Tieu luận tuyệt hay năm 2017 không thể bỏ qua

i Mục Lục LỜI NÓI ĐẦU Khi nói đến tư tưởng quản lý xã hội phương Đông thiếu sót lớn không đề cập đến Khổng Tử với tư tưởng đức trị Hàn Phi Tử với tư tưởng pháp trị Trong xã hội có nhiều công cụ khác để điều chỉnh hành vi người, đó, pháp luật đạo đức công cụ chủ đạo Bên cạnh ưu vốn có, pháp luật đạo đức có hạn chế định, song chúng có mối quan hệ mật thiết, tác động qua lại, bổ sung cho Do đó, để quản lý xã hội cách có hiệu quả, cần phải kết hợp chặt chẽ, hài hòa đạo đức pháp luật Tuy nhiên, thực tế xã hội Việt Nam nay, vị trí, vai trò pháp trị dựa vào pháp luật đức trị dựa vào đạo đức mối quan hệ chúng nhìn chung chưa nhận thức cách đắn, đầy đủ từ phía nhà nước, từ phía xã hội Một phần nguyên nhân ảnh hưởng chế kinh tế cũ, làm cho nhận thức pháp luật bị chia thành hai khuynh hướng Đó là, mặt đề cao pháp luật, coi pháp luật công cụ vạn xác lập hay xóa bỏ quan hệ xã hội cách ý chí, thời gian dài trước đây, nhận thức ấu trĩ, giáo điều chủ nghĩa xã hội, nên không thấy hết vai trò, giá trị to lớn truyền thống, đạo đức, phong mỹ tục dân tộc, chí nhiều quan niệm đạo đức truyền thống dân tộc bị coi tàn dư chế độ cũ cần phải loại bỏ Mặt khác hạ thấp vai trò pháp luật, dẫn đến sử dụng mệnh lệnh hành chính, quan niệm đạo đức tinh thần làm chủ tập thể, người người để thay cho pháp luật Lối suy nghĩ, tư hành động ảnh hưởng không nhỏ điều kiện xã hội Việt Nam Điều dẫn đến, thực tiễn, việc sử dụng pháp luật đạo đức quản lý xã hội nói chung, quản lý kinh tế nói riêng nhiều hạn chế, ưu vốn có pháp luật đạo đức không phát huy hết, bên cạnh đó, tác động bổ sung cho chúng không khai thác Cho nên, hiệu điều chỉnh quan hệ xã hội pháp luật đạo đức chưa cao Sau hai mươi năm tiến hành công cải cách, xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, đời sống xã hội có phát triển vượt bậc Tuy nhiên, với nó, mặt trái kinh tế thị trường việc hợp tác, hội nhập quốc tế gây không phức tạp, coi thường giá trị truyền thống, lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ, chạy theo đồng tiền, đặt vật chất, tiền bạc lên hết, tìm kiếm lợi nhuận cách… Sự xuống cấp đạo đức xã hội gây hệ lụy to lớn, làm đảo lộn giá trị sống, cản trở phát triển xã hội, làm xã hội vận động, phát triển cách không lành mạnh, thiếu vững Tất phân tích cho thấy, cần phải nghiên cứu cách sâu sắc, toàn diện mối quan hệ pháp luật đạo đức, đặc biệt mối quan hệ chúng công đổi đất nươc Trong viết này, tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử nghiên cứu cách kỹ lưỡng Qua đó, tác giả đem đến cho người đọc hiểu biết sâu sắc nguồn gốc hình thành phát triển tư tưởng pháp trị nội dung cốt lõi Bên cạnh đó, với hiểu biết tư tưởng đức trị Khổng Tử 1, tác giả trình kết hợp hai tư tưởng việc quản lý nhà nước nói chung quản lý kinh tế nói riêng Trong đề tài này, tác giả cố gắng để trình bày cách rõ ràng đầy đủ nội dung nghiên cứu Tuy nhiên, thời gian trình độ tác giả có hạn, nên khó tránh khỏi sai sót, khuyết điểm Tác giả cảm kích đóng góp chân thành người đọc để đề tài ngày hoàn thiện Xem phụ lục Xin chân thành cảm ơn Chương 1: Những nội dung thuyết pháp trị Hàn Phi Tử 1.1 Hoàn cảnh lịch sử đời thuyết pháp trị Lịch sử Trung Hoa cỗ đại có hai thời kì nói dến nhiều nhất: Xuân thu Chiến quốc Thời Xuân thu (770-403 TCN) thời kì suy tàn nhà Chu, thời kì sinh sống Lão Tử, Khổng Tử (551-479 TCN) Thời chiến quốc (403-221 TCN) từ gần cuối đời Uy Liệt Vương, tới nhà Tần diệt nhà Tề thống đất nước, thời kì sinh sống Hàn Phi Tử ( 280-233 TCN) So với thời Xuân thu Chiến quốc loạn lạc bất ổn định trị, lại phát triển kinh tế Trong thời Xuân thu công cụ sản xuất khí giới chủ yếu đồng Sắt bắt đầu sử dụng vào cuối thời kì trở nên thông dụng vào thời Chiến quốc, đó, thúc đẩy việc mở rộng đất đai nông nghiệp tăng suất lao động Đây thời kì đạo đức suy đồi, người ta tìm cách để tranh lợi Quan lại tham nhũng, ăn chơi xa hoa, trụy lạc; chiến tranh kéo dài liên miên khiến đời sống nhân dân thêm khổ cực Trước tình cảnh xã hội vậy, tầng lớp quý tộc tầng lớp tri thức có chia rẽ tư tưởng cách sâu sắc Trong luồng tư tương thời kì pháp trị Pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử lên tư tưởng tiến phụ hợp với thực tế quản lí xã hội lúc 1.2 Lịch sử hình thành pháp triển Pháp gia Học thuyết pháp trị phái pháp gia hình thành phát triển qua nhiều thời kỳ tác giả xuất sắc như: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng hoàn thiện Hàn Phi Tử Để hiểu cách tương đối có hệ thống đường lối trị nước phái Pháp gia ta cần phải tìm hiểu tư tưởng nhà pháp trị nêu luận chứng thuyết phục cần thiết đường lối pháp trị Quản Trọng (thế kỷ VI TCN) người nước Tề, vốn xuất thân từ giới bình dân có tài trị, coi người bàn vai trò pháp luật phương cách trị nước Tư tưởng pháp trị Quản Trọng ghi Quản Tử, bao gồm điểm chủ yếu sau: Một là, mục đích trị quốc làm cho phú quốc binh cường Hai là, muốn có phú quốc binh cường mặt phải phát triển nông, công thương nghiệp, mặt khác phải đặt thực lệ chuộc tội : tội nặng chuộc tê giáp (áo giáp da tê); tội nhẹ chuộc qui thuẫn (cái thuẫn mai rùa); tội nhỏ nộp kinh phí; tội nghi tha hẳn; hai bên thưa kiện mà bên có lỗi phần bắt nộp bên bó tên xử hòa Ba là, chủ trương phép trị nước phải đề cao "Luật, hình, lệnh, chính" Luật để định danh phận cho người, Lệnh dân biết việc mà làm, Hình để trừng trị kẻ làm trái luật lệnh, Chính để sửa cho dân theo đường lẽ phải Bốn là, đề cao luật pháp, cần trọng đến đạo đức, lễ, nghĩa, liêm phép trị nước Như thấy Quản Trọng thủy tổ Pháp gia, đồng thời ông cầu nối Nho gia với Pháp gia Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), người nước Trịnh chuyên học hình danh, làm quan đến bậc tướng quốc Thân Bất Hại đưa chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" đề cao "Thuật" phép trị nước Thân Bất Hại cho "thuật" "bí hiểm" vua, theo nhà vua không lộ cho kẻ bề biết vua sáng suốt hay không, biết nhiều hay biết ít, yêu hay ghét điều khiến bề đề phòng, nói dối lừa gạt nhà vua Một đại biểu phái Pháp gia thời kỳ Thận Đáo (370-290 TCN), ông người nước Triệu chịu ảnh hưởng số tư tưởng triết học đạo Lão Tử, trị ông lại đề xướng đường lối trị nước pháp luật Thận Đáo cho Pháp luật phải khách quan vật "vô vi" điều loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư người cầm quyền Phải nói tư tưởng tiến mà sau Hàn Phi tiếp thu hoàn thiện Trong phép trị nước, đặc biệt Thận Đáo đề cao vai trò "Thế" Cùng thời với Thận Đáo, có người nêu cao tư tưởng Pháp trị, Thương Ưởng Ông hai lần giúp vua Tần cải cách pháp luật hành kinh tế làm cho nước Tần trở nên hùng mạnh Trong phép trị nước Thương Ưởng đề cao "pháp" theo nguyên tắc "Dĩ hình khử hình" (dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạm) Theo ông pháp luật phải nghiêm ban bố cho dân biết, kẻ người phải thi hành, có tội phạt phạt cho thật nặng Trong sách thực tiễn, Thương Ưởng chủ trương: Tổ chức liên gia cáo gian lẫn nhau, khuyến khích khai hoang, cày cấy, nuôi tằm, dệt lụa, thưởng người có công, phạt người phạm tội Đối với quý tộc mà công hạ xuống làm người thường dân Ông người thực cải cách luật pháp, thi hành thứ thuế thống nhất, dụng cụ đo lường thống nhờ sau thời gian ngắn, nước Tần mạnh hẳn lên thôn tính nhiều nước khác Cuối phải kể đến Hàn Phi Tử, người có công tổng kết hoàn thiện tư tưởng trị nước Pháp gia Trước hết Hàn Phi Tử đề cao vai trò pháp trị Theo ông, thời hoàn cảnh thay đổi phép trị nước viện dẫn theo "đạo đức" Nho gia, "Kiêm ái" Mặc gia, "Vô vi nhi trị" Đạo gia trước mà cần phải dùng Pháp trị Hàn Phi Tử đưa quan điểm tiến hóa lịch sử, ông cho lịch sử xã hội trình tiến hoá thời kỳ lịch sử xã hội có đặc điểm dấu ấn riêng Do vậy, phương pháp cai trị vĩnh viễn, thứ pháp luật luôn hệ thống trị tồn hàng ngàn năm Từ đó, ông phát triển hoàn thiện tư tưởng pháp gia thành đường lối trị nước hoàn chỉnh thích ứng với thời đại lúc 1.3 Nội dung tư tưởng pháp trị Hàn Phi Tử Thuyết pháp Hàn Phi Tử hình thành ba sở, là: - Một là, thừa nhận tồn Lý- tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội Lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Ông yêu cầu người phải nắm lấy lý vạn vật biên hóa mà hành động cho phù hợp - Hai thừa nhận biến đổi đời sống xã hội Do xã hội bất di bất dịch nên khuôn mẫu chung cho xã hội Theo ông, người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử, dựa vào đặc điểm thời mà lập chế độ, đặt sách, vạch cách trị nước cho thích hợp Ông cho rằng, thứ pháp luật luôn với thời đại Pháp luật mà biến chuyển theo thời đại thiên hạ trị, thời thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thiên hạ loạn - Ba là, thừa nhận tính người ác: Do tính người ác xã hội người tốt có ít, kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội bình yên, không nên trông chở vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác (thực pháp trị) Nếu Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" phép trị nước Hàn Phi Tử người coi trọng ba yếu tố Ông cho "Pháp", "Thế", "Thuật" ba yếu tố thống tách rời đường lối trị nước pháp luật Trong thống đó, "Pháp" nội dung sách cai trị thể luật lệ; "Thế" công cụ, phương tiện tạo nên sức mạnh, "Thuật" phương pháp cách thức để thực nội dung sách cai trị Tất công cụ bậc đế vương Trước hết nói "Pháp", tư tưởng Trung Quốc cổ đại, "Pháp" phạm trù triết học hiểu theo hai nghĩa: Theo nghĩa rộng "Pháp" thể chế quốc gia chế độ trị xã hội đất nước; theo nghĩa hẹp "Pháp" điều luật, luật lệ, luật lệ mang tính nguyên tắc khuôn mẫu Nội dung chủ yếu pháp luật theo Hàn Phi Tử thưởng phạt ông gọi hai đòn bẩy tay vua để giữ vững quyền Ông chê Thương Ưởng biết phạt tội mà không thưởng công cho cần phải thực toàn diện hai mặt khuyến khích răn đe thông qua thưởng phạt Điều đáng ý song song với việc "thưởng hậu, phạt nặng" Hàn Phi đưa chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Ông cho trừng phạt không cần biết đến tước vị giới quý tộc luật không xu nịnh giới quý tộc Nội dung thưởng phạt, nhằm mục đích thực "Pháp" để cứu loạn cho dân chúng, trừ họa cho thiên hạ, khiến cho kẻ mạnh không lấn kẻ yếu, đám đông không hiếp đám số ít, người già hưởng hết tuổi đời, bọn trẻ mồ côi nuôi lớn, biên giới không bị xâm phạm, vua thân nhau, cha bảo vệ nhau, không lo bị giết hay bị cầm tù Với nội dung mục đích "Pháp" thật tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ Cùng với "Pháp", "Thế" yếu tố thiếu pháp trị Pháp gia cho muốn có luật pháp rõ ràng minh bạch dân tuyệt đối tôn trọng thi hành nhà vua phải có "Thế" "Thế" trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền mà trước hết nhà vua "Thế" không địa vị, quyền hành vua mà sức mạnh dân, đất nước, vận nước (xu lịch sử) Để nâng cao nhà vua, Pháp gia chủ trương nước nhất thứ phải tuân theo pháp lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng Sau "Pháp" "Thế", pháp gia ý đến "Thuật" đường lối pháp trị "Thuật" trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luật thực nhà vua "trị quốc bình thiên hạ" Nhiệm vụ chủ yếu "Thuật" cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh ma giáo, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ với mục đích tăng cường máy cai trị sở máy luật pháp chế độ chuyên chế "Thuật" thể "thuật dùng người" Pháp gia đưa nguyên tắc thuật dùng người là: "Chính danh", "Hình danh", "Thực danh" Chẳng hạn người hứa đến thăm ta lời hứa "Danh" hành động tới thăm "Hình" hay "Thực" Nếu người đến thăm thực chứng tỏ "danh", "hình" (hay "danh" "thực") hợp nhau, "danh" "thực" hợp "chính danh", "danh" "thực" không hợp trái, không "chính danh" từ có mà thưởng phạt cách nghiêm minh "Thuật" phải nắm cốt yếu lấy danh làm đầu, danh vật định, danh lệch vật đổi Vua nắm lấy danh, bề làm hình Nếu hình danh so sánh giống hòa điệu Mọi người xã hội nhất phải làm tròn bổn phận, chức vụ mình, dám làm trái hay làm danh phận định Để chọn người trao việc vua phải biết dùng "Thuật" Ngoài nội dung "Pháp", "Thế", "Thuật" nêu trên, tư tưởng Pháp gia coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp thôn tính nước khác Pháp gia trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực cải làm cho đời sống xã hội no đủ Như vậy, tư tưởng pháp trị hình thành sớm lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại với Quản Trọng người khởi xướng Sự nghiệp thống phát triển đất nước Trung Quốc lúc đòi hỏi tư tưởng pháp trị phải phát triển lên trình độ tư tưởng "Thế", "Thuật", "Pháp" vừa phát triển hoàn thiện vừa thống với học thuyết Hàn Phi Tử hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử Tư tưởng chủ đạo Pháp gia muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng dùng pháp trị xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân "trị quốc bình thiên hạ" Học thuyết trị Pháp gia vương quốc Tần sức vận dụng kết cục đưa nước Tần đến thành công việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ, thống đất nước Trung Hoa sau năm dài chiến tranh khốc liệt Nhưng mặt khác, phái nhấn mạnh đến biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục… ngược lại với xu hướng phát triển văn minh nhân loại Vì vậy, thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần thống đất nước thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần nước Từ thời Hán sau, dù Pháp gia không thức công nhận, tư tưởng có giá trị phái học phái khác hấp thụ để bổ sung, hoàn chỉnh quan điểm Chương 2: Kết hợp pháp trị đức trị công đổi đất nước 2.1 Kết hợp pháp trị đức trị xây dựng nhà nước pháp quyền Thực tế cho thấy cần thiết, tất yếu phải kết hợp pháp luật với đạo đức điều chỉnh hành vi người, quản lý xã hội, đặc biệt điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền nước ta Để đạt mục tiêu này, cần quán triệt sâu sắc quan điểm sau đây: Một là, việc kết hợp pháp luật đạo đức phải quán triệt hoạt động xây dựng, tổ chức thực bảo vệ pháp luật2 Trước hết, phải có nhận thức đắn, phải thực thấy ý nghĩa to lớn đạo đức quản lý xã hội Xuất phát từ nhận thức đó, quan xây dựng pháp luật phải trọng quán triệt quan niệm, quan điểm, quy tắc đạo đức trình xây dựng qui định pháp luật: xây dựng pháp luật phải tảng đạo đức; không ban hành qui định trái đạo đức; ghi nhận, thể chế hóa quan điểm, chuẩn mực đạo đức thành pháp luật; qui định biện pháp pháp lý nhằm bảo đảm cho chuẩn mực đạo đức tốt đẹp thực loại trừ quan niệm, chuẩn mực đạo đức lạc hậu khỏi đời sống xã hội Thứ hai, quan thực thi pháp luật, trình thực thi pháp luật, phải trọng kết hợp yếu tố đạo đức: phải trọng công tác tuyên truyền, giáo dục để toàn xã hội có nhận thức đắn vai trò pháp luật đạo đức quản lý xã hội; tiến hành đồng biện pháp nhằm giáo dục pháp luật, đạo đức cách sâu rộng nhân dân nhằm trang bị cho họ tri thức pháp luật, đạo đức, khơi dậy họ thái độ tôn trọng pháp luật, tình cảm đạo đức sáng; làm hình thành họ thói quen xử theo pháp luật đồng thời coi trọng chuẩn mực đạo đức… Trong hoạt động áp dụng pháp luật cần coi trọng việc giáo dục, thuyết phục, kể áp dụng biện TS Nguyễn Văn Năm, Quan Hệ Giữa Pháp Luật Và Đạo Đức Trong Điều Kiện Xây Dựng Nhà Nước Pháp Quyền Hiện Nay, luận án tiến sĩ Luật học- Đại học Luật Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 156 pháp cưỡng chế nhà nước phải trọng công tác giáo dục ý thức pháp luật, đạo đức cho đối tượng bị áp dụng pháp luật Trong ứng xử hàng ngày mình, thành viên xã hội phải đề cao vấn đề kết hợp pháp luật với đạo đức Phải làm cho giá trị đạo đức thẩm thấu vào hành vi pháp luật chủ thể Tuy nhiên, cần phân biệt kết hợp với thay lẫn pháp luật với đạo đức Đối với quan hệ xã hội pháp luật điều chỉnh, tuyệt đối dùng đạo đức để thay thế, để yếu tố tình cảm lấn át yếu tố ý chí, nể nang, sợ tình cảm mà dùng chữ “tín” đạo đức để thay cho qui định pháp luật Ở đây, cần thực phương châm “mất lòng trước, lòng sau”, có lý trước, có tình sau, tình cảm phải đặt giới hạn luật pháp Hai là, việc kết hợp pháp luật đạo đức phải nhằm đẩy mạnh trình xây dựng nhà nước pháp quyền dân, dân, dân3 Công xây dựng nhà nước pháp quyền nước ta thu thành tựu quan trọng Một mục tiêu việc xây dựng nhà nước pháp quyền xây dựng hoàn thiện hệ thống pháp luật, bảo đảm, bảo vệ quyền, giá trị người; xây dựng thái độ tôn trọng pháp luật, sống làm việc theo Hiến pháp pháp luật Việc kết hợp pháp luật với đạo đức nhằm xây dựng hệ thống pháp luật dân chủ, phù hợp với giá trị chân, thiện, mỹ, bảo đảm, bảo vệ quyền, giá trị người Đồng thời, việc kết hợp pháp luật với đạo đức làm cho giá trị đạo đức thẩm thấu vào qui định pháp luật, làm cho lương tâm, tình cảm người trở thành động lực thúc đẩy việc thực pháp luật Nói cách khác, việc kết hợp pháp luật với đạo đức nhằm làm cho pháp luật đạo đức trở nên thống với nhau, hòa quyện vào nhau, trở thành tiền để nhau, thúc đẩy phát triển Như vậy, việc kết hợp pháp luật trở thành động lực thúc đẩy việc xây dựng nhà nước pháp quyền, làm cho trình diễn nhanh hơn, thuận lợi hơn, đích sớm TS Nguyễn Văn Năm, Quan Hệ Giữa Pháp Luật Và Đạo Đức Trong Điều Kiện Xây Dựng Nhà Nước Pháp Quyền Hiện Nay, luận án tiến sĩ Luật học- Đại học Luật Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 154 hơn Ba là, việc kết hợp pháp luật đạo đức phải nhằm xây dựng tảng pháp lý vững cho việc giữ gìn phát huy giá trị đạo đức truyền thống dân tộc4 Trong điều kiện xây dựng kinh tế thị trường, hợp tác hội nhập quốc tế, giá trị truyền thống dân tộc Việt Nam đứng trước thách thức vô gay gắt Bởi vậy, việc kết hợp pháp luật với đạo đức phải đảm bảo mặt nhằm giữ gìn, bảo tồn, phát huy giá trị truyền thống, mặt khác nhằm loại trừ quan niệm, qui tắc đạo đức lạc hậu, phản tiến bộ, trái phong, mỹ tục dân tộc, ngăn chặn thoái hóa, xuống cấp đạo đức Tuy nhiên, cần lưu ý việc giữ gìn giá trị truyền thống nhằm tạo điều kiện cho kinh tế xã hội phát triển Nói cách khác, giữ gìn giá trị truyền thống để phục vụ phát triển không cản trở phát triển Việc kết hợp pháp luật với đạo đức nhằm xây dựng văn hóa Việt Nam tiến tiến đậm đà sắc dân tộc; xây dựng lĩnh, cốt cách, tâm hồn người Việt, hệ trẻ, người chịu ảnh hưởng truyền thống, có xu hướng xa dần truyền thống Bốn là, việc kết hợp pháp luật đạo đức phải phục vụ trình hợp tác, hội nhập quốc tế5 Việc kết hợp pháp luật với đạo đức nhằm tạo lập tảng văn hóa vững cho hợp tác, hội nhập quốc tế Trong điều kiện nay, công hợp tác, hội nhập quốc tế mở rộng đẩy mạnh với yếu tố có ích du nhập vào nước, yếu tố bất lợi tràn vào Có thể nói, với nhịp độ tăng trưởng kinh tế, phát triển văn hóa, giáo dục, y tế, khoa học kĩ thuật…, quan niệm, quan điểm, tư tưởng đạo đức, tôn giáo, văn hóa, nghệ thuật, lối sống… bên đồng loạt tràn vào nước ta cách mạnh mẽ, có yếu tố tích cực, yếu tố tiêu cực, trái phong mỹ 41, TS Nguyễn Văn Năm, Quan Hệ Giữa Pháp Luật Và Đạo Đức Trong Điều Kiện Xây Dựng Nhà Nước Pháp Quyền Hiện Nay, luận án tiến sĩ Luật học- Đại học Luật Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 155 tục, trái đạo đức truyền thống tốt đẹp dân tộc Do vậy, việc kết hợp pháp luật với đạo đức nhằm tạo màng lọc tốt cho việc tiếp thu mới, có lợi, có ích cho phát triển đất nước, ngăn chặn có có hiệu tác động yếu tố tiêu cực, độc hại bên ảnh hưởng đến truyền thống tốt đẹp dân tộc, tạo lập tảng văn hóa vững đảm bảo cho trình hợp tác, hội nhập thành công Năm là, việc kết hợp pháp luật đạo đức cần đặt việc đổi hệ thống công cụ điều chỉnh quan hệ xã hội6 Trong thực tế xã hội, để điều chỉnh hành vi người, có nhiều công cụ khác nhau, bao gồm đạo đức, pháp luật, phong tục tập quán, tín điều tôn giáo (giáo lý, giáo luật), nội qui, kỷ luật quan, tổ chức, lệ làng, hương ước… (gọi chung hệ thống thể chế xã hội) Giữa loại thể chế xã hội vừa có thống nhất, vừa có khác biệt vừa có tác động qua lại lẫn Chính vậy, việc kết hợp pháp luật đạo đức tiến hành cách riêng rẽ, mà cần đặt bối cảnh chung đổi toàn hệ thống thể chế xã hội Như phần rõ, phong tục tập quán, tín ngưỡng tôn giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ đến pháp luật, đạo đức mối quan hệ chúng Do vậy, với việc xử lý hài hòa mối quan hệ pháp luật với đạo đức không tính đến yếu tố Một mặt cần có giải pháp loại bỏ tập quán cổ hủ, lạc hậu tồn nhiều địa phương, mặt khác cần trọng trì phát huy giá trị luật tục, cộng đồng dân tộc thiểu số Tìm hiểu phong tục tập quán tốt đẹp dân tộc để lồng ghép chúng vào nội dung quy định pháp luật Sáu là, việc kết hợp pháp luật đạo đức phải nhằm ngăn ngừa, giảm thiểu có hiệu vi phạm pháp luật, vi phạm đạo đức7 Có thể nói, tình hình vi phạm pháp luật gia tăng xã hội cản trở to lớn công xây dựng Nhà nước pháp quyền nước ta 61, TS Nguyễn Văn Năm, Quan Hệ Giữa Pháp Luật Và Đạo Đức Trong Điều Kiện Xây Dựng Nhà Nước Pháp Quyền Hiện Nay, luận án tiến sĩ Luật học- Đại học Luật Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 156 TS Nguyễn Văn Năm, Quan Hệ Giữa Pháp Luật Và Đạo Đức Trong Điều Kiện Xây Dựng Nhà Nước Pháp Quyền Hiện Nay, luận án tiến sĩ Luật học- Đại học Luật Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 157 hiện Như đề cập, nguyên nhân tình trạng suy thoái, xuống cấp đạo đức xã hội Chính vậy, công đấu tranh phòng chống vi phạm pháp luật phải coi trọng kết hợp pháp luật đạo đức Một mặt, nhà nước toàn xã hội phải thực thấm nhuần sâu sắc vai trò pháp luật đạo đức xã hội, qui định pháp luật vi phạm pháp luật xử lý vi phạm pháp luật phải xây dựng tảng đạo đức, phù hợp với chuẩn mực đạo đức Mặt khác, phải coi trọng công tác giáo dục nâng cao đạo đức cho thành viên xã hội, giáo dục trách nhiệm người trước đồng loại việc khuyến thiện, trừ ác 2.2 Kết hợp pháp trị đức trị quản lý doanh nghiệp Đường lối đức trị quản lý, chủ yếu dựa vào xây dựng quan niệm giá trị chung người, dựa vào quyền lực phi thức thân người lãnh đạo phẩm chất đạo đức, tài năng, tình cảm , dẫn dắt người hoàn thiện sống tinh thần tu dưỡng đạo đức, sở đó, thực khống chế bên hành vi, khiến cho hành vi người tự giác đảm bảo trí với mục tiêu tổ chức Những mặt hại mặt lợi quản lý đức trị, ngược lại với quản lý pháp trị, ưu điểm, khuyết điểm trái ngược Pháp trị dựa vào sức răn đe, luôn có hiệu Đức trị dựa vào giáo hoá, dựa vào tư tưởng để giải vấn đề Như vậy, hiệu nhìn thấy chậm Nhất hình thành đạo đức nếp sống lí tưởng, xây dựng quan niệm giá trị chung thời gian, sớm chiều Do vậy, dùng để ngăn cấm ác, giảm lan truyền xấu tỏ lực bất tòng tâm Nhất quản lý xuất hỗn loạn, đòi hỏi dẹp loạn để xây dựng lại trật tự, làm cho tổ chức nhanh chóng từ không nề nếp chuyển biến thành có nề nếp đức trị tỏ mềm yếu đuối sức Nhưng sau loại tư tưởng, loại quan niệm giá trị người tiếp nhận, thời gian phát huy tác dụng tương đối dài, chí sâu xa Điểm quản lý pháp trị không bì kịp Do vậy, nói pháp trị theo đuổi hiệu thời gian ngắn, đức trị theo đổi hiệu thời gian dài Pháp trị quản lý tính chiến thuật, đức trị quản lý tính chiến lược Như vậy, chức quản lý đức trị dựa vào giáo hoá để hình thành khống chế bên người Cũng tức biến mục tiêu, tôn chỉ, quan niệm giá trị doanh nghiệp thành mục tiêu, tôn quan niệm giá trị thân toàn thể thành viên Còn chức pháp trị dựa vào quy định cụ thể để điều chỉnh hành vi ngắn hạn, góp phần giúp cho tổ chức kiểm soát hầu hết vấn đề phát sinh Những phân tích cho thấy rằng, thực tiễn quản lý, hai đường lối quản lý đức trị pháp trị phải có đủ đư ợc kết hợp sử dụng cách khôn khéo phù hợp Nhà doanh nghiệp phải phát huy vai trò đức trị dài hạn thông qua việc giáo dục, định hướng cho tất thành viên doanh nghiệp, xây dựng đội ngũ mạnh mẽ chuyên môn, thấm nhuần giá trị cốt lõi doanh nghiệp Bên cạnh đó, nhà doanh nghiệp phải xây dựng hệ thống quy tắc, quy định cụ thể chi phối, điều chỉnh hoạt động doanh nghiệp Điều góp phần làm cho hoạt động ngắn hạn doanh nghiệp kiểm soát cách chủ động, tạo tiền đề để hướng tổ chức đến mục tiêu lâu dài Tuy nhiên, quy tắc, quy định phải phù hợp với truyền thống công ty, tập quán địa phương, mang tính logic tính nhân văn sâu sắc Người quản lý phải làm cho cấp phục tùng đức hạnh mình, cách đưa quy định cứng nhắc để chế tài, buộc cấp phải tuân theo Khi xử lý sai phạm phát sinh, quy định, nhà quản lý phải vào hoàn cảnh khách quan chủ quan cụ thể việc để đưa hướng giải hợp với lòng người với quy định Có làm điều doanh nghiệp tồn phát triển cách bền vững KẾT LUẬN Qua vừa phân tích thấy rằng, việc kết hợp pháp trị đức trị để quản lý xã hội tất yếu Để sử dụng pháp luật đạo đức cách có hiệu quản lý xã hội nói chung, quản lý kinh tế nói riêng trước hết đòi hỏi phải có nhận thức đắn, đầy đủ chất, vị trí, vai trò ưu điểm hạn chế yếu tố; rõ điểm tương đồng, khác biệt chúng, đồng thời phải nhận thức cách sâu sắc tác động qua lại, bổ sung cho chúng Trong công xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam nay, pháp luật giữ vị trí chủ đạo đời sống nhà nước xã hội đạo đức không bị coi nhẹ, pháp luật với đạo đức có thống hết, nhiên, ranh giới điều chỉnh chúng phân định rõ Hai yếu tố kết hợp cách chặt chẽ, hài hòa quản lý xã hội Để phát huy yếu tố tích cực, hạn chế đến mức thấp khiếm khuyết, tồn mối quan hệ pháp luật với đạo đức nước ta, đảm bảo kết hợp cách chặt chẽ pháp luật với đạo đức quản lý xã hội, đòi hỏi phải thực tốt số giải pháp sau: - Trước hết, cần có nhận thức đắn vị trí, vai trò, tác dụng pháp luật, đạo đức mối quan hệ chúng - Không ngừng củng cố, hoàn thiện hệ thống pháp luật chuẩn mực đạo đức Pháp luật phải xây dựng sở đạo đức, nhằm giữ gìn phát huy giá trị đạo đức, phong mỹ tục dân tộc - Đẩy mạnh việc giáo dục đạo đức, pháp luật gia đình, nhà trường, xã hội - Tổ chức tốt việc thực pháp luật, xử lý nghiêm minh vi phạm pháp luật, trọng công tác hoà giải sở - Nghiên cứu tiếp thu kinh nghiệm lịch sử dân tộc nước giới xử lý mối quan hệ pháp luật đạo đức nhằm phát huy hiệu sử dụng công cụ sử dụng kết hợp hai công cụ việc điều chỉnh quan hệ xã hội, quản lý xã hội Phụ Lục TƯ TƯỞNG “ĐỨC TRỊ” CỦA KHỔNG TỬ Khổng Tử - Nhà quản lý xuất sắc Khổng Tử nhân vật lớn có ảnh hưởng tới diện mạo phát triển số dân tộc Ở tổ quốc ông, Khổng học có lúc bị đánh giá hệ tư tưởng bảo thủ (những người chịu trách nhiệm nhiều trì trệ mặt xã hội Trung Quốc” Ở nước khác khu vực Nhật Bản, Hàn Quốc, Singapor Khổng Giáo lại xem xét tảng văn hoá tinh thần tạo môi trường thuận lợi cho nghiệp công nghiệp hoá quốc gia theo mô hình xã hội “ổn định, kỷ cương phát triển” Sự đánh giá Khổng Tử khác nhau, trước hết mập mờ lịch sử Ông sống cách nghìn năm trăm năm sau ông có nhiều học trò, môn phái phát triển hệ tư tưởng nho giáo theo nhiều hướng khác Có trái ngược với tư tưởng thầy Ở Trung Quốc vai trò ông nhiều lần thăng giáng theo quan điểm xu hướng trị, song đến nay, ông lại đánh giá cao, UNESCO thừa nhận ông “danh nhân văn hoá giới” Việc tách riêng khía cạnh tài đa dạng thống ông tìm Khổng Tử nhà tư tưởng lớn Triết học, trị học, đạo đức học giáo dục học Trong lĩnh vực thật khó xác định đâu đóng góp lớn ông Có thể nhận định rằng, tầm vóc Khổng Tử lớn khía cạnh cộng lại, khiếm khuyết không nghiên cứu ông nhà quản lý Nếu thống với quan niệm nhà quản lý nhà lãnh đạo tổ chức, người “thực công việc thông qua người khác Khổng Tử người Khổng Tử - nhà tư tưởng quản lý thuyết đức trị Sống xã hội nông nghiệp, sản xuất phát triển vào cuối đời Xuân Thu, đầy cảnh “đại loạn” “vô đạo”, thân làm nhiều nghề “bỉ lậu” làm quan cai trị, Khổng Tử nhận thức nhu cầu hoà bình, ổn định, trật tự thịnh vượng xã hội thành viên Khác với Trang Tử coi đời mộng, kiếp người phù du cốt “toàn sinh” cho thân, Khổng Tử người “nhập thể” trăn trở với chuyện quản lý xã hội theo cách tốt Song, ông nhà cách mạng từ lên, ông muốn thực cải cách xã hội từ xuống, đường “đức trị” Xã hội lý tưởng mà Khổng Tử muốn xây dựng xã hội phong kiến có tôn ti, trật tự Từ Thiên Tử tới chư hầu lớn nhỏ, từ quý tộc tới bình dân, có phận nấy, có quyền lợi nhiệm vụ sống hoà hảo với nhau, giúp đỡ nhau, hạng vua chúa, họ phải có bổn phận dưỡng dân- lo cho dân đủ ăn đủ mặc, bổn phận giáo dân cách nêu gương dậy lễ, nhạc, văn, đức, bất đắc dĩ dùng hình pháp Xã hội lấy gia đình làm sở hình mẫu, trọng hiếu đễ, yêu trẻ, kính giá Mọi người trọng tình cảm công bằng, người nghèo giàu; người giàu khiêm tốn, giữ lễ, người nghèo “lạc đạo” Dù ý tưởng hai giai cấp bóc lột bị bóc lột thời dễ chấp nhận hơn, dễ thực so với hình mẫu xã hội vô phủ “ngu si hưởng thái bình” Lão Tử mẫu “quốc cường quân tôn” hình phạt hà khắc lạm dụng bạo lực phái pháp gia Cái “cốt” lý luận để xây dựng xã hội trên, giúp cho nhà cai trì lập lại trật tự từ xã hội vô đạo đạo Nho - đạo Nhân Khổng Tử Cho nên, dù có nói trị, giáo dục hay đạo đức Khổng Tử xuất phát từ vấn đề nhân mục đích ông xaay dựng xã hội nhân 2.1 Đạo nhân quản lý Với vũ trụ quan “thiên, địa, nhân - vạn vật thể”, trời người tương hợp, Khổng Tử nhận thấy vật vạn vật tuân theo quy luật khách quan mà ông gọi trời “mệnh trời” Con người theo Nho học “là đức trời, giao hợp âm dương, hội tụ quỷ thần, khí tinh tú ngũ hành” Con người sinh có chất Người (đức - nhân) trời phú khác lực, tài hoàn cảnh sống (môi trường) khác trở thành nhân cách không giống Bằng học tập, tu dưỡng không ngừng, người hoàn thiện chất người - trở thành người Nhân Và người hiền có xứ mệnh giáo hoá xã hội, thực nhân hoá tầng lớp Nhờ vậy, xã hội trở nên có nhân nghĩa thịnh trị Học thuyết Nhân trị Khổng Tử học thuyết quản lý xã hội nhằm phát triển phẩm chất tốt đẹp người, lãnh đạo - cai trị họ theo nguyên tắc đức trị: người noi gương, kẻ tự giác tuân theo - Về đạo Nhân: “Nhân yêu người” (Nhân nhân) Nhân giúp đỡ người khác thành công “Người thân, muốn thành công giúp người khác thành công, phương pháp thực hành người nhân” Nhưng Khổng Tử không nói đến tính nhân chung chung ông coi đức tính nhà quản lý Nói cách khác, người có nhân tìm cách đủ thu lợi mình, nhân nguyên tắc hoạt động quản lý (trong quan hệ nhà quản lý với đối tượng bị quản lý) vưà đạo đức hành vi chủ thể quản lý Khổng Tử nâng tư tưởng nhân lên thành đạo (nguyên tắc sống chung cho xã hội) nhà tư tưởng quản lý sâu sắc, ông thấy nguyên tắc chung gắn kết chủ thể khách thể quản lý đạt hiệu xã hội cao: “người quân tử học đạo yêu người, kẻ tiểu nhân học đạo dễ sai khiến” (Dương hoá) - Nhân lễ: Nhân đạt qua Lễ, Lễ hình thức biểu Nhân, thiếu Nhân Lễ hình thức giả dối: “Người đức Nhân Lễ mà làm chi” - Nhân Nghĩa: Đúng lễ làm nghĩa Nhân gắn liền với Nghĩa theo Nghĩa thấy việc đáng làm phải làm, không mưu tính lợi cá nhân “Cách xử người quân tử, không định phải được, không định được, hợp nghĩa làm”, làm không thành Tư tưởng nhân Khổng Tử so sánh với tình bác chúa Giê su Đức phật Nhưng ông khác vị chỗ, tình cảm, có phân biệt tuỳ theo mối quan hệ: trước hết ruột thịt, sau đến thân, quen xa người - Nhân Trí: Trí trước hết “biết người” Có hiểu biết sáng suốt biết cách giúp người mà không làm hại cho người, cho mình: “Trí giả lợi Nhân” Rõ ràng người Nhân người ngu, không kẻ xấu lạm dụng lòng tốt Trí có lợi cho Nhân, Khổng Tử nói đến người Nhân quân tử, trọng tới khả hiểu người, dùng người họ Phải sáng suốt biết yêu người đáng yêu, ghét người đáng ghét - Nhân Dũng: Dũng tính kiên cường, cảm, dám hy sinh thân nghĩa lớn Khổng Tử khen Bá Di, Thúc Tê, chết đói không thèm cộng tác với kẻ bất nhân, người Nhân Khổng Tử ghét kẻ hữu Dũng bất Nhân, họ nguyên nhân loạn Đạo Khổng Tử không xa cách với đời Nhân - Trí - Dũng phẩm chất người quân tử, tiêu chuẩn nhà quản lý- cai trị Tư tưởng Khổng Tử Hồ Chsi Minh kế thừa có chọn lọc ảnh hưởng sụ phát triển xã hội Khổng Tử mong phú quý, ông thừa nhận trở thành ích lợi cho xã hội “không trái với đạo lý” phải đạt phương tiện thích đáng Khổng Tử khuyên nhà cai trị không nên dựa vào lợi để định quản lý: “nương tựa vào điều lợi mà làm sinh nhiều điều oán” (Lý nhân, IV) Ông biết họ có nhiều ưu để tranh lợi với cấp người lao động phải chịu mức sống thấp hơn, cho nên, điều quan trọng nhà quản lý phải nghiêm khắc với mình, rộng lượng với người lo trước nỗi lo thiên hạ, vui sau vui thiên hạ Chỉ xã hội có lợi dài lâu môi trường trị - xã hội ổn định, giai cấp hợp tác làm ăn mục tiêu chung: kinh tế thịnh vượng, tinh thần tốt đẹp Khổng Tử khuyên nhà quản lý phải “khắc phục tư dục”, không nên cầu lộc cho cá nhân mình, chuyên tâm làm tốt công việc “bổng lộc tự khắc đến” Làm cho dân giàu mục tiêu đầu tiên, nhà quản lý”: người nông dân nghèo khổ đương thời, Khổng Tử biết lợi ích kinh tế nhu cầu thiết yếu họ, nên ông biết đạo Nhân khó thực quần chúng nghèo khổ: “Nghèo mà không oán khó, giàu mà không kiêu dễ” (Hiếu Vấn) Khổng Tử sang nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe, Khổng Tử nói: “Dân đông thay”, Nhiễm Hữu hỏi: “Đã đông làm nữa?”, Khổng Tử nói: “ Làm cho dân giàu”, Nhiễm Hữu hỏi: “ Đã giàu rồi, lại làm nữa?”, Khổng Tử nói: “Giáo dục họ” Tư tưởng “làm cho dân giàu”, “tiên phú, hậu giáo” tư tưởng vật Khổng Tử, học giả Nho gia Mắc gia sau phát triển thêm Nhưng giá trị tư tưởng Khổng Tử để lại cho hậu không bị mai theo thời gian Ngày nay, hệ thống học thuyết Khổng Tử trở nên lạc hậu, trước hết phần nội dung liên quan tới vấn đề giới quan, song nhiều triết lý ông đạo đức - đạo lý, giáo dục, cai trị - quản lý người xã hội nguyên tắc triết học đạo số hoạt động Ví dụ như: Khổng Tử nhấn mạnh tới trình tự tu dưỡng hoạt động quản lý: “tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ” (Đại học) Người Nhân phải hết lòng người, biết từ bụng ta suy bụng người: “Kỷ sở bất dục, vật thi nhân” (Luận ngữ) Trong hoạt động kinh tế, không vào lợi nhuận đơn “Giàu sang điều muốn, giàu sang mà trái với đạo lý người quân tử không thèm” Cứ làm việc tốt, phục vụ người tốt “bổng lộc tự khắc đến” Ở có điểm cần nói rõ hơn: “Chính” mà Khổng Tử nói trị, Và trị biện pháp thi hành để quản lý đất nước, làm cho quản lý chặt chẽ; việc làm hành Khổng Tử chủ trương tham gia trị nuôi dưỡng nhân tài “Tòng chính” có nghĩa chấp Lúc giờ, chưa thể có quản lý xí nghiệp khái niệm quản lý xí nghiệp Thời giờ, việc quản lý quốc gia việc người quan tâm nhất, Do đó, Khổng Tử quan tâm đến “Chính” Quan tâm nghiên cứu việc quản lý quốc gia tự nhiên Nhưng quản lý quốc gia quản lý Còn điểm quản lý người, có nét chung việc quản lý Do đấy, tư tưởng quản lý Khổng Tử có ý nghĩa phổ biến Quản lý học phương Tây truyền thống cho quản lý quản lý, luân lý đạo đức luân lý đạo đức, hai phạm trù liên quan với Nhưng quản lý gì? Suy cho cùng, quản lý quản lý người Trong quản lý, người quản lý gì? Quản lý quan hệ người với người Còn luân lý đạo đức, quy phạm chuẩn mực hành vi người với người Do luân lý đạo đức quản lý có quan hệ mật thiết Quản lý có nghĩa xử lý tốt quan hệ người với Ví dụ quản lý xí nghiệp cần xử lý tốt hai quan hệ lớn người với nội xí nghiệp bên Quan hệ xí nghiệp với bên là: Quan hệ xí nghiệp với khách hàng, xí nghiệp với tiền tệ, tiêu thụ, cung ứng Do tự nhiên rút kết luận Khổng Tử tư tưởng quản lý Nhưng qua phân tích trên, nhìn thấy rõ nhận thức phiến diện So với cách quản lý truyền thống phương Tây pháp gia cổ đại Trung Quốc, cách quản lý Khổng Tử đường khác Ông nhấn mạnh đức trị, nhấn mạnh lấy luân lý đạo đức để giáo hoá nhân dân Đương nhiên thời Khổng Tử, nội dung luân lý khác với ngày Trong Khổng Tử nhấn mạnh nghiên cứu “vị chính” quản lý, nội dung luân lý nội dung quản lý có khác biệt Nhưng cá biệt vấn đề, thay đổi kết luận chung mối quan hệ khăng khít quản lý luân lý đạo đức Quản lý thể thống hữu tư tưởng quản lý thuận quản lý Tư tưởng quản lý chất, thuật quản lý phát sinh mà Nhân tố định tính chất quản lý thành bại tư tưởng quản lý thuật quản lý Từ ý nghĩa ấy, lấy “thuật” để thay quản lý phiến diện Cũng lý ấy, không nêu Khổng học “thuật” mà phủ định Khổng Tử bàn đến quản lý, phủ định tư tưởng quản lý Khổng Tử Vậy, tư tưởng học thuyết lễ trị (Vị Đức) Khổng Tử là: Làm muốn thành công phải có danh (lẽ phải), phải biết chọn người hiền tài giúp việc, phải thu phục lòng người, phải đạo phải tiết kiệm Các ông cho người phải chia thành loại: quân tử có nghĩa, tiểu nhân chăm lo điều lợi Tài liệu tham khảo TS Bùi Văn Mưa, Đại Cương Về Lịch Sử Triết Học, lưu hành nội Khoa Lý luận trị- Đại học Kinh Tế Tp HCM, Hồ Chí Minh 2010, trang 52-63;71-73 TS Nguyễn Văn Năm, Quan Hệ Giữa Pháp Luật Và Đạo Đức Trong Điều Kiện Xây Dựng Nhà Nước Pháp Quyền Hiện Nay, luận án tiến sĩ Luật học- Đại học Luật Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 154-157 TS Hoàng Văn Luân, Lịch Sử Tư Tưởng Quản Lý, Đại học Khoa học xã hội nhân văn Hà Nội, Hà Nội, 2008, trang 20-33 TS Nguyễn Thị Kim Bình, Đường Lối Đức Trị Của Nho Giáo- Từ Khổng Tử Đến Mạnh Tử, Số (4) Tạp Chí Khoa Học Công Nghệ- Đại học Đà Nẵng, Đà Nẵng, 2008, 79-83  ... Văn Năm, Quan Hệ Giữa Pháp Luật Và Đạo Đức Trong Điều Kiện Xây Dựng Nhà Nước Pháp Quyền Hiện Nay, luận án tiến sĩ Luật học- Đại học Luật Hà Nội, Hà Nội, 2012, trang 156 TS Nguyễn Văn Năm, Quan... quản lý có quan hệ mật thiết Quản lý có nghĩa xử lý tốt quan hệ người với Ví dụ quản lý xí nghiệp cần xử lý tốt hai quan hệ lớn người với nội xí nghiệp bên Quan hệ xí nghiệp với bên là: Quan hệ... hạ trị, thời thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thiên hạ loạn - Ba là, thừa nhận tính người ác: Do tính người ác xã hội người tốt có ít, kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội bình yên, không nên trông