân cách của con người đối với nó; đó là cái có nghĩa khách quan do xã hội quy định. Các nghĩa trong hệ thống ý thức cá nhân có đặc thù - tính chủ quan, biểu hiện trong tính thiên vị. Ý - “trước hết như là thái độ được hình thành trong cuộc sống, trong hoạt động của chủ thể”, như là ý cá nhân (ý riêng của nhân cách) - “sự đánh giá ý nghĩa cuộc sống của các hoàn cảnh khách quan và hành động trong những hoàn cảnh đó đối với chủ thể”. Ý là sự trải nghiệm và sự trải nghiệm này là sự thống nhất của quá trình nhận biết ra nghĩa của sự kiện và thái độ xúc cảm đối với sự kiện đó. Tính thiên vị của ý thức con người được tạo nên bởi ý cá nhân, nối liền các nghĩa với thực tại bản thân cuộc sống của chủ thể, với những động cơ của cuộc sống ấy. 3. Sự hình thành ý thức Con người sinh ra chưa có ý thức. Ý thức được hình thành, phát triển, thay đổi trong các hoạt động cụ thể của từng người thông qua sản phẩm của hoạt động và trong quá trình giao tiếp với những người khác. Nảy sinh và phát triển trong hoạt động với những quan hệ xã hội nhất định, ý thức đồng thời định hướng, điều khiển, điều chỉnh hoạt động. Ý thức vừa là tiền đề của hoạt động, vừa là kết quả của hoạt động. Nhờ có ý thức mà toàn bộ hoạt động tâm lý người có chất lượng hoàn toàn mới. Hành động có ý thức: định hướng, điều khiển, điều chỉnh là biểu hiện tập trung nhất tâm lý con người. Nhờ đó, hoạt động được định hướng cao hơn, tinh vi hơn và có mục đích rõ ràng hơn. Chỉ có hành động có ý thức đầy đủ mới mang lại cho con người kết quả cao, mới thực sự cải tạo thế giới quan và cải tạo chính bản thân mình. Có thể nói, không có ý thức thì không thể có nhân cách và hoạt động của con người. Chính sự phát triển ý thức nói lên rằng con người đã trở thành nhân cách. Là một sản phẩm cấp cao của nhân cách, ý thức không phải được sinh ra và bất biến. Nó được hình thành trong quá trình phát triển nhân cách thông qua hoạt động của con người trong xã hội, do đó chịu ảnh hưởng của các điều kiện xã hội, đặc biệt là giáo dục. Cũng vì vậy mà tồn tại các mức độ tham gia khác nhau của ý thức. Ý thức cá nhân không chỉ bao gồm các kiến thức tích lũy thu nhận được, hệ thống ý nghĩa, mà còn là sự vận động bên trong, phân biệt sự hiểu biết về bản thân và tự ý thức về chính mình. Tự ý thức là gì? Nó được hình thành như thế nào? Những vấn đề này sẽ được trình bày trong bài viết tiếp theo ngày hôm nay. 4. Tự ý thức và nhân cách 4.1. Khái niệm Trong quá trình phát triển ý thức cá nhân và hình thành nhân cách, có một thời điểm nhận thức ra “cái tôi” - nảy sinh tự ý thức của cá nhân. Tự ý thức (TYT), trước hết, đó là sự ý thức của con người về bản thân như chủ thể của lao động, giao tiếp, chủ thể của hoạt động xã hội. Đó là quá trình phát triển ý thức bản ngã. Các cấu tạo tâm lý của nhân cách (nhu cầu, hứng thú, lý tưởng .) là nguồn gốc của tính tích cực tạo nên xu hướng hoạt động và hành vi của nhân cách, là cái tạo nên thế giới nội tâm, tạo ra sự khác biệt giữa các cá nhân. Tuy nhiên, tự chúng, các bộ phận cấu thành quan trọng nhất của nhân cách cũng không xác định được mức độ và xu hướng tự tích cực. Điều này lại phụ thuộc vào việc con người ý thức về bản thân và có thái độ đối với bản thân ra sao, có nghĩa là con người tự ý thức như thế nào, các đánh giá mong đợi - ý kiến đánh giá của người xung quanh về bản thân ra sao (về điều này, có nhiều nghiên cứu của các nhà tâm lý Liên Xô cho thấy là đặc điểm tính tích cực của nhân cách phụ thuộc không chỉ vào việc người đó nghĩ về bản thân, tự đánh giá về mình ra sao,mà quan trọng hơn nữa là mong muốn đánh giá tiếp nhận của người khác về anh ta như thế nào). Trong tâm lý học, xuất phát từ các quan điểm khác nhau về phương pháp luận, TYT được hiểu rất khác nhau. Đối với một số nhà tâm lý học phương Tây, cũng vì lý do này mà bản chất của một số hiện tượng được phát hiện khá lý thú về đặc điểm của TYT lại không thể lý giải một cách đúng đắn. G. Ôlpot, Đ. Mắclen, V. Giêmx coi TYT có vị trí quan trọng trong cấu trúc nhân cách, phát hiện sự phụ thuộc TYT của con người vào đặc điểm các mối quan hệ lẫn nhau của nó với những người xung quanh. Ở đây, vai trò của hoạt động thực tiễn, hoạt động đối tượng của chủ thể bị loại trừ. K. Lêvin, F. Khôpe xây dựng phương pháp thực nghiệm nghiên cứu về mức độ kỳ vọng của trẻ em và sinh viên, xác định sự phụ thuộc của kỳ vọng vào các cảm xúc thành công hay thất bại - được quy định bởi yếu tố xã hội (các đánh giá từ phía bè bạn hoặc người lớn). Chủ thể và khách thể không tách biệt - ngang hàng. G. Phrớt, A. Atler cho rằng TYT như một cơ chế được hình thành ở cá nhân dưới tác động của sự sợ hãi, không được bảo vệ trước những thù địch của môi trường xã hội. Các định nghĩa có thể được phân theo: a/ Sự nhấn mạnh TYT là một thuộc tính của nhân cách như một tồn tại xã hội, b/ Đối tượng của TYT chính là chủ thể nhận thức - con người nhận thức các mặt khác nhau của hoạt động tâm lý bản thân cùng các biểu hiện tính tích cực của mình. Dưới đây là một số định nghĩa về TYT: - Sự nhận thức về bản thân như một thành viên của các mối quan hệ với thế giới xung quanh, với những người khác, về các hành vi, hành động, suy nghĩ, cảm giác, toàn bộ các phẩm chất đa dạng của nhân cách (V.A. Kruchétxki). - Sự phản ánh của mỗi người về vai trò của nó trong tập thể và xã hội. Sự nhận thức của con người về “cái tôi”, các hành vi của mình và sự điều chỉnh tích cực chúng trong xã hội (K.K. Platônốp). - Sự nhận thức của con người về bản thân trong những quan hệ của mình với thế giới bên ngoài và với những người khác (P.R. Chamata). - Sự TYT như là một quá trình phức tạp, nhiều bậc trên cơ sở các quá trình tâm lý: quá trình nhận thức, xúc cảm và ý chí (I.I. Trexnôcôva). Nghiên cứu về tự ý thức của nhân cách, V.V. Xtôlin [11; tr. 77] cho thấy: Thực hiện chức năng quan trọng trong tổ chức hoạt động của bản thân, trong quan hệ tác động và giao tiếp với mọi người xung quanh, TYT với tư cách là cơ chế của mối liên hệ ngược có các hướng ảnh hưởng chủ yếu sau: Cấu trúc của nó có thể động cơ hoá, thúc đẩy, kích thích tới hoạt động nhất định (chức năng động cơ hóa này có thể có các nguồn gốc khác nhau, có thể xuất phát từ các biểu tượng về “cái tôi - lý tưởng”, gắn với phạm trù đạo đức như lương tâm, nghĩa vụ, trách nhiệm; chúng cũng có thể là sự phản ánh sự không tương đồng giữa “cái tôi - hiện tại” và “cái tôi - tương lai”; là lòng kiêu hãnh, tự trọng .). Cấu trúc của TYT có thể tham gia vào sự hình thành mục đích, lựa chọn những mục tiêu phục vụ đáp ứng động cơ tương ứng với “hình ảnh - cái tôi” nói chung, cũng như với biểu tượng về khả năng, quyền, nghĩa vụ của bản thân. Cấu trúc của TYT có thể cấm đoán, ngăn cản hành vi, hành động. Dưới dạng nhận thức và xúc cảm, TYT có thể quy định thái độ đối với mọi người, cũng như phong cách giao tiếp với họ. Dưới dạng tự nhận thức, tự có thái độ, TYT có thể ảnh hưởng tới sự phát triển tính cách và từ đó tới phát triển nhân cách nói chung. TYT có thể là một hình thức tự kiểm tra dưới các dạng hoạt động biểu hiện khác nhau của con người. Các nghiên cứu cũng cho thấy những ảnh hưởng nói trên của TYT có ý nghĩa giải quyết một loạt các vấn đề liên quan tới nảy sinh và phát triển tập thể, hình thành một loạt các phẩm chất đạo đức của nhân cách. Trên cơ sở nghiên cứu lý luận và thực nghiệm, các nhà tâm lý học đưa ra phân loại các hình thức biểu hiện của TYT. Có 3 hình thức biểu hiện chính, với các sắc thái khác nhau: - Nhận thức - tự nhận thức, phân tích, đánh giá, biểu tượng về bản thân. - Cảm xúc - thái độ cảm xúc của con người đối với bản thân: khiêm tốn, tự hào, kiêu hãnh. - Ý chí - những biểu hiện tâm lý tích cực, gồm cả điều chỉnh có ý thức các hành vi, hành động của bản thân, thái độ đối với xung quanh: Kiềm chế, tự chủ, kỷ luật, tự kiểm soát. Trong hoạt động tâm lý của con người, TYT là một cấu trúc chỉnh thể, thống nhất ở mức tương quan nhất định cả 3 hình thức trên. 4.2. Sự nảy sinh TYT và hình thành nhân cách Quá trình phát triển TYT gắn bó chặt chẽ với quá trình hình thành nhân cách. Trong quá trình phát triển cá thể, thời điểm xuất hiện nhân cách thường gắn với những biểu hiện đầu tiên của TYT. “Cái tôi” của đứa trẻ được nảy sinh và hình thành theo mức độ lĩnh hội các kiến thức về thế giới bên ngoài, về những người khác và về bản thân mình. Trong quá trình hoạt động có đối tượng, trò chơi, đứa trẻ dần tách biệt bản thân với những người khác xung quanh nó, nghĩa là ở đây diễn ra quá trình phân tách “cái tôi” và “cái không phải tôi” rồi đến “tự tôi”. Tiếp theo, trong quá trình phát triển, trong hoạt động, trong các quan hệ tác động liên nhân cách, mặt nội dung của TYT - sự nhận thức “cái tôi” được bổ sung, làm phong phú và từ chỗ “cái tôi muốn” chuyển sang “cái tôi có thể” - quy định mức độ tự đánh giá của nhân cách. Sự tự nhận thức của cá nhân được thực hiện trên cơ sở nó nhận thức về người khác và về môi trường xung quanh, có nghĩa là TYT nảy sinh trên cơ sở ý thức đạt được trình độ phát triển nhất định. Ý thức đặt tiền đề nảy sinh ra TYT. Theo các nhà tâm lý học mác - xít, ý thức về “cái tôi” là kết quả, sản phẩm sinh thành của một con người với tư cách là một nhân cách, TYT đồng thời là thành tố cấu trúc quan trọng của nhân cách, là cơ chế nội tại mà nhờ nó con người có khả năng không chỉ lĩnh hội (tiếp nhận) có ý thức tác động của môi trường xung quanh, mà còn tự nhận thức về khả năng, xác định biện pháp và đặc điểm tính tích cực của bản thân, hướng vào lĩnh hội kinh nghiệm hoạt động xã hội. Chính TYT, một mặt, dường như ấn định kết quả của phát triển tâm lý ở những giai đoạn tồn tại nhất định, mặt khác, với tư cách là cái điều chỉnh có ý thức nội tại hành vi, nó có ảnh hưởng tới sự phát triển nhân cách tiếp sau này (tiếp tục phát triển nhân cách). Nó chính là một trong những điều kiện nội tại quan trọng để nhân cách phát triển không ngừng, hình thành sự cân bằng giữa các ảnh hưởng bên ngoài, trạng thái nội tại (bên trong) của nhân cách và các hình thức hành động. TYT trước khi trở thành yếu tố quyết định bên trong - cơ chế mà các ảnh hưởng môi trường bên ngoài phải thông qua, lại tự nảy sinh dưới tác động của chính những ảnh hưởng trên. Về sự phát triển của TYT cũng có nhiều quan điểm khác nhau: V.C. Merlin cho rằng, có 4 giai đoạn tương ứng với các giai đoạn cuộc đời: - “Ý thức và sự đồng nhất” - năm đầu đời - tự phân tách và cho mình nhập cuộc. - “Ý thức cái tôi” - năm thứ 2 - 3 - ý thức bản thân như chủ thể hoạt động. - “Ý thức các thuộc tính tâm lý của mình nhờ khái quát những gì tự quan sát được. - Tự đánh giá đạo đức - xã hội (tuổi thanh niên). V.V. Xtôlin cho rằng, có 3 mức độ phát triển TYT; mỗi mức TYT thể hiện như cơ chế liên hệ ngược với nội dung và chức năng khác nhau: - Mức "cơ thể" - sự phản ánh của chủ thể trong hệ thống tính tích cực của cơ thể và tương ứng với mức này, đơn vị của TYT có bản chất nhận thức - cảm giác. - Mức "cá thể" - sự phản ánh trong hệ thống hoạt động đối tượng tập thể của nó và trong các quan hệ do hoạt động này quy định. Đơn vị của TYT ở đây là sự tiếp nhận đánh giá của người khác về mình và sự tự đánh giá tương ứng; sự nhận diện về lứa tuổi, giới tính và xã hội của bản thân. - Mức "nhân cách" - sự phản ánh trong hệ thống phát triển nhân cách gắn với nhiều loại hoạt động. Đơn vị của TYT ở đây là ý riêng bị mâu thuẫn được báo hiệu dưới hình thức thái độ tình cảm - giá trị đối với bản thân. I.I. Trexnôcôva cho rằng, chỉ có 2 mức độ: - So sánh "cái tôi" và "cái người khác" (tự tri giác, tự quan sát). - "Cái tôi và cái bản ngã" (tự nhận thức trên cơ sở tự phân tích, tự suy luận; con người hành động tương ứng với động cơ; các động cơ được đánh giá theo nhu cầu của xã hội và bản thân .). 4.3. Đánh giá nhân cách ở trình độ ý thức, tự ý thức Ý thức, tự ý thức là lĩnh vực còn ít được nghiên cứu ở nước ta cả về lý luận lẫn nghiên cứu thực nghiệm - ứng dụng (trong hình thành và phát triển), có chăng chỉ ở tầng dưới ý thức - vô thức phục vụ cho chẩn trị, lâm sàng trong y học. Các nhà tâm lý học Xô - viết, xuất phát từ nguyên tắc thống nhất ý thức và hoạt động của nhân cách, cho rằng, mọi hiện tượng tâm lý, trong đó, ý thức và tự ý thức có thể nhận thức được chỉ bằng con đường gián tiếp, chính là thông qua hoạt động cá thể và hành vi của con người, nghĩa là thông qua các biểu hiện khách quan bên ngoài của tính tích cực, được điều chỉnh bằng các quá trình tâm lý bên trong. Tâm lý học mác - xít coi ý thức, tâm lý là phương thức đặc biệt của sự tồn tại, là những thành tố cần thiết phải có của hoạt động, của hành vi con người, do đó có thể tìm thấy diện mạo tâm lý, đặc điểm ý thức thông qua nghiên cứu sản phẩm hoạt động, thông qua nghiên cứu các biểu hiện chức năng của ý thức (trong đó động cơ là đặc điểm cơ bản nhất), của hành vi, và từ đó nghiên cứu ý thức, trải nghiệm như là những cái có thể nhìn thấy, ghi lại và đo đạc được. Dấu hiệu đặc trưng của chủ thể TYT thể hiện ở tự nhận thức, tự đánh giá, tự lựa chọn, tự quyết định, tự biểu hiện, tự khẳng định mình ở trình độ cao nhất. Trong đó, tự đánh giá được coi là khâu quan trọng nhất thể hiện thái độ đối với bản thân và sự biểu hiện có hiệu quả các thuộc tính của nhân cách, các năng lực trong hoạt động, trong giao tiếp và tự giáo dục. Có thể đo đặc điểm ý thức, TYT qua các mức độ cao - thấp, ổn định - không ổn định, tích cực - tiêu cực trong các biểu hiện của nó. Ngoài các phương pháp về định hướng giá trị, động cơ, thái độ, nhu cầu, thông qua đó đánh giá về tính ý thức, TYT của các phẩm chất đặc trưng cho nhân cách con người Việt Nam đáp ứng yêu cầu CNH, HĐH như đã nêu ở trên (mỗi phương pháp thể hiện một mảng), để đo được các tiêu chí trên một cách tổng thể, có thể dùng bộ trắc nghiệm đánh giá nhân cách NEO PI - R là bộ công cụ được xây dựng trên mô hình nhân cách 5 yếu tố - 5 mặt cơ bản nhất của nhân cách (tóm lược kiểu suy nghĩ, thái độ, tình cảm và hành vi đặc trưng cho những xúc cảm, quan hệ liên nhân cách, sự trải nghiệm, thái độ, động cơ của nhân cách) cho phép đo nhân cách đa mục đích, có thể đáp ứng đầy đủ được. Cụ thể: - Thang đó thứ nhất (N) - ổn định cảm xúc, sự thích nghi. - Thang đó thứ hai (E) - hướng ngoại với tính tự khẳng định, tích cực hoạt động. - Thang đo thứ ba (O) - cầu thị, độc lập xét đoán, ham hiểu biết. - Thang đo thứ tư (A) - lòng tin, vị tha, phục tùng. - Thang đo thứ năm (C) - tự kiểm tra, kiểm soát, làm chủ bản thân: năng lực, trách nhiệm, nỗ lực ý chí. Tâm lý, ý thức là yếu tố tổ thành của cuộc sống thực, các quan hệ thực của con người; chúng được sinh ra bởi hoạt động cùng giao tiếp và phục vụ hoạt động, chúng bao giờ cũng mang tính chất tích cực - tính tích cực của hoạt động đặc thù người, luôn gắn bó với sự thực hiện mục đích của hoạt động. Chúng nảy sinh trong quá trình tiến hóa là để giải quyết các nhiệm vụ cụ thể của cuộc sống. "Nghiên cứu ý thức thực chất là nghiên cứu quá trình mỗi nghiệm thể giải quyết những nhiệm vụ mang động cơ và mục đích có ý nghĩa với cuộc sống của chủ thể". TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. V.G. Điômin. Các vấn đề lý luận nhân cách. NXB Trường Đại học Tổng hợp Mátxcơva, 1977, bản tiếng Nga. 2. Đỗ Long. Nhân cách, những vấn đề đang đặt ra để tiếp tục nghiên cứu. Tạp chí Tâm lý học, số 4/1999. 3. Đỗ Long. Ý thức - trình độ phát triển cao nhất của tâm lý người. Tạp chí Tâm lý học, số 1, 2, 3/2002. 4. Lê Đức Phúc. Một sự chuyển biến cơ bản trong tâm lý học hiện đại. Tạp chí Tâm lý học, số 1/2001. 5. A.N. Lêônchiép. Các tư liệu về ý thức. Tạp chí khoa học: Bản tin Trường Đại học Tổng hợp Mátxcơva, seri 14 - Tâm lý học, số 3/1988, bản tiếng Nga. 6. A.N. Lêônchiép. Các vấn đề phát triển tâm lý. NXB Tư tưởng, Mátxcơva, 1972, bản tiếng Nga. 7. B.F. Lômốp. Các vấn đề lý luận và pháp luận tâm lý học. NXB Khoa học, Mátxcơva, 1984, bản tiếng Nga. 8. Phạm Minh Hạc. Nghiên cứu con người và nguồn nhân lực đi vào công nghiệp hóa, hiện đại hóa. NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2001. 9. Phạm Minh Hạc. Tuyển tập tâm lý học. NXB Giáo dục, Hà Nội, 2002. 10. V.A. Pêtrốpxki, Tâm lý học đại cương. NXB Giáo dục, Mátxcơva, 1986, bản tiếng Nga. 11. V.V. Xtôlin, Tự ý thức của nhân cách. NXB Đại học Tổng hợp, Mát- xcơva, 1983, bản tiếng Nga. 12. Zhang Lyhai Hunkai. Nhân cách lý tưởng của thời đại kinh tế tri thức. Tạp chí Thanh niên, số 14, tháng 7/2001. 13. Đặc điểm tâm lý tự ý thức của lứa tuổi thiếu niên. NXB Trường Đại học Kiép, 1980, bản tiếng Nga. Theo Trần Ninh Giang tamly.com.vn . mạng tâm lý học là lý luận mác - xít về ý thức, có ý nghĩa trực tiếp đối với việc giải quyết vấn đề nguồn gốc nảy sinh của tâm lý, hình thành tâm lý: Ý thức. Ý thức vốn là một đề tài kinh điển”. Những vấn đề liên quan đến ý thức hầu như chỉ được nghiên cứu nhiều trong triết học và tâm lý học. Đối với tâm lý