Đang tải... (xem toàn văn)
“Tôi không muốn một mình sống hạnh phúc bên cạnh Chúa, nếu ở đó tôi không có Dân của tôi” Có lẽ đó là lời tóm tắt đời sống và sứ vụ của Môsê; và có lẽ cũng qua lời đó, Môsê phơi bày con người chân thật của mình trước mặt Thiên Chúa, khi ông dừng chân bên ngưỡng của Hứa Địa và nằm xuống đó. Thật vậy, dựa trên Kinh Thánh và truyền thống dân Chúa, khuôn mặt của Môsê nổi bật như một người tôi tớ trung thành của Thiên Chúa (Xh 14,31; Ds 12,7; Tl 34,5; cf. Yôs 1,12; Tv 105,26; Ma 3,22; Đn 9,11; Ba 2,28; Kng 10,16; Hr 3,5; Kh 15,3) đồng thời như một vị lãnh đạo quảng đại, đầy lòng xót thương, tuyệt đối liên đới với dân Chúa. Hai tâm tình nầy đã chi phối hoàn toàn con người Môsê, đã giằng co xâu xé con người ông đến độ ông muốn sống trọn vẹn cùng một lúc cả hai tâm tình xem ra mâu thuẫn, không thể hoà hợp với nhau.
Môsê, vị lãnh đạo Dân Chúa : cô độc liên đới “Tôi không muốn sống hạnh phúc bên cạnh Chúa, Dân tôi!” Có lẽ lời tóm tắt đời sống sứ vụ Môsê; có lẽ qua lời đó, Môsê phơi bày người chân thật trước mặt Thiên Chúa, ông dừng chân bên ngưỡng Hứa Địa nằm xuống Thật vậy, dựa Kinh Thánh truyền thống dân Chúa, khuôn mặt Môsê bật người tớ trung thành Thiên Chúa (Xh 14,31; Ds 12,7; Tl 34,5; cf Yôs 1,1-2; Tv 105,26; Ma 3,22; Đn 9,11; Ba 2,28; Kng 10,16; Hr 3,5; Kh 15,3) đồng thời vị lãnh đạo quảng đại, đầy lòng xót thương, tuyệt đối liên đới với dân Chúa Hai tâm tình nầy chi phối hoàn toàn người Môsê, giằng co xâu xé người ông đến độ ông muốn sống trọn vẹn lúc hai tâm tình xem mâu thuẫn, hoà hợp với Xuất thân từ gia tộc tư tế (Xh 2,1), thân ông tư tế (Tv 99,6), Môsê rõ trách nhiệm đòi buộc chức vụ Đó người luôn diện trước mặt Thiên Chúa để ‘hành lễ’ – shèrèt – (Xh 28,35.43; 29,30) đảm nhiệm điều liên quan đến Tế đàn phần bên Bức Màn – abad – (Ds 18,7); ‘tiến lại gần trước Nhan Yavê’ – qarab, nagash – (Lv 16,1; 21,17); ‘vào cung thánh trước Nhan Yavê’ – bô-el-haqôdesh – (Xh 28,35) Có thể nói, nhiệm vụ tư tế gắn liền với bàn thờ Lời Chúa (A GELIN, Le sacerdoce dans l’Ancienne Alliance, La tradition sacerdotale, trang 48-52) Rồi, từ ngày Thiên Chúa mời gọi để lãnh đạo Dân Chúa (Xh 3,10), Môsê thấu hiểu thâm tín rằng: vị tư tế dân Chúa phải sống hoàn toàn liên đới với Thiên Chúa, mà phải hoàn toàn liên đới với dân Chúa! Mà thường xuyên ngày phải đồng hành, chia sẻ sống liên đới với đoàn dân ‘cứng cổ’, tội lỗi, bất trung, nên ông cảm thấy thấm thía cô độc lúc ông muốn thật trung thành tuyệt đối liên đới với Thiên Chúa Vì thế, khuôn mặt đời sống Môsê lời mời gọi mà tiếng nói chất vấn lương tâm thành phần dân Chúa, cách riêng hàng tư tế Thiên Chúa sứ mạng phục vụ ơn cứu độ, mưu cầu hạnh phúc cho người I Môsê, người cô độc với Thiên Chúa Trên cương vị tư tế, Môsê ‘thay cho dân Thiên Chúa’ trình việc dân ‘lên Thiên Chúa’ (Xh 18,19) Ông đàm đạo nhận thị Thiên Chúa Trướng tao phùng (Xh 33,9); ông thể vai trò trung gian vị tư tế, môi giới Thiên Chúa dân, nối kết hai bên máu giao ước (Xh 24,6-8); ông chọn Aharôn Aharôn để sung vào chức tư tế (Xh 28,1), thay mặt Thiên Chúa để tác thánh họ (Xh 29,1-46) Chính việc tiếp xúc thường xuyên với ‘lãnh vực thánh’ khiến ông sâu phía Thiên Chúa, đến độ Kinh Thánh không ngần ngại gọi ông ‘người Thiên Chúa’ (Tl 33,1; Yôs 14,6) Là ‘người Thiên Chúa’, Môsê sống trọn vẹn hai chiều kích tình yêu: thân mật kính trọng Trong tiếp xúc ông với Thiên Chúa, tâm tình kính trọng xen lẫn với thân mật Ông xứng đáng tước hiệu cao quý sáng chói mà sách Kinh Kôran giới thiệu ông ‘người tâm phúc Thiên Chúa’ (Najiy, Le confident de Dieu) Ngay từ buổi gặp gỡ với Thiên Chúa, Môsê sống hai tâm tình (Xh 3,1-12) Còn êm ái, thân mật hơn, đơn độc hoang địa Madian, Môsê Thiên Chúa âu yếm gọi tên mình: ‘Môsê! Môsê!’ (Xh 3,4), để kể ông người bạn tri kỷ, giải bày tâm với ông: ‘Ta thấy rõ nỗi khổ dân Ta bên Ai cập Ta nghe tiếng than chúng kêu lên trước mặt đốc công, Ta biết nỗi khổ đau chúng Nên Ta xuống giựt chúng thoát tay Ai cập dẫn chúng khỏi xứ ấy, lên xứ vừa đẹp vừa rộng, lên xứ chan hoà sữa mật… Bây giờ, tiếng oán thán Israel lên thấu Ta Ta thấy việc người Ai cập hành hạ chúng Vậy bây giờ, đi! Ta sai đến với Pharaô; đem dân Ta, Israel khỏi Ai cập’ (Xh 3,7-10) Được nghe tiếng Thiên Chúa mời gọi, chia sẻ tâm tình, định Thiên Chúa… Môsê, tư lắng nghe, lúc tiến lại gần, phải cởi dép khỏi chân, che mặt lại cúi đầu phủ phục (Xh 3,5-6)! Rồi có lúc tiếp xúc tiếp xúc thân mật với Thiên Chúa, chan hoà diện Người, mặt ông rạng sáng lên, dọi chiếu lại vinh quang Thiên Chúa, vinh quang mà không người phàm nhìn thẳng được: ‘Aharon toàn thể Israel trông thấy Môsê da mặt ông chói lọi họ sợ không dám tiến lại với ông’ (Xh 34,30) Khi ông vào Trướng tao phùng đàm đạo với Thiên Chúa, toàn dân phủ phục (Xh 33,7-11) Ở đó, Thiên Chúa nói chuyện với ông nói chuyện với người bạn thân ‘diện đối diện’ (Xh 33,11) Ông thật trở nên người mà Thiên Chúa ‘biết’ đích danh không ngần ngại đồng hành với ông (Xh 33,12-17) Câu chuyện Môsê thỉnh cầu nhìn thấy dung nhan Thiên Chúa (Xh 33,18-23) nhiều nhà nghiên cứu Kinh Thánh xem cao điểm tương quan ông Thiên Chúa: có lẽ lúc thời gian cuối đời, Môsê bộc lộ với Thiên Chúa nguyện vọng sâu xa thầm kín tâm hồn mình, ước mong ‘thấy’ dung nhan Người Ông muốn thật ông Người không quãng ngăn cách Ông khát vọng phá vỡ tường mầu nhiệm bao quanh Người Chính lúc ấy, lời nói thật tế nhị đồng thời cương quyết, Thiên Chúa đặt Môsê vào vị trí ông tương quan với Người Người đòi buộc ông có tâm tình kính trọng, suy phục: ‘Ngươi nhìn thấy Nhan Ta mà lại sống’ (Xh 33,20); Người đồng thời bày tỏ lòng ưu ái, thân mật cách diệu kỳ ông ‘Này, có chỗ bên Ta, Người đứng tảng đá…, Ta đặt Ngươi khe đá lấy bàn tay úp lại Ngươi Ta ngang qua’ (Xh 33,21-22) Và rồi, để đáp trả lời thỉnh cầu táo bạo Môsê, Thiên Chúa nhượng cho ông nhìn thấy Người… Nhưng từ phía sau lưng: ‘… Ta cất bàn tay Ta Ngươi nhìn thấy phía sau Ta, Nhan Ta, người ta không nhìn thấy được’ (Xh 33,23) Thật dị thường! Tương quan Môsê Thiên Chúa tương quan đôi tình nhân! Môsê muốn xáp lại gần, muốn ôm trọn vòng tay, muốn chiếm hữu Thiên Chúa – lưu ý động từ ‘thấy’ Môsê dùng Xh 33,18 -, lúc Môsê đụng chạm đến lằn mức, đến ranh giới đức tin mà phàm nhân trình tiến đến gần Thiên Chúa cảm nghiệm cách sâu xa, thấm thía đời Trên chiều hướng đó, để minh họa Môsê tuyệt đối đứng phía Thiên Chúa, trọn vẹn thuộc Người, muốn hoàn toàn triệt để liên đới với dân Chúa, truyền thống Do Thái giáo không ngần ngại hiểu lệch câu Kinh Thánh nói chết Môsê: ‘và Môsê, tớ Yavê, chết đó, xứ Moab, miệng Yavê’ (Tl 34,5) Từ ngữ ‘trên miệng Yavê’ Targum Yêrusalem quảng diễn rõ hơn, nói: ‘và Môsê, tớ Yavê, chết đó, xứ Moab, hôn Yavê’ (nguyên hipri: ‘al pi Yhwh’ Nghĩa đen chữ: miệng Yavê; nghĩa xác là: ‘theo lời Yavê’ ‘theo lệnh Yavê’) Như vậy, truyền thống Do thái giáo không hiểu ý nghĩa lời Kinh Thánh Tl 34,5; cố tình hiểu lệch đi, niềm tin Do thái giáo muốn lịch sử dân Chúa đừng nghĩ kiện Môsê nằm chết bên ngưỡng cửa Hứa Địa lỗi phạm cá nhân ông Ngược lại, Môsê người tớ trung thành Thiên Chúa, gắn bó thuộc Người độ trở nên ‘cô độc’ dân mà Kinh Thánh khoác cho danh hiệu ‘cứng cổ’ ( xh 32,9; 33,3; 34,9; Tl 9,13 ); kiện ông không vào Hứa Địa –xem hình phạt– ông muốn hoàn toàn liên đới với đoàn dân mà ông theo lệnh Thiên Chúa giải thoát khỏi ách nô lệ Ai cập, tiến qua Biển Đỏ, lãnh nhận Giao Ước Sinai, hành trình sa mạc Thiên Chúa luyện tội bất trung mình! II Môsê, người liên đới với dân Chúa Thật vậy, nhìn kỹ vào người Môsê, nhận ra: lúc ông sống bên cạnh, thân mật với Thiên Chúa, tâm trí ông lại hướng dân Chúa Qua câu chuyện Môsê nhìn thấy dung nhan Thiên Chúa từ phía sau lưng –câu chuyện mà nhiều nhà Kinh Thánh dám sánh với câu chuyện khác tác giả Tin Mừng thứ tư thuật lại: ‘Người Con Một, Đấng nơi cung lòng Cha’ (Yn 1,18) so sánh mối tương quan Môsê với Thiên Chúa mối tương quan Đức Yêsu Kitô với Thiên Chúa Cha–, lại bắt gặp Môsê hoàn toàn đứng phía dân ông: ‘Nếu nghĩa với Người, xin Chúa khấng làm với chúng tôi, dân cứng cổ Người tha thứ tội lỗi cho làm nghiệp Người’ (Xh 34,9) Từ ngữ ‘chúng tôi’ thật cảm động! Môsê không đặt dân, không dân; hoàn toàn liên đới đến đồng hoá với dân, nhận lãnh trách nhiệm tội lỗi dân “Yavê phán với Môsê Aharôn: – Bởi không tin vào Ta để làm Ta hiển thánh nơi mắt Israel, không đem đoàn hội vào đất Ta định ban cho chúng” (Ds 20,12) Tìm hiểu hình phạt này, dựa Tl 32,51; 1,37; 3,26; 4,21, rõ ràng hành động Môsê đập vào tảng đá hai lần (Ds 20,12), Môsê bị phạt tội dân, ông muốn liên đới với tội dân ông: “Yavê phẫn nộ với ta cớ ngươi, mà rằng: – nữa, không vào!’ (Tl 1,37) Hình phạt Môsê thật nặng nề đau khổ Đã có lần ông biện bạch khẩn nài Thiên Chúa: “Thuở ta van nài Yavê rằng: lạy Chúa Yavê, Người khởi tỏ cho tớ Người thấy lớn lao tay mạnh mẽ Người, có thần trời đất làm việc Người chiến công Người Xin cho phép qua mà nhìn thấy đất lành bên sông Yordan, núi non tốt lành dãy Liban’ (Tl 3,23-25) Nhưng rốt cuộc, ông phải nằm xuống núi Nêbô, vùng đất Môab Với chết bi thảm này, chết người chưa toại nguyện, Môsê chia sẻ hoàn toàn số phận dân ông mà dường ông muốn ôm vào lòng hệ xuất Ai cập, hệ mà ông lãnh đạo, cầm tay đưa đến gặp gỡ Thiên Chúa Sinai, yêu thương chịu đựng… Thế hệ nằm xuống sa mạc Môsê ‘không muốn’ vào Hứa Địa vắng bóng họ! Về chết Môsê, chi tiết nhỏ mà Kinh Thánh ghi lại gợi lên suy nghĩ cho nhà chuyên môn; tương quan nơi Môsê yên nghỉ địa danh Bet-Pơor “Và người ta chôn cất ông thung lũng, xứ Môab, trước mặt Bet-Pơor” (Tl 34,6) Đối với Kinh Thánh, địa danh Bet-Pơor xứ Môab nhắc lại hành động điên cuồng dân Chúa họ từ bỏ Giao ước, quay lại sống dân ngoại, chạy theo tà thần để thờ kính Bet-Pơor ghi lại lịch sử dân Chúa để phơi bày thái độ bất trung, sống phản bội họ (Ds 25,1-18; 26,16) Hành động điên cuồng sau ngôn sứ Yêrêmya đánh giá lời lẽ thẳng thắn, dứt khoát: “Nơi Ta, cha ông gặp trái để chúng rời xa Ta, theo đồ khí gió, mà đồ khí gió?” (Yr 2,5) Và để làm bật tính chất nghiêm trọng vụ Bet-Pơor, Yêrêmya cảnh cáo dân Chúa: “Dân Ta làm hai điều bất hảo: – chúng bỏ Ta, Mạch nước sống, để đào cho bể nước, bể rò không chứa nước” (Yr 2,13) Vì Bet-Pơor truyền thống Kinh Thánh đồng hoá với tội lỗi Vậy, ghi lại nấm mồ Môsê đối diện với Bet-Pơor, đối diện với tội lỗi, tác giả Kinh Thánh muốn phải hiểu nào? Truyền thống Do thái giáo nhận định kiện cho dòng suy niệm thật lạ kỳ quý báu Bản Targum Yêrusalem giải thích đoạn sách Tl 34,6 viết: “Và người chôn cất ông thung lũng, xứ Môab, trước mặt Bet-Pơor, để toàn dân Israel, hướng nhìn Bet-Pơor, nhớ lại tội lỗi mình” Rabbi Haam, Rabbi Hanina nói thêm: “Tại lại chôn cất Môsê trước mặt Bet-Pơor? – Ấy để Môsê xóa vụ bê bối Bet-Pơor” (Sotah 14°) Từ suy nghĩ đó, truyền thống Cựu ước kết luận: chết Môsê – muốn liên đới với dân ông – khơi nguồn cứu rỗi cho hệ đó: “Tại Môsê phải chết sa mạc? – để nhờ công trạng ông, hệ hành trình sa mạc trở (với Thiên Chúa) (Pesiqta K Trang 159b; Pesiqta R Trg 199°) Dựa vào suy niệm trên, nhìn lại toàn đời Môsê, quyết: Môsê đau khổ dân Chúa cho dân Chúa! Môsê chết với dân Chúa cho dân Chúa! Khuôn mặt đời sống Môsê in đậm nét lịch sử dân Chúa, kỷ sau, tác giả Thánh Kinh vẽ lại cho dân Chúa thời dung mạo ‘NGƯỜI TÔI TỚ CỦA YAVÊ’: “Chính bệnh tật chúng tôi, ngài mang, đau khổ chúng tôi, ngài vác Còn chúng tôi, lại kể ngài kẻ bị trời đánh, bị Thiên Chúa trừng phạt đày đọa Nhưng ngài bị đâm ngỗ nghịch chúng tôi, tội vạ chúng tôi, ngài bị nghiền nát Đã giáng xuống ngài hình phạt đổi lấy an bình cho Và nhờ vết hằn ngài chịu, có phương lành… Huyệt ngài, người ta đặt bọn ác ôn, nấm mồ ngài nơi quân trọc phú, ngài không làm điều gian ác gian dối nơi miệng ngài… Chính ngài thí mạng không màng chết bị liệt hàng kẻ ngỗ nghịch, mang lấy tội lỗi nhiều người đứng bầu chữa cho kẻ ngỗ nghịch” (Yr 53,4-5.9.12) Ngoài ra, nét khác biểu liên đới Môsê dân Chúa – nét bật Môsê – ông luôn đứng lên bênh đỡ, cầu bàu cho dân ông trước mặt Thiên Chúa: “Môsê thưa với Yavê: – Sao Người lại làm khổ tớ Người? Sao lại không nghĩa trước mắt Người Người đặt gánh nặng tất dân này? Phải cưu mang tất dân này? Phải sinh chúng?… Tôi gánh tất dân này, nặng cho tôi! Quả Người xử với vậy, giết quách đi, nghĩa trước mắt Người, xin đừng để phải thấy khổ nữa” (Ds 11,10-15) “Phải! Dân phạm tội lớn… Nhưng bây giờ, ước Người miễn chấp tội chúng; không, xin Người xoá khỏi sách Người viết…” (Xh 32,30-32) Lòng yêu thương, tình liên đới, thái độ bầu chữa, bênh vực dân Môsê xuyên suốt trình ông lãnh đạo dân Lòng thương xót quảng đại khiến cho đọc lại trang Ngũ Kinh có lại hình dung Môsê phải dân mà ‘đương đầu’ với Thiên Chúa Ông xem kiên nhẫn, chịu đựng đoàn dân cứng cổ, lòng chai đá, thường xuyên ngụp lặn tội lỗi Thiên Chúa “Yavê phán với Môsê: – Cho đến dân thị Ta? Cho đến chúng không tin vào Ta, trước nhiêu dấu lạ Ta làm chúng? Ta đánh phạt chúng ôn dịch, Ta hủy diệt chúng đi, Ta làm cho thành nước lớn mạnh chúng!” (Ds 14,10-12) Đứng trước phán nghiêm khắc liệt Thiên Chúa, Môsê ‘nhắc khéo’ Người, nại đến danh dự Người (Ds 14,13-16) nhỏ nhẹ thưa với Người: “Vậy xin sức mạnh Chúa uy, chiếu theo điều Người phán, rằng: Yavê bao dung đầy nhân nghĩa,chịu đựng lỗi lầm phạm, không coi tội dường thể vô can, Đấng trị tội cha ông cháu ba bốn đời Xin tha thứ tội dân này, chiếu theo lượng nhân nghĩa lớn lao, thể Người chịu đựng dân từ Ai cập đây” (Ds 14,17-19) Thật lạ kỳ! Thật mầu nhiệm! Tấm lòng quảng đại, đầy tình thương xót Môsê tư tế, Môsê trung gian Giao ước, Môsê lãnh đạo đoàn dân thường xuyên quên lãng Giao ước, thất kính bội phản Tuy nhiên, tư đầy lòng thương xót dân, Môsê hoàn toàn trọn vẹn trung tín, đứng phía Thiên Chúa! III Chứng từ Môsê thách đố Cuộc đời sứ mạng Môsê cô độc với Thiên Chúa liên đới với dân Chúa luôn sống động để trở nên sức mạnh lớn lao kỳ diệu lịch sử dân Chúa Đúng cha Albert Gelin nhận định: ‘Toàn Kinh Thánh nói Môsê, Kinh Thánh sống nhờ Môsê, nhờ công trình tính chất tảng Môsê’ (A.Gelin, Moise dans l’Ancien Testament, trích tuyển tập ‘Moise, l’homme de l’Alliance’, trang 47) Vì thế, lịch sử dân Chúa, khuôn mặt in sâu vào lòng dân Chúa, để trở nên lời mời gọi, mà thách đố cho nhận lãnh nơi Thiên Chúa sứ mạng lãnh đạo phục vụ dân Người Được tuyển chọn, mời gọi, gắn bó mật thiết với Thiên Chúa theo lệnh Người mà lãnh đạo dân, sứ mạng Môsê thất bại; dân ông, dân Giao ước Sinai, dân mà ông dùng máu mà nối kết với Thiên Chúa (Xh 24,8) ngã gục sa mạc; thân ông phải chia sẻ hoàn toàn số phận họ ông nằm xuống bên ngưỡng cửa Hứa Địa! Máu ông dường thể máu Abel luôn đối diện với trời để tìm lời đáp trả Thiên Chúa: ông trung thành với Thiên Chúa liên đới với dân Chúa Tại ông đưa tất họ vào Hứa Địa, vào phần đất mà ông dân ông tìm gặp nghỉ ngơi, hạnh phúc bên cạnh Thiên Chúa? Nguyện vọng lời thách đố Môsê bắt gặp lời đáp trả xuất phát từ người số đoàn dân ông Đó Yêsu, người Nazarét, người mà lịch sử dân Chúa xưng tụng Đấng Kitô, người mà tác giả Thư gửi tín hữu Hipri quyết: “Trong sự, Ngài nên giống anh em Ngài, để trở thành vị Thượng tế lo việc Thiên Chúa, vừa biết xót thương, vừa trung tín, cốt để lo tạ tội cho dân” (Hr 2,17) Chính Người đón nhận lời mời gọi Thiên Chúa để trở nên Vị Thượng Tế cô độc với Thiên Chúa, đứng phía Thiên Chúa (Hr 5,5-6), đồng thời người thể cách trọn vẹn liên đới với người (Hr 5,9) qua hành động tự nguyện dâng hiến người làm lễ tế để kéo tình thương tha thứ cho dân Chúa (Hr 5,8) Phải chăng, để đền tội cho dân đem ơn cứu độ đến cho người mà Đức Yêsu-Kitô dùng máu để thiết lập Giao Ước Mới, lần nối kết Thiên Chúa với người (Mc 14,24; Mt 26,28; Lc 22,20; I C 11,25; cf Xh 24,8) dùng chết tự nguyện tủi nhục thập giá, bị liệt vào hàng tội nhân (Mc 15,22-37; Mt 27,39-50; Lc 23,33-46; Yn 19,17-30; Rm 8,3; cf Tl 34,5-6) để đáp trả lời thách đố Môsê? Từ đó, qua Đức Yêsu- Kitô Cứu Thế, hẳn Môsê chứng kiến nghe lại lời này: “Tôi muốn sống hạnh phúc bên cạnh Chúa, có dân nữa!” ... 199°) Dựa vào suy niệm trên, nhìn lại toàn đời Môsê, quyết: Môsê đau khổ dân Chúa cho dân Chúa! Môsê chết với dân Chúa cho dân Chúa! Khuôn mặt đời sống Môsê in đậm nét lịch sử dân Chúa, kỷ sau,... Thiên Chúa luyện tội bất trung mình! II Môsê, người liên đới với dân Chúa Thật vậy, nhìn kỹ vào người Môsê, nhận ra: lúc ông sống bên cạnh, thân mật với Thiên Chúa, tâm trí ông lại hướng dân Chúa. .. sứ mạng Môsê cô độc với Thiên Chúa liên đới với dân Chúa luôn sống động để trở nên sức mạnh lớn lao kỳ diệu lịch sử dân Chúa Đúng cha Albert Gelin nhận định: ‘Toàn Kinh Thánh nói Môsê, Kinh Thánh