Bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa đình Tây Đằng - thị trấn Tây Đằng - huyện Ba Vì - thành phố Hà Nội

Một số công trình nghiên cứu của các tác giả viết về di tích đình Tây Đằng như sau: Nguyễn Hồng Kiên 2003, Những ngôi đình làng thế kỷ 16 ở Việt Nam, Luận án tiến sĩ lịch sử chuyên ngàn

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Việt Nam học

Người hướng dẫn khoa học:

TS NGUYỄN THỊ VIỆT HẰNG

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự

hướng dẫn của TS Nguyễn Thị Việt Hằng Các kết quả trong khóa luận là

trung thực và chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình khác

Hà Nội, ngày 5 tháng 5 năm 2016

Sinh viên thực hiện

Vũ Khánh Huyền

DANH MỤC VIẾT TẮT

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 3

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Đối tượng nghiên cứu 4

6 Phạm vi nghiên cứu 4

7 Phương pháp nghiên cứu 4

8 Đóng góp của khóa luận 5

9 Cấu trúc của khóa luận 5

NỘI DUNG 6

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 6

1.1.Huyện Ba Vì – địa danh giàu truyền thống lịch sử và văn hóa 6

1.1.1 Tình hình chính trị - xã hội 6

1.1.2 Nét văn hóa tiêu biểu 8

1.2 Đình Việt Nam 10

1.2.1 Nguồn gốc 10

1.2.2 Chức năng 12

1.2.3 Giá trị của đình làng 18

CHƯƠNG 2: ĐÌNH TÂY ĐẰNG VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA 21

2.1 Nguồn gốc 21

2.2 Kiến trúc và điêu khắc 24

2.3 Lễ hội 29

2.3.1 Phần lễ 30

2.3.2 Phần hội 32

2.4 Thực trạng và một số giải pháp, kiến nghị trong quá trình bảo tồn và phát

huy các giá trị văn hóa của đình Tây Đằng 35

2.4.1 Thực trạng 35

2.4.2 Giải pháp 39

2.4.3 Kiến nghị 42

KẾT LUẬN 45

TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong xu hướng bảo tồn, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống, việc nghiên cứu kỹ lưỡng về một công trình lịch sử là cách để góp phần giữ gìn và tôn vinh những di sản do cha ông ta để lại

Dọc theo dải đất Việt Nam, hệ thống đình, chùa, quán, miếu, phủ, am… được lưu giữ cho đến thời điểm hiện nay vô cùng phong phú, đòi hỏi có sự quan tâm lưu giữ, bảo tồn và trân trọng nó như một yếu tố góp phần làm giàu

có bản sắc cũng như xây dựng văn hóa du lịch ngày một phát triển Trên cơ sở

đó, việc nghiên cứu về một ngôi đình cụ thể sẽ góp phần cho việc làm rất có ý nghĩa đó

Ba Vì - vùng đất có bề dày truyền thống lịch sử, văn hóa lâu đời và nhiều danh lam thắng cảnh Đây là nơi chứa đựng nhiều minh chứng lịch sử trong quá trình dựng nước và giữ nước, góp phần tạo nên cội nguồn của nền văn minh sông Hồng Đình Tây Đằng là một ngôi đình tiêu biểu về truyền thống lịch sử - văn hóa đó

Việc nghiên cứu về giá trị văn hóa của đình Tây Đằng sẽ đóng góp một vai trò quan trọng Nó không chỉ giúp bảo tồn, giáo dục về lịch sử truyền thống

mà còn có vị trí không nhỏ trong chiến lược phát triển du lịch văn hóa nói riêng và phát triển kinh tế - xã hội nói chung của huyện Ba Vì

Với tư cách một sinh viên chuyên ngành Việt Nam học thuộc khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2, vận dụng khối kiến thức chuyên ngành về văn hóa và du lịch trong những năm học tập tại trường, cùng với kết quả thu thập trong quá trình điền dã tại địa phương, với định hướng nghề nghiệp là trở thành một nhà quản lý văn hóa trong tương lai Việc nghiên cứu

về giá trị văn hóa đình Tây Đằng sẽ trang bị cho tôi những nhận thức về những giá trị lịch sử, văn hóa huyện Ba Vì Từ đó, thấy được tiềm năng du

lịch văn hóa và đề xuất những giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa đối với địa danh này trong giai đoạn hiện nay

Trên cơ sở lý luận và thực tiễn đã nêu chúng tôi lựa chọn đề tài Bảo tồn và

phát huy giá trị văn hóa đình Tây Đằng - thị trấn Tây Đằng - huyện Ba

Vì - thành phố Hà Nội làm khóa luận tốt nghiệp bậc Đại học

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Giá trị văn hóa làng nói chung và đình làng nói riêng từ lâu đã được nhiều học giả trong và ngoài nước quan tâm nghiên cứu ở nhiều góc độ Bước vào thời kì đổi mới, nhất là những năm 80 của cuối thế kỉ XX, nhờ những chính sách đổi mới của Đảng và Nhà nước về văn hóa, đã tạo điều kiện cho những nghiên cứu sâu về văn hóa làng nói chung và giá trị của đình làng nói riêng

Đình Tây Đằng là ngôi đình có giá trị về nhiều mặt, được xếp hạng di tích Quốc gia đặc biệt Di tích có kiến trúc cổ quý giá được xây dựng từ thế kỉ XVI Căn cứ vào tiêu chí xếp hạng di tích lịch sử và nghệ thuật của Bộ Văn hóa và Vụ Bảo tồn Bảo tàng, đình Tây Đằng xứng đáng là di tích kiến trúc, nghệ thuật độc đáo

Một số công trình nghiên cứu của các tác giả viết về di tích đình Tây Đằng như sau:

Nguyễn Hồng Kiên (2003), Những ngôi đình làng thế kỷ 16 ở Việt

Nam, Luận án tiến sĩ lịch sử chuyên ngành Khảo cổ học, Viện Khảo cổ học,

Hà Nội Trong luận án, ông đã giới thiệu về địa lý cảnh quan, Thành Hoàng làng, kiến trúc, điêu khắc trang trí và niên đại của ngôi đình Công trình nghiên cứu của ông thiên về lĩnh vực Khảo cổ học [11]

Vũ Thế Bình (2009), Non nước Việt Nam, Nxb Văn hóa thông tin Tác giả nhắc đến đình Tây Đằng: “ Tây Đằng là ngôi đình cổ nổi tiếng của huyện

Ba Vì Đình được dựng vào khoảng cuối thế kỉ 16, gồm 5 gian 4 mái và 48 cột

lớn nhỏ Các đầu đao có gắn long, ly, quy, phượng bằng đất nung màu gan trâu Xà, đấu, kèo, cốn đều được chạm khắc Các hình chạm khắc rồng mang phong cách đời Trần, chim phượng được chạm theo các tư thế đang múa, xòe hai cánh…” [4, 168]

Quốc Văn (2010), 36 Đình, Đền, Chùa Hà Nội, Nxb Thanh Niên

Trong cuốn sách, tác giả nhắc đến đình Tây Đằng là một trong nhiều ngôi đình cổ của xứ Đoài Đình Tây Đằng thuộc loại kiến trúc nổi tiếng có niên đại

từ thế kỉ 16 Nói đến truyền thuyết về Thánh Tản Viên – nhân vật được thờ ở đình Bên cạnh đó, tác giả đã khái quát được về cảnh quan, kiến trúc và nghệ thuật trang trí ở đình Tây Đằng [17, 25]

Thực tế cho thấy, các công trình nghiên cứu trên mang tính khái quát chung về hệ thống đình, đền, chùa ở Việt Nam Các tác giả có nhắc đến đình Tây Đằng – là một trong số những ngôi đình nổi tiếng xứ Đoài xưa Nhưng chủ yếu đề cập tới truyền thuyết hình thành nên di tích và khảo tả một cách khái quát di tích đình Tây Đằng

Cho đến nay, vẫn chưa có nhiều công trình nghiên cứu mang tính hệ thống, toàn diện và chuyên sâu về ngôi đình Ngoài văn bản hồ sơ xếp hạng di tích lịch sử văn hóa và một số văn bản kiểm kê, đánh giá thực trạng tu bổ, tôn tạo đình Tây Đằng được lưu giữ tại ban bảo tồn di tích thành phố Hà Nội Nên đình Tây Đằng hiện nay thực sự vẫn còn nhiều giá trị văn hóa cần được tiếp tục nghiên cứu để bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa đó Do vậy, đề tài này chính là công trình tiếp theo nhằm đi sâu vào nghiên cứu và tìm hiểu về những giá trị văn hóa của đình Tây Đằng

3 Mục đích nghiên cứu

Đề tài nhằm góp phần khảo cứu, điều tra đánh giá về thực trạng hệ thống kiến trúc và việc giữ gìn giá trị văn hóa ở đình Tây Đằng Từ đó hướng tới việc bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa của đình Tây Đằng

Trên cơ sở đó, đề tài đề xuất một số định hướng khai thác các tiềm năng, đặc biệt là các phương hướng để bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa tại đình Tây Đằng Từ đó để đình Tây Đằng mãi lưu giữ được những giá trị văn hóa của mình và trở thành một trong những điểm nhấn của vùng đất Ba

Vì

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Trình bày những vấn đề cơ bản về đình làng Việt Nam, đối tượng hướng tới cụ thể ở đây là đình Tây Đằng

Đề xuất phương hướng nhằm bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa đình Tây Đằng ở thị trấn Tây Đằng - huyện Ba Vì - thành phố Hà Nội

5 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa đình Tây Đằng ở thị trấn Tây Đằng - huyện Ba Vì - thành phố Hà Nội Trong

đề tài nghiên cứu tổng thể các giá trị vật chất cũng như về tinh thần của ngôi đình này với tư cách là một thành tố cơ bản của di sản văn hóa

6 Phạm vi nghiên cứu

Đề tài tập trung tìm hiểu về các giá trị văn hóa của ngôi đình cổ Tây Đằng nhằm mục đích khai thác và đề xuất phương hướng bảo tồn và phát huy các giá trị đặc sắc của địa danh này

7 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài được thực hiện dựa trên một số phương pháp sau:

Phương pháp truy vấn thông tin qua internet

Phương pháp điền dã, khảo sát, nghiên cứu thực địa

Phương pháp nghiên cứu tài liệu

Phương pháp liên ngành

8 Đóng góp của khóa luận

Khóa luận đã cung cấp thêm tư liệu đầy đủ, chân thực về đình Tây Đằng dưới các góc độ: lịch sử, kiến trúc, điêu khắc và lễ hội liên quan đến ngôi đình

Trên cơ sở đó đưa ra một vài ý kiến nhằm đẩy mạnh việc bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa đình Tây Đằng trong hiện tại và tương lai

9 Cấu trúc của khóa luận

Khóa luận gồm 3 phần: Mở đầu, Nội dung và Kết luận

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, phần Nội dung có 2 chương sau:

Chương 1: Những vấn đề chung

Chương 2: Đình Tây Đằng và những giải pháp bảo tồn, phát huy giá trị văn hóa đình Tây Đằng

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Huyện Ba Vì – địa danh giàu truyền thống lịch sử và văn hóa

1.1.1 Tình hình chính trị - xã hội

Ba Vì là huyện thuộc vùng bán sơn địa, nằm về phía Tây Bắc thủ đô Hà

3 dân tộc Kinh, Mường, Dao Toàn huyện có 32 xã, thị trấn, trong đó có 7 xã miền núi, một xã giữa sông Hồng Phía đông giáp thị xã Sơn Tây, phía nam giáp tỉnh Hòa Bình, phía tây giáp tỉnh Phú Thọ và phía Bắc giáp tỉnh Vĩnh Phúc Thực hiện Nghị quyết 15 của Quốc Hội khóa XII, Ba Vì tái nhập Thủ

đô Hà Nội tháng 8 năm 2008

Địa hình của huyện thấp dần từ phía Tây Nam sang phía Đông Bắc, chia

thành 3 tiểu vùng khác nhau: Vùng núi, vùng đồi, vùng đồng bằng ven sông Hồng

Về khí hậu, Ba Vì nằm trong vùng đồng bằng sông Hồng chịu ảnh hưởng

khí hậu nhiệt đới gió mùa Các yếu tố khí tượng trung bình nhiều năm ở trạm khí tượng Ba Vì cho thấy:

Mùa mưa bắt đầu từ tháng 4 và kết thúc vào tháng 10 với nhiệt độ trung bình

Đất đai huyện Ba Vì được chia làm 2 nhóm, nhóm vùng đồng bằng và

nhóm đất vùng đồi núi Nhóm đất vùng đồng bằng có 12.892 ha bằng 41,1% diện tích đất đai toàn huyện Nhóm đất vùng đồi núi: 18.478 ha bằng 58,9% đất đai của huyện

Thủy văn của Ba Vì hết sức độc đáo, xung quanh gần như được bao bọc

bởi hai dòng sông lớn là sông Hồng và sông Đà Ngoài ra trong khu vực còn

có nhiều các dòng suối nhỏ bắt nguồn từ trên đỉnh núi xuống, mùa mưa lượng nước lớn tạo ra các thác nước đẹp như thác Ao Vua, thác Ngà, thác Khoang Xanh Đứng trên đỉnh núi Ba Vì ta có thể quan sát được toàn cảnh non nước của vùng Phía Tây là dòng sông Đà chảy sát chân núi Phía Đông là hồ Đồng

Mô, phía Bắc là Hồ Suối Hai, xa hơn là dòng sông Hồng Tất cả tạo nên cảnh trí non nước hữu tình thơ mộng hiếm có của vùng núi Ba Vì

Động thực vật Ba Vì rất đa dạng, phong phú Hiện nay các nhà thực vật

học Việt Nam ước khoảng 2000 loài Gồm thực vật nhiệt đới, á nhiệt đới bước đầu kê được 812 loài thực vật bậc cao với 88 họ thực vật, 270 loài bậc cao gồm nhiều loại gỗ quý hiếm như lát hoa, kim giao sến mật, sồi, dẻ gai Hai loại cây rất quý được ghi vào "Sách đỏ Việt Nam" là Bách xanh và Thông đỏ đang được bảo vệ nghiêm ngặt Động vật có 44 loài thú, 104 loài chim, 15 loài bò sát, 9 loài lưỡng cư (tài liệu quy hoạch Vườn quốc gia Ba Vì) Đây là nguồn tài nguyên rừng quý hiếm được bảo vệ nghiêm ngặt

Hệ thống đường giao thông thuỷ bộ rất thuận lợi nối liền các tỉnh Tây

Bắc, Việt Bắc với toàn bộ đồng bằng Bắc Bộ, trong đó có thủ đô Hà Nội - Trung tâm kinh tế, chính trị, văn hoá của cả nước

Về kinh tế xã hội (số liệu hết năm 2010): Trong những năm qua, được sự

quan tâm của thành phố, sự nỗ lực của Đảng bộ, nhân dân các dân tộc huyện

Ba Vì đã phấn đấu thực hiện thắng lợi Nghị quyết Đại hội Đảng bộ huyện lần thứ XX (2005-2010) Tổng giá trị sản xuất đạt 9.116 tỷ đồng, giá trị tăng thêm đạt 4.311 tỷ đồng tăng trưởng kinh tế đạt 16%

Sản xuất nông lâm nghiệp thủy sản theo giá trị tăng thêm đạt 1.662 tỷ đồng, tăng 24,2% so với cùng kỳ Nông nghiệp với hai sản phẩm đặc trưng Ba

Vì đó là Chè sản lượng đạt 12.800 tấn/năm và sản lượng sữa tươi đạt 9.750

tấn/năm

Sản xuất công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp: Giá trị tăng thêm đạt 340 tỷ

đồng, tăng 34% so với cùng kỳ Huyện có hai cụm công nghiệp (Cam Thượng

và Đồng Giai xã Vật Lại) và 12 làng nghề đang hoạt động hiệu quả

Dịch vụ du lịch: Giá trị tăng thêm đạt 1.803 tỷ đồng, tăng 48,4% so với

cùng kỳ Doanh thu du lịch đạt 70 tỷ đồng, thu hút 1,5 triệu lượt khách đến với Ba Vì Huyện có 15 đơn vị hoạt động kinh doanh du lịch

Chính sách xã hội, lao động việc làm, nông nghiệp, nông thôn, nông dân

được quan tâm giải quyết việc làm mới cho 10.750 lao động Sự nghiệp giáo dục được quan tâm đã có 18 trường trên địa bàn đạt chuẩn quốc gia Công tác

y tế đã có 23/31 trạm có Bác sỹ, 30/31 xã đạt chuẩn quốc gia về y tế Về văn hóa đã có 96 làng và 45 cơ quan đạt danh hiệu văn hóa, thể dục thể thao tiếp tục phát triển

Ba Vì được thiên nhiên ưu đãi ban tặng cả bức tranh sơn thuỷ hữu tình, với hệ sinh thái phong phú, thảm thực vật đa dạng, được coi là "lá phổi xanh" phía Tây thủ đô Hà Nội, là điểm đến của khách du lịch trong và ngoài nước

Đó chính là Vườn Quốc Gia Ba Vì Nơi đây có rất nhiều cảnh quan thiên nhiên tươi đẹp như: Núi, rừng, Thác, suối, Sông, Hồ cùng với các danh lam thắng cảnh nổi tiếng như: Ao Vua, Khoang Xanh - Suối Tiên, Hồ Tiên Sa, Thiên Sơn - Suối Ngà, Khu du lịch Tản Đà, Thác Đa, Hồ Suối Hai, Hồ Cẩm Quỳ, Rừng nguyên sinh Bằng Tạ - Đầm Long, Đồi cò Ngọc Nhị Nơi có nhiều trang trại đồng quê, nhiều sản phẩm nông nghiệp phong phú Có nguồn nước khoáng nóng thiên nhiên tại Thuần Mỹ rất thuận lợi cho phát triển du lịch nghỉ dưỡng

1.1.2 Nét văn hóa tiêu biểu

Bên cạnh những điều kiện tự nhiên, vị trí địa lý thuận lợi như vậy, huyện

Ba Vì còn có nhiều yếu tố lịch sử và văn hóa độc đáo Di tích lịch sử văn hóa

ở Ba Vì rất phong phú và đa dạng, bao gồm hệ thống các di tích và các nguồn

tư liệu văn bia, minh văn tôn thờ Tản Viên Sơn Thánh Núi Ba Vì là cái nôi của huyền thoại Sơn Tinh, Thuỷ Tinh - Thần Tản Viên và thần Sông nước (sông Đà) Xung quanh núi Ba Vì có nhiều nơi thờ Sơn Tinh - vị thánh đứng đầu trong Tứ bất tử mà điển hình là: Đền Thượng, Đền Trung, Đền Hạ, Đình Tây Đằng (Bắc Cung), Đền Và - Sơn Tây (Đông Cung), Đền Bố - Tản Lĩnh (Nam Cung), Đền La Phù - Phú Thọ (Tây Cung),… Cùng với đó, Ba Vì còn

là nơi tôn thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh – vị lãnh tụ kính yêu của dân tộc ta Năm 2010, Ba Vì có 63 di tích lịch sử văn hoá được xếp hạng, được phân bố đều khắp ở cả 3 vùng trong huyện Những di tích lịch sử này phần lớn có kiến trúc độc đáo như: đền thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh trên đỉnh núi Ba

Vì, khu di tích K9 Nhiều di tích có tầm cỡ quốc gia như: Đình Chu Quyến, Đình Thụy Phiêu, Đình Tây Đằng…

Khu di tích K9 (Đá Chông, Ba Vì, Hà Nội) đây là nơi giữ gìn thi hài Bác

316 diễn tập bên sông Đà, Bác Hồ đã dừng chân ăn trưa trên đỉnh đồi, ngay dưới chân ba tảng đá chông hùng vĩ Thấy khí hậu nơi đây mát mẻ, địa hình hiểm trở, phong cảnh đẹp, Bác đã chọn vị trí này làm khu căn cứ của TW đề phòng chiến tranh có thể mở rộng toàn quốc Những năm có chiến tranh phá hoại của không quân Mỹ, nhiều lần Bác và các đồng chí trong Bộ chính trị đã lên làm việc và nghỉ ngơi tại đây Ngày 2/9/1969, Chủ tịch Hồ Chí Minh đi

xa Đảng và Nhà nước chọn địa điểm K9 là nơi đầu tư trang thiết bị kỹ thuật

để gìn giữ thi hài Bác Đến 1975 khi đất nước hoàn toàn được giải phóng, thi

thành khu di tích để tưởng nhớ Bác Hồ, nhận được sự quan tâm của Đảng, Nhà nước và nhân dân Việt Nam

Đình Chu Quyến là một ngôi đình cổ, có niên đại từ thế kỷ XVII Ngôi đình thờ Nhã Lang, con cả của Lý Phật Tử (thế kỷ VI) và bà thứ phi Lã Thị

Ngọc Thanh, mẹ của Nhã Lang Đình Chu Quyến có nhiều đặc trưng của một ngôi đình truyền thống Việt Nam như mặt bằng hình chữ nhật, cấu trúc khung gỗ…Tiêu biểu cho kiến trúc thời Hậu Lê

So với các ngôi đình cổ ở Xứ Đoài thì đình Tây Đằng là đặc biệt hơn cả Ngôi đình có niên đại từ thế kỷ XVI và còn khá nguyên vẹn cho tới ngày nay Đình Tây Đằng thờ Thánh Tản Viên Ngôi đình với hệ thống kiến trúc, điêu khắc nổi bật đã góp phần tạo thành giá trị phong cách kiến trúc ở xứ Đoài,

xứng với câu thành ca xưa: Cầu Nam, chùa Bắc, đình Đoài để ngợi ca vẻ đặc

sắc, sự tinh tế, độc đáo trong từng những nét kiến trúc của những ngôi đình ở vùng đất xứ Đoài (Hà Nội)

Ngoài ra Ba Vì còn có lễ hội truyền thống tôn vinh các vị anh hùng dân tộc, anh hùng văn hóa và phong tục tập quán địa phương Đó là các lễ hội Tản Viên Sơn Thánh ở đền Thượng, đền Trung, đền Hạ, lễ hội làng Khê Thượng,

lễ hội đình Tây Đằng…Hơn nữa Ba Vì còn là địa bàn sinh sống đồng bào dân tộc thiểu số như người Dao, người Mường Tết Nhảy của người Dao, tết của người Mường thể hiện rõ phong tục tập quán của người dân tộc thiểu số nơi đây

Nhận thấy rõ được những lợi thế về văn hóa – du lịch, thành phố Hà Nội nói chung và huyện Ba Vì nói riêng đã có những chiến lược cụ thể trong việc đầu tư khai thác du lịch sinh thái và đẩy mạnh việc giữ gìn, bảo tồn các di sản văn hóa mà địa phương đang có trong việc phát triển du lịch

1.2 Đình Việt Nam

1.2.1 Nguồn gốc

Ngày xưa ở Việt Nam cách vận tải còn thô sơ, muốn đi từ nơi này sang nơi khác phải đi bộ, đi cáng võng, đi ngựa… cách vận chuyển khó nhọc, đường xá gập ghềnh, hiểm trở Vì thế mỗi khi đi từ nơi này đến nơi khác với đoạn đường dài, khó khăn, hiểm trở nên người ta phải ngủ lại dọc đường ở

những nơi hoang vắng Do đó vua sai lập ở bên các con đường chính những các trạm quán (Đình) trú chân, phòng khi vua quan đi tuần du, giữa đường trời tối Các đình được kiến thiết chắc chắn, tường gạch, mái ngói và có người trông coi Năm 1231 Trần Nhân Tông xuống chiếu cho đắp tượng Phật ở đình quán Năm 1491 nhà vua cho xây dựng Quảng Văn đình là nơi để dân chúng đánh trống kêu oan, nơi ban bố, giảng giải các chính sách nhà nước phong kiến tại Thăng Long

Không phải từ khi mới ra đời kiểu kiến trúc này đã được gọi là đình mà phải trải qua nhiều sự kiện, hoàn cảnh khác nhau mới dẫn đến sự biến đổi này Chuyển hóa từ đình sang đình làng cũng mất một thời gian dài Đình ra đời khoảng cuối thời Lý nhưng phải đến thế kỷ XVI thì sử sách mới nhắc đến thuật ngữ “đình làng” Chẳng hạn như năm 1522 vua Lê Chiêu Tông bị Mạc Đăng Dung đánh “phải hốt hoảng chạy lánh đến đình làng Nhân Mục cựu” Như vậy, đình làng phải có trước đó, có thể là cuối thế kỷ XV, điều này phù hợp với tên tấm bia có ở đình Yên Mô (Ninh Bình) với tên đề “Yên Mô xã đình kì bí” lập năm Hồng Đức thứ 3 (1472), mặc dù nội dung văn bia chỉ ghi chép về địa lý địa phương và ghi nhớ việc đắp đê Và sau 1496, bia đình các nơi khác có niên đại từ 1552 đến 1680 có nội dung ghi nhớ các công việc công ích, việc dân làng xây đình, dựng lại đình mới chẳng hạn như bia Văn Thịnh (Hà Bắc) dựng năm 1585 nói về việc làng tổ chức dựng lại đình làng Đoan Bái thì chắc chắn đình làng Đoan Bái phải có từ khá lâu, hay việc tôn những người có những cúng tiến cao rộng cho làng để xây đình làm Thành hoàng hoặc Đình làng Từ Dương (Hà Tây) còn sắc nhà Mạc phong cho Thành hoàng làng vào năm 1574, hẳn là kiến trúc đình làng lúc này đã ổn định Như vậy, sự chuyển hóa từ “đình trạm” sang “đình làng” – nơi thờ Thành hoàng của làng bắt đầu từ cuối thế kỷ XV, mà trong tờ lịch 1496 có ghi “…từ nay các xã phải trong coi việc thờ cúng ở đình…trước sau không được thay đổi”,

để rồi ngày càng phát triển rầm rộ với việc xây dựng mới hay trùng tu vào thế

kỷ XVI: đình Tây Đằng( Hà Tây), đình Lỗ Hạnh( Bắc Giang)…”

Các ngôi đình có rất nhiều cách lý giải về nguồn gốc tên gọi Tên gọi của các ngôi đình gắn liền với tên gọi của làng Đó là những tên gọi của làng khi mới thành lập hay khi làng mới có tên Người dân quen gọi là đình của làng Chẳng hạn như: đình Thổ Tang (Thị trấn Thổ Tang, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc), đình Thổ Hà (làng Thổ Hà, Xã Vân Hà, huyện Việt Yên, tỉnh Bắc Giang), đình Chu Quyến hay còn gọi là đình Chàng (làng Chàng, xã Chu Minh, huyện Ba Vì, Hà Nội và đình Tây Đằng (thị trấn Tây Đằng, huyện Ba

Vì, thành phố Hà Nội)

Phật nữa mà nó dần biến đổi thành các chức năng như ngày nay ta thường được biết đến Đình chuyển từ chức năng là đình trạm nghỉ chân cho khách qua đường thành nơi thờ Thành Hoàng của làng xã, nơi thỏa mãn tâm linh của người dân Đình trạm ngày nào giờ là đình làng đảm nhiệm các chức năng ngôi nhà cộng đồng của làng về mặt tín ngưỡng, văn hóa, hành chính

1.2.2 Chức năng

Từ thuở sơ khai, khi con người biết cố kết thành cộng đồng để cùng nhau chế ngự thiên nhiên, sản xuất ra của cải vật chất từ đó đã hình thành nên những làng quê Dân tộc ta với nền văn minh lúa nước, cây lúa lớn lên nhờ thiên nhiên, trời đất nhưng thiên nhiên luôn luôn khắc nghiệt từ đó đòi hỏi người dân trong làng phải sống quần tụ với nhau để sản xuất và chế ngự lại thiên nhiên

Trần Ngọc Thêm trong cuốn Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam Ông nói

đến tính cộng đồng và tính tự trị chính là đặc trưng bao trùm nhất, quan trọng nhất của làng xã, chúng tồn tại song song, chúng là hai mặt của một vấn đề

Biểu tượng truyền thống của tính cộng đồng là cây đa – bến nước – sân đình [16,192]

Cây đa là biểu tượng cho sự trường tồn, cho sức sống dẻo dai Với ý nghĩa trường tồn ấy cây đa cổ thụ xuất hiện đầu làng, cuối làng và bên cạnh các di tích của làng quê Việt Nam Cây đa là một nhân chứng của thời gian, chứng kiến những sự đổi thay của con người, của trời đất

Trăm năm dẫu lỗi hẹn hò Cây đa bến cũ con đò khác đưa Cây đa cũ, bến đò xưa

Bộ hành có nghĩa nắng mưa cũng chờ

Cuộc sống của làng quê xung quanh bên gốc đa Với mỗi người dân quê, gốc

đa là nơi bình đẳng nhất, không có sự phân biệt ngôi thứ Gốc đa là nơi trẻ em

nô đùa nhặt lá làm trâu lá đa, chơi những trò chơi dân gian Đó cũng là nơi dân làng nghỉ chân, gặp gỡ sau mỗi giờ lao động mệt nhọc, là bóng mát trong những buổi trưa hè

Không chỉ có vậy, cây đa làng Việt còn là biểu tượng tâm linh của con người, nó có mặt hầu hết tại các đình, chùa, miếu – những nơi linh thiêng của làng

Thần cây đa, ma cây gạo, cú cáo cây đề

hay

Cây thị có ma, cây đa có thần

Cây đa xanh tốt tỏa bóng làm cho các di tích trở nên linh thiêng hơn, con người khi bước đến di tích cũng cảm thấy được thư thái hòa đồng hơn với thiên nhiên Như vậy, cây đa luôn là biểu tượng đẹp với hầu hết các ý nghĩa chuẩn mực của biểu tượng: vừa hiện hữu, vừa tiềm ẩn, huyền bí, vừa mang hơi thở cuộc sống, vừa mang đậm yếu tố tâm linh Phải chǎng chính sự kết

hợp này đã tạo nên biểu tượng cây đa có sức sống bền lâu trong văn học dân gian, văn thơ bác học và trong tâm hồn mỗi con người Việt Nam

Bến nước có thể là một đoạn của sông chảy qua hoặc một hồ nước, ao nước, cũng có thể là chỉ một chiếc giếng nước Đây là nơi các thôn nữ ra gánh nước, soi mình làm duyên, nơi trai gái tâm tình hò hẹn Nơi giao lưu gặp gỡ của những người dân nơi làng quê mỗi khi ra gánh nước, vo gạo, rửa rau, giặt giũ Bến nước tượng trưng cho sự mát mẻ, giúp quên đi sự mệt nhọc và cái khát Đối với trong tâm thức của mình, người Việt có thể sống thiếu hạt gạo mỗi mất mùa, thiếu áo mặc mỗi khi mùa đông giá rét, nhưng không thể thiếu cái bến nước Nó là trái tim của làng, là cái hồn của xóm làng Việt Nam Nếu bến nước là nơi hay lui tới của phụ nữ thì sân đình lại là nơi tập trung của những người đàn ông, bô lão trong làng Làng nào cũng có một cái Đình Đó là biểu tượng điển hình nhất, tập trung nhất của làng về mọi phương diện Sân đình là trung tâm hành chính, văn hóa xã hội của làng Tất cả các việc quan trọng của làng đều diễn ra ở đây như hội họp, xét xử kiện tụng, đón rước quan trên, văn hóa - văn nghệ, giải trí…Đình làng là nơi thờ Thành Hoàng Về khía cạnh tâm linh, đình có giá trị to lớn trong quyết định vận mệnh của cả làng Một làng có phúc hay không đều do hướng đình

Toét mắt là tại hướng đình

Cả làng toét mắt riêng mình em đâu

Đình làng thường có địa điểm thoáng đãng, có hồ nước phía trước mang

ý nghĩa tụ thủy thịnh mãn cho cả làng Đình làng là một trung tâm về mặt tình cảm, nói đến làng là nghĩ đến cái đình với tất cả những tình cảm gắn bó thân

thương nhất:

- Đêm qua tát nước đầu đình,

Bỏ quên chiếc áo trên cành hoa sen…

- Trúc xinh trúc mọc đầu đình

Em xinh em đứng một mình cũng xinh…

- Qua đình ngả nón trông đình,

Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu…

- Mình thương mình gửi chút tình

Nuôi anh mua gỗ dựng đình làng ta…

Đình làng là một công trình kiến trúc lớn nhất của làng xã Là công trình hiện thân cho văn hóa người Việt, ở đó có văn hóa vật chất, văn hóa tinh thần cùng tồn tại và phát triển Đình làng là một thiết chế văn hóa - tín ngưỡng tổng hợp, có ba chức năng: tín ngưỡng, hành chính, văn hóa Rất khó để xác định chức năng nào có trước, chức năng nào được bổ sung Hơn nữa, ba chức năng này lại đan xen, hòa quyện với nhau

Chức năng tín ngưỡng: Trong các đình làng Việt Nam, vị thần được thờ cúng là Thành Hoàng làng, vị vua tinh thần, thần hộ mệnh của làng Khi tín ngưỡng du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc cũng nảy sinh ra một số Thành Hoàng mà chức năng cũng giống như ở Trung Quốc Các vua triều Nguyễn còn lập miếu thờ ở tỉnh và huyện Nhưng khi tín ngưỡng Thành Hoàng về làng, xã thì nó đã biến đổi khác với tín ngưỡng Thành Hoàng ở Trung Quốc Như vậy, tín ngưỡng Thành Hoàng Trung Quốc khi du nhập vào làng xã Việt Nam thì các yếu tố văn hóa Hán, hoặc hiện tượng Hán hóa khác

bị cổng làng chặn lại Thành Hoàng được thờ tại đình làng gồm các dạng sau: Thứ nhất là các thần tự nhiên (thiên thần hay nhiên thần) được thờ ở rất nhiều đình làng Được thờ chủ yếu là Sơn Tinh (thần núi), Thủy Tinh (thần sông, thần biển), trong đó, Tản Viên Sơn thánh có địa vị cao hơn cả Ngoài ra, các vị thần núi có tên như Cao Các, Quý Minh được thờ ở nhiều nơi Các thần núi ở địa phương, như: Tam Điệp Sơn, Điệp Sơn cũng được tôn làm Thành Hoàng làng

Thứ hai là các nhân thần Các nhân vật lịch sử, như: Ngô Quyền, Đinh Tiên Hoàng, Hai Bà Trưng… Đó là những người khi sống có công với dân, với nước rồi khi họ mất đi thì được nhân dân nhớ ơn và tôn làm Thành Hoàng làng

Thứ ba gắn liền với tín ngưỡng bản địa, như tục thờ cây, thờ đá thời nguyên thủy

Ngoài ra, ở một số làng nghề thủ công người ta còn thờ tổ nghề gọi là

“tiên sư” Trong miền Nam các “tiên sư” được thờ ở nhà hậu của đình làng, chỉ có một số ít “tiên sư” được thờ ở chính điện

nguyên Đó là một hệ thống pha lẫn nhiều yếu tố tín ngưỡng sơ khai của cư dân nông nghiệp (tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thờ mẹ, các thần sức mạnh tự nhiên…) với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, những người anh hùng và

có phần ảnh hưởng không nhiều của của đạo Phật và đạo Nho

Chức năng hành chính: Đình làng là trụ sở hành chính – nơi giải quyết mọi công việc hành chính của làng Từ việc xét xử các vụ tranh chấp, phạt vạ, khao vọng, từ thu tô thuế đến việc bắt lính, bỏ các xuất phu đinh Chủ thể tiến hành các hoạt động hành chính ở đình làng là các vị có chức danh Chánh tổng, Lý trưởng, Phó lý và các viên quan của Hội đồng hương kì, kì mục Cơ

sở để giải quyết các công việc của làng được dựa vào lệ làng hoặc hương ước Hương ước là một hình thức luật tục Gắn với hoàn cảnh, phong tục, tập quán lâu đời của từng làng mà nhân dân có các bộ luật nhà nước không thể bao quát được

Với đặc điểm của tính tự trị và tính cộng đồng của làng xã, hoạt động hành chính và quản lí của làng xã được tiến hành có hiệu quả Đình làng với

tư cách là trụ sở hành chính đã trở thành biểu tượng của sự cố kết cộng đồng trong suốt chiều dài lịch sử của mình

Chức năng văn hóa: Đình làng là trung tâm sinh hoạt văn hóa của cả làng Là nơi diễn ra các hoạt động văn hóa, văn nghệ Các hội hè trong làng đều diễn ra ở đây, mọi cuộc ăn uống cũng tiến hành tại đây Sân đình còn là đất diễn của loại hình nghệ thuật chèo, tuồng Cũng giống như hát cửa đình, chèo cũng thường diễn ở sân đình Sân khấu chèo sân đình chỉ là chiếc chiếu trải ngoài sân, đằng sau treo chiếu màn nhỏ, diễn viên và nhạc công ngồi hai mép chiếu tạo dàn nhạc Đạo cụ của người diễn hay sử dụng là chiếc quạt.Trong các dịp hội hè, đình đám, chèo sân đình đậm đà chất dân gian đã trở thành món ăn tinh thần vô cùng hấp dẫn của người nông dân trong những lúc nông nhàn Cứ mỗi lần có chèo được diễn tại sân đình nhân dân trong làng lại nô nức kéo nhau đi xem:

Ăn no rồi lại nằm khèo Nghe giục trống chèo bế bụng đi xem

Do sự đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, chèo, tuồng không còn được diễn tại các đình làng nữa Chèo sân đình chỉ còn tồn tại trong kí ức của người xưa Thay vào đó hoạt động văn hóa ở đình làng là lễ hội vẫn được tiếp tục diễn ra Làng vào hội cũng được gọi là vào đám, là hoạt động có quy mô và gây ấn tượng nhất trong năm đối với dân làng Ở các làng quê Việt Nam còn có hội chùa, hội đền nhưng phần lớn là hội làng được diễn

ra ở đình làng gắn với đời sống của người dân

Ngày nay, các chức năng này của ngôi đình đã không còn nữa Thay vào

đó là mỗi làng đều có một trung tâm hành chính riêng biệt đó là Ủy ban nhân dân xã Có các trung tâm văn hóa riêng nơi để diễn ra các hoạt động văn hóa, văn nghệ Đình làng chỉ có mang ý nghĩa tâm linh là nơi người dân tìm đến để thỏa mãn tâm linh, để tỏ lòng biết ơn với vị Thành Hoàng làng đã che chở, phù hộ cho cuộc sống của họ được ấm no, hạnh phúc

1.2.3 Giá trị của đình làng

Đình làng là công trình kiến trúc dân gian truyền thống, một thiết chế văn hóa của cộng đồng làng, xã dùng làm nơi sinh hoạt cộng đồng, nơi “cân bằng” phép tắc của cuộc sống, nơi khai diễn những nét tài năng, tư duy của dân làng Về tín ngưỡng, đình là nơi để thờ Thành Hoàng làng người có công với dân với nước, giúp dân làm nghề, lập nghiệp sinh sống Đình làng là biểu trưng cho văn hóa dân gian truyền thống (Cây đa, giếng nước, sân đình), đã gìn giữ, bảo lưu và phát huy các giá trị trong đời sống cộng đồng Giá trị của đình làng là một hệ thống các giá trị vật chất và văn hóa tinh thần bao gồm:

Giá trị cảnh quan, kiến trúc, điêu khắc: Đình làng là công trình kiến trúc

đa chức năng, vừa phục vụ cho hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng vừa là trung tâm hành chính, quản trị, vừa là nơi diễn ra hoạt động sinh hoạt cộng đồng làng xã Kiến trúc truyền thống của đình làng Việt nói chung thường được xây dựng dựa trên những nguyên tắc của thuật phong thủy với những mặt bằng truyền thống theo kiểu chữ Nhất, chữ Đinh, chữ Nhị, chữ Công, chữ Môn… Không gian cảnh quan, kiến trúc đình làng thường phát triển cả phía sau, phía trước và hai bên, với nhiều hạng mục: hậu cung, tường cánh gà, tiền tế, các dãy tả vu, hữu vu, tam quan, hổ nước…Trong bố cục đó, không gian chủ yếu vẫn là tòa đại đình với bàn thờ Thành Hoàng làng được đặt ở chính gian giữa

và là nơi diễn ra các hoạt động hội họp, ăn khao, khao vọng, phạt vạ

Đình làng còn là kho tàng hết sức giá trị về mặt điêu khắc dân gian, là thế giới cho nền nghệ thuật điêu khắc dân gian phát triển mạnh mẽ trên các vì kèo, tất cả các đầu bẩy, đầu dư, đố, xà kẻ, ván gió, ván nong (dong)…là nơi các nghệ sĩ điêu khắc chạm khắc Ngoài các hình rồng, lân, phượng, cỏ cây hoa lá thì ta còn bắt gặp trong nghệ thuật điêu khắc trang trí đình làng những ngày hội làng, những hình ảnh của lao động nhọc nhằn đó là hình ảnh chèo thuyền, mẹ gánh con, gia đình đầm ấm Chính vì vậy, các điêu khắc đình

làng còn có giá trị to lớn trong việc nghiên cứu về cuộc sống vật chất, tinh thần của người Việt Nam trước đây, chứa đựng những giá trị lịch sử sâu sắc, lâu bền So với tất cả các công trình tôn giáo khác từ trước tới nay, đình làng

là đậm đặc nhất về điêu khắc và hội họa

Giá trị tín ngưỡng: Đình làng là không gian thiêng của làng xã, nơi thờ

Thành Hoàng làng – vị thần cai quản, bao bọc, che chở cho dân làng tránh khỏi những tai ương Ở đình làng, người dân được bộc lộ tín ngưỡng, tâm linh của mình nhằm cân bằng tâm lí, thỏa mãn đời sống tinh thần Do đó, bên cạnh tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, người dân nông thôn coi tín ngưỡng thờ Thành Hoàng làng là nét sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng không thể thiếu trong đời sống cộng đồng của họ Khác với tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ tổ tiên, tâm linh, tín ngưỡng ở đình gắn với tín ngưỡng phồn thực, tính nhập thể

Giá trị lễ hội: Đình làng không chỉ là không gian của tâm linh và tín

ngưỡng phồn thực mà còn là trung tâm phục vụ cho mọi sinh hoạt thuộc về cộng đồng làng xã, nơi diễn ra các lễ hội làng truyền thống, nơi sinh hoạt văn hóa, văn nghệ cộng đồng của dân làng, đình làng là nơi trao truyền, cố kết cộng đồng với sự hội tụ đầy đủ những giá trị chung

Lễ hội tại các đình làng là một thành tố quan trọng trong giá trị văn hóa của đình làng Lễ hội tại các đình làng là sự kết tinh những nét đẹp truyền thống văn hóa dân tộc, là một trong những hoạt động mang tính văn hóa cao, hoạt động văn hóa nổi trội trong đời sống làng xã Hoạt động này diễn ra với những hình thức khác nhau, nhằm phục vụ lợi ích đa dạng trước mắt và lâu dài của con người, thỏa mãn những nhu cầu của các cá nhân và tập thể trong môi trường sống Lễ hội là một sinh hoạt văn hóa dân gian mang tính cộng đồng cao mà trong đó cộng đồng dân cư bảo lưu phong tục tập quán, lối sống, nếp sống Các nghi lễ, các trình tự nội dung và những nghi thức diễn xướng

trong các lễ hội vừa mang đặc trưng văn hóa dân tộc vừa hàm chứa các nét đặc sắc của yếu tố bản địa, mang sắc thái địa phương rõ nét Đây chính là những nét đẹp của giá trị văn hóa đình làng cần được phát hiện, gìn giữ và phát huy

CHƯƠNG 2: ĐÌNH TÂY ĐẰNG VÀ GIẢI PHÁP

BẢO TỒN, PHÁT HUY GIÁ TRỊ VĂN HÓA

2.1 Nguồn gốc

Đình Tây Đằng Di tích đặc biệt cấp Quốc gia, một trong số những ngôi

đình cổ nhất cả nước, có niên đại hơn 500 năm và là ngôi đình tiêu biểu cho vùng đất xứ Đoài Đình tọa trên một khu đất đẹp, giữa trung tâm của làng Tây Đằng, cách nội thành Thủ đô Hà Nội gần 50km theo tuyến đường quốc lộ 32 Đình có kiến trúc bề thế, hội tụ đầy đủ những giá trị tiêu biểu của một công trình có kiến trúc nghệ thuật độc đáo vào loại bậc nhất của nước ta có niên đại

từ thế kỷ XVI Ý nghĩa lớn nhất của Đình Tây Đằng đó là về giá trị lịch sử, văn hóa, khoa học, nghệ thuật, đã vượt ra khỏi không gian hạn hẹp của làng,

xã, để hòa nhập vào kho tàng di sản văn hóa chung của dân tộc Việt Nam, một công trình được nhà nước công nhận là di tích lịch sử văn hóa sớm nhất

từ năm 1964 và đến năm 2013 được Thủ tưởng Chính phủ công nhận là di tích Quốc gia đặc biệt, tượng trưng như một vật chuẩn để đối chiếu cho các di tích khác Với nhiều đề tài phong phú, gắn liền với cuộc sống xã hội, đan sen với hình tượng con người, đình Tây Đằng thực sự là một di sản văn hoá lớn, như một phòng trưng bày sáng giá về điêu khắc nghệ thuật đình làng Việt Nam, điêu khắc nghệ thuật hiện hữu ở đình Tây Đằng, không những là nguồn tài liệu nghiên cứu lịch sử mỹ thuật, mà còn là nguồn tài liệu quý để nghiên cứu về đời sống thường nhật hàng ngày của người dân đất Việt

Đình thờ Tản Viên Sơn Thánh, đó là vị thánh có công lớn với dân, với nước và đã được nhà nước, nhân dân phong thần, được coi là vị thần ra đời sớm vào thời tiền sử của nước Văn Lang, mang tư cách như những anh hùng văn hóa, biểu tượng cho sức mạnh của dân tộc trong việc đánh thắng giặc nước và giặc ngoại xâm Đó là việc thờ phụng và linh thiêng hóa nhân vật khi còn sống, có công trạng to lớn giúp dân trị thủy, trồng lúa nước, dạy nghề cho

nhân dân Khi người qua đời được nhà nước phong sắc phong thần và có quy định về thiết chế thờ cúng cụ thể Thực chất là các bậc tiền nhân đã đổ mồ hôi, xương máu để xây dựng nước nhà Các thế hệ đó mất đi và các thế hệ đang sống đã trở thành khối thống nhất thông qua các lễ hội truyền thống của dân tộc mà thường được diễn ra ở các ngôi Đình, Đền thể hiện niềm tin của cộng đồng dân cư vào sự che chở, phù hộ của các vị thần linh đã được nhà nước phong sắc để trở thành vị thần trấn giữ hộ mệnh cho nước, cho làng và cho dân

Nơi ngự trị của thần thường là ở các ngôi Đình, Đền, vì vậy ngôi Đình

đã trở thành vùng đất linh thiêng Đình đã xuất hiện từ lâu, Đình cũng sẽ tồn tại mãi mãi và ngày càng được đề cao trong đời sống vật chất tinh thần của nhân dân Đình xuất hiện sớm và phát triển chính là việc củng cố làng xã,

ngôi đình vừa thể hiện tính tự trị của cộng đồng (Tôn nghiêm, trật tự) vừa thể

hiện sự quản lý tập chung của nhà nước Vì vậy thần không chỉ là chỗ dựa tinh thần của nhân dân mà còn là sức mạnh của cả cộng đồng

Cùng với việc thờ cúng thần là việc tổ chức lễ hội Hàng năm người dân tổ chức lễ hội truyền thống trong vòng 4 ngày, bắt đầu từ này 10/1 Ngoài

ra cứ 5 năm một lần lại mở một hội lớn Thông qua lễ hội để tuyên truyền, giáo dục mọi người sống thiện, thể hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn, nhớ ơn người đã có công đánh thắng giặc nước, giặc ngoại xâm, cứu hộ dân, khai làng, lập ấp tạo nghề cho dân

Đình Tây Đằng thờ Thánh Tản Viên, một vị thánh trong Tứ bất tử của Đạo giáo Việt Nam, một trong những nhân vật hàng đầu của thần thoại Việt -

thuyết khác nhau về người:

Các học giả thời phong kiến (các sử gia) cho Tản Viên là "hạo khí anh linh của trời đất sinh ra" (Kiều Phú, trong Lĩnh Nam chích quái), hoặc cho

"Tản Viên là 1 trong 50 người con của Lạc Long Quân, Âu Cơ theo cha xuống biển " Các tác giả Lịch triều Hiến chương (Phan Huy Chú) và Việt sử Thông giám cương mục cũng đều có những quan niệm tương tự

Trong khi đó theo quan niệm của dân gian, được thể hiện qua các bản thần tích thần phả ở các làng trong vùng Truyền thuyết Sơn Tinh, Thủy Tinh (Hà Nội, Vĩnh Phúc, Phú Thọ) thì Thánh Tản Viên lại là người có thực, xuất thân từ tầng lớp nghèo khổ trong dân chúng Là con trưởng ông Nguyễn Cao Hành và bà Đinh Thị Đen (còn gọi là Bà Thái Vĩ), sinh sống ở Động Lăng Xương, huyện Thanh Xuyên, phủ Gia Hưng, đạo Sơn Tây (nay là xã Trung Nghĩa, huyện Thanh Thủy, tỉnh Phú Thọ) Hai người tuổi đã ngoại ngũ tuần

mà chưa có con Một ngày, ông vào rừng kiếm củi và gặp một vị thần hiện lên

mà rằng “Nhà ngươi phải chăm lo tu nhân tích đức, gắng làm việc thiện và đem di cốt của Tổ phụ mà an tang trên sườn núi Tản, không bao lâu sẽ sinh được quý tử và làm rạng danh gia tộc” Sau khi nghe thần núi mách bảo, về nhà bà có thai Sau 14 tháng mang thai, bà hạ sinh được một con trai, đặt tên

là Nguyễn Tuấn Năm Nguyễn Tuấn lên 6 thì cha là ông Nguyễn Cao Hành qua đời; đến năm Tuấn lên 12 thì mẹ là bà Đinh Thị Đen cũng qua đời Lúc này Thần được bà Ma Thị ở vùng này nhận làm con nuôi Một hôm Thánh Tản vào rừng cả ngày mới ngả được cây gỗ to, có ý định hôm sau phát cành chặt củi Đến hôm sau lạ thay, cây lại xanh tươi như cũ, Thần lại lấy hết sức làm đổ cây và nấp lại để xem sự thể Nhờ đó Thánh Tản Viên gặp được Thái Bạch Thần Tinh Tử Vi Thiên Tướng Được Thiên Tướng trao cho linh trượng đầu sinh đầu tử, pháp lực vô biên và thần chú để cứu giúp sinh linh Một lần cứu sống một con rắn đen bị kẻ chăn trâu đánh chết, nhờ đó đã được Long Vương tạ ơn quyển sách ước Từ đó thánh Tản ước gì được nấy và diệu pháp càng cao Thánh Tản đi khắp nơi cứu thế được nhiều người, diệt trừ thú dữ nên được thần linh và nhân dân khắp nơi kính phục gọi là Thần sư…

Cuối triều Hùng, Thục Vương mang quân xâm lược Sơn Thánh đã chỉ huy quân dân cả nước đánh tan quân Thục, đem lại thái bình cho đất nước Thắng trận trở về, Hùng Duệ Vương muốn truyền ngôi báu, nhưng Tản Viên hết lòng từ chối Biết vận nhà Hùng đã hết, Tản Viên đã khuyên Vua cha nhường ngôi cho Thục An Dương Vương Sau đó, Duệ Vương đã cùng Thánh Tản và Ngọc Hoa bay về trời Cảm động đức của Thần, Thục An Dương Vương đã xây đền thờ Quốc tổ trên núi Nghĩa Lĩnh và cho phép những vùng xung quanh chân núi Tản Viên được lập đình, miếu thờ tự mãi mãi Tản Viên Sơn Thánh

Đình Tây Đằng là một công trình kiến trúc độc đáo hình chữ Nhất, vật liệu xây dựng ban đầu hoàn toàn bằng gỗ mít, trong quá trình tu bổ sau này có dùng một số gỗ lim Trường Sơn - loại gỗ hứng nhiều nắng, gió biển rất chắc

chắn

Kiến trúc của đình gồm: cổng đình, hồ bán nguyệt, nghi môn, tả - hữu mạc, đại đình, giếng đình và một số hạng mục phụ trợ khác

Cổng đình: được xây khá đơn giản, với hai trụ liền tường bao Trụ có

tiết diện hình vuông, với đầu cột bổ trụ ô lồng đèn, không có hoa văn trang trí Hạng mục này không mang nhiều giá trị nghệ thuật, chủ yếu gắn với chức năng cửa ra, vào và bảo vệ khuôn viên, kiến trúc của đình

Hồ bán nguyệt: ở vị trí phía trước sân đình, trong hồ thả sen Ven hồ có

hai đường dẫn vào nghi môn và sân đình