Có lẽ phải thêm rằng không những có người chủ trương “vào đời”, mà lại còn phải “yêu đời” nữa Để hiểu sự thay đổi ấy, thiết tưởng không những chúng ta phải xem lại sự tiến triển của thần học tại Âu Tây về những giá trị trần thế, nhưng cần phải xét lại cái quan niệm đi tu tại Á đông của mình. Chúng ta phải nhìn nhận rằng ngôn ngữ và tư tưởng của chúng ta chịu ảnh hưởng của Phật giáo không nhỏ: tỉ như chính cái chữ “tu”: phàm ai bỏ gia đình để dâng mình cho Chúa đều gọi là đi tu, không phân biệt là tu làm linh mục hay làm tu sĩ; trong khi mà thần học Kitô giáo phân biệt hai ơn gọi ấy: ơn gọi làm linh mục nhắm đến việc phục vụ cộng đoàn qua các tác vụ; còn ơn gọi làm tu sĩ nhằm đến sự trọn lành đức ái
Đi Tu Là Bỏ Đời Hay Vào Đời? Trong quan niệm cổ truyền Việt Nam, tu có nghĩa từ bỏ đời Thế người ta thấy từ công đồng Vaticanô II giới tu sĩ ngược lại: thay bỏ đời, lánh đời, họ lại chủ trương “vào đời” Tại lại có thay đổi ấy? Có lẽ phải thêm có người chủ trương “vào đời”, mà lại phải “yêu đời” nữa! Để hiểu thay đổi ấy, thiết tưởng phải xem lại tiến triển thần học Âu Tây giá trị trần thế, cần phải xét lại quan niệm tu Á đông Chúng ta phải nhìn nhận ngôn ngữ tư tưởng chịu ảnh hưởng Phật giáo không nhỏ: tỉ chữ “tu”: phàm bỏ gia đình để dâng cho Chúa gọi tu, không phân biệt tu làm linh mục hay làm tu sĩ; mà thần học Kitô giáo phân biệt hai ơn gọi ấy: ơn gọi làm linh mục nhắm đến việc phục vụ cộng đoàn qua tác vụ; ơn gọi làm tu sĩ nhằm đến trọn lành đức Chính không hiểu khác biệt nên nhiều người không hiểu có chuyện đòi xét lại luật độc thân linh mục: Việt Nam coi linh mục thầy tu, nên đương nhiên phải giữ độc thân Thế nhưng, theo quan điểm thần học, linh mục “triều”, hay muốn dịch sát nghĩa – linh mục “đời” (saecularis) – tu sĩ Theo nghĩ người Việt không hiểu khác biệt hai ơn gọi Phật giáo khác biệt đường tu Đã tu phải bỏ gia đình, bỏ đời Đến đây, lại vấp phải khó khăn nữa, quan niệm “đời” Phật giáo công giáo Khác nào? Tôi nghĩ tiếng “đời” hiểu theo hai nghĩa: theo nghĩa tội lỗi nhơ nhớp, trần tục; hai kiếp sống, đời sống, đời Khi nói tu bỏ đời, chắn người công giáo hiểu bỏ đam mê đời, tựa tội lỗi, gian tham, danh vọng, xa hoa, nghĩa từ bỏ đời sống Đối lại, Phật giáo hiểu việc từ bỏ đời sống Chúng ta đừng quên theo đức tin công giáo, sinh có lần, sống có đời trần gian này, theo Phật giáo, kiếp sống chuỗi đời sống nối vòng luân hồi định luật nhân Và chuyện tu nằm phương để thoát khỏi vòng luân hối Tuy nhiên, tạm gác lại vấn đề tu bỏ đời theo quan điểm Phật giáo, để trở lại vấn đề tu theo công giáo Theo công giáo tu bỏ đời đời xấu xa tội lỗi, phải không? Phải thú nhận trải qua dòng lịch sử, quan niệm đời tội lỗi xấu xa ảnh hưởng không đến chuyện tu Cần phải ngược lại nguồn gốc phong trào tu vào hồi kỷ IV Theo số sử gia, sau thời kỳ cấm cách, Giáo hội tự hành đạo dành ưu đãi quyền Rôma Đời sống đạo xem lỏng lẻo Trước đây, Giáo hội chiến đấu chống lại đời sống lăng loàn đế quốc Rôma phải chịu bách hại, Giáo hội bắt tay với xã hội trụy lạc Để phản ứng lại, số Kitô hữu bỏ thành thị lên đồng vắng Họ bỏ đời hiểu theo nghĩa không gian, tìm cách xa tránh không giao tiếp với đời, cần phải chiến đấu chống lại chúng Cũng theo sử gia ấy, ơn gọi tu ơn gọi tử đạo: trước đây, Kitô hữu phản đối xã hội đồi trụy, họ bị bách hại bị giết Ngày nay, xã hội không đối nghịch với Kitô giáo nữa, tu sĩ tiếp nối chiến đấu với gian, tình nguyện chịu bách hại gông cùm tra tấn, khổ chế mà họ tình nguyện chấp nhận Dù nữa, việc tu sĩ xa lánh đời biểu qua việc chọn nơi đồng vắng để tu, qua nhiều hình thức khác kể đan viện nằm khu có dân cư Tỉ dụ tường cao, khu nội vi; lần người tu sĩ khỏi tu viện phải xin phép bề trên, mà lại phải làm việc đền tội trở về, tiếp xúc với gian, tai nghe mắt thấy điều ô uế Nhưng mà đâu phải tu sĩ rút lên đồng vắng đâu, có tu viện cất thành phố chứ? Như nói đầu, ngôn ngữ Việt Nam phân biệt ơn gọi làm giáo sĩ ơn gọi làm tu sĩ: hai tu hết Dĩ nhiên có tu sĩ bỏ đời rút lên đồng vắng, giáo sĩ phải lại thành thị để lo việc mục vụ Hơn nữa, lòng tu sĩ, nảy khuynh hướng mới, bên cạnh người tìm đời sống cô tịch, lại có người cảm thấy cần phải hoạt động đời, quen gọi làm việc tông đồ Khuynh hướng phát triển từ kỷ XII-XIII với Dòng Đaminh, Phanxicô, vân vân, dòng cất nhà đô thị để dễ làm việc Tại lại có hai khuynh hướng trái ngược vậy? Thưa chữ “đời” có hai nghĩa Kinh thánh, tác phẩm thánh Gioan Phaolô Một đàng ám lực lượng xấu xa tội lỗi, đối nghịch lại với Thiên Chúa, với tình yêu Đôi gọi “thế gian”, hay “trần gian” có người tán thêm: gian dối, gian tham, gian xảo Dưới khía cạnh ấy, đời bị Kinh thánh lên án: anh em đừng chạy theo đời (Rm 12,2); anh em đừng có yêu đời, yêu đời không Chúa yêu (1Ga 2, 15) Mặt khác, tiếng “đời” có nghĩa tất mà Chúa dựng nên, đặc biệt giới người, mà gọi trần Đối với trần ấy, Giáo hội mang trách nhiệm phải rao giảng Phúc âm, bày tỏ tình thương cứu độ Thiên Chúa, để phải “vào đời” Chính ý nghĩa hàm hồ nên không lạ gì, đứng trước mà gọi đời, người Kitô có thái độ trái ngược, kẻ tránh đời, người yêu Cái tùy theo cách hiểu đời Nếu hiểu lực lượng tội lỗi thù địch với Phúc âm, dĩ nhiên phải xa tránh; hiểu người cần đón nhận Tình thương Thiên Chúa, có nghĩa vụ phải xích lại gần, để mang Chúa đến cho họ chia sẻ tình thương Chúa cho họ Hiểu vậy, từ tu không cần phải lánh xa đời, sống đời, phải không? Trong thập niên gần đây, xuất Giáo hội tổ chức gọi tu hội đời: thành viên tìm cách thánh hóa thân thánh hóa đời từ lòng đời, không lánh xa đời vào tu viện trước Tuy nhiên nghĩa hình thức tu trì cổ truyền hết giá trị Một đàng biết người Kitô phải tiếp tục chống lại “đời” hiểu theo nghĩa đam mê tội lỗi Trong thân người chúng ta, phải chiến đấu với yếu tố đời, tựa tham lam, kiêu căng, bao dục vọng đam mê khác Đó chưa nói tới hình thức tội lỗi khác nằm cấu xã hội gây cảnh bất công, bóc lột Ba lời khấn tu sĩ nhằm biểu lộ chiến đấu chống lại “đời” hiểu theo nghĩa xấu Và thành viên tu hội đời tuyên giữ ba lời khuyên Phúc âm Tuy nhiên, thần học đời tận hiến công đồng Vaticanô II trình bày lời khấn từ bỏ nguyên tội lỗi, thêm nhiều điều mà tu sĩ khước từ tự tốt, tỉ tự do, tình yêu gia đình, nhằm nhắc nhở cho Dân Chúa đến thực tốt Nước Trời mai hậu Nói có nghĩa giới mai hậu, tất đời này, dù xấu dù tốt tiêu tan hết hay sao? Thật khó mà trả lời cách vắn tắt Chúng ta tin giới mai hậu, Nước Chúa thiết lập hoàn toàn, không tội lỗi vết tích tội lỗi Nhưng Kinh thánh nói Thiên Chúa canh tân sư, có phải Ngài hủy bỏ hết giới xây dựng giới hoàn toàn hay không? Ở số 39 Hiến chế Vui mừng Hy vọng, Công đồng vaticanô II trả lời cách dè dặt rằng: thành người tựa nhân phẩm, tình huynh đệ, tự do, trì, lọc biến đổi Nói khác đi, giá trị trần không bị hủy diệt hoàn toàn, se không trì nguyên si: chúng trì va canh tân Trên thực tế, kinh nghiệm thân, biết thập toàn đời Kẻ tâm tình xem cao thượng nhất, tựa tình phụ mẫu tử, dễ bị vẩn đục khuynh hướng chiếm hữu ích kỷ Chính vậy, nói việc tu sĩ từ bỏ đời giới hạn vào đam mê tội lỗi, bao gồm đến giá trị tích cực đời, nhằm nêu bật cần thiết phải tỉnh thức luyện chúng biểu lộ tình yêu Thiên Chúa Rút cuộc, theo nghĩ, dù bỏ đời dù vào đời hay yêu đời, động lựïc cuối phải tình yêu Thiên Chúa, tiêu chuẩn để xét phải tránh lánh từ bỏ, cần thực Lm Giuse Phan Tấn Thành, OP ... kiếp sống, đời sống, đời Khi nói tu bỏ đời, chắn người công giáo hiểu bỏ đam mê đời, tựa tội lỗi, gian tham, danh vọng, xa hoa, nghĩa từ bỏ đời sống Đối lại, Phật giáo hiểu việc từ bỏ đời sống... phân biệt tu làm linh mục hay làm tu sĩ; mà thần học Kitô giáo phân biệt hai ơn gọi ấy: ơn gọi làm linh mục nhắm đến việc phục vụ cộng đoàn qua tác vụ; ơn gọi làm tu sĩ nhằm đến trọn lành đức... Việt Nam phân biệt ơn gọi làm giáo sĩ ơn gọi làm tu sĩ: hai tu hết Dĩ nhiên có tu sĩ bỏ đời rút lên đồng vắng, giáo sĩ phải lại thành thị để lo việc mục vụ Hơn nữa, lòng tu sĩ, nảy khuynh hướng