TẠNG THƯ SỐNG CHẾT

TẠNG THƯ SỐNG CHẾT The Tibetan Book Of Living And Dying Sogyal Rinpoche Ni sư Thích Nữ Trí Hải dịch Nhà xuất Thanh Văn Hoa Kỳ 1992 Nhà xuất Xuân Thu Hoa Kỳ 1996 -o0o Nguồn http://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 27-07-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục PHẦN MỘT : SỐNG 01 TRONG TẤM GƯƠNG CỦA CÁI CHẾT 02 VÔ THƯỜNG 03 TƯ DUY VÀ THAY ĐỔI 04 BẢN CHẤT CỦA TÂM 05 ĐƯA TÂM VỀ NHÀ 06 TIẾN HÓA, NGHIỆP VÀ TÁI SINH 07 BARDO NHỮNG THỰC TẠI KHÁC 08 ĐỜI NÀY : CÕI BARDO TỰ NHIÊN 09 CON ĐƯỜNG TÂM LINH 10 TỰ TÁNH SÂU XA CỦA TÂM PHẦN HAI : CHẾT 11 LỜI KHUYÊN TÂM HUYẾT VỀ VIỆC GIÚP ĐỠ NGƯỜI SẮP CHẾT 12 LÒNG BI MẪN : VIÊN NGỌC NHƯ Ý 13 GIÚP ĐỠ TINH THẦN CHO NGƯỜI CHẾT 14 NHỮNG HÀNH TRÌ CHO NGƯỜI SẮP CHẾT 15 TIẾN TRÌNH CHẾT PHẦN BA : CHẾT VÀ TÁI SINH 16 NỀN TẢNG 17 TIA SÁNG NỘI TẠI 18 BARDO TÁI SANH 19 GIÚP ĐỠ SAU KHI CHẾT 20 KINH NGHIỆM CẬN TỬ : NẤC THANG LÊN TRỜI 21 TIẾN TRÌNH PHỔ QUÁT PHẦN BỐN : TỔNG KẾT 22 SỨ GIẢ HÒA BÌNH PHỤ LỤC MỘT - NHỮNG CÂU HỎI VỀ CÁI CHẾT PHỤ LỤC HAI - HAI MẨU CHUYỆN PHỤ LỤC BA - HAI BÀI THẦN CHÚ -o0o PHẦN MỘT : SỐNG 01 TRONG TẤM GƯƠNG CỦA CÁI CHẾT Kinh nghiệm chết xảy đến vào lúc khoảng chừng bảy tuổi Chúng chuẩn bị rời vùng cao nguyên miền đông để du hành đến vùng trung tâm Tây Tạng Samten, thị giả thầy tôi, thầy tu kỳ diệu tử tế lúc bé Ông có gương mặt sáng tròn mủm mĩm sẵn sàng nở nụ cười Ông người tu viện yêu mến tính tình ông thật tốt Hàng ngày thầy thường giảng dạy, làm phép quán đảnh, dẫn đầu buổi lễ hay thời khóa tu tập Đến cuối ngày, thường họp chúng bạn để đóng tuồng, diễn lại công việc làm ngày, Thầy Samten luôn cho mượn tạm y phục mà thầy mặc hồi sáng Thầy chả từ chối việc Rồi Samten ngã bệnh, điều rõ rệt thầy không sống Chúng phải trì hoãn hành trình Tôi không quên hai tuần lễ Mùi hôi thối chết chóc lơ lửng đám mây phủ Mỗi nhớ khoảng thời gian ấy, mùi lại trở lại Tu viện ngập tràn ý thức mãnh liệt chết Tuy vậy, điều ghê gớm hãi hùng; với diện thầy tôi, chết thầySamten mang ý nghĩa đặc biệt Nó trở thành học cho tất Thầy Samten nằm gường cạnh cửa sổ điện thờ nhỏ tư dinh thầy Tôi biết thầy từ từ chết Thỉnh thoảng vào phòng, ngồi bên thầy Thầy không nói nữa, kinh ngạc trước đổi thay gương mặt thầy, xệ xuống trông thật hốc hác Tôi nhận thầy từ giã chúng tôi, không gặp lại thầy Tôi cảm thấy vô buồn bã cô đơn Samten không chết dễ dàng cho Hơi thở khó khăn nặng nhọc thầy ám ảnh chúng tôi, ngửi thấy mùi thân xác thầy tàn tạ Tu viện hoàn toàn im lặng, không tiếng động ngoại trừ tiếng thở thầy Mọi tập trung vào thầy Samten Nhưng, dù hấp hối kéo dài Samten thật đau đớn, thấy rằng, tự thẳm sâu người thầy, có niềm bình an tin tưởng Lúc đầu giải thích điều này, hiểu Đó nhờ đức tin thầy, công phu tu tập thầy, diện thầy Mặc dù buồn bã, biết có thầy yên ổn, thầy giúp cho thầy Samten đạt giải thoát Về sau biết rằng, hành giả mật tông mơ ước chết trước thầy mình, có diễm phúc thầy tiếp dẫn lúc chết Trong lúc thầy bình tĩnh hướng dẫn thầy Samten trải qua chết, ngài cho thầy biết giai đoạn tiến trình chết mà thầy gặp Tôi ngạc nhiên trước hiểu biết rõ ràng minh bạch thầy tôi, trước vẻ tin tưởng bình an nơi ngài Khi có diện thầy tôi, người lo phải an tâm Bây Jamyang Khientse chứng tỏ cho thấy đức vô úy ngài chết Không phải ngài coi thường nó: Ngài thường bảo ngài sợ nó, cảnh cáo đừng có ngây ngô tưởng chết dễ Nhưng khiến thầy đối diện chết với thái độ nhẹ nhàng lãnh đạm, thực tiễn mà lại thoải mái thế? Câu hỏi thâm nhập đầu tôi, làm đầy kinh ngạc Cái chết Samten làm chấn động Thế bảy tuổi đầu, thoáng thấy lực rộng lớn truyền thống tôn giáo dự phần, hiểu mục đích tu hành Nhờ tu hành, mà Samten chấp nhận chết hiểu rõ nỗi đau đớn phần trình luyện tự nhiên sâu xa Nhờ tu hành, mà thầy có hiểu biết trọn vẹn chết, kỹ thuật minh bạch để hướng dẫn người khác vào cõi chết Sau thầy Samten chết, khởi hành Lhasa, thủ đô Tây Tạng Đấy hành trình gian nan suốt ba tháng lưng ngựa Từ tiếp tục hành hương đến thánh tích trung ương miền nam Tây Tạng, di tích bậc thánh, vua chúa học giả có công du nhập đạo Phật vào Tây Tạng từ kỷ thứ bảy trở Thầy thân nhiều bậc thầy thuộc đủ truyền thống, thầy tiếng nên đến đâu đón tiếp rộn ràng Đối với tôi, hành trình hấp dẫn để lại nhiều hoài niệm tốt đẹp Người Tây Tạng quen dậy sớm để sử dụng tối đa ánh sáng thiên nhiên Chúng ngủ vào lúc trời sập tối thức dậy trước bình minh, tia sáng vừa ló dạng trâu yaks chở hành lý bắt đầu di chuyển Những lều trại nhổ lên, lều thầy nhổ Một niên trước để chọn chỗ tốt cho việc cắm lều trại, nơi dừng khoảng trưa để nghỉ ngơi đến hết ngày Tôi thường thích cắm trại cạnh sông để nghe tiếng nước chảy, để ngồi lều mà nghe mưa tí tách mái Đoàn người có tất khoảng chừng ba mươi lều Suốt ngày cỡi ngựa màu vàng bên cạnh thầy Trong cỡi ngựa, thầy giảng dạy cho tôi, kể chuyện, niệm chú, đặt số phương pháp cho thực hành giáo lý Một ngày kia, tiến gần đến hồ thiêngYamdrok thoáng thấy bóng mặt nước ngời sáng xa cừ nó, vị Lạt ma đoàn lữ hành, Lạt ma Tseten, bắt đầu chết Cái chết Tseten học sống động khác Ông thầy bà vợ tâm linh thầy tôi, Khandro Tsering Chodron, Bà xem nữ hành giả mật tông xuất sắc Tây Tạng, bậc thầy mai danh ẩn tích mà thân đức hy sinh tận tụy Nội diện đầy trìu mến bà đủ dạy cho nhiều Lama Tseten người có lòng nhân vô biên, Ông tuổi ngoại lục trần, khổ người cao tóc hoa râm Ông tỏa dễ thương không chút gắng gượng Ông thiền giả tu chứng cao, cần cạnh ông đủ đem lại cho cảm giác bình sáng Một ông rầy la tôi, sợ hãi; ông có nghiêm khắc, ông luôn đầy tính nhân hậu Lama Tseten chết cách phi phàm Mặc dù có tu viện gần đấy, ông không chịu đến, bảo ông không muốn để lại cho người ta xác phải thu dọn Bởi dựng lều trại thành vòng tròn thường lệ Khandrosăn sóc dưỡng cho Lama Tseten, thầy giáo đạo bà Chúng hai người có mặt lều ông, ông cất tiếng gọi Ông thường gọi làKhandro “a-mi” tiếng nói địa phương ông, có nghĩa “con ta” - Này con, lại Nó đến Ta không để khuyên bảo thêm Con tốt, ta lấy làm sung sướng Hãy phụng bậc thầy lâu làm Lập tức bà khởi chạy khỏi lều, ông nắm lấy tay áo bà lại - Con đâu thế? Bà trả lời: - Con gọi Rinpoche Ông mỉm cười: - Chớ làm phiền ông ta, không cần thiết Đối với bậc thầy, vốn khoảng cách Với lời lẽ ấy, ông đưa mắt nhìn lên trời chết Khandro thoát khỏi tay ông chạy vội để gọi thầy Tôi ngồi yên bất động chỗ, kinh ngạc thấy người nhìn thẳng mặt chết với thái độ bình thản Lama Tseten nhờ thầy thân hành đến giúp - điều mà người khác mong mỏi – ông ta lại không cần Bây hiểu sao: Tại ông trực nhận diện bậc thầy tâm mình.Jamyang Khientse luôn bên ông, đầu óc trái tim ông; ông không cảm thấy có ngăn cách Khandro mời thầy tôi, Jamyang Khientse Tôi không quên lúc ông khom lưng để bước vào lều Ông đưa mắt nhìn vào mặt củaLama Tseten nhìn sâu vào đôi mắt, khởi cười khúc khích Ông thường gọi Lama Tseten “La Ghen”, vị lạt ma già, cách gọi âu yếm ông Ông bảo: - La Ghen, đừng có trạng thái Bây hiểu rằng, lúc thầy thấy Lama Tseten nhập vào thứ định hành giả tan hòa chất tâm với không gian chân lý - Ông biết chứ, La-Ghen, ông nhập định này, có vài chướng ngại vi tế phát sinh Nào, ta hướng dẫn ông Sửng sốt, ngắm nhìn xảy kế tiếp, mắt trông thấy không tin Lama Tseten sống lại Rồi thầy ngồi bên ông ta, hướng dẫn thần thức ông vào cõi chết Có nhiều cách làm việc này, cách mà thầy sử dụng lúc kết thúc với ba lần thầy lên âm “A” Khi thầy tiếng “A” đầu tiên, ngheLama Tseten nói theo rõ Lần thứ hai, giọng ông không rõ nữa, lần thứ ba hoàn toàn im lặng: Ông chết Cái chết Samten dạy cho mục đích tu hành, chết củaLama Tseten cho thấy hành giả thuộc tầm cỡ ông lúc sinh thời ẩn giấu khả kỳ diệu mình, bày tỏ chúng lần mà thôi, vào lúc chết Mặc dù bé xíu, hiểu có khác rõ rệt chết Samten Lama Tseten, khác chết thầy tu tử tế có hành trì lúc sinh thời, chết hành giả có nội chứng tâm linh sâu xa nhiều Samten chết chết bình thường chết đau đớn, với bình an đức tin; chết Lama Tseten thi triển thần thông làm chủ tâm ý Ngay sau tang lễ Lama Tseten, di chuyển lên tu viện Yamdrok Như lệ thường, ngủ cạnh thầy phòng ông, nhớ đêm ngắm bóng đèn thắp bơ nhảy múa vách tường Trong lúc người ngủ say, nằm thức khóc suốt đêm trường Điều hiểu chết thật, phải chết Khi nằm suy nghĩ chết chết tôi, qua tất nỗi đau buồn đó, ý thức sâu xa ló dạng, ý thức “mình phải chấp nhận nó” Và với ý thức ấy, định cống hiến đời cho tu tập tâm linh Thế khởi giáp mặt chết hàm ẩn tuổi nhỏ Lúc không bào tưởng tượng ta phải trải qua biết chết dồn dập, hết chết tới chết khác Cái chết nước Tây Tạng sau Trung quốc xâm chiếm Cái chết lưu đày Cái chết thứ mà gia đình sở hữu Gia đình tôi, Lakar Tsang, nhà giàu xứ Tây Tạng Từ kỷ thứ mười bốn, gia đình tiếng thí chủ quan trọng Phật giáo, cách hỗ trợ hoằng dương chánh pháp giúp bậc thầy vĩ đại công trình họ Nhưng chết tàn phá tất chưa xảy tới, chết thầy tôi, Jamyang Khientse Khi ngài mất, cảm móng đời sụp đổ Đấy vào năm 1959, năm mà nước Tây Tạng sụp đổ Đối với người Tây Tạng, chết thầy số ác liệt thứ hai, xứ Tây Tạng, chết đánh dấu cáo chung thời đại -o0o CÁI CHẾT TRONG THẾ GIỚI TÂN TIẾN Khi đến Tây phương lần đầu, hoàn toàn kinh ngạc trái ngược thái độ chết với quen thuộc từ bé Mặc dù đạt đến nhiều thành kỹ thuật, xã hội tân tiến phương tây chưa có hiểu biết thực chết xảy chết hay sau chết Tôi biết người ngày dạy phải phủ nhận chết, xem ý nghĩa hoàn toàn hủy diệt, tiêu vong Điều có nghĩa phần đông người giới ngày sống phủ nhận chết sợ hãi Ngay việc nói chết xem điềm gở, nhiều người tin nhắc đến chết gần mong xảy đến cho Nhiều người khác nhìn chết với vui vẻ ngây ngô thiếu suy nghĩ, tưởng chừng lý bí ẩn đó, chết đến với họ cách êm thấm, phải lo ngại Khi nghĩ đến người này, nhớ lời bậc thầy Tây Tạng nói: - Người ta thường khinh suất chết nghĩ: “Ôi! Hơi đâu mà lo cho mệt, phải chết, chuyện tự nhiên mà Tôi khỏi lo.” Nhưng lý thuyết, đến chết biết chuyện đơn giản Trong hai thái độ nói chết, thái độ xem chết chuyện gở cần né tránh, xem chết điều xảy đến tự nhiên không cần lo nghĩ Nhưng hai hoàn toàn cách xa am hiểu ý nghĩa đích thực chết Mọi truyền thống tôn giáo lớn nhân loại, dĩ nhiên có Ki tô giáo, nói rõ cho ta biết chết hết Các tôn giáo nói đến viễn ảnh đời đến, khiến cho đời ta sống mang đầy ý nghĩa thiêng liêng Nhưng có giáo lý vậy, phần lớn xã hội tân tiến sa mạc tâm linh đa số người tưởng chừng đời tất Vì thiếu đức tin chân đời sau, họ sống mà mục đích tối hậu Tôi nhận thái độ chối bỏ chết có hậu khốc hại vượt phạm vi cá nhân, ảnh hưởng tới hoàn thể hành tinh Vì tin tưởng có đời mà thôi, đời khác, người thời không phát triển tri kiến sâu xa nhắm đến trường kỳ Do để ngăn cản họ khỏi cướp bóc địa cầu mục tiêu cấp thời, ngăn họ sống cách ích kỷ gây tai họa cho tương lai Chúng ta cần lời cảnh cáo khác nữa, giống lời sau ông Bộ trưởng xứ Brazil Môi sinh, người chịu trách nhiệm bảo vệ rừng Amazone - Xã hội kỹ nghệ tân tiến thứ tôn giáo cuồng tín Chúng ta phá hoại, làm nhiễm độc, hủy diệt tất mầm sống hành tinh Chúng ta ký giấy nợ mà cháu trả Chúng ta làm thể hệ cuối hành tinh Nếu biến cải tận gốc tâm, trí lối nhìn, trái đất kết thúc Vénus, cháy thành than chết Sự sợ chết đến đời sau cung cấp nhiên liệu cho thiêu hủy sinh môi đe dọa tất đời sống Vậy có phải thể phiền phức người ta không học tập chết gì, làm để chết? Nếu người ta không thấy vài hy vọng vào nằm sau chết, thế, biết thực nằm sau sống? Có mỉa mai hơn, giới trẻ học đầy đủ môn ngoại trừ môn học chứa đựng chìa khóa mở toàn thể ý nghĩa đời, mở đến sinh tồn chúng ta? - Bạn có tin có đời sau không? Không phải hỏi họ có tin lý thuyết triết học đời sau không, mà hỏi họ có cảm thức niềm tin cách sâu xa tim họ không Bậc thầy biết người ta tin có đời sau, toàn nhân sinh quan họ khác, họ ý thức rõ trách nhiệm cá nhân đạo đức Những bậc thầy phải hoài nghi là, với người không tin có đời sau, có nguy họ kiến tạo xã hội nhắm đến kết đoản kỳ, không cần suy nghĩ nhiều hậu hành động Phải điều lý tạo nên giới tàn bạo nay, giới có lòng bi mẫn thực sự? Đôi nghĩ nước giàu mạnh giới phát triển thật giống cõi trời mô tả kinh Trong kinh mô tả loài chư thiên sống xa hoa, hưởng đủ lạc thú, không lo lắng chiều hướng tâm linh đời Mọi xảy thật tốt đẹp chết đến gần, với suy tưởng bất ngờ xuất Khi bà vợ tình nhân họ không dám đến gần họ, đứng từ xa mà tung hoa tới, với lời cầu nguyện chiếu lệ mong cho họ sanh làm trời trở lại Không hoài niệm hạnh phúc hay tiện nghi qua làm nơi trú ẩn cho họ khỏi khổ trước mắt, trái lại làm cho bi đát Cứ vị trời bị bỏ rơi cho chết cô đơn khốn khổ Số phận vị trời làm nhớ đến cách người ta đối xử với người lớn tuổi, người bệnh người chết Xã hội bị ám ảnh tuổi trẻ, dục tính, quyền lực, tránh né tuổi già, tránh né tàn tạ Có phải thật kinh khủng, ta bỏ rơi người già đời hoạt động họ chấm dứt, họ không ích lợi nữa? Có phải thật ray rứt ta tống họ vào nhà dưỡng lão, họ phải chết cô độc, bị ruồng bỏ? Phải đến lúc ta phải nhìn lại cách ta đối xử với người mắc bệnh nan y ung thư AID? Tôi biết số người chết bệnh AID, thấy họ thường bị đến bạn bè xem họ tiện dân Dấu ấn gắn liền với bệnh đưa họ tới chỗ tuyệt vọng, làm cho họ cảm thấy đời thật ghê tởm, mắt người khác đời họ coi chấm dứt Ngay người ta quen biết hay thương mến chết, nhiều người phải để giúp đỡ họ; họ chết, không khuyến khích ta nên có ý niệm tương lai người chết, họ sao, ta tiếp tục giúp đỡ họ Quả thế, ý nghĩ tương tự dễ bị xua đuổi xem lố bịch, vô nghĩa Tất điều cho ta thấy rõ rằng, hết, cần thay đổi để thái độ chết người chết May thay, thái độ bắt đầu thay đổi Phong trào Tiếp dẫn đường chẳng hạn, làm công việc kỳ diệu đem lại săn sóc thuộc phạm vi thực tiễn tình cảm Tuy nhiên, săn sóc thực tiễn tình cảm chưa đủ; dĩ nhiên người hấp hối cần săn sóc yêu mến, song họ cần sâu sắc Họ cần khám phá ý nghĩa thực thụ cho chết sống Không đem lại cho họ niềm an lạc tối hậu? Bởi vậy, giúp đỡ người hấp hối cần đến khả tâm linh, nhờ có kiến thức tâm linh mà thực hiểu đối mặt với chết Tôi lấy làm phấn chấn tinh thần năm gần đây, toàn vấn đề chết hấp hối mở Tây phương nhờ nhà tiên phong nhưElizabeth Kubler-Ross Raymond Moody Khi nhìn kỹ cách thức săn sóc người chết, Elizabeth Kubler Ross chứng minh rằng, với tình yêu vô điều kiện, thái độ có tuệ giác, hấp hối trở thành kinh nghiệm an lành, chuyển hóa Những nghiên cứu khoa học nhiều phương diện khác kinh nghiệm cẩn-tử (khi cần chết) đời tác phẩm Raymond Moody cho nhân loại thấy hy vọng mãnh liệt sinh động đời chấm dứt với chết, thực có đời sau đời Rủi thay, có vài người không thực hiểu ý nghĩa trọn vẹn khám phá chết Họ đến cực đoan thi vị hóa chết, nghe trường hợp bi đát niên tự sát họ tin chết tốt đẹp lối thoát khỏi đau buồn đời họ Nhưng hai thái độ, sợ chết ưa chết, kiểu trốn tránh Chết không đáng buồn không đáng vui, kiện hiển nhiên đời Thật đáng buồn, phần đông bắt đầu thưởng thức hương vị đời sống sửa chết Tôi thường nghĩ lời nói bậc đạo sưPadmasambhava (Liên Hoa Sanh): làm chị có chốc lát Chị nói “Ta nghe, nhà”, vẫy tay bước khỏi cửa Phòng chị Tiếp dẫn đường trở thành nơi đặc biệt Luôn có nến thắp bên giường chị, trước ảnh bậc thầy, có lần người ta hỏi chị có muốn nói chuyện với ngài không, chị mỉm cười nhìn vào ảnh mà nói: “Không, không cần, ngài luôn đây” Chị thường nói đến lời khuyên bậc thầy tạo nên khung cảnh thích hợp, có họa ráng cầu vồng thật đẹp vách tường trước mặt chị Có thật nhiều hoa, người thăm mang đến Dorothy làm chủ tình hình giây phút cuối, đức tin chị vào giáo lý không lay chuyển, dù giây Chúng có cảm tưởng chị giúp giúp chị Chị luôn vui vẻ, đầy tin tưởng, hài hước, phong độ khả kính mà thấy tuôn phát từ can đảm niềm tin chị Chị luôn đón chào với niềm vui, giúp cho ngầm hiểu rằng, chết u ám hãi hùng Đấy quà tặng mà chị dành cho chúng tôi, làm cho cảm thấy diễm phúc, vinh dự gần bên chị Chúng trở thành lệ thuộc vào lực Dorothy, nên thật xấu hổ cho nhận chị cần đến sức mạnh giúp đỡ Chị nói đến vài chi tiết đám tang chị, thấy rằng, sau quan tâm đến tất người, điều chị cần buông xả tất tình tiết ấy, để tập trung ý vào thân chị Và chị cần chị làm việc buông xả Cái chết Dorothy không dễ dàng, chết đau đớn, Dorothy chiến sĩ anh dũng Chị cố tự làm lấy làm, để khỏi làm bận rộn điều dưỡng viên, lúc thể chị không chịu Một lần, khỏi giường, người điều dưỡng tế nhị hỏi chị có cần ngồi ghế vệ sinh không Dorothy gắng gượng thật nhiều, cười lớn bảo: “Nhìn thân này!” cho xem thân thể chị rút lại xương Nhưng thể chị tan rã, mà tâm hồn chị dường tỏa sáng tự bay lượn Dường thể chị công nhận thân thể chị làm xong công việc nó: không thực “của chị” mà chị tạm, chị sẵn sàng buông Mặc dù tất ánh sáng niềm vui tỏa từ chị Dorothy, thấy rõ ràng chết chuyện dễ ; vậy, việc gian nan (thiên cổ gian nan tử!) Có giây phút buồn thảm đau đớn, chị kinh giây phút cách dũng cảm đầy cương nghị Sau đêm đau đớn kinh khủng làm chị ngất xỉu, chị sợ chị chết lúc nào, hoàn toàn mình, nên chị yêu cầu thay phiên lại với chị Từ đấy, khởi thay phiên canh chị suốt 24 tiếng Dorothy tu tập ngày, pháp tu “tịnh hóa” (sám hối) Kim cương tát đỏa pháp chị thích Bậc thầy dặn chị đọc giáo lý chết, có phần cốt yếu “Chuyển di tâm thức” Đôi ngồi với nhau, đọc lớn lên kinh cho chị nghe ; tụng thần đấng Liên Hoa Sanh ; ngồi im lặng Cứ dần phát triển nhịp điệu nhẹ nhàng tu tập nghỉ ngơi Có lúc chị ngủ thiếp lát, thức dậy mà bảo: “Ồ, thật tuyệt vời làm sao!” Khi chị trông khỏe hơn, chị thích, đọc lên đoạn giáo lý cõi Trung Ấm để chị nhận giai đoạn mà chị trải qua Chúng ngạc nhiên trước tỉnh táo sáng suốt chị, chị muốn tu miên mật pháp đơn giản cốt yếu Mỗi tới đổi phiên trực, luôn kinh ngạc trước bầu không khí tịnh gian phòng, với Dorothy nằm đó, mắt mở lớn nhìn vào khoảng không, ngủ, người trực ngồi lặng lẽ trì Bậc thầy thường điện thoại hỏi thăm chị, họ nói chuyện thoải mái việc chị tiến gần đến chết Dorothy thường nói bình thản, như: “Chỉ vài ngày thôi, thầy ạ” Một hôm, y tá đưa xe lăn có máy điện thoại vào phòng, bảo: “Có điện gọi từ Amsterdam” Mặt Dorothy sáng lên chị nhận điện thoại từ vị thầy Sau gác máy, nhìn chị sung sướng nói “Thầy”, bảo chị không nên tập trung vào việc đọc kinh, mà đến lúc nên “an trú tự tánh tâm, an trú ánh sáng” Khi chị gần chết, vị thầy gọi chị lần cuối, chị kể cho nghe rằng, thầy bảo chị: “Đừng quên chúng tôi, tìm sau này” Một lần, bác sĩ đến thăm bệnh để điều chỉnh thuốc men cho chị, Dorothy nói với vẻ thẳng thắng bình dị: “Bác sĩ thấy không, Phật tử, tin chết thấy nhiều ánh sáng Tôi nghĩ, bắt đầu trông thấy vài tia sáng, chưa rõ ràng lắm” Các bác sĩ kinh ngạc trước sáng suốt, vui vẻ chị, theo kinh nghiệm bác sĩ, họ biết chị vào tình trạng cao điểm đau làm cho chị bất tỉnh Khi chết tiến đến gần hơn, phân biệt ngày đêm dường phai mờ, Dorothy lúc lịm dần vào thể chị Màu da mặt chị đổi khác, lúc tỉnh táo chị trở nên thưa dần Chúng theo dõi dấu hiệu tiến trình tứ đại phân tán nơi chị Dorothy sẵn sàng để chết, thể chị chưa sẵn sàng buông, tim chị mạnh Bởi đêm chuyển thành cực hình cho chị, chị thường ngạc nhiên vào buổi sáng thấy chị sống qua ngày khác Chị không than phiền, thấy chị đau đớn Chúng cố làm chị cảm thấy đỡ hơn, chị không sức để hút nước vào nữa, thấm ướt môi cho chị Cho tới 36 cuối cùng, chị mực lịch chối từ không chịu dùng thứ thuốc ảnh hưởng đến tỉnh thức chị Không lâu trước Dorothy chết, y tá bế chị dời phòng Chị nằm cong người tư bào thai, thể chị mòn mỏi không nữa, chị không cử động, không nói nữa, mà đôi mắt chị mở lớn, linh động, nhìn thẳng phía trước, qua cửa sổ trước mặt, nhìn bầu trời Trong giây phút cuối trước chết, chị làm cử động khẽ, nhìn thẳng vào mắt Debbie mà nói điều Đó tia nhìn nhận ra, thể nói: “Nó rồi”, với bóng dáng nụ cười Rồi chị lại nhìn bầu trời, thở hay hai lần nữa, Debbie nhẹ nhàng buông tay Dorothy ra, chị tiếp tục hành trình không bị quấy nhiễu, vào lộ trình phân tán bên Ban quản trị Tiếp dẫn đường bảo họ chưa trông thấy chuẩn bị cho chết cách tốt đẹp Dorothy Sự diện chị, nguồn cảm hứng mà chị gieo rắc nhiều người nhắc nhở năm sau chị chết” -o0o Rick Rick sống Oregon mắc bệnh Sida Anh 45 tuổi, trước chuyên viên điện toán Một thời gian trước đây, anh đến tham dự khóa nhập thất mùa hè mà hướng dẫn hàng năm Hoa Kỳ, nói chuyện cho nghe chết, đời, bệnh có nghĩa anh Tôi ngạc nhiên trước trình độ thâm nhập giáo lý Rick, anh học đạo vài năm Trong thời gian ngắn ngủi ấy, anh nắm tinh yếu giáo lý: sùng kính, đức bi mẫn Thấy tự tánh tâm, pháp tu trở thành phần đời anh Rick ngồi ghế đối diện với kể cho biết anh có cảm tưởng chết Tôi hy vọng trích đoạn sau cho bạn vài hương vị dịp cảm động ấy: “Khi nghĩ chết, hai năm trước, làm điều tự nhiên: kêu cầu, đáp ứng Tôi trải qua nhiều tuần lên sốt kinh khủng, đêm tưởng chết vào nửa đêm… Sự sùng tín này, kêu cầu này,… Padmasambhava hứa ngài đấy, bạn tha thiết kêu cầu Và ngài không nói dối: ngài chứng cho lời cầu xin nhiều lần Nếu Padmasambhava, - mà thầy bảo tự tánh tịnh, Phật tính ta - diện đầy quang vinh ấy, qua khỏi phải chịu Tôi biết Điều nhận thấy là, ta phải gánh lấy trách nhiệm Lý chết mắc bệnh Sida Đấy trách nhiệm tôi, không đáng trách cả, kể Nhưng nhận trách nhiệm điều Tôi làm lời nguyện với với thượng đế nào, trước vào đạo Phật, muốn hạnh phúc Khi làm định ấy, bám lấy Và điều quan trọng làm pháp tu luyện tâm linh Bạn phải làm định bạn thực tình muốn thay đổi Nếu bạn không muốn thay đổi, không làm công việc cho bạn Phần làm việc với khía cạnh hàng ngày tình Trước hết cảm thấy tri ân bạn thân xác này, hành tinh Đấy khởi điểm - cám ơn trái đất, cám ơn sinh loài Bây thấy từ từ tuột mất, cám ơn người Bởi thế, việc tu tập xoay quanh niềm tri ân ấy, dâng hiến, ca tụng đời, ca tụng đấng Liên Hoa Sanh, người sống thiên hình vạn trạng Đừng lầm tưởng năm lầm, “tu luyện” có nghĩa ngồi thẳng lưng nhẩm đọc thần chú, mà tâm nghĩ “xong việc mừng lắm!” Tu luyện có ý nghĩa nhiều Tu luyện người mà bạn gặp ; tu luyện lời nói khiếm nhã mà bạn nghe, nhắm thẳng vào bạn Khi rời khỏi nơi ngồi thiền, lúc bạn thực bắt đầu tu luyện Chúng ta cần phải có nhiều nghệ thuật sáng tạo cách tu tập, áp dụng giáo lý vào sống Trong hoàn cảnh ta sống, động đến vật ta dùng làm đề tài tu tập Bởi thế, chóng mặt quán Kim cương tát đỏa đầu, đứng lên rửa chén Cái chén hay đĩa cầm giới với muôn vàn chúng sanh đau khổ Khi ấy, đọc câu thần OM VAJRA SATTVA HUM… rửa nỗi đau khổ chúng sanh Khi tắm đầu búp sen, mà Kim cương tát đỏa Khi nắng ánh sáng ngàn mặt trời chiếu từ thân Kim cương tát đỏa vào Khi trông thấy người đẹp đường, lúc đầu nghĩ: “Người đâu mà xinh đẹp thế”, hiến dâng cho Padmasambhava với tất tim tôi, buông xả Bạn phải lấy hoàn cảnh thực tế đời để làm đối tượng tu tập Nếu không, bạn có niềm tin trống rỗng, không đem lại cho bạn nguồn an ủi nào, sức mạnh nào, bạn bắt đầu gặp rắc rối Không có chuyện: “Một ngày kia, thiên đàng, ngày thành Phật” Đó niềm tin Bạn vị Phật Và bạn tu tập, bạn tập để bạn Điều quan trọng xử dụng tất hoàn cảnh xảy đến đời bạn làm đối tượng tu tập Như thầy thường nói, bạn bạn thực tập kêu cầu Phật cứu giúp, cõi Trung Ấm bạn làm việc cách tự nhiên… Tôi biến câu sau Dudjom Rinpoche thành thần chú: “Hỡi Lama, bậc thầy từ bi vô lượng, nhớ đến thầy” Một ngày đó, tất nhớ được, pháp tu làm, vô công hiệu Vậy, hạnh phúc, tự thức trách nhiệm, tri ân… Đừng lẫn lộn kiểu tu theo lễ tục, chết cứng, với pháp tu linh động, miên mật, thay đổi, khoáng đạt, quang vinh Vì, kinh nghiệm - có lẽ nghe vô nghĩa, song biết không - thấy Padmasambhava khắp nơi Đó tu tập Mọi người, người gây khó khăn cho người khác, ân sủng đấng Liên Hoa Sanh Với tôi, bệnh ân sủng bậc thầy Ân sủng tràn trề, thưởng thức Nhưng nhờ luyện tâm… Khi khởi sự, luôn ngấm ngầm phê phán tâm Tôi phê bình người này, phê bình người Tôi phê bình kiểu nhìn, phê bình kiểu chị ngồi Tôi thường phê bình: “Tôi không thích ngày hôm nay, bầu trời xám, mưa nhiều Ôi, đáng thương cho tôi! Hãy thương tôi, giúp đỡ tôi!” Tôi khởi thế, tâm luôn có bình luận Nhưng khởi thay đổi Tôi viết cho mảnh giấy dán vào đồ đạc nhà: “Đừng phê phán!” Khi bạn sống với tâm bạn - chọn lựa kia, như: điều tốt, điều xấu, không thích…”, hy vọng sợ hãi, ghét thương, vui buồn, bạn thực tóm lấy hai thái cực ấy, an ổn nội tâm bạn bị xáo trộn Một vị Tổ thiền nói: “Con đường lớn khó, tối kỵ chọn lựa” Vì Phật tánh bạn đấy, hạnh phúc khắp nơi Như vậy, khởi làm việc với tâm phân biệt khái niệm Lúc đầu chuyện bất khả, tập luyện, khám phá bạn để yên ý nghĩ khởi lên tâm chúng hoàn toàn nguyên chỗ cũ, không Cứ với chúng sung sướng, bạn biết bạn có Phật tính Bạn không cần phải cảm thấy bạn có Phật tính Không phải Vấn đề lòng tin cậy, tức đức tin Vấn đề lòng sùng kính, tức quy phục Điều theo cốt yếu Nếu bạn tin thầy nói, học tập cố đưa giáo lý vào tâm bạn lúc khó khăn, luyện tâm bạn cho khỏi rơi vào mẫu mực tập quán, bạn với xảy ra, với ý toàn triệt, sau lúc bạn để ý lâu, ý tưởng tiêu cực Nhất thân thể Mọi biến dịch Nếu bạn để yên, tự giải thoát Trong hoàn cảnh tình trạng tôi, nỗi sợ hãi trở nên rõ rệt, tràn ngập, bạn cảm thấy bị nuốt chửng kinh hoàng, bạn phải xét lại tâm bạn Tôi nhận nỗi sợ hãi không giết chết Đấy qua tâm Đây ý nghĩ, biết ý nghĩ tự giải phóng đừng thọc tay vào Tôi nhận xảy cõi Trung Ấm, bạn thấy hình ảnh kinh hoàng Nó không đâu tâm bạn Tất lực lâu nén xuống thân thể, bung Tôi khám phá rằng, luyện tâm, có điểm, đường mà ta phải vạch sẵn, không tâm ta vượt qua Nếu vượt qua, ta có vấn đề, trở thành cau có, thành người suy sụp trước mặt người: chuyện nhỏ Nhưng bạn nổ tung Người ta thường nổ tung, quân bình tin vào họ nghĩ tâm có thực Tất vậy, có đường ranh mà bạn vượt qua… Tôi thường bị kinh hoàng Tôi nghĩ có hố lớn đen ngòm nơi khoảnh đất trước mặt Từ luôn tự ban cho đặc quyền, ân sủng hạnh phúc, không thấy hố sâu đen ngòm Một vài người bạn thân thiết với ruột thịt, Vì bạn Padmasambhava đến với cách khác, tình thương, quan tâm săn sóc Các bạn dường không cần biết bị Sida Chưa có hỏi tôi: “Nào, anh mà bị thế?” Không có nói xa gần nguyền rủa tôi, trừ người bạn cũ cách tuần lễ gọi điện cho mà nói: “Anh có nghĩ nguyền rủa Thượng đế giáng xuống cho anh chăng?” Sau dứt cười lớn, nói: “ Anh tin Thượng đế nguyền rủa trái đất, thân thể người bất tịnh Nhưng trái lại, tin ân sủng khởi điểm đầu tiên, nguyền rủa” Từ thời gian vô thủy, hoàn tất, tịnh toàn hảo Vậy điều làm an trú ánh sáng Ánh sáng khắp nơi Bạn tránh xa ánh sáng Đôi cảm thấy ngây ngất trôi bồng bềnh ánh sáng Tôi Padmasambhava mang theo, ngài bay qua bầu trời tâm thức Bây ngồi mà nghe điều này, nói: “Được rồi, bạn không chữa khởi bệnh?” Người ta hỏi Không phải không cố gắng: mua va-li đầy thuốc Nhưng ngưng chuyện từ lâu Tôi nghĩ lý sợ can thiệp vào tiến trình khởi Tiến trình lọc, tịnh hóa tốt Tôi biết có nhiều ác nghiệp đốt cháy Có lẽ lọc cho mẹ tôi, hồi hướng cho bà Bà đau đớn Rồi có bạn đạo mà yêu mến ruột thịt, họ đau khổ Tôi làm khế ước với đấng Liên Hoa Sanh: “Nếu phải lại chịu đau đớn để giúp tịnh hóa phần ác nghiệp người khác, sung sướng biết bao!” Đó lời cầu nguyện Tôi người thích đau khổ, bảo đảm với bạn! Nhưng cảm thấy ân sủng, phước đức đấng Liên Hoa Sanh nhẹ nhàng đưa vào nỗi đau khổ Và điểm học với Rinpoche giáo lý Trung Ấm, thấy chết kẻ thù… Và đời sống không kẻ thù Sự sống điều vinh quang, đời ta tỉnh giác để nhận ta Bởi xin bạn, từ đáy tim tôi, xin bạn đừng phí phạm hội mà bạn có - bạn tương đối khỏe mạnh - để làm việc với giáo lý mà bậc thầy cống hiến cho bạn… Ngài biết cách đạt đến cốt tủy, giảng cho bạn nghe giáo lý Dzogchen, biết cách để đưa bạn đến cốt tủy Đấy điều quan trọng: bạn chuẩn bị cho chết Vậy, xin nói lời từ biệt Ít lúc này… Tôi muốn nói lời từ biệt với bạn thành anh chị em ruột tôi, bạn quen mà chưa có hân hạnh biết thêm, bạn chưa gặp gỡ… Tôi có cảm tưởng chết vòng sáu tháng, ba tháng Bởi thế, giữ tất bạn tim tôi, thấy bạn sáng ngời rực rỡ Không có bóng tối nào, ánh sáng từ trái tim đấng Liên Hoa Sanh thấm nhuần khắp tất Nhờ ân sủng bậc thầy -o0o PHỤ LỤC BA - HAI BÀI THẦN CHÚ Hai thần tiếng Tây Tạng thần Padmasambhava, gọi thần Kim cang Thượng sư (Vajra Guru Mantra) OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM, thần Quán Thế Âm, vị Phật lòng bi mẫn: OM MANI PADME HUM Hai thần phần đông thần chú, Phạn ngữ, cổ ngữ thiêng liêng Ấn Độ -o0o Thần Kim cang Thượng sư Thần giải thích lời giảng dạy hai ngài Dudjom Rinpoche Dilgo Khientse Rinpoche OM AH HUM Những âm OM H HUM có nghĩa ngoài, nghĩa nghĩa mật Nhưng tầng vậy, OM tiêu biểu cho thân AH lời HUM ý Cả ba âm tiêu biểu lực ân sủng chư Phật để chuyển hóa thân, lời, ý Theo nghĩa ngoài, OM tịnh hóa ác nghiệp thân, AH lời, HUMcủa ý Nhờ tịnh hóa thân, lời, ý, OM AH HUM đem lại ân sủng thân, lời, ý chư Phật OM tinh túy hình sắc, AH âm thanh, HUM ý Khi đọc thần này, ta tịnh hóa hoàn cảnh thân người OM tịnh hóa tất nhận thức, AH tất âm thanh, HUM tất tâm, ý nghĩ cảm xúc Theo nghĩa trong, OM tịnh hóa huyệt đạo vi tế, AH tịnh hóa nội phong hay khí lực, HUM tịnh hóa tinh chất sáng tạo Ở tầng mức sâu hơn, OM AH HUM biểu trưng ba thân Liên Hoa bộ: OM Pháp thân, Phật A Di Đà, đức Phật Ánh sáng vô lượng, AH Báo thân, Quán Thế Âm, vị Phật tâm đại bi, HUM Ứng hóa thân, Liên Hoa Sanh Điều có nghĩa, trường hợp thần này, ba thân thể vị Padmasambhava, Liên Hoa Sanh -o0o VAJRA GURU PADMA VAJRA ví kim cương, đá quý cứng Cũng kim cương cắt gì, mà phá hủy được, trí tuệ bất nhị bất biến chư Phật không bị hại hay bị phá hủy vô minh, cắt đứt vọng tưởng chướng ngại Những đức tính hoạt động thân, lời, ý chư Phật làm lợi lạc hữu tình với lực sắc bén vô ngại kim cường Và kim cương không tỳ vết, lực sáng chói tuôn phát từ chứng ngộ chất Pháp thân thực tại, chất Phật A Di Đà GURU có nghĩ “sức nặng”, người tràn đầy đức tính kỳ diệu, thể trí tuệ, hiểu biết, từ bi phương tiện thiện xảo Cũng vàng ròng kim loại nặng nhất, quý nhất, thế, đức không lỗi, nghĩ bàn bậc thầy làm cho vị không vượt qua được, thù thắng tất GURUtương đương với Báo thân, với Quán Thế Âm, vị Phật tâm đại bi Lại nữa, vị Padmasambhava (Liên Hoa Sanh) giảng dạy đường Mật tông, biểu tượng Kim cương, nhờ thực hành Mật tông mà ngài đạt giác ngộ tối thượng, ngài biết danh hiệu Kim cang thượng sư PADMA, hoa sen, có nghĩa Liên hoa ngũ bộ, khía cạnh Ngôn ngữ giác ngộ chư Phật Liên hoa dòng họ Phật mà người thuộc vào Vì Padmasambhava ứng thân trực tiếp Phật A Di Đà, vị Phật nguyên ủy Liên hoa bộ, nên ngài gọi “PADMA”, hoa sen Danh hiệu Liên Hoa Sanh ngài ám câu chuyện ngài sinh đóa sen nở Khi âm VAJRA GURU PADMA liền nhau, có nghĩa tinh ân sủng Kiến, Thiền Hành VAJRA nghĩa tinh chất chân lý bất khả hoại, bất biến, cứng kim cương, mà cầu mong thực Kiến GURU tiêu biểu tính chất ánh sáng cao quý giác ngộ, mà ta cầu cho kiện toàn thiền định PADMA tiêu biểu Bi mẫn, mà cầu thể Hành động Vậy, nhờ tụng đọc thần mà ta nhận ân sủng tâm giác ngộ, đức cao quý lòng bi mẫn Padmasambhva tất chư Phật -o0o SIDDHI HUM SIDDHI thành tựu, đạt đến, ân sủng chứng ngộ Có hai thứ thành tựu: tương đối tuyệt đối Nhờ nhận ân sủng tương đối, tất chướng ngại đời bệnh tật tiêu trừ, ước nguyện tốt thành tựu, lợi lạc sống lâu, tiền tăng hoàn cảnh tốt lành, giúp cho tu tiến chứng ngộ Thành tựu, hay ân sủng tuyệt đối đem lại giác ngộ, trạng thái thực chứng hoàn toàn đấng Liên Hoa Sanh để tự lợi lợi tha Bởi thế, nhờ nhớ đến cầu nguyện với lực thân, lời, ý ngài mà ân sủng tương đối tuyệt đối SIDDHI HUM xem thâu tóm vào tất ân sủng, nam châm hút sắt HUM tiêu biểu tâm giác ngộ chư Phật, xúc tác thiêng liêng thần Giống tuyên bố lên quyền chân lý thần chú: “Hãy vậy!” Ý nghĩa cốt yếu là: “Con triệu thỉnh ngài, đấng Kim cang thượng sư, với ân sủng ngài, xin ban cho thành tựu gian xuất gian” Dilgo Khientse Rinpoche giải thích: Mười hai âm OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM mang tất ân sủng mười hai kinh giáo Phật, tinh túy tám muôn bốn ngàn pháp môn Bởi thế, tụng lần thần Kim cang thượng sư có phước đọc mười hai loại kinh điển thực hành pháp môn khác Mười hai loại kinh điển phương thuốc giải cứu khỏi mười hai nhân duyên giam giữ vòng sinh tử Vô minh, hành, thức, danh sắc, sáu nhập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, già chết ; mười hai móc xích guồng máy luân hồi sinh tử, làm cho luân hồi tiếp nối Nhờ tụng đọc mười hai âm thần Kim cang thượng sư, mười hai nhân duyên tịnh hóa, tẩy cấu uế nghiệp cảm giải thoát sinh tử Mặc dù ta trông thấy đức Liên Hoa Sanh, tâm giác ngộ ngài thể hình thức thần này, thần có toàn thể ân sủng ngài Bởi bạn kêu cầu ngài cách tụng đọc mười hai âm thần bạn ân sủng công đức vô lượng Trong thời đại khó khăn này, chỗ nương bảo đảm đấng Liên Hoa Sanh, thần thích hợp thần Kim cang thượng sư ngài -o0o Thần đại bi tâm OM MANI PADME HUM Tạng ngữ đọc Om Mani Pémé Hung Thần tiêu biểu tâm đại bi ân sủng tất chư Phật, Bồ-tát, ân sủng Quán Tự Tại, vị Phật lòng bi mẫn Quán Tự Tại (hay Quán Thế Âm) thân Phật hình thức Báo thân, thần ngài xem tinh túy lòng bi mẫn chư Phật hữu tình Nếu Liên Hoa Sanh bậc thầy quan trọng người Tây Tạng, Quán Tự Tại vị Phật quan trọng họ, vị thần hộ mạng dân tộc Có câu nói tiếng vị Phật lòng bi mẫn ăn sâu vào tiềm thức Tây Tạng tới nỗi hài nhi vừa biết nói tiếng “Mẹ” biết đọc thần này, OM MANI PADME HUM Tương truyền vô lượng kiếp trước có ngàn thái tử phát tâm Bồđề nguyện thành Phật Một vị nguyện thành Phật Thích Ca mà ta biết ; Quán Tự Tại nguyện không đạt thành Chánh giác mà tất ngàn thái tử chưa thành Với tâm đại bi vô biên, ngài nguyện giải thoát tất chúng sanh khỏi khổ sinh tử luân hồi lục đạo Trước mười phương chư Phật, ngài phát nguyện: “Nguyện cho cứu giúp tất hữu tình, có mệt mỏi công việc lớn lao nguyện cho thân tan thành ngàn mảnh” Đầu tiên, ngài xuống cõi địa ngục, tiến lên dần đến cõi ngạ quỷ, cõi trời Từ ngài tình cờ nhìn xuống trông thấy than ôi, ngài cứu vô số chúng sanh thoát khỏi địa ngục, có vô số khác sa vào Điều làm cho ngài đau buồn vô tận, lúc ngài gần tất niềm tin vào lời nguyện vĩ đại mà ngài phát, thân thể ngài liền nổ tung thành ngàn mảnh Trong tuyệt vọng, ngài kêu cứu tất chư Phật Những vị từ mười phương giới bay đến mưa tuyết để tiếp cứu Với thần lực nhiệm mầu, chư Phật làm cho ngài toàn thân trở lại, từ Quán Tự Tại có mười đầu, ngàn cánh tay, lòng tay có mắt Ý nghĩa phối hợp trí tuệ phương tiện thiện xảo dấu hiệu đại bi chân thực Trong hình thức này, ngài sáng chói rực rỡ, có nhiều lực trước để cứu giúp tất chúng sanh Tâm đại bi ngài mãnh liệt nữa, ngài lại phát lời nguyện trước chư Phật: “Con nguyện không thành chánh giác tất chúng sanh chưa thành” Tương truyền đau buồn trước nỗi khổ luân hồi sinh tử, hai giọt nước nướt mắt rơi từ đôi mắt ngài, chư Phật làm phép biến hai giọt nước mắt thành hai nữ thần Tara Một nữ thần có màu xanh lục, lực hoạt động tâm đại bi, nữ thần có màu trắng, khía cạnh mẹ hiền tâm đại bi.Tara có nghĩa người giải cứu, người chuyên chở vượt qua biển sinh tử Theo kinh điển đại thừa, Quán Tự Tại cho đức Phật câu thần chú, đức Phật trở lại giao phó cho ngài công tác cao quý đặc biệt cứu giúp tất chúng sanh tiến đến giác ngộ Vào lúc ấy, chư thiên tung hoa xuống ca ngợi hai ngài, đất chấn động, không trung vang lên âm OM MANI PADME HUM HRIH Có câu thơ ngài ý nghĩa sau: “Quán Thế Âm vầng trăng, với ánh sáng mát dịu, dập tắt thiêu đốt sinh tử Trong ánh sáng ấy, đóa sen từ bi - lọai hoa nở đêm - mở cánh trắng tinh khôi” Giáo lý giải thích âm sáu âm thần OM MANI PADME HUM có hiệu đặc biệt để mang lại chuyển hóa thuộc nhiều tầng lớp khác thể ta Sáu âm tịnh hóa tất sáu phiền não gốc, biểu vô minh khiến làm ác nghiệp thân, lời, ý, tạo luân hồi sinh tử khổ đau chúng ta, kiêu mạn, ganh tị , dục vọng, ngu si, thèm khát giận dữ, nhờ thần mà chuyển hóa trở chất thực chúng, trí giác sáu tộc Phật thể tâm giác ngộ (Chú thích: Giáo lý thường nói đến năm tộc Phật, tộc thứ sáu tổng hợp năm tộc trên) Bởi thế, ta tụng thần OM MANI PADME HUM sáu phiền não nói tịnh hóa, nhờ ngăn ngừa tái sinh vào sáu cõi, xua tan nỗi khổ ẩn tàng cõi Đồng thời thần tịnh hóa uẩn thuộc ngã chấp, hoàn thành sáu hạnh siêu việt tâm giác ngộ (sáu ba la mật): bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, thiền định trí tuệ Người ta nói thần chúOM MANI PADME HUM có lực hộ trì lớn, che chở ta khỏi ảnh hưởng xấu thứ tật bệnh Thường có chủng tự HRIH Quán Thế Âm thêm vào sau câu thần chú, làm thành OM MANI PADME HUM HRIH HRIH tinh yếu tâm đại bi tất chư Phật, chất xúc tác khởi động tâm đại bi chư Phật để chuyển hóa phiền não ta thành chất trí tuệ ngài Kalu Rinpoche viết: Một cách khác để giải thích thần là: OM tính chất thân giác ngộ, MANI PADME tiêu biểu ngữ giác ngộ, HUM tiêu biểu ý giác ngộ Thân, ngữ, ý tất chư Phật tàng ẩn âm thần Thần tịnh hóa chướng ngại thân, lời, ý, đưa tất hữu tình đến trạng thái chứng ngộ Khi tụng thần này, mà phối hợp với đức tin tinh thiền định lực chuyển hóa thần phát sinh tăng trưởng Quả vậy, tịnh hóa thân phương pháp Đối với người quen thuộc với thần này, suốt đời tụng đọc với nhiệt thành niềm tin, Tử Thư Tây Tạng nói, cõi Trung Ấm: “Khi âm pháp tánh gầm thét ngàn muôn sấm sét, nguyện cho tất tiếng trở thành âm thần sáu âm” Tương tự, kinh Lăng Nghiêm nói: “Mầu nhiệm thay âm siêu việt Quán Thế Âm Đấy âm tối sơ vũ trụ… Đó tiếng thầm âm ỉ thủy triều trầm lắng Tiếng mầu nhiệm đem lại giải thoát bình an cho tất hữu tình kêu cứu đau khổ, đem lại an trú tịnh cho tất tìm tịnh vô biên niết bàn” -o0o Hết (*) Robert A F Thurman Mind Science, an East-West Dialogue P.55 Boston, Wisdom, 1991 Gary Zukav, The Dancing Wu Li Masters, p.197, N.Y Bantam 1980 Margit Grey, Return from Death, p 97 Dr R G Owens and Freda Naylor, G.P Living While Dying, p.59 Welling-borough, England, 1987 The Superhuman Life of Gesar of Ling A David-Neel Shambala 1987 Introduction The Superhuman Life of Gesar of Ling A David-Neel Shambala 1987 Introduction Policy of kindness, 1990 Tư tưởng quan niệm, N Y 1954 10 Ngondro chia làm hai phần Chuẩn bị bên ngoài, gồm quán sát bốn việc thân người khó được, vô thường, nghiệp báo khổ sinh tử, chuẩn bị bên trong, gồm quy y, phát tâm bồ đề, Tịnh hóa Kim cương tát đỏa hay sám hối, dâng hiến Mandala, cuối pháp Đạo sư Du già, pháp Chuyển di tâm thức hay Phowa, hồi hướng