Đạo đức phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận long biên, hà nội

- Trên cơ sở các kết quả nghiên cứu, luận án dự báo về xu hướng vận động của đạo đức Phật giáo ở quận Long Biên trong những năm tới, từ đó đưa ra giải pháp, kiến nghị nhằm phát huy mặt

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHAN THỊ LAN

(Thích Đàm Lan)

ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA ĐẠO ĐỨC

NGƯỜI DÂN QUẬN LONG BIÊN, HÀ NỘI

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

Hà Nội - 2016

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

PHAN THỊ LAN

(Thích Đàm Lan)

ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA ĐẠO ĐỨC

NGƯỜI DÂN QUẬN LONG BIÊN, HÀ NỘI

Chuyên ngành: Tôn giáo học

Mã số: 62.22.90.01

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

Chủ tịch hội đồng:

GS.TS Hoàng Chí Bảo

Người hướng dẫn khoa học:

GS.TS Nguyễn Hữu Vui

Hà Nội - 2016

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các kết quả điều tra trong luận án là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng Những kết luận khoa học của luận án chưa từng được công bố trên bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận án

Phan Thị Lan

(Thích Đàm Lan)

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

Chương 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 10

1.1 Tổng quan nghiên cứu về đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức của người dân 10

1.1.1 Các tác phẩm nghiên cứu về đạo đức, đạo đức Phật giáo 10

1.1.2 Các tác phẩm nghiên cứu về văn hóa đạo đức 18

1.1.3 Đánh giá chung 20

1.2 Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu 22

1.2.1 Cơ sở lý thuyết 22

1.2.2 Phương pháp nghiên cứu: 25

1.3 Các khái niệm cơ bản sử dụng trong luận án 25

Chương 2 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO VÀ VĂN HÓA ĐẠO ĐỨC NGƯỜI DÂN QUẬN LONG BIÊN, HÀ NỘI 30

2.1 Nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo 30

2.1.1 Đạo đức trong nhân sinh quan Phật giáo 30

2.1.2 Các giá trị, chuẩn mực trong đạo đức Phật giáo 36

2.2 Nội dung cơ bản của văn hóa đạo đức người dân Quận Long Biên, Hà Nội 56

2.2.1 Đặc điểm về địa, kinh tế, văn hóa xã hội quận Long Biên, Hà Nội 56

2.2.2 Văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội 65

Tiểu kết chương 2 78

Chương 3 VAI TRÕ ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA ĐẠO ĐỨC NGƯỜI DÂN QUẬN LONG BIÊN, HÀ NỘI 79

3.1 Vai trò đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội thể hiện qua hành vi đạo đức của giới tu sĩ Phật giáo 79 3.1.1 Vai trò đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội thể hiện qua hành vi đạo đức của giới tu sĩ Phật giáo trong mối quan hệ với tín đồ Phật tử tại chùa 80

3.1.2 Vai trò đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội thể hiện qua hành vi đạo đức của giới tu sĩ Phật giáo trong mối quan hệ với xã hội hiện đại 96

3.2 Vai trò đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội thể hiện qua hành vi đạo đức của tín đồ Phật tử tại gia 104

3.2.1 Vai trò đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội thể hiện qua hành vi đạo đức của tín đồ Phật tử tại gia trong mối quan hệ với gia đình truyền thống 104 3.2.2 Vai trò đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội thể hiện qua hành vi đạo đức của tín đồ Phật tử tại gia trong mối quan hệ với xã hội hiện đại 117

Tiểu kết chương 3 125 Chương 4 XU HƯỚNG VẬN ĐỘNG CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI XÃ HỘI VIỆT NAM TRONG NHỮNG NĂM TỚI: GIẢI PHÁP VÀ KIẾN NGHỊ 127 4.1 Cơ sở dự báo và xu hướng vận động chủ yếu của đạo đức Phật giáo đối với xã hội Việt Nam trong những năm tới 127

4.1.1 Những cơ sở cho việc dự báo xu hướng 127 4.1.2 Xu hướng vận động chủ yếu của đạo đức Phật giáo tại quận Long Biên trong những năm tới 138

4.2 Một số giải pháp và kiến nghị nhằm phát huy những giá trị đạo đức Phật giáo trong thời gian tới 147

4.2.1 Một số giải pháp nhằm phát huy giá trị đạo đức Phật giáo trong thời gian tới 147 4.2.2 Một số kiến nghị nhằm phát huy giá trị đạo đức Phật giáo trong thời gian tới 152

Tiểu kết chương 4 157 KẾT LUẬN 156 DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 162 TÀI LIỆU THAM KHẢO 163 PHỤ LỤC

DANH MỤC KÝ HIỆU VÀ CHỮ VIẾT TẮT

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài luận án

Nghiên cứu văn hóa đạo đức nói chung và văn hóa đạo đức Phật giáo nói riêng có vai trò hết sức quan trọng về lý luận và thực tiễn

Về lý luận, văn hóa đạo đức là lĩnh vực then chốt của văn hóa tinh thần

xã hội; là nền tảng tinh thần xã hội Một xã hội sẽ bị suy yếu và sụp đổ nếu không có một nền tảng tinh thần vững chắc Mặt khác, văn hóa đạo đức thể hiện trình độ và tính chất nhân văn của nền văn hóa tinh thần ở mỗi cộng đồng, mỗi thời đại khác nhau

Về thực tiễn, sự nghiệp công nghiệp hóa - hiện đại hóa (CNH - HĐH)

và đô thị hóa (ĐTH) mà chúng ta đang tiến hành hơn 20 năm qua cũng đặt ra nhiều vấn đề cấp thiết, cần phải nghiên cứu về văn hóa đạo đức:

Thứ nhất, đất nước ta tiến hành CNH - HĐH và ĐTH trên nền tảng một

nước nông nghiệp lạc hậu, hiện nay nông dân vẫn chiếm đại đa số (khoảng 70% dân số) Đi đôi với việc chuyển đổi cơ cấu kinh tế - xã hội, trên lĩnh vực văn hóa, chúng ta phải chuyển đổi nền văn hóa đạo đức xã hội truyền thống nông dân - nông nghiệp - nông thôn sang nền văn hóa đạo đức của xã hội CNH - HĐH; chuyển đổi nền văn hóa đạo đức của thời kỳ tập trung, bao cấp,

kế hoạch hóa sang nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, tự

hạch toán kinh tế [Xem 36, tr 7]

Thứ hai, công cuộc CNH - HĐH của các nước châu Á và Việt Nam

đang tiến hành theo con đường “đi tắt, rút ngắn”, một mặt đã tạo đà cho sự tăng trưởng vượt bậc của nền kinh tế, nâng cao đời sống cho người dân, tạo

sự năng động cho các cá nhân Song, mặt trái của đô thị hóa “nóng” và kinh tế thị trường, cũng đã làm nảy sinh những bất cập Đặc biệt là, sự lệch chuẩn đạo đức ở một bộ phận người dân

Thứ ba, sự nghiệp xây dựng đất nước Việt Nam Xã hội Chủ nghĩa

(XHCH) đòi hỏi, nuôi dưỡng, giáo dục, rèn luyện những con người mới có

nhân cách đạo đức, nhất là xây dựng đội ngũ thanh, thiếu niên trở thành con

người có tri thức, có đạo đức (vừa hồng, vừa chuyên)

Thứ tư, nghiên cứu đạo đức Phật giáo là một vấn đề hết sức quan trọng

Các nhà nghiên cứu đã chỉ ra rằng, tín ngưỡng truyền thống là yếu tố hình thành nên bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc Tuy nhiên, tôn giáo cũng là yếu tố góp phần không nhỏ vào sự hình thành bản sắc văn hóa của mỗi quốc gia Do

du nhập và tồn tại lâu đời nên Phật giáo ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống văn hóa vật chất và tinh thần của người Việt Nam trên mọi phương diện chính trị,

xã hội, văn hóa, đặc biệt là đạo đức

Đạo đức Phật giáo bao gồm giá trị đạo đức, ý thức đạo đức, hành vi

đạo đức, quan hệ đạo đức, cùng toàn bộ các phương tiện, thiết chế truyền bá

và giáo dục đạo đức của Phật giáo trong xã hội Ngoài ra, đạo đức Phật giáo còn có các yếu tố khác như phong tục tập quán, lễ nghi của Phật giáo

Đạo đức Phật giáo được bảo lưu như một lối sống, nếp sống, một thói quen suy nghĩ, giao tiếp và hòa nhập vào nền văn hóa của dân tộc trong đó có

quận Long Biên Hà Nội Những nguyên tắc, giá trị, chuẩn mực của Phật giáo

như Ngũ giới, Thập thiện, Lục hòa, Lục độ…, nhằm hướng tới loại bỏ những điều ác; thực hiện các điều thiện, điều lành; giữ ý thanh tịnh bằng cách đoạn

tuyệt với mọi thứ ô nhiễm Hành vi đạo đức Phật giáo đóng vai trò quan trọng

nhằm tiến tới thực hiện nó trong đời sống xã hội Phật giáo khuyên người ta tu tập, phát huy tiềm năng, nội lực của mỗi cá nhân, vượt qua khó khăn, thử thách để xây dựng một cuộc sống hạnh phúc, bình an cho mọi người

Trong điều kiện đất nước CNH - HĐH và toàn cầu hóa (TCH), nhiều tư

tưởng của Phật giáo vẫn còn giữ nguyên giá trị Tư tưởng nhân ái, cứu nhân

độ thế, vị tha của Phật giáo có tác dụng bồi đắp, làm phong phú thêm đạo lý

của người Việt Nam là lòng nhân từ, thương người như thể thương thân; tư

tưởng, hỷ xả là liều thuốc làm trong sáng đời sống tinh thần, đời sống tâm linh

của Phật tử Việt Nam, trước áp lực của quá trình CNH - HĐH, ĐTH dồn dập

và cạnh tranh khốc liệt của lợi nhuận; tư tưởng khoan dung, hòa bình, khuyến

thiện, ngừa ác, có tác dụng thức tỉnh lương tri con người, làm cho con người

được sống trong hòa bình, yêu thương, chủ động phòng ngừa cái ác và hiểm họa chiến tranh hủy diệt bằng hạt nhân, khủng bố quốc tế và xung đột tôn giáo [Xem 5]

Những năm gần đây, đạo đức Phật giáo có điều kiện thấm sâu hơn vào trong quần chúng nhân dân khi Phật giáo tham gia “nhập thế” Các nhà sư tích cực tham gia vào những hoạt động xã hội, đạo đức, y tế, giáo dục… của cộng đồng; phòng chống tội phạm, tệ nạn xã hội, vận động quần chúng tham gia vào các công tác xóa đói giảm nghèo, đền ơn đáp nghĩa, xây dựng chùa chiền với nhiều tỉ đồng, cùng các hoạt động từ thiện và sinh hoạt văn hóa khác Qua đó cho thấy, Phật giáo đã và đang góp phần thiết thực vào sự nghiệp xây dựng đất nước, xây dựng con người mới, bảo tồn văn hóa dân tộc

Trước yêu cầu đòi hỏi của sự nghiệp xây dựng đất nước và trước thực trạng nền đạo đức của nước ta đang có những bất cập như vừa nêu trên, đã đặt

ra sự cấp thiết cần tiếp tục nghiên cứu những giá trị tinh thần của Phật giáo trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ đất nước hiện nay, đặc biệt là đạo đức

Phật giáo đối với người dân

Điều này càng có ý nghĩa hơn khi trên thực tế, còn thiếu vắng các công trình nghiên cứu về đạo đức Phật giáo dưới góc độ tôn giáo (trong đó đề cập đến thực hành tôn giáo ở những địa bàn cụ thể)

Hơn nữa là một người tu hành, với hơn 40 năm gắn bó với ngôi chùa

Bồ Đề và mảnh đất Long Biên, tôi đã tận mắt chứng kiến những đổi thay của mảnh đất này, cũng đã đồng hành cùng nhân dân nơi đây trải qua biết bao

thăng trầm của lịch sử, tôi thật sự có những hiểu biết và tình cảm sâu sắc với mảnh đất và con người Long Biên Tôi nhận thấy vùng đất này hội tụ

đủ những điều kiện điển hình cho nghiên cứu Và cũng mong muốn nghiên cứu của mình sẽ góp phần thiết thực hữu ích cho đời sống nhân dân quận Long Biên

Xuất phát từ những lý do trên, chúng tôi chọn đề tài “Đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội” làm đề

tài Luận án tiến sĩ

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận án

Mục đích nghiên cứu: Trên cơ sở làm rõ về văn hóa, văn hóa đạo đức,

đạo đức Phật giáo; phân tích và làm sáng tỏ vai trò của đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức của người dân quận Long Biên, Hà Nội Từ đó, dự báo xu hướng phát triển của đạo đức Phật giáo, đề xuất những giải pháp, kiến nghị nhằm phát huy giá trị đạo đức Phật giáo ở quận Long Biên trong những năm tới

Nhiệm vụ nghiên cứu: Để thực hiện mục đích trên, luận án có nhiệm vụ:

- Khái quát nội dung lý luận của đạo đức Phật giáo và văn hóa đạo đức

người dân quận Long Biên, Hà Nội

- Phân tích rõ vai trò của đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức của người dân quận Long Biên, Hà Nội thể hiện qua hành vi đạo đức của giới

tu sĩ Phật giáo và hành vi đạo đức của tín đồ Phật tử tại gia

- Trên cơ sở các kết quả nghiên cứu, luận án dự báo về xu hướng vận

động của đạo đức Phật giáo ở quận Long Biên trong những năm tới, từ đó đưa

ra giải pháp, kiến nghị nhằm phát huy mặt tích cực các giá trị đạo đức Phật giáo người dân quận Long Biên, Hà Nội nói riêng, người dân trong xã hội Việt Nam nói chung

3 Đối tƣợng, phạm vi và địa bàn nghiên cứu của luận án

- Đối tượng nghiên cứu: đạo đức Phật giáo và văn hóa đạo đức người

dân quận Long Biên, Hà Nội

- Phạm vi nghiên cứu:

+ Về không gian: Luận án nghiên cứu về đạo đức Phật giáo (Phật giáo

Bắc Tông), trong đó có việc thực hành đạo đức tại địa bàn quận Long Biên,

Hà Nội Luận án chọn 2 phường cụ thể để nghiên cứu Đó là phường Bồ Đề

và Phường Ngọc Thụy, quận Long Biên Đặc biệt, địa bàn phường Bồ Đề, nơi

có chùa Bồ Đề là nơi tác giả trụ trì, sẽ đặc biệt được chú ý tiến hành nghiên cứu sâu

+ Về thời gian nghiên cứu: Luận án phân tích, đánh giá ảnh hưởng của

đạo đức Phật giáo trong đời sống văn hóa đạo đức của người dân tại quận Long Biên, Hà Nội giai đoạn từ năm 1990 đến nay, bởi năm 1990 với sự ra đời của nghị quyết 24 của Bộ Chính trị đã mở đầu thời kỳ đổi mới về công tác tôn giáo

+ Luận án nghiên cứu chủ yếu dưới góc độ: Vai trò đạo đức Phật giáo với văn hóa đạo đức người dân, nên chủ yếu đề cập đến những mặt tích cực của đạo đức Phật giáo đóng góp cho văn hóa đạo đức người dân, theo nghĩa hiểu vai trò là kết quả của chức năng xã hội mà Phật giáo đã thực hiện

4 Đóng góp của luận án

- Về lý luận:

+ Luận án góp phần vào việc làm sáng tỏ mối quan hệ giữa các yếu tố trong kiến trúc thượng tầng: đạo đức Phật giáo và đạo đức người dân; mối quan

hệ giữa ý thức xã hội và tồn tại xã hội, đặc biệt là sự tác động ngược trở lại của

ý thức (đạo đức) đến tồn tại (thông qua hoạt động thực tiễn) của con người

+ Luận án góp phần vào việc định hình, xây dựng đạo đức con người mới trong điều kiện xã hội mới - một xã hội hiện đại, văn minh

- Về thực tiễn:

Luận án có thể làm tài liệu tham khảo cho công tác nghiên cứu và giảng dạy về tôn giáo, tôn giáo và văn hóa nói chung; Phật giáo, Phật giáo và văn hóa Việt Nam nói riêng; cho việc hoạch định chính sách đối với tôn giáo của

Đảng và Nhà nước

5 Nguồn tài liệu của luận án

- Tài liệu chính của luận án là những tác phẩm, bài viết nghiên cứu về văn hóa đạo đức Phật giáo; các tư liệu điền dã, gồm phỏng vấn sâu, điều tra hồi

cố, các ghi chép quan sát, tham dự

- Các báo cáo tổng kết, số liệu thống kê của cấp ủy, chính quyền và các ban ngành đoàn thể ở các địa phương được khảo sát

- Luận án kế thừa những kết quả nghiên cứu trong nước và ngoài nước về vấn đề đạo đức, đạo đức Phật giáo; văn hóa đạo đức nói chung

và đời sống văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội hiện nay nói riêng

6 Bố cục của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo và Phục lục, nội dung chính của luận gồm 4 chương, 9 tiết

Chương 1 TỔNG QUAN TÀI LIỆU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT

VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

1.1 Tổng quan nghiên cứu về đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức của người dân

Đạo đức đóng vai trò quan trọng trong việc duy trì các quan hệ tình cảm (gia đình, dòng họ, làng xã, đất nước) và góp phần ổn định trật tự xã hội Trong xã hội truyền thống, đạo đức được coi là “nếp nhà xưa” ở các làng xã Chính vì vậy, đề tài này luôn thu hút được sự chú ý của nhiều tác giả thuộc các lĩnh vực như lịch sử, triết học, tôn giáo, văn hóa, dân tộc học/ nhân học Tuy nhiên, trong luận án này, các tác phẩm tiếp cận dưới góc độ tôn giáo học, triết học, văn hóa học sẽ được chú ý Căn cứ vào nội dung của các công trình nghiên cứu có thể chia thành các chủ đề sau:

- Các tác phẩm nghiên cứu về đạo đức, đạo đức Phật giáo

- Các tác phẩm nghiên cứu về văn hóa đạo đức

1.1.1 Các tác phẩm nghiên cứu về đạo đức, đạo đức Phật giáo

* Ở khía cạnh nghiên cứu về đạo đức nói chung

- Về mặt kinh điển Phật giáo, Pháp Cú thí dụ, Kinh Thi Ca La Việt, Thập

hình thái ý thức xã hội khác (chính trị, triết học, tôn giáo, nghệ thuật ), đồng thời mang tính giai cấp, dân tộc và thời đại Đạo đức điều chỉnh hành vi của con người bằng dư luận xã hội và lương tâm Các nhà kinh điển cũng chỉ ra rằng, tương ứng với mỗi hình thái kinh tế xã hội là một nền đạo đức đặc trưng

Hồ Chí Minh là một trong những nhà tư tưởng, một lãnh tụ cách mạng thế giới đã bàn nhiều về vấn đề đạo đức và giáo dục đạo đức Tư tưởng đạo đức

Hồ Chí Minh rất sâu sắc, phong phú cả về lý luận và thực tiễn, được thể hiện rõ

Khi đánh giá về vai trò của đạo đức trong đời sống, người đã khẳng định từ rất sớm rằng: đạo đức là nguồn nuôi dưỡng

và phát triển con người, như gốc của cây, như ngọn nguồn của sông suối Người nói: "Cũng như sông thì có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo Người cách mạng phải có đạo đức, không có đạo đức thì dù tài giỏi mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân" [75, tr 252 - 253]

Dựa trên nền tảng lý luận đó, có nhiều tác phẩm nghiên cứu về lĩnh vực đạo đức ở nước ta qua các thời kỳ khác nhau

Trên diện khái quát, Thích Mãn Giác đã có công trình Đạo đức học

phương Đông (2008) Trong tác phẩm của mình, tác giả đã phân tích những

nhân tố tích cực của hệ thống đạo đức phương Đông gồm Nho, Lão và Phật giáo, đồng thời tìm ra các mối quan hệ tác động lẫn nhau giữa các hệ thống này

Tác giả Nguyễn Tài Thư nghiên cứu về nền đạo đức thời phong kiến

với hai bài viết Về nguồn gốc của chế độ phong kiến Việt Nam và đạo đức

phong kiến Việt Nam (1999) và Những đặc trưng cơ bản của đạo đức phong

kiến Việt Nam (2000) Qua đó, tác giả đã phân tích nguồn gốc và đặc trưng

của đạo đức phong kiến Việt Nam

Trong thời kỳ kinh tế tập trung bao cấp, Viện triết học đã có tác phẩm

Đảng ta bàn về đạo đức (1973), đề cập đến hoàn cảnh xã hội Việt Nam và

những yêu cầu đạo đức mới như tinh thần làm chủ tập thể, tình cảm cách mạng, nhận thức cách mạng, đạo đức trong chiến đấu và lao động

Giai đoạn hiện nay, đạo đức Hồ Chí Minh, điển hình là chủ nghĩa nhân đạo, đã thể hiện tính đặc trưng cho dân tộc và thời đại Các tác giả Thành Duy

với bài viết Vấn đề nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh: Nguồn gốc và bản chất

(1993); Đỗ Huy với Bao dung là một lối sống văn hóa (1994); Hoàng Trung

với Phạm trù “đạo đức cách mạng” trong tư tưởng Hồ Chí Minh (1996) , đã

phân tích rõ về chủ nghĩa nhân đạo Hồ Chí Minh Đó là sự biểu hiện tập trung nhất tư tưởng đạo đức mới, đạo đức cách mạng trong sự nghiệp giải phóng dân tộc, chống những biểu hiện vô đạo đức, những thói hư tật xấu, tệ nạn tham nhũng, quan liêu Bên cạnh đó là tư tưởng trung với nước, hiếu với dân, cần kiệm, liêm chính, chí công, vô tư, đặt lợi ích cá nhân lên trên lợi ích cộng đồng

Khoảng chục năm gần đây, xã hội Việt Nam chịu sự tác động mạnh mẽ của CNH - HĐH và kinh tế thị trường Bên cạnh những mặt tích cực, đã xuất hiện những bất cập, đặc biệt là sự lệch chuẩn về đạo đức, lối sống ở một bộ phận người dân Đây là đề tài phong phú, nóng bỏng để các tác giả đi sâu vào tìm hiểu các mặt của vấn đề đạo đức ở nước ta

Tác giả Huỳnh Khái Vinh, trong phẩm Những vấn đề văn hóa Việt Nam

đương đại (2001), đã có các bài nghiên cứu về lĩnh vực văn hóa hiện đang có

những bức xúc như: xây dựng con người mới, nền văn hóa mới, lối sống đạo đức, kế thừa truyền thống của dân tộc và những kinh nghiệm của thế giới về việc xây dựng con người mới, nền văn hóa mới đậm đà bản sắc dân tộc

Tác giả Viết Thục trong tác phẩm Nếp sống tình cảm người Việt

(2003), đã đưa ra nhiều tư liệu quý về những giá trị truyền thống đạo đức của

ông cha ta đã chắt lọc từ nghìn đời nay như tình cảm vợ - chồng, cha - con, tình anh - em, họ hàng, tình thầy - trò, bè bạn

Từ cách tiếp cận văn hóa, tác giả Nguyễn Thế Long đã có 3 công trình viết về những giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam (truyền thống đạo đức, truyền thống hiếu học và tôn sư trọng đạo, truyền thống thẩm mỹ) Tác

phẩm Truyền thống đạo đức (2006) cho thấy người Việt đã tiếp thu những

tinh hoa của Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo sau khi “Việt hóa” và “dân gian hóa” Những giá trị truyền thống đạo đức bao gồm truyền thống trong gia đình, dòng họ, làng xã Truyền thống đạo đức đã đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc gìn giữ mái ấm của các cộng đồng, giữ vững trật tự xã hội và

là điểm tựa để con người phát huy những tài năng, sống có ích cho đất nước

Trực diện đề cập tới tác động của CNH - HĐH và ĐTH đến đạo đức xã

hội, Nguyễn Văn Phúc đã có một số công trình nghiên cứu về vấn đề này như

Khía cạnh đạo đức của sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước

(1996); Vai trò giáo dục đạo đức với sự phát triển nhân cách trong cơ chế thị

trường (1996) Qua các bài viết của mình, tác giả đã phân tích vai trò của

giáo dục đạo đức đối với sự phát triển nhân cách của con người trong cơ chế thị trường; nêu lên cách khắc phục những tác động tiêu cực của công nghiệp hóa, hiện đại hóa, đồng thời chỉ ra rằng, đẩy nhanh CNH - HĐH đất nước nhưng phải giữ vững định hướng XHCN để đảm bảo cho nhân cách tốt đẹp phát triển

Tác giả Đỗ Huy với bài viết Sự thay đổi các chuẩn mực giá trị văn

hóa khi nền kinh tế Việt Nam chuyển sang cơ chế thị trường (1995), đã chỉ

ra rằng, dù nền kinh tế Việt Nam chuyển sang cơ chế thị trường nhưng phát triển kinh tế, xã hội vẫn phải đặt trên nền tảng văn hóa mang bản sắc dân tộc

là chuẩn mực

Vẫn tác giả Đỗ Huy trong tác phẩm Lối sống dân tộc - hiện đại: Mấy

vấn đề lý luận và thực tiễn (2007) đã bàn về vấn đề xây dựng lối sống dân tộc

- hiện đại trong quá trình toàn cầu hóa ở Việt Nam hiện nay Tác phẩm đã đề cập đến các vấn đề: cơ sở lý luận của lối sống; bản chất của lối sống dân tộc - hiện đại XHCN; lối sống dân tộc - hiện đại XHCN; lối sống dân tộc - hiện đại

và sự phát triển Xuyên suốt tác phẩm là mối quan hệ giữa đạo đức truyền thống, lối sống của dân tộc và sự phát triển trong giai đoạn hiện nay

Qua tổng quan những tác phẩm và bài viết về vấn đề đạo đức trên đây cho thấy, trên cơ sở nền tảng lý luận của Chủ nghĩa Mác - Lênin về vấn đề đạo đức, các tác giả đã đi sâu, bám sát thực tiễn đất nước ta qua các giai đoạn, phản ánh đúng thực trạng nền đạo đức xã hội, những mặt tích cực, những bất cập, cùng các giải pháp khắc phục, góp phần xây dựng một nền đạo đức mới, con người mới, đáp ứng sự nghiệp xây dựng đất nước Những cơ sở lý luận đạo đức Mác - Lênin cũng là tiền đề giúp các tác giả đi sâu nghiên cứu các

vấn đề đạo đức tôn giáo

* Ở lĩnh vực nghiên cứu về đạo đức Phật giáo, bao gồm các nhà nghiên

cứu ngoài tôn giáo và nhiều tác giả là các tăng, ni của Phật giáo

Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá cao giá trị đạo đức của tôn giáo, các tôn giáo thường có điểm chung là giáo dục con người trừ ác, hướng thiện, khuyên răn điều hay lẽ phải ở đời Hồ Chí Minh đã khái quát:

"Chúa Giê su dạy: đạo đức là bác ái

Phật Thích ca dạy: đạo đức là từ bi

Khổng Tử dạy: đạo đức là nhân nghĩa"[74, tr 225]

Trên bình diện tư tưởng, Chủ tịch Hồ Chí Minh có nhiều mặt gần gũi, gặp gỡ với giáo lý Phật giáo, chính vì vậy người đã sớm nhận ra giá trị của đạo đức Phật giáo Người viết "Tôn chỉ mục đích của đạo Phật nhằm xây dựng cuộc đời thuần mỹ, chí thiện, bình đẳng, yên vui và no ấm"

Về mặt lý luận, đạo đức tôn giáo được tác giả Nguyễn Hữu Vui nghiên

cứu qua bài viết Tôn giáo và đạo đức (1994) (trong tác phẩm Những vấn đề

tôn giáo hiện nay) Vấn đề mà tác giả nêu lên đó là, có hay không đạo đức tôn giáo và những giá trị đạo đức tôn giáo tiến bộ? mối quan hệ giữa đạo đức tôn giáo với đạo đức dân tộc, đạo đức nhân loại; mối quan hệ đạo đức và khoa học ? Trong khuôn khổ nhất định, tác giả đã đi sâu phân tích, giải quyết khía cạnh: có hay không một nền đạo đức tôn giáo và những cơ sở lý luận để đánh giá nó Qua nghiên cứu, tác giả khẳng định có một nền đạo đức tôn giáo và có những yếu tố tích cực trên cơ sở phân tách đạo đức tôn giáo thành những chuẩn mực đạo đức có tính nhân loại (không có nội dung tôn giáo) mang tính tích cực và những chuẩn mực đạo đức thuần túy tôn giáo (có những hạn chế) Bên cạnh đó, tác giả cho rằng, niềm tin tôn giáo có tác dụng làm thăng hoa các nhà khoa học để cho ra đời nhiều thành tựu phát minh, thúc đẩy khoa học phát triển Lịch sử đã chứng minh, nhiều nhà khoa học lỗi lạc là thành viên của các tổ chức tôn giáo

Ở lĩnh vực nghiên cứu cụ thể về đạo đức Phật giáo, có thể kể đến các

tác giả và tác phẩm tiêu biểu như Trần Văn Giàu với tác phẩm Đạo đức Phật

giáo trong thời hiện đại (1993); Công trình nghiên cứu của Nhiều tác giả:

Đạo đức học Phật giáo (1995); Thích Minh Châu với Đạo đức Phật giáo và

hạnh phúc con người (2002); Nguyễn Phan Quang: Có một nền đạo lý ở Việt Nam(1996); Đặng Thị Lan: Đạo đức Phật giáo với đạo đức con người Việt

Nam (2006), Hoàng Thị Lan: Ảnh hưởng của Phật giáo đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay (2010),

Các tác phẩm trên đã đề cập đến những khái niệm, nội hàm của đạo đức Phật giáo; sự ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo đối với đời sống xã hội, con người; một số giải pháp để xây dựng đạo đức con người Việt Nam hiện nay

Đáng chú ý là công trình tập hợp bài viết của Nhiều tác giả (1995), Đạo

đức học Phật giáo, phần lớn đã được trình bày tại cuộc hội thảo do Viện

Nghiên Cứu Phật Học Việt Nam tổ chức năm 1993 Nội dung các bài viết đã phản ánh những nét cơ bản của đạo đức học Phật giáo, vấn đề bảo tồn và phát huy đạo đức truyền thống của dân tộc trong bối cảnh giao lưu văn hóa với các nước khác

Tác giả Thích Minh Châu (2002) trong cuốn Đạo đức Phật giáo và

hạnh phúc con người, đã đánh giá cao vai trò của đạo đức Phật giáo khi ông

cho rằng, khi con người được dưỡng dục trong nền đạo đức Phật giáo, họ sẽ được an trú trong niềm hạnh phúc và an lạc

Tác giả Hoàng Thị Lan (2010), với tác phẩm Ảnh hưởng của Phật giáo

đối với lối sống của người Việt Nam hiện nay, đã nêu lên những ảnh hưởng

của Phật giáo đối với lối sống, cách thức lao động, tổ chức cuộc sống, phong tục tập quán, giao tiếp ứng xử, quan niệm đạo đức và nhân cách của người Việt Nam Tuy nhiên, trong nghiên cứu này, đạo đức Phật giáo chỉ đề cập đến

ở khía cạnh nhỏ

Đề cập trực tiếp đến đạo đức Phật giáo và các mối quan hệ của nó, tác

giả Đặng Thị Lan (2006) trong tác phẩm Đạo đức Phật giáo với đạo đức con

người Việt Nam, đã chỉ ra những mặt tích cực, cũng như những hạn chế của

đạo đức Phật giáo; vai trò của nó đối với đời sống xã hội; phát huy những yếu

tố tiến bộ của đạo Phật trong giai đoạn hiện nay

Ngoài ra, một số luận án bảo vệ thời gian gần đây tại Khoa Triết có chủ

đề nghiên cứu về đạo đức Phật giáo Đây là các công trình nghiên cứu tổng thể, toàn diện và chuyên sâu về ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam

Điển hình là Luận án tiến sĩ triết học của Tạ Chí Hồng (2004), Ảnh

hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam

hiện nay; Hoàng Thị Lan (2004), Ảnh hưởng của đạo đức tôn giáo đối với

đạo đức trong xã hội Việt Nam hiện nay Trong luận án, các tác giả đã phân

tích một cách hệ thống về đạo đức Phật giáo; đưa ra một số nhận định khách quan về ảnh hưởng tích cực cũng như một số hạn chế của đạo đức Phật giáo đối với con người Việt Nam hiện nay; các giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực và hạn chế mặt bất cập

Nghiên cứu về lĩnh vực đạo đức Phật giáo còn có nhiều bài viết khác

đăng trên các tạp chí Triết học, Nghiên cứu Tôn giáo, Nghiên cứu Phật học…

Tiêu biểu là bài viết của các tác giả: Lê Hữu Tuấn (1999), “Ảnh hưởng của

đạo đức Phật giáo với việc xây dựng đạo đức của chúng ta hiện nay”, Tạp chí

Nghiên cứu Phật học, số 5; Thích Gia Quang (2001), “Vài nét về đạo Phật với

nền giáo dục đạo đức xã hội”, Tạp chí Nghiên cứu Phật học, số 5; Hoàng Thị

Thơ (2001 và 2002) với hai bài viết “Đạo đức Phật giáo với kinh tế thị

trường”, Tạp chí Triết học, số 6, 2001 và “Đạo đức Phật giáo với vấn đề xây dựng nhân cách con người Việt Nam”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1,

năm 2002; Nguyễn Tài Thư (1994), “Phật giáo với sự hình thành nhân cách

con người Việt Nam hiện nay”, Tạp chí Triết học, số 2; Ngô Văn Minh

(2009), “Phát huy giá trị nhân văn Phật giáo trong xây dựng xã hội mới hiện

nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5; Nguyễn Quốc Tuấn (2006), “Tư tưởng “lục hòa” trong xã hội ngày nay”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 1;

Tạ Chí Hồng (2007), “Tìm hiểu quan niệm hạnh phúc của Phật giáo”, Tạp chí

Nghiên cứu Tôn giáo, số 8;…

Trong các công trình nghiên cứu kể trên, các tác giả đều có những nhận xét nhất định về vai trò đạo đức Phật giáo trong đời sống xã hội Việt Nam trong lịch sử cũng như hiện nay trên một số phương diện như: đạo đức Phật giáo với đạo đức truyền thống Việt Nam, đạo đức Phật giáo với đạo đức, lối sống con người Việt Nam, đạo đức Phật giáo với nhân cách của người Việt Nam…

1.1.2 Các tác phẩm nghiên cứu về văn hóa đạo đức

Trước hết, ở lĩnh vực nghiên cứu văn hóa đạo đức, tiêu biểu là các tác phẩm và các bài viết sau đây: Tác giả Đỗ Huy với bài viết “Tư tưởng văn hóa

đạo đức Hồ Chí Minh” (1997), (trong chuyên khảo Tư tưởng văn hóa Hồ Chí

Minh); Trường Lưu (Chủ biên) với tác phẩm Văn hóa đạo đức và tiến bộ xã

hội (1998); Nguyễn Thành Duy với tác phẩm Văn hóa đạo đức, mấy vấn đề lý luận và thực tiễn ở Việt Nam (2004); Viện văn hóa và phát triển, Học viện

Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh xuất bản Giáo trình Lý luận văn hóa và

đường lối văn hóa của Đảng Cộng sản Việt Nam (2005); Hoàng Vinh với bài

viết “Về khái niệm văn hóa, đạo đức và văn hóa đạo đức” (2005) (trong

Thông tin Văn hóa và phát triển, tháng 2); Nguyễn Văn Lê, Nguyễn Văn

Chương với Văn hóa đạo đức trong giao tiếp ứng xử xã hội (2005)

Qua những tác phẩm, bài viết trên, các tác giả đã đưa ra khái niệm, định nghĩa, nội hàm của văn hóa đạo đức; sự khác nhau giữa văn hóa đạo đức và đạo đức; văn hóa đạo đức tôn giáo; cấu trúc của văn hóa đạo đức làm cơ sở

lý luận cho các nghiên cứu về văn hóa đạo đức nói chung và văn hóa đạo đức tôn giáo (Phật giáo) nói riêng

Sự đổi mới của đất nước trong thời kỳ CNH - HĐH và toàn cầu hóa cũng đã đặt ra nhiều vấn đề thực tiễn về văn hóa đạo đức cần giải quyết

Tác giả Lê Đức Quý - Hoàng Chí Bảo trong tác phẩm Văn hóa đạo đức

ở nước ta hiện nay - Vấn đề và giải pháp (2007), đã nêu lên thực trạng văn

hóa đạo đức nước ta hiện nay; nguyên nhân sự biến đổi văn hóa đạo đức Sau hơn 20 năm đổi mới, đời sống kinh tế - xã hội ở Việt Nam đã có nhiều chuyển biến tích cực Nhiều yếu tố mới, nét mới trong các giá trị, chuẩn mực, khuôn mẫu đạo đức xuất hiện Các quan hệ đạo đức truyền thống của dân tộc được phục hồi, giữ vai trò quan trọng trong việc củng cố trật tự gia đình và xã hội Bên cạnh đó, những tác động mặt trái của kinh tế thị trường cũng dẫn đến

sự suy thoái về tư tưởng, đạo đức và lối sống ngày càng trầm trọng ở một bộ phận người dân, nhất là thanh, thiếu niên Tác phẩm góp phần lý giải cho câu hỏi vì sao văn hoá đạo đức ở Việt Nam hiện nay có nhiều biểu hiện tiêu cực, đồng thời đề xuất một số giải pháp nhằm xây dựng nền văn hoá đạo đức ở nước ta hiện nay

Cùng đề cập đến vấn đề này, tác giả Trần Văn Bính (2011), với tác

phẩm Xây dựng văn hóa đạo đức, lối sống của người Việt Nam đã đề cập đến

hai chủ đề lớn đó là, xây dựng và phát triển văn hóa; xây dựng và phát triển con người Trong đó đề cao những giá trị văn hoá truyền thống, các phẩm chất và đạo lý làm người, những giá trị trong di sản văn hoá dân tộc Việt

Nam Theo tác giả, sự nghiệp đổi mới đang đặt văn hoá và con người vào vị

trí cực kỳ quan trọng Chưa bao giờ hai tiếng “văn hoá”, “con người” lại xuất hiện một cách thường xuyên trong các văn kiện của Đảng và Nhà nước và trong giao tiếp xã hội như hiện nay Những vấn đề nóng bỏng, bức xúc mà xã hội rất quan tâm cũng là vấn đề văn hoá và con người Sự xuống cấp về văn hoá và đạo đức của con người đang là nỗi đau chung của nhiều quốc gia và có tính toàn cầu Sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hoá, con người ở nước ta hiện đang diễn ra trong một bối cảnh kinh tế - xã hội cực kỳ phức tạp, mà nổi bật nhất là sự xuất hiện đan xen các xu thế mới của lịch sử: xu thế công nghiệp hoá, hiện đại hoá, xu thế toàn cầu hoá…

Ở một khía cạnh cụ thể của văn hóa đạo đức, tác giả Nguyễn Văn Lê

(2006), trong tác phẩm Học sinh, sinh viên với văn hóa đạo đức trong ứng xử

xã hội đã đề cập đến thực trạng sa sút văn hóa đạo đức trong ứng xử của một

bộ phận học sinh, sinh viên, những nguyên nhân và giải pháp khắc phục

Đề cao văn hóa đạo đức Phật giáo, tác giả Nguyên Minh (2005), trong

tác phẩm Về mái chùa xưa đã cho rằng, những yếu tố của nền văn minh khoa

học kỹ thuật hiện đại đang từng ngày tác động làm lung lay những giá trị đạo

đức, tâm linh trong cội nguồn văn hóa dân tộc Điều này đặc biệt đáng lo ngại đối với lớp trẻ… Tác phẩm là lời tâm sự với những người trẻ đang đứng trước ngưỡng cửa vào đời nhưng chưa xác định được một hướng đi vững chắc, và quan trọng hơn nữa là đang phải đối mặt với những yếu tố độc hại, hệ quả tất yếu của nền văn minh công nghiệp hiện đại, nhưng không có được “tấm áo giáp” tinh thần để phòng hộ một cách chắc chắn như thế hệ cha anh trước đây

Tóm lại, qua các tác phẩm viết về chủ đề đạo đức và văn hóa đạo đức

trên đây cho thấy các nghiên cứu chủ yếu tập trung vào những vấn đề lý luận

về đạo đức, văn hóa đạo đức Chủ đề Đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội chưa được đề cập đến

Luận án của tôi sẽ góp phần vào mảng trống vắng của đề tài nói trên

1.1.3 Đánh giá chung

* Những vấn đề, luận cứ, luận điểm được Luận án tiếp thu, kế thừa

- Về mặt lý luận:

Trước hết, từ những công trình đã công bố về đạo đức, văn hóa đạo

đức, chúng tôi kế thừa những vấn đề lý luận của các nhà mác xít, các nhà nghiên cứu đưa ra, đó là: đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, vừa bị quy định bởi tồn tại xã hội, vừa chịu ảnh hưởng của các hình thái ý thức xã hội khác (chính trị, triết học, tôn giáo, nghệ thuật ), đồng thời mang tính giai cấp, dân tộc và thời đại Đạo đức điều chỉnh hành vi của con người bằng dư luận xã hội

và lương tâm Mỗi hình thái kinh tế xã hội đều có một nền đạo đức đặc trưng Những cơ sở lý luận đạo đức Mác – Lênin, đạo đức Hồ Chí Minh, đạo đức Cách mạng của Đảng Cộng sản Việt Nam là tiền đề giúp cho chúng tôi đi sâu nghiên cứu các vấn đề đạo đức tôn giáo (Phật giáo)

Thứ hai, qua những tác phẩm, bài viết trên, các tác giả đã đưa ra khái

niệm, định nghĩa, nội hàm của đạo đức, văn hóa đạo đức; sự khác nhau giữa

đạo đức - văn hóa đạo đức - văn hóa đạo đức tôn giáo; cấu trúc của văn hóa đạo đức Đó là những cơ sở lý luận, là công cụ giúp cho chúng tôi đi sâu nghiên cứu và triển khai luận án

- Về nội dung:

Qua tổng quan những tác phẩm và bài viết về các vấn đề đạo đức, đạo đức Phật giáo, văn hóa đạo đức Phật giáo giúp chúng tôi hiểu thêm về thực trạng nền đạo đức xã hội cũng như đạo đức Phật giáo, những mặt tích cực, những bất cập, để khi tiến hành nghiên cứu trên thực địa, chúng tôi có cơ sở

để đối chiếu so sánh, sau đó rút ra những kiến nghị, đề ra những giải pháp khắc phục, góp phần xây dựng một nền đạo đức mới, con người mới, đáp ứng

sự nghiệp xây dựng đất nước

Qua đọc các tác phẩm của các nhà nghiên cứu đi trước, chúng tôi cũng hiểu rằng, những vấn đề nóng bỏng, bức xúc mà xã hội rất quan tâm cũng là vấn đề đạo đức, văn hoá đạo đức và con người Sự xuống cấp về đạo đức, văn hóa đạo đức của con người, đang là nỗi đau chung của nhiều quốc gia và có tính toàn cầu Sự nghiệp xây dựng và phát triển văn hoá, con người ở nước ta hiện đang diễn ra trong một bối cảnh kinh tế - xã hội cực kỳ phức tạp, mà nổi bật nhất là sự xuất hiện đan xen các xu thế mới của lịch sử: xu thế công nghiệp hoá, hiện đại hoá, xu thế toàn cầu hoá Vì vậy, chúng tôi nhận thức được, vấn đề xây dựng một nền đạo đức mới, chung tay cùng cộng đồng, xây dựng một xã hội tốt đẹp, con người sống trong an lành cũng là nhiệm vụ của Phật giáo

* Những vấn đề còn bỏ trống được Luận án nghiên cứu

Có thể nói, từ trước đến nay, có nhiều công trình nghiên cứu về đạo đức, văn hóa đạo đức nói chung và đạo đức Phật giáo nói riêng Những công trình trên đã có nhiều đóng góp về lĩnh vực này Tuy nhiên, các công trình nêu trên chủ yếu đi sâu nghiên cứu dưới góc độ chính trị, văn hóa, lịch sử

nên không thể đề cập đến việc thực hành hành vi tôn giáo trên thực tế Các tác phẩm đề cập đến đạo đức Phật giáo chủ yếu dưới góc độ thể hiện trong giáo

lý Phật giáo, chưa có tác phẩm nào đề cập đến vấn đề này thể hiện ra sao ở thực tiễn hiện nay, ở những con người cụ thể, ở một địa phương cụ thể Luận

án của chúng tôi dưới góc độ tôn giáo học, ngoài trình bày những phần lý luận, sẽ nghiên cứu, trình bày phần thực hành tôn giáo, cụ thể là thực hành đạo đức Phật giáo của các nhà sư và người dân trong cuộc sống đời thường ở quận Long Biên Qua đó cho thấy bức tranh sinh động về sự ảnh hưởng hai chiều giữa Phật giáo với người dân và ngược lại Sự ảnh hưởng trên không chỉ

về mặt tư tưởng mà còn trong thực hành

Trên cơ sở kết quả nghiên cứu thực địa, chúng tôi cũng đưa ra những

xu hướng, giải pháp, kiến nghị, nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt bất cập của đạo đức Phật giáo Địa bàn khảo sát của chúng tôi là một số chùa và một số phường ở quận Long Biên, Hà Nội

1.2 Cơ sở lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

1.2.1 Cơ sở lý thuyết

1 Lý thuyết "hội tụ” và "lan tỏa" văn hóa (tôn giáo)

Hội tụ và lan tỏa là hai chiều có xu hướng trái ngược nhau nhưng đây chính là hai quá trình song song nhưng không tách rời của văn hóa (tôn giáo)

Trong các công trình nghiên cứu của mình, các nhà nghiên cứu văn hóa nhân chủng học Âu - Mỹ cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, đã đề cập tới cái gọi là "thiên di", "lan tỏa" (A.Bradford), "mô phỏng" (G.Tarde) để giải thích hiện tượng tương đồng văn hóa (tôn giáo)

Liên quan đến lý thuyết này là một số khái niệm, các mô hình, trường

phái lý thuyết khác nhau: Lý thuyết làn sóng (Wave theory) hay Mô hình làn

sóng (Wave model), thuyết truyền bá luận (do hai nhà nghiên cứu người Đức

Johannes Schmidt và Hugo Schuchardt đưa ra vào năm 1872), thuyết trung

tâm và ngoại vi

Nguyên lý chung của các học thuyết này là: khu vực trung tâm với những đặc trưng nhất định, với chức năng "hội tụ", sau quá trình thu hút và tích hợp, các yếu tố được định hình ở trung tâm, sẽ lan tỏa, truyền bá ra bên ngoài, khu vực bên ngoài tiếp nhận sự lan tỏa của trung tâm và tiếp tục quá trình này Hệ quả của quá trình này là sự lan truyền, mở rộng của các yếu tố hội tụ ở trung tâm ra bên ngoài

Lý thuyết này được hình ảnh hóa bằng nhiều hình ảnh khác nhau: hiện tượng xảy ra khi ném hòn đá xuống mặt nước, tạo thành những đợt sóng hình tròn đồng tâm, hay vết dầu loang

Luận án lựa chọn lý thuyết nghiên cứu này khi nghiên cứu về ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo với văn hóa đạo đức người dân quận Long Biên, Hà Nội Bởi thực chất quá trình ảnh hưởng này cũng diễn ra tương tự như nguyên lý của lý thuyết trên Ban đầu là sự ảnh hưởng của Phật giáo đến với những cá nhân (những người tu sĩ, những Phật tử), sau đó, từ những cá nhân đó lan truyền sang các cá nhân khác trước hết là trong gia đình, dòng

họ của họ, rồi đến cả các cá nhân khác ngoài xã hội (bạn bè, làng xóm), từ gia đình này, lan truyền sang gia đình khác Vòng tròn lan tỏa cứ rộng thêm, rộng thêm

đạo đức, luật mà anh ta nhận ra như một tác nhân thuần lý, không bị chi phối bởi các thiên hướng, thì anh ta hành động một cách tự do Đối với Kant, ta phải luôn làm điều gì mà bổn phận ta đòi hỏi và ta phải luôn kiềm chế làm điều gì mà bổn phận ngăn cấm ta

Kant nói, giá trị đạo đức của một hành động phụ thuộc vào động cơ đằng sau hành động chứ không phải chính hành động Vì vậy một người có thể hành động đúng đắn, (phù hợp với luật đạo đức), nhưng, nếu nó được thúc đẩy bởi các yếu tố vị kỉ, thì hành động đó không có giá trị đạo đức Xem xét

ví dụ nếu một ai đó bị buộc phải góp tiền từ thiện hoặc nếu ai đó tài trợ tiền từ thiện đơn thuần chỉ để được ghi tên trong sổ sách Đây là những hành động phù hợp với luật đạo đức, nhưng không ai làm điều đó vì tôn trọng cho luật đạo đức Những hành động như vậy không có giá trị đạo đức Chúng không bắt nguồn từ một ý chí thiện hảo Chúng ta không thể nói rằng người đó hành động sai trái, vì người đó không vi phạm Mệnh lệnh nhất quyết, tuy nhiên, đó không phải là ví dụ về hành động của một ý chí thiện hảo hay tự do

Một hành động có giá trị đạo đức (tức là thiện hảo) nếu và chỉ nếu nó:

- Phù hợp với luật đạo đức (đúng – cho phép về mặt đạo đức)

- Không được thực hiện chỉ đơn thuần do thiên hướng, sở thích, bất kể thiên hướng đó là vị kỉ hay khoan dung

- Được thực hiện từ sự tôn trọng cho các luật đạo đức

Lý thuyết về hành vi đạo đức được luận án lựa chọn nghiên cứu bởi trong văn hóa đạo đức người dân mà luận án nghiên cứu, khảo sát, luận án đặc biệt nhấn mạnh đến các hành vi đạo đức, yếu tố cho thấy sự khác biệt rõ nét giữa đạo đức và văn hóa đạo đức

3 Lý thuyết chức năng:

Quan điểm của Emile Durkheim và được triển khai thêm trong những

công trình của Radcliff - Brown): đề cao vai trò xã hội của tôn giáo (hệ thống

kinh sách, giáo lý, giáo luật, niềm tin và các hành vi mà con người sử dụng), cho rằng, nó đưa ra những chuẩn mực, luân lý, đạo đức đối với cách ứng xử của mỗi cá nhân Đồng thời nó cũng trang bị nền tảng của các giá trị và mục đích chung để cho cộng đồng, xã hội được cân bằng, ổn định và phát triển Các lý thuyết trên sẽ được chúng tôi áp dụng khi nghiên cứu việc người dân quận Long biên tham gia các nghi lễ của Phật giáo và thực hành đạo đức Phật giáo trên địa bàn quận

1.2.2 Phương pháp nghiên cứu:

- Luận án dựa trên cơ sở vận dụng lý luận mác xít về tôn giáo học, bản chất, chức năng của tôn giáo trong đời sống xã hội để phân tích, đánh giá những ảnh hưởng của văn hóa đạo đức Phật giáo đối với văn hóa đạo đức của người dân tại quận Long Biên, Hà Nội hiện nay

- Luận án sử dụng hệ thống các phương pháp của tôn giáo học, đạo đức học và triết học, phương pháp thống nhất giữa logic, lịch sử, phân tích, tổng hợp, đối chiếu và so sánh, phương pháp điền dã dân tộc học/ nhân học…

1.3 Các khái niệm cơ bản sử dụng trong luận án

+ Từ cuối thế kỷ XX trở lại đây nổi lên quan điểm của trường phái thực dụng Mỹ (Skinner) cho rằng đạo đức là sự “ứng xử tình thế”

+ Tại Châu Á, nhất là các nước Á Đông, do chịu ảnh hưởng của Khổng

Tử, thường xem xét đạo đức trong phạm trù “Đạo”, đề cao chữ Nhân, chữ Nghĩa và tư tưởng “kiêm ái” của Mặc Tử

+ Hồ Chủ tịch nêu cao tư tưởng “Đạo đức cách mạng” với các nội dung

“cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư” để quét sạch chủ nghĩa cá nhân

+ Từ các định nghĩa, các quan điểm nêu trên, tổng hợp lại, thì đạo đức

là một hình thái ý thức xã hội, gồm những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã

hội, nhờ đó con người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích,

hạnh phúc của mình và sự tiến bộ xã hội trong mối quan hệ giữa người với người, giữa cá nhân với xã hội [129, tr 182]

* Đạo đức Phật giáo:

- Đạo đức Phật giáo là một hình thái ý thức xã hội, gồm những nguyên

tắc, quy tắc, chuẩn mực xã hội (thể hiện chủ yếu qua các giáo lý, giáo luật của

nhà Phật), nhờ đó con người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của mình và sự tiến bộ xã hội trong mối quan hệ giữa người với người, giữa cá nhân với xã hội

* Văn hóa:

Có nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa Trong đó nổi bật, có giá trị phổ quát là định nghĩa văn hóa của UNESCO Năm 2002, UNESCO đã đưa ra định nghĩa về văn hóa như sau: "Văn hóa nên được đề cập đến như là một tập hợp của những đặc trưng về tâm hồn, vật chất, tri thức và xúc cảm của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội và nó chứa đựng, ngoài văn học và nghệ thuật, cả cách sống, phương thức chung sống, hệ thống giá trị, truyền

Văn hóa là thế ứng xử, năng động của một cộng đồng hay một cá nhân

đứng trước thiên nhiên, xã hội to nhỏ và đứng trước chính mình Văn hóa là lối sống, là nếp sống, tập thể và cá nhân [140,tr.87]

2 Tuyên bố chung của UNESCO về tính đa dạng văn hóa,

http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml

Văn hóa hiểu theo nghĩa hẹp thể hiện ở mỗi cá nhân, cộng đồng 4 yếu

tố nổi bật đó là: những chuẩn mực, những khái niệm, những biểu tượng, những giá trị [140,tr.88]

* Văn hóa đạo đức:

- Có nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa đạo đức của các tác giả sau: Định nghĩa của GS.TS A.I.Ácnônđốp chủ biên trong cuốn giáo trình Cơ

sở lý luận văn hóa Mác - Lênin (1981); của GS.TS Đỗ Huy trong tác phẩm Tư tưởng văn hóa đạo đức Hồ Chí Minh (1997); Viện Văn hóa với cuốn Văn hóa đạo đức và tiến bộ xã hội (1998); của PGS.TS Thành Duy trong cuốn sách Văn hóa đạo đức, mấy vấn đề lý luận và thực tiễn ở Việt Nam (2004); G.S.TS Hoàng Vinh với bài viết “Về khái niệm văn hóa, đạo đức và văn hóa đạo

đức”, trong Thông tin Văn hóa và phát triển (2005); Các tác giả Lê Quý Đức -

Hoàng Chí Bảo trong cuốn sách Văn hóa đạo đức ở nước ta hiện nay, vấn đề

và giải pháp (2007) (Xem thêm phần Tài liệu tham khảo)

Các định nghĩa về văn hóa đạo đức nói trên đều có nội hàm tương đối giống nhau, sự khác nhau chỉ ở số lượng các thành tố cấu thành văn hóa đạo đức Dựa trên tổng hợp nhiều định nghĩa của các tác giả nói trên có thể hiểu:

+ Văn hóa đạo đức là một bộ phận (thành tố) của văn hóa tinh thần xã hội, thể hiện trình độ đạo đức của một cộng đồng, bao gồm tổng thể các giá trị,

chuẩn mực, khuôn mẫu biểu tượng đạo đức của một cộng đồng Chúng được đem vào vận thông trong đời sống cộng đồng nhờ vào các thiết chế xã hội - văn hóa được thể hiện ra ở hành vi đạo đức của cá nhân, nhóm, và cộng đồng (đặc

biệt ở những nhân cách tiêu biểu) [36, tr 24]

- Cũng theo các định nghĩa nêu, cấu trúc của văn hóa đạo đức bao gồm các thành tố:

+ Các giá trị chuẩn mực, khuôn mẫu đạo đức

+ Các thiết chế xã hội - văn hóa về đạo đức

+ Hành vi đạo đức, tức hoạt động đạo đức của con người với tư cách là

cá nhân, nhóm xã hội và cộng đồng

+ Mẫu nhân cách văn hóa đạo đức tiêu biểu - danh nhân văn hóa đạo đức

* Sự khác nhau giữa đạo đức và văn hóa đạo đức:

- Khi nói về đạo đức các tác giả đều nhấn mạnh nó là một hình thái ý

thức xã hội, bao gồm những nguyên lý (đạo đức), quy tắc, chuẩn mực, điều tiết hành vi con người Họ chỉ chú ý đến ý thức đạo đức và không quan tâm đến yếu

tố thực tiễn là hành vi đạo đức

- Văn hóa đạo đức bao gồm các giá trị, chuẩn mực, khuôn mẫu đạo đức

và đặc biệt là các hành vi đạo đức, các phương tiện, thiết chế truyền bá và giáo

dục đạo đức trong xã hội; các phong tục, tập quán, lễ nghi, các danh nhân giáo hóa đạo đức tiêu biểu của dân tộc và thời đại [36, tr 26]

- Như vậy nội hàm khái niệm đạo đức hẹp hơn khái niệm văn hóa đạo đức

* Thuyết Nghiệp báo luận của Phật giáo:

Là giáo luận về định luật Nhân - Quả và sự tác động của nó đối với tiến trình sống của con người; là giáo luận về sự báo ứng của những suy nghĩ, lời nói, việc làm của con người đối với đời sống của chính họ; là giáo luận về diễn biến cuộc đời và thân phận làm người của con người

Theo nghiệp báo luận: “Tâm” là cái bản thể vô hình, vô chất nhưng nó

có năng lực hành động, tạo tác; là nguồn gốc khởi phát những suy nghĩ, lời nói, việc làm của mỗi con người Sự hoạt động của “Tâm” dẫn đến những suy nghĩ, lời nói và sự liên tục diễn tiến của các hành vi tạo thành Nghiệp

Vì vậy, Nghiệp là tất cả những suy nghĩ, những lời nói, việc làm đã thực hiện, đã hoàn thành trong quá trình sống, tồn tại của con người Nghiệp

có hai loại: Nghiệp thiện (những suy nghĩ, lời nói, việc làm trong sáng, chính đáng đem đến lợi ích cho cá nhân con người và cộng đồng) và Nghiệp ác (những suy nghĩ, lời nói, việc làm, làm vẩn đục, bất chính, gây tác hại cho cá nhân và cộng đồng)

Theo thuyết này, con người là chủ nhân của sự hạnh phúc hay đau khổ Nhìn từ tâm điểm này, cái gọi là số phận hay định mệnh theo quan điểm của

Nghiệp báo luận hoàn toàn khác với Định mệnh luận siêu nhiên - quan điểm

đi tìm định mệnh con người ngoài con người

Đối với Nghiệp báo luận, thay vì đi tìm kiếm hạnh phúc ngoài kiếp sống, con người phải tự tạo dựng lấy cuộc đời hạnh phúc cho chính mình Con người muốn sống đời sống không khổ đau thì phải tạo “Nghiệp” tốt, an

lành ngay trong suy nghĩ, lời nói, hành động… Đó là điểm xuất phát để

Nghiệp báo luận đi đến chủ trương xây dựng một nền đạo đức nhân bản

Luận án sẽ dựa vào nội hàm các khái niệm trên để triển khai phân tích

Chương 2 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO

VÀ VĂN HÓA ĐẠO ĐỨC NGƯỜI DÂN QUẬN LONG BIÊN, HÀ NỘI

2.1 Nội dung cơ bản của đạo đức Phật giáo

2.1.1 Đạo đức trong nhân sinh quan Phật giáo

C.Mác đã đưa ra luận điểm kinh điển về bản chất tôn giáo: "Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện sự nghèo nàn của hiện thực, vừa là sự phản kháng chống lại sự nghèo nàn hiện thực ấy "[68, tr 570] Điều đó có nghĩa là: Tôn giáo ra đời từ hiện thực cuộc sống, phản ánh hiện thực và cũng đồng thời là sự phản kháng hiện thực Đạo Phật cũng vậy, đạo Phật ra đời trong điều kiện kinh tế - chính trị - xã hội, tiền đề nhận thức tư tưởng Ấn Độ rất

đã xuất hiện Nhà nước chiếm hữu nô lệ với chế độ phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, xã hội chia làm 4 tầng lớp, các tầng lớp khác nhau không chỉ về quyền lợi, nghĩa vụ mà còn khắt khe đến cả những quy định trong việc lựa chọn màu sắc trang phục, Trong hoàn cảnh

xã hội đó, Phật giáo ra đời như một sự phản kháng lại chế độ bất bình đẳng đang diễn ra ở xã hội, chính vì vậy nhân sinh quan Phật giáo chứa đựng những quan nhiệm đạo đức, nhân văn hết sức tốt đẹp:

Người sáng lập ra đạo Phật là Đức Thích Ca Mâu Ni - “Đấng giác

kế thừa các tư tưởng truyền thống của Ấn Độ về các vấn đề triết lý cao siêu trong Thánh Kinh Vedda, Upanishad, trong triết học đạo Jaina, Lokayata Song, ông là người phủ nhận thần thánh, và đi tìm sự giải thoát ở ngay chính bản thân con

3 Trước công nguyên

4 Về ngày sinh của Thích Ca Mâu Ni có nhiều ý kiến khác nhau: các học giả Ấn Độ và phương Tây xác định khoảng từ năm 566 đến 486 TCN, cũng có thể từ năm 563 đến 483; các học giả Đông Nam Á cho rằng khoảng năm 624 -544 TCN; Nhật Bản và Trung Quốc lại cho vào khoảng 488 đến 368 TCN

người Ông tránh những vấn đề quá trừu tượng và siêu hình để đi sâu vào các vấn đề đạo đức nhân sinh

Các tư tưởng triết học của Đức Thích Ca về cơ bản là giải thích căn nguyên của mọi nỗi khổ đau và vạch ra con đường giải thoát chúng sinh

Trong học thuyết cốt lõi “Tứ diệu đế” và “Thập nhị nhân duyên”, Đức Phật

Thích Ca cho rằng cuộc đời là một bể khổ vô tận, nỗi khổ đó nằm ngay trong con người Vì không nhận thức được sự biến đổi vô thường, vô định của vạn vật theo luật nhân quả, không nhận thức được cái “tôi” có mà không, nên người ta ngộ nhận rằng cái gì cũng thường định, cái gì cũng của ta, do ta Do vậy, con người cứ khát ái, tham dục Để thỏa mãn lòng tham, sân, si, người ta phải cố hành động để chiếm đoạt và gây nên những nghiệp báo, do đó mắc vào bể khổ đuổi theo cái ảo ảnh triền miên không dứt, chịu kiếp luân hồi (dục giới, sắc giới, vô sắc giới) và lục đạo (trời, người, Atula, địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh)

Con đường giải thoát nỗi khổ là phải xóa bỏ được sự mê muội, dứt bỏ được sự ngộ nhận do vô minh để đạt tới sự giác ngộ của bản ngã Từ kinh nghiệm của bản thân về hành xác, ông cho rằng một người đã mất đi sức mạnh không thể tiến theo con đường chính đại

Đau khổ, vô thường, vô ngã (Dukha, encca, Anatta) là đặc tính của tất

cả các sự vật, trong đó cái ngã, cái tôi, cái tự tính, là hình ảnh xác đáng của sự vật Tất cả sự sống chết đều phải duy trì bằng nguồn chảy vật chất hay tinh thần Đây là định lý mà ý nghĩa của nó tương tự như lửa mồi bằng nhiên liệu Chính với cái ý nghĩa ấy mà thế giới này đang cháy và chúng ta đang bị đốt cháy Lửa của ý thức về ngã, về tự kỷ, về sự ngu mê và đau khổ Cái lửa ấy chỉ có thể dùng cái gì trái nghịch với nó để mà dập tắt đi bằng cách thực hành lối sống đạo đức bình đẳng và lòng khoan dung Cái sự tắt lửa ấy sẽ là tịch diệt (nirvana) Niết bàn tự nhiên làm cho người ta liên tưởng đến cái gì mát

mẻ, như J.Nehru đã nói rất khúc triết trong tập một tác phẩm phát hiện Ấn Độ nổi tiếng của ông

Đạo Phật quan niệm về triết lý nhân sinh thể hiện trong thuyết “Thập

nhị nhân duyên” Trong mười hai nhân duyên thì vô minh là căn bản Từ

nhân quá khứ sang quả hiện tại, quả hiện tại lại làm nhân cho quả tương lai

Xuất phát từ lý tưởng đạo đức “vị nhân sinh”, Phật giáo dựa trên cơ sở thuyết Thập nhị nhân duyên (mười hai nhân duyên có mối quan hệ vừa gắn

bó vừa tương tác lẫn nhau từ vô thủy đến vô cùng vô tận), để giải thích về nguồn gốc, quá trình hình thành con người, nhân cách và phẩm chất đạo đức của con người Theo Phật, căn cứ vào những lời thuyết pháp chính thống, vạn vật hiện hữu trên trần đều bởi nhân duyên cấu tạo chứ không phải ngẫu nhiên

tự hữu Mỗi vật có hình sắc hoặc nhận thức hành động đều do kết hợp của ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức Bốn yếu tố đầu là sự hiểu biết khách quan, còn Thức chỉ thị ý thức lĩnh hội chủ quan Năm yếu tố cấu tạo nên con người Lúc còn là bào thai người sống bằng khí huyết mẹ, lớn lên ăn uống thực phẩm nuôi mình Suốt đời hình thể ta nhờ các chất vay mượn mà nương sống Không phải là “ta” phần tâm thức thụ, tưởng, hành, thức cũng đều do sắc và tùy thuộc vào hình hài Thụ, Tưởng phải nhờ giác quan tiếp xúc mới đưa đến nhận thức và hành động “Thân và Tâm ta kết cục chỉ là những đồ mượn”, Ngũ uẩn hợp hợp, tan tan, vô thường, vô định Phật nói: “Nhất thiết những tập hợp cấu thành là vô thường” Kinh Bát Nhã Ba La Mật Đa cũng dạy: “Chiếu kiến ngũ uẩn giai không, độ nhất thiết khổ ách Xá Lợi Tử, sắc bất dị không, không bất dị sắc, sắc tức thị không, không tức thị sắc Thụ, tưởng, hành, thức diệc phục như thị”[83, tr 37]

Vạn vật và con người tứ đại ngũ uẩn hợp lại, nhưng tạo thành nó không

cố định vì do một căn nguyên là “Duyên” “Duyên là một tương quan cấu tạo”, một môi giới thiết yếu trong sự cấu tạo Khi “duyên hợp, vũ trụ và con

người thành, trụ, khi duyên tan vũ trụ, con người hoại, không” Vũ trụ, con người chỉ là những quá trình biến hóa, nay còn, mai mất, chỉ là một cái “dịch liên tục” Tất cả chỉ là ảo tưởng, biến dịch vô thường Chính tà đam mê vọng chấp coi là thực Con người chỉ là những kiếp phù sinh, những đợt sóng nhấp nhô mặt nước Chính đam mê tức là Dục đã làm cho con người luẩn quẩn trong vòng luân hồi sinh, tử, lão, bệnh Con người vì ham sống, ham dục (tham) lại giận dữ cáu kỉnh đối với những cản trở ta sinh tồn (sân) nên mê lầm khiến ta càng ham mê sinh tồn và khoái lạc (si) Đó là những động lực thúc bánh xe luân hồi quay mãi trong khổ não

Đường giải thoát là diệt tham, sân, si mới tới được Tịch diệt, thoát luân hồi Theo Phật, đời là tràn ngập đau thương và mong muốn cứu độ chúng sinh

khỏi vòng trầm luân Đó là chủ trương chính yếu của Phật: Đạo diệt khổ tức

là chính đạo, ngoài ra không còn đạo nào khác nữa

Thập Nhị nhân duyên là một triết lý đặc thù riêng của Phật giáo, có thể nói đó là một chân lý bất tận của thời gian và không gian, nó gửi một thông điệp nhân bản rõ nét cho toàn thể nhân loại, đó là: Trong bản thân mỗi con người luôn tồn tại những mặt tốt, xấu Vì vậy, đối với mỗi người phải luôn tự rèn luyện, trau dồi phẩm chất đạo đức của mình, hoàn thiện và phát triển nhân cách Hãy diệt trừ cái xấu ngay từ gốc, hãy làm những điều tốt, điều thiện, tạo điều kiện cho cái thiện, cái đẹp được sinh ra Những tư tưởng nhân sinh của Đức Phật giải thích về nguồn gốc con người qua Thập Nhị nhân duyên còn cho thấy những quan niệm về tư tưởng đạo đức trong Phật giáo đặc biệt là quan niệm về thiện, ác

Khác với quan niệm đạo đức học mác xít cho rằng thiện và ác là kết quả phản ánh những điều kiện kinh tế xã hội và phụ thuộc vào vị trí của một giai cấp nhất định Phật giáo cho rằng Thiện và Ác gắn với Nghiệp của mỗi con người Thiện và Ác là nguyên nhân tạo ra Nghiệp nhưng cũng đồng thời

là kết quả của Nghiệp

Quá trình hình thành đạo đức và nhân cách của con người đều do các duyên sinh mà ra Các duyên sinh ra các Pháp, có pháp thiện và có pháp ác Các duyên sinh ra pháp nên bản thân con người là vô ngã Con người cũng là một hiện hữu “duyên - sinh” nên cũng là vô ngã

Con người Thiện hay Ác là đều do các nhân duyên mà hợp thành Con người hoàn toàn có thể làm chủ những hành vi Thiện, Ác của mình và tự mình có thể cải hóa chính bản thân mình Kinh Địa Tạng có viết: “Nếu gặp thiện lợi, phần nhiều là thoái tấm lòng tu trước, mà gặp ác duyên thì càng thêm ác, những người ấy ví như đi vào bùn lầy, lại đội đá nặng, càng thêm nặng, thêm khốn, mà chân càng ngập xuống tận bùn đen Ví bằng gặp thiện tri thức đội bớt cho, hoặc đội đỡ cả cho” [40, tr 110]

Như trên đã phân tích, theo Phật giáo thì bản chất con người vốn là Thiện, bởi mọi con người khi sinh ra đều có sẵn trong mình “Phật tính” Trong kinh Bồ tát giới có viết: “Phật tính ở đây vừa có nghĩa là bản thể vừa

có nghĩa khả năng: bản thể là Phật, và khả năng làm Phật, gọi là Phật tính Bản thể và khả năng ấy chính là thân tâm chúng ta đây Như vậy, vì chúng sinh có “Phật tính”, nên thân là thân chúng sinh, tâm là tâm chúng sinh, mà thân tâm ấy vẫn có thể thụ và trì được giới pháp Phật tính, nên chính văn nói :

“Hết thảy chúng sinh đều có Phật tính, nên toàn bộ thân tâm chúng sinh, thân tâm ấy đều nhập vào trong giới pháp Phật tính” và “hết thảy chúng sinh, bản

nguyên là tự tính thanh tịnh” [91, tr 66 - 69]

Xuất phát từ ý tưởng đạo đức cao cả, mong muốn con người trong xã hội có một cuộc sống tốt đẹp, luôn phấn đấu theo điều lành, điều thiện, tránh điều ác Phật giáo đưa ra quan niệm về nhân quả báo ứng, kiếp, nghiệp người Theo quan niệm của nhà Phật, mọi hoạt động của con người từ thân, khẩu, ý đều để lại một kết quả nhất định, trong đó nhân có trước, quả có sau, quả phụ thuộc vào nhân và nhân nào quả ấy Tùy thuộc vào việc con người

gieo nhân như thế nào mà họ nhận lại được quả tương ứng Nhà Phật gọi đó

là Nghiệp báo

Quan niệm về nghiệp, kiếp người trong Phật giáo có ý nghĩa giáo dục, răn dạy con người trong cuộc sống phải luôn có ý thức giữ gìn phẩm chất đạo đức, “tu nhân tích đức” thì mới mong chuộc được những lỗi lầm của “kiếp trước” và có được một cuộc sống tốt đẹp ở “kiếp sau”

Đối với kiếp người, Phật giáo cũng có khá nhiều quan niệm khác nhau, nhưng những quan niệm này không hề đối nghịch nhau mà chỉ khác nhau trong một vài chừng mực nhất định Điểm chung cho tất cả là ở chỗ, quan niệm nào cũng đều cho rằng, mỗi kiếp hay thân luôn có mối quan hệ chặt chẽ với kiếp hay thân trước đó và sau đó

Kiếp trước có ảnh hưởng mạnh mẽ đến số phận của kiếp hiện tại, kiếp hiện tại cũng có ảnh hưởng mạnh mẽ đến số phận của kiếp sau, cứ thế kéo dài mãi mãi Kinh Địa Tạng viết: “Cứ các nghiệp ác của chúng sinh ấy đã làm ra, tính phần cảm quá đọa đường ác” [40, tr 111]

Tính quy luật của kiếp trước khiến cho mọi cố gắng làm thay đổi số phận của kiếp hiện tại trở nên rất khó khăn Nhà Phật có xu hướng khuyên con người đừng quá đau khổ với số phận đang có của mình, sống “thiểu dục tri túc” và tốt nhất hãy làm điều lành, tu nhân tích đức Nếu suy đến cùng thì quan niệm này còn có những hạn chế nhất định vì nếu quan niệm này phát triển đến mạnh sẽ làm tê liệt ý chí tiến thủ của con người trong khi chí tiến thủ lại chính là chỗ phân biệt quan trọng nhất giữa loài người với vạn vật

Tuy nhiên, xét về khía cạnh tu nhân tích đức (cho dẫu là vì kiếp hiện tại hay vì kiếp sau) thì đều là điều tốt đẹp vì đây cũng chính là khía cạnh phân biệt quan trọng giữa vạn vật với loài người Hơn nữa, quan niệm về phận cũng không hề là của riêng Phật giáo mà còn là của Nho giáo, của nhiều hệ tư

tưởng và tín ngưỡng khác Xã hội rộng lớn tiếp nhận quan niệm này, trước hết không phải là ở những giá trị lí luận uyên thâm của nó mà là ở ý nghĩa đạo đức tốt đẹp đáng trân trọng: Hãy cố sống tốt để còn mong để phúc đức cho con cháu

Nói tới kiếp người cũng có nghĩa là nói tới sự sinh ra và mất đi của mỗi con người Phật giáo cho rằng, sự sinh ra của một kiếp người thực chất chỉ là

sự tiếp nối của vô lượng lần sinh ra trước đó, cũng là bước chuẩn bị cho vô lượng lần sinh ra sau này Sự sống mỗi kiếp thực ra chỉ là ngắn ngủi, vô ngã,

vô thường, vì thế chẳng nên tham lam Chết không phải là hết mà là sự chuyển hóa từ một kiếp này sang một kiếp khác

Tuy đã trải qua bao thăng trầm biến động của lịch sử, Phật giáo dù đã được phát triển thành nhiều hệ thống tư tưởng và học thuyết nhưng không ngoài cứu cánh là ý tưởng đạo đức hướng con người tới cuộc sống nhân văn, nhân đạo, khai thị cho con người nhận thức được “Bản thể đồng nhất của sự sống” qua đức tính bình đẳng từ bi và trí tuệ của đức Phật Những tư tưởng đạo đức nhân sinh của Phật giáo vẫn mãi là ánh sáng, là tiếng nói của tình thương và độ lượng

Đạo Phật với những tư tưởng mang đậm sắc thái của từ bi, trí tuệ đã giúp cho nhân loại sống an lạc, hòa bình và hạnh phúc Trên tiến trình đó, ngọn gió “Từ bi” đã mang tinh thần hòa hợp, nhẫn nại, bình đẳng, vị tha,… thổi vào nếp sống sinh hoạt văn hóa, phong tục, tập quán của người Việt Nam nói riêng và của mỗi quốc gia, dân tộc trên thế giới nói chung

2.1.2 Các giá trị, chuẩn mực trong đạo đức Phật giáo

2.1.2.1 Các giá trị trong đạo đức Phật giáo

Phật giáo sinh ra đã là một tôn giáo từ bi, một hệ thống triết học và một nền đạo đức nhân bản Với hệ thống kinh điển đồ sộ và hoàn thiện “Tam Tạng

Kinh”: Kinh, Luật, Luận chứa đựng những giá trị đạo đức nhân sinh, hướng con người tới chân lý sống bình đẳng, tri túc, vô ngã vị tha Những chân lý ấy luôn phù hợp với mọi căn tính của chúng sinh, đáp ứng nhu cầu của mọi thời đại Nếu như trong “Tam Tạng Kinh” của Phật giáo, Kinh được xem là những lời răn, dạy, giáo huấn của Đức Phật về thế gian, vũ trụ và cuộc sống nhân sinh thì Luận là sự lập luận, chú giải, đàm luận của các đệ tử về những lời dạy trong kinh của đức Phật Luật cũng chính là những điều đức Phật chế định để ngăn cấm, khuyên răn các tín đồ, đệ tử của Ngài, Luật bao gồm những quy chuẩn đạo đức bắt buộc đối với các tín đồ, đệ tử của Phật nhằm hướng đến cuộc sống thực hành đạo đức và có tác dụng chuyển hóa con người, cải tạo xã hội, hướng xã hội tới những giá trị đạo đức Chân, Thiện, Mỹ

Như vậy, với tư cách là một hình thái ý thức xã hội độc lập tương đối với các hình thái ý thức xã hội khác, đạo đức tôn giáo nói chung, đạo đức Phật giáo nói riêng chứa đựng nội dung đạo đức (bao gồm giá trị, chuẩn mực, lý tưởng đạo đức ) thể hiện trong giáo lý, kinh sách tôn giáo Đạo đức tôn giáo không chỉ đề cập đến những vấn đề triết lý đạo đức đặc thù trong phạm vi quan hệ tôn giáo (giữa tín đồ với lực lượng siêu nhiên thần thánh)

mà còn đề cập trực tiếp đến những vấn đề đạo đức cụ thể của cuộc sống thế tục, (mối quan hệ giữa con người với con người): “Trong hệ thống những giá trị chuẩn mực tôn giáo, ngoài những điều khuyên răn cấm đoán tạo nên nội dung riêng của đạo đức tôn giáo còn có những điều khuyên răn cấm đoán không hề có nội dung tôn giáo, mà là biểu hiện của các mối quan hệ thuần túy trần thế”[141, tr 46] Những giá trị đạo đức Phật giáo cũng vậy, luôn bao gồm một hệ thống các giá trị về Từ, Bi, Hỉ, Xả, lẽ công bằng bình đẳng, lòng khoan dung và đức hiếu sinh