Tình thầy trò theo thánh tôma aquinô

Nói đến tình thầy trò của thánh Tôma, chúng ta nghĩ ngay đến mối tình giữa trò Tôma và thầy Albertô. Ta có thể khẳng định rằng câu nói “không thầy đố mày làm nên” đã ứng dụng rất đúng cho hai thầy trò này. Tôma mắc nợ rất nhiều với thầy Albertô, bởi vì không những thầy đã sớm nhận ra thiên tài của trò, nhưng nhất là đã chuẩn bị tài liệu cho trò mình làm việc, nghĩa là hướng dẫn trò vào một lãnh vực nghiên cứu hoàn toàn xa lạ: các tác phẩm của Aristote, mà nhiều nhà thần học thời ấy coi như là lạc đạo Hơn thế nữa, sau khi trò đã qua đời, thầy còn chống gậy từ Cologne sang Paris để bênh cực cho các luận đề của trò mình đang bị tấn công. Trò bênh vực cho thầy đã quá cố là chuyện thường; còn thầy bảo vệ cho trò mới thực là chuyện hiếm có

Tình Thầy Trò Theo Thánh Tôma Aquinô TRI THỨC Giuse Phan Tấn Thành, OP Nói đến tình thầy trò thánh Tôma, nghĩ đến mối tình trò Tôma thầy Albertô Ta khẳng định câu nói “không thầy đố mày làm nên” ứng dụng cho hai thầy trò Tôma mắc nợ nhiều với thầy Albertô, thầy sớm nhận thiên tài trò, chuẩn bị tài liệu cho trò làm việc, nghĩa hướng dẫn trò vào lãnh vực nghiên cứu hoàn toàn xa lạ: tác phẩm Aristote, mà nhiều nhà thần học thời coi lạc đạo! Hơn nữa, sau trò qua đời, thầy chống gậy từ Cologne sang Paris để bênh cực cho luận đề trò bị công Trò bênh vực cho thầy cố chuyện thường; thầy bảo vệ cho trò thực chuyện có! Tuy nhiên này, muốn nói đến mối tình khác, mối tình thánh Tôma môn sinh (trong có đệ tử ruột Reginalđô Piperno mà thầy viết tặng nhiều tác phẩm), quan niệm thánh Tôma tình thầy trò Nói ra, chuyện giáo dục có từ loài người xuất Thật vậy, loài vật sinh “biết ăn biết nói” (chẳng hạn chó biết ăn biết sủa) hoạt động theo năng; người mà không giáo dục trở nên ngợm hay đười ươi chẳng nên người! Nói khác đi, người cần giáo dục “nên thân nên người” Đó chuyện hiển nhiên mà biết rồi; triết gia Hy lạp sớm đặt vấn đề nguồn gốc chất giáo dục: giữ vai trò chủ động việc giáo dục, thầy trò? Có hai trường phái đối nghịch: 1/ theo trường phái “nguỵ biện” (Sophista), tất thành giáo dục ông thầy (thật “không thầy đố làm nên”); 2/ đối lại, Socrates cho giáo dục tuỳ thuộc vào học trò: trò mà ngu đần ông thầy đâu làm được; nói khác đí, ông thầy đến khơi lên tiềm ngủ yên đầu trò mà Một vấn nạn nêu lên: tư tưởng vô hình; cách truyền đạt vô hình từ người sang người khác được? Vì phải cần nhìn nhận tư tưởng nằm đầu học trò (do Trời phú)? Đó thắc mắc triết gia “ngoại đạo”; giáo phụ Augustinô[1]còn thêm Chúa thầy ta, thầy giáo chẳng hết Trong Phúc âm chẳng có lời dạy rằng: “đừng gọi Thầy ư? (X Mt 23,8) Thánh Tôma có dịp bàn vai trò thầy giáo vào hai hội chính: Quaestiones disputatae de veritate (viết khoảng năm 1256 1259), Summa theologiae (viết khoảng năm 1266-1273, nghĩa 10 năm sau), pars I, q 111, art.1.3; q.117; a.1; pars II-II, q.181,a.3) Tác phẩm quen đặt tên De magistro (q.XI), gồm câu hỏi: – Con người dạy gọi thầy không, hay có Thiên Chúa thật thầy? – Có tự làm thầy cho không? – Thiên thần dạy không? – Dạy việc đời sống chiêm niệm đời sống hoạt động? Trong sách Summa Theologiae (I, q.117), thứ tự câu hỏi khác: – Một người dạy người khác không? – Con người dạy thiên thần không? – Con người nhờ nghị lực linh hồn mà biến đổi chất thể hữu hình không? – Vong linh loài người di chuyển vật thể không? Chúng ta thấy có câu hỏi tương đương với De magistro, hai câu cuối xem lạc đề Ngược lại, câu hỏi thứ bốn De magistro bàn Summa Theologiae chỗ khác (II-II, q 182; 187).Thay giải đoạn văn vừa kể, xin trình bày tổng hợp tư tưởng thánh Tôma dựa theo điểm: 1/ Chức vụ làm thầy dạy? 2/ Thuật giảng dạy 3/ Mục tiêu việc giảng dạy Chức vụ làm thầy dạy Trong Tổng luận thần học (II-II, q.187-188), thánh Tôma có dịp bàn đề tài bàn đặc sủng dòng tu, đặc biệt Dòng Đaminh Hồi kỷ XIII, dòng tu (đếm chưa hết đầu ngón tay), vấn đề đặc sủng tương đối đơn giản không phức tạp phong trào trăm hoa đua nở thời đại Các dòng tu cổ truyền chia làm hai loại chính: dòng chiêm niệm (các đan tu với hai hình thức ẩn sĩ cộng đoàn) dòng hoạt động bác xã hội Thánh Đaminh lập dòng mới, không nằm hai loại Đặc sủng dòng “giảng” (ordo praedicatorum), tu sĩ sớm diện đại học để “dạy”[2], khiến cho giáo sĩ giáo phận đâm ghen tức Trong bối cảnh ấy, thánh Tôma có dịp dùng ngòi bút để bênh vực cho Dòng (cũng sứ vụ thân, lúc ngài dạy đại học Paris) Dòng Giảng (và dạy) thuộc loại chiêm niệm hay hoạt động?[3] Thánh tiến sĩ thiên thần phân biệt: giảng dạy thuộc loại hoạt động; việc thi hành sứ vụ đòi hỏi chiêm niệm Thật vậy, việc giảng dạy bắt nguồn từ chiêm niệm Các đan sĩ cổ truyền sống chiêm niệm; dòng bác xã hội thiên hoạt động; dòng Giảng (và dạy) cần phải chiêm niệm sau thông truyền điều chiêm niệm cho tha nhân (contemplata aliis tradere) Điểm đặc biệt nằm chỗ việc giảng (và dạy) có nội dung với chiêm niệm: nói khác đi, việc giảng dạy chiêm niệm (kéo dài chiêm niệm) ngưng chiêm niệm công tác hoạt động khác Việc giảng dạy hành vi chiêm niệm vừa hành vi hoạt động bác ái; chiêm niệm thông đạt điều mà chiêm niệm cho tha nhân tốt chiêm niệm cho riêng mà thôi[4] Không nói đoán thánh Tôma bàn việc giảng (và dạy) thần học (nói với Chúa nói Chúa), không áp dụng cho việc dạy toán lý hóa sử địa! Dù ta nhận chức vụ cao quý việc giảng dạy kể lãnh vực siêu nhiên, liên quan đến chương trình cứu độ nhân loại Giảng dạy công tác mà Chúa Giêsu uỷ thác cho thánh tông đồ (Mt 28,19-20), Người thi hành phương yếu sứ vụ Nên lưu ý “bài giảng núi” thực “bài dạy”: “Chúa Giêsu ngồi xuống … mở miệng dạy họ rằng” (Mt 5,1-2) Theo Tin mừng Marcô, Đức Kitô khai mạc sứ vụ việc giảng (Mc 1,14) liền dạy (Mc 1,21-22), hội đường (Mt 4,23) đền thờ (Mt 21,23) Người tôn rabbi chọn lựa môn sinh Trong lãnh vực tự nhiên, giảng dạy cao quý (rèn luyện cho môn sinh nên thân nên người); lãnh vực siêu nhiên, cao quý xét mục đích (như thấy điểm thứ ba đây) xét chất: giảng dạy phục vụ “lời”, dùng lời để chuyển đạt chân lý Chính mà việc cứu uỷ cho Ngôi Lời Thuật giảng dạy Ở không bàn đến nghệ thuật sư phạm[5] cho tìm hiểu chất việc giảng dạy, câu hỏi nêu lên từ thời triết gia Hy-lạp: giữ vai trò chủ động việc học tập: người thầy học trò? Phải thầy người chủ động, trò hoàn toàn thụ động (chỉ cần chịu khó hấp thụ điều mà thầy giảng dạy)? Thánh Tôma trả lời vai trò chủ động học trò, ông thầy đến phụ giúp[6] Dựa vào đâu mà vậy? Tác giả quan niệm việc giảng dạy nghệ thuật (ars docendi) Nhưng mà tác phẩm nghệ thuật cần phải phân biệt hai loại Có thứ nghệ phẩm thành hình hoàn toàn nhờ tài nghệ sĩ, có thứ nghệ phẩm thành hình nhờ nội lực nó, nghệ sĩ đến hỗ trợ thêm Một thí dụ loại thứ tượng đá hay gỗ Phiến đá hay cục gỗ hoàn toàn bất động (hoặc thụ động) Bức tượng thành hình nhờ công trình nhà điêu khắc; can thiệp ông muôn đời cục đá hay gỗ không thay đổi Một thí dụ loại thứ hai bệnh nhân Bệnh nhân tự lành được, lâu mau tuỳ theo đề kháng thể Thầy thuốc can thiệp để giúp cho tiến trình lành bệnh nhanh Để vậy, ông phải tìm hiểu người bệnh, trình họ, phản ứng thứ thuốc, vv Thầy thuốc kê toa thuốc cho tất bệnh nhân, thuốc gây chết nguy hiểm tới tính mạng thay chữa lành Dĩ nhiên, thuốc mà ông sử dụng ông sáng chế theo óc tưởng tượng mình, nhờ việc học hỏi vận hành thiên nhiên: bệnh nhân sốt ông phải tìm phương thuốc để giảm nhiệt, không làm ngược lại; phương thuốc phù hợp với thiên nhiên có hy vọng chữa lành Thánh Tôma xếp nghệ thuật dạy học loại thứ hai Phải công tác thầy giáo công tác thầy thuốc? Có lẽ Nhưng điều quan trọng muốn nói khả học biết tuỳ thuộc yếu vào người học trò Không có thầy trò biết được, đòi hỏi thời gian lâu dài Thầy đến để giúp cho trò “khai trí”, phát huy tiềm Thầy giáo không nhà điêu khắc dùng búa dùi để đục đẽo khối đá khúc gỗ, nhà dìu dắt đường truy tầm chân lý[7] Vài hệ luận Thầy giáo phải tìm hiểu học trò (giống bác sĩ tìm hiểu người bệnh) để biết tiềm trò Nói cho cùng, tiềm trò học từ kiếp trước mà phải nhắc lại, tiềm cho Thiên Chúa đặt tâm hồn người Thiên Chúa (Tạo Hoá) đặt nơi loài vật để hoạt động; nơi loài người Ngài phú bẩm trí tuệ nguyên lý Vai trò người thầy giúp trò khai triển hạt mầm ấy, lần mò từ nguyên lý tổng quát đến kết luận Nói khác đi, thầy giáo giúp cho học trò “khám phá” chân lý (via inventionis), “nhồi nhét” chân lý vào đầu học trò Nghệ thuật dạy học nằm chỗ đó: thầy giáo dùng hình ảnh mà học trò dễ nắm bắt, để từ điều dễ hiểu đến điều khó hiểu hơn, từ khả giác đến trừu tượng[8] Vai trò việc giáo dục học trò, thầy giáo đến để hướng dẫn Nói hơn, hai đồng hành đường truy tầm chân lý: chân lý không đến từ nơi nao xa vời, tâm hồn học trò mà Thiên Chúa phú bẩm Nếu thiếu khởi điểm thầy giáo đành bó tay Đối lại, học trò chịu nghe thầy thầy hướng dẫn đường chân lý, phù hợp với nguyên tắc mà Thiên Chúa in lương tri Một bảo đảm cho uy tín thầy việc truy tầm chân lý hài hoà lời nói việc làm ông Mục tiêu việc giảng dạy Như nói trên, việc giáo dục cốt để giúp đào tạo “nên thân nên người” Điều dễ hiểu thôi: mang “nửa người nửa ngợm nửa đười ươi”; việc giáo dục nhằm gột với tính ngợm tính đười ươi nhiều tốt Đó nói theo ngôn ngữ bình dân Thánh Tôma lập luận cách khác, nhìn toàn thể ý định cứu độ Thiên Chúa Thánh nhân khẳng định tất kiến thức học hỏi người nhằm đến hoàn thiện người, hạnh phúc[9] Để hiểu rõ tư tưởng vị Tiến sĩ thiên thần, nên nhớ ngài chủ trương cứu cánh tối hậu tất hành động người hạnh phúc Đó tiêu chuẩn phân định hành vi tốt hay xấu: hành vi đưa ta đến hạnh phục tuyệt đối tốt; ngược lại xấu Đó định hướng tổng quát Đi xuống chi tiết nữa, ta nói đến hoàn thiện người hai khía cạnh: tự nhiên siêu nhiên Dưới khía cạnh tự nhiên, hoàn thiện người hệ chỗ tập luyện nhân đức Danh mục nhân đức dài, không gồm bốn nhân đức trụ mà nhiều nhân đức phụ thuộc khác; vậy, chóp đỉnh bậc thang nhân đức khôn ngoan, khiến ta biết điều khiển đời cách hài hoà, phù hợp với lý trí Dĩ nhiên, người hoàn thiện không người có đầu óc sáng suốt, người có ý chí cảm xúc nữa, tất phối trí đức khôn ngoan Dưới khía cạnh siêu nhiên, hoàn thiện người chỗ đạt ơn cứu độ, nhờ việc hợp tác với ân sủng ban cho ta nhờ Thánh Linh Hẳn nhiên, chóp đỉnh đời sống siêu nhiên đức yêu mến, kiện toàn ơn cao minh (sapientia), nhờ ta kết hợp với Thiên Chúa, cảm nghiệm tình bạn với Chúa, phán đoán theo nhìn Chúa (Summa Theologiae, II-II, q.45,a.2) Kết luận Những suy tư có ảnh hưởng đến tình thầy trò không? Hẳn có Câu nói “không thầy đố mày làm nên” Tuy học trò giữ vai chủ động việc học, có sẵn “vật liệu” đầu anh tự xây cất, “tiềm năng” (in potentia) mà Anh phải mày mò lâu giờ, phạm sai lầm Ông thầy đến để giúp đỡ anh đưa tiềm thực (in actu), nhờ kinh nghiệm thân: ông cung cấp cho trò học (doctrina), cách nhồi nhét kiến thức, cách giúp cho trò phát triển tiềm Điều giả thiết thầy phải biết rõ trò cách sâu xa để hướng dẫn trò (đại khái bác sĩ cần biết rõ bệnh nhân, nguyên kiến thức tuý y học chưa đủ) Đó khởi điểm tình thân mật thầy với trò Đó suy tư theo lý lẽ tự nhiên, cần bổ túc thêm lãnh vực thánh khoa Ở đây, vị thầy chủ đạo Thiên Chúa (có thể hiểu Đức Kitô Tôn sư, hiểu Thánh Linh vị thầy nội tâm) Thầy giáo trở nên cộng viên Thiên Chúa việc truyền thông đạo lý cứu rỗi, điều tuyệt vời thầy huấn luyện cho trò biết ngoan ngoãn lắng nghe tiếng Chúa Dĩ nhiên, thầy giáo phải người biết lắng nghe tiếng Chúa Chân lý tuyệt đối ————— THƯ MỤC THAM KHẢO Mario Caponnetto, El sentido de la educación en Santo Tomás de Aquino http://centropieper.blogspot.com/2008/12/el-sentido-de-la-educacin-en-santotoms.html Janis Talivaldis Ozolins, Aquinas and His Understanding of Teaching and Learning,http://www.springer.com/978-94-007-5260-3 Julio Picasso Muñoz, El Maestro de Santo Tomás de Aquino, Universidad Catolica Sedes Sapientiae, Lima, 2008 [1]Thánh Augustinô viết tác phẩm tựa đề De Magistro năm 389 [2] Nên lưu ý tiếng Việt, “giảng” “dạy” đồng nghĩa với nhau: giảng có nghĩa giải thích, diễn giảng (Ở đại học Việt Nam trước năm 1975, “giảng sư” ngạch trước thăng làm “giáo sư”) Trong tiếng Latinh khác: “praedicare” có nghĩa là: nói to lớn (công bố, loan báo) trước công chúng (prae có nghĩa “trước mặt”); “docere” thân thiết hơn, gần giống dẫn dắt (ducere; educatio, giáo dục, gốc e-ducere) Trong lịch sử Giáo hội, praedicare thường gắn với kerygma, evangelisatio (loan báo Tin mừng); docere gắn với didascalia (huấn giáo) [3] Summa Theologiae, II-II, q.181, art.3:utrum doctrina pertineat ad vitam activam Giảng dạy hành vi đời hoạt động trao cho người khác “đồ vật”, tức lời giảng Tuy nhiên lời công vụ chuyển thông chân lý đối tượng chiêm niệm [4] Từ thời ông Origene, giáo phụ quan niệm đời sống chiêm niệm cao đời sống hoạt động, với lý “mến Chúa” cao “yêu người” Chúa Giêsu chẳng khen bà Maria bà Marta (x Lc 10,42) Thực việc đề cao đời chiêm niệm Aristote rồi, nhờ mà trí tuệ đạt thấu lý lẽ vũ trụ chí đến Thượng đế (Ethica Nicomachea lib.X) [5] Người ta gán cho thánh Tôma tập lời khuyên răn phương pháp học, quen đặt tên De modo studendi gửi anh Gioan Nhưng nhà phê bình đặt nghi vấn tác giả thư [6] Ngoài tác phẩm De magistro, thánh Tôma bàn điểm Summa contra gentiles lib.II, c.75 [7] Trong tiếng Hán Việt, “sư phạm” có nghĩa quy tắc thầy; tiếng Âu châu, pedagogy có nghĩa dẫn dắt trẻ thơ (pais nhi đồng; agoghe, dẫn dắt) [8] Ai đọc sách Tổng luận thần học nhận phương pháp sư phạm thánh Tôma: 1/ Đi từ chung đến riêng, từ nhìn bao quát đến chi tiết 2/ Nhất phương pháp đối thoại đường lối “quaestio”: luôn đặt vấn đề, đưa lý lẽ thuận nghịch, kể đụng đến chân lý đức tin, chẳng hạn hữu Thiên Chúa (xem Thiên Chúa, videtur quod non, lý lẽ tựa hữu đời này) [9] “Omnes autem scientiae et artes ordinantur in unum, scilicet ad hominis perfectionem, quae est eius beatitudo” In Metaphysicorum, Prooemium (Mở đầu Chú giải sách Siêu hình Aristote)  ... vai trò chủ động việc học tập: người thầy học trò? Phải thầy người chủ động, trò hoàn toàn thụ động (chỉ cần chịu khó hấp thụ điều mà thầy giảng dạy)? Thánh Tôma trả lời vai trò chủ động học trò, ... đủ) Đó khởi điểm tình thân mật thầy với trò Đó suy tư theo lý lẽ tự nhiên, cần bổ túc thêm lãnh vực thánh khoa Ở đây, vị thầy chủ đạo Thiên Chúa (có thể hiểu Đức Kitô Tôn sư, hiểu Thánh Linh vị... lành Thánh Tôma xếp nghệ thuật dạy học loại thứ hai Phải công tác thầy giáo công tác thầy thuốc? Có lẽ Nhưng điều quan trọng muốn nói khả học biết tuỳ thuộc yếu vào người học trò Không có thầy trò