Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo

Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo Tìm hiều về PHẬT GIÁO quản lý nhà nước về tôn giáo

DANH SÁCH NHÓM 10 KH14- NHÂN SỰ Họ tên Phân công công việc Chú thích Lý Huyền Trang Tổng hợp hoàn thiện bài, thuyết trình Nhóm trưởng Lưu Thị Thùy Vân Mai Thị Bích Vân Hoàng Thị Thiêm Cấu trúc Phật giáo Cấu trúc Phật giáo Sự hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam Vũ Thị Ngọc Phượng Sự hình thành phát triển Phật giáo Việt Nam, làm slide BỘ NỘI VỤ HỌC VIỆN HÀNH CHÍNH QUỐC GIA TIỂU LUẬN MÔN QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC VỀ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO ĐỀ TÀI: TÌM HIỂU VỀ PHẬT GIÁO Giảng viên hướng dẫn: Hoàng Thị Cường Lớp: KH14_Nhân Nhóm trưởng: Lý Huyền Trang Thành viên nhóm: Lưu Thị Thùy Vân Mai Thị Bích Vân Hoàng Thị Thiêm Vũ Thị Ngọc Phượng Hà Nội, tháng 8/2015 MỤC LỤC A LỜI MỞ ĐẦU Việt Nam nước phương Đông- nơi mà tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa xã hội, tùy vào giai đoạn phát triển lịch sử nước tôn giáo nắm vai trò chủ đạo, có tác động mạnh mẽ đến đời sống tinh thần, thói quen, suy nghĩ người Trong tôn giáo đó, Đạo Phật-một tôn giáo lớn giới du nhập vào nước ta khoảng kỉ II sau công nguyên trở thành tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần, xã hội Việt Nam ngày Đạo Phật đời Ấn Độ từ kỷ thứ VI trước công nguyên, điều kiện xã hội phân chia theo chế độ đẳng cấp bất bình đẳng Đạo Phật đời kế thừa, tiếp nối trào lưu tôn giáo, triết học tiếng Ấn Độ cổ đại coi học thuyết xã hội chống lại bất công xã hội đương thời B NỘI DUNG I Khái quát chung Đạo Phật Người sáng lập đạo Phật Thái tử Tất Đạt Đa sinh năm 624 trước công nguyên thuộc dòng họ Thích Ca, vua Tịnh Phạn Vương Đầu Đà Na trị nước Ca Tỳ La Vệ xứ Trung Ấn Độ lúc hoàng hậu Ma Da Dù sống đời vương giả Thái tử nhận đau khổ nhân sinh, vô thường nên Thái tử tâm xuất gia tìm đạo nhằm tìm nguyên đau khổ phương pháp diệt trừ đau khổ để giải thoát khỏi sinh tử luân hồi Sau nhiều năm tìm thày học đạo, Thái Tử nhận phương pháp tu hành vị giải thoát cho người hết khổ Cuối cùng, Thái tử đến ngồi nhập định gốc Bồ đề thề “Nếu Ta không thành đạo dù thịt nát xương tan, ta không đứng dậy khỏi chỗ này” Sau 49 ngày đêm thiền định, Thái tử đạt Đạo vô thượng, thành bậc “Chánh đẳng chánh giác”, hiệu Phật Thích Ca Mâu Ni Đó ngày 08 tháng 12 năm Đức Phật 31 tuổi Tư tưởng chủ đạo đạo Phật dạy người hướng thiện, có tri thức để xây dựng sống tốt đẹp yên vui Đạo Phật không công nhận có đấng tối cao chi phối đời sống người, không ban phúc hay giáng hoạ cho mà sống người phải tuân theo luật Nhân Quả, làm việc thiện hưởng phúc làm việc ác phải chịu báo ứng Đạo Phật thể tôn giáo tiến thái độ phân biệt đẳng cấp Đức Phật nói: “Không có đẳng cấp dòng máu đỏ nhau, đẳng cấp giọt nước mắt mặn” Khác với số tôn giáo lớn giới, đạo Phật chủ trương hệ thống tổ chức giới hệ thống giáo quyền Điều xuất phát từ lý Đức Phật hiểu rõ ham muốn quyền lực người, Đức Phật chủ trương không giao giáo quyền quản lý cho mà hướng dẫn đệ tử nương vào giáo lý, giáo luật để trì tồn theo hệ thống sơn môn (như dòng họ tục đời) Một đặc điểm bật đạo Phật tôn giáo hoà bình, hữu nghị, hợp tác Trải qua 25 kỷ tồn phát triển, đạo Phật du nhập vào 100 nước giới, hầu khắp châu lục với trạng thái ôn hoà, chưa liền với chiến tranh xâm lược hay xảy thánh chiến Tính đến năm 2008, đạo Phật có khoảng 350 triệu tín đồ hàng trăm triệu người có tình cảm, tín ngưỡng có ảnh hưởng văn hoá, đạo đức Phật giáo II Cấu trúc đạo phật Giáo lý, giáo luật * Giáo lý: Giáo lý đạo Phật có nhiều xuất phát từ thực tế sống, không trừu tượng, siêu hình, giáo điều hay khiên cưỡng, không ép buộc mà hoàn toàn mang tính định hướng người tuỳ điều kiện, hoàn cảnh, nhận thức áp dụng linh hoạt để dù tu theo cách 84.000 pháp môn tu Đức Phật cuối đạt đến mục đích sống yên vui, ấm no hạnh phúc cho người, cho gia đình xã hội Giáo lý đạo Phật có vấn đề quan trọng, Lý Nhân duyên Tứ Diệu đế (4 chân lý) Lý Nhân duyên Phật giáo quan niệm vật, tượng vũ trụ luôn vận động biến đổi không ngừng theo quy luật Thành - Trụ - Hoại - Không (mỗi vật có trình hình thành, phát triển tồn thời gian, biến chuyển đến huỷ hoại cuối tan biến, ví sóng, nhô lên gọi “thành”, nhô lên cao gọi “trụ”, hạ dần xuống gọi “hoại”, đến tan rã lại trở “không”) bị chi phối quy luật nhân - duyên, nhân lực phát sinh, mầm để tạo nên duyên hỗ trợ, phương tiện cho nhân phát sinh, nảy nở Tuỳ vào kết hợp nhân duyên mà tạo thành vật, tượng khác Có hay không tượng, vật kết hợp hay tan rã nhiều nhân, nhiều duyên Nhân duyên tự nhiên có mà tạo vận động vật, tượng trình hợp - tan nhân - duyên có trước để tạo nhân - duyên mới, Phật giáo gọi tính “trùng trùng duyên khởi” Về người, Phật giáo cho không nằm quy luật: Thành Trụ - Hoại - Không, hay nói cách khác phải tuân theo quy luật: Sinh - Trụ - Dị - Diệt (đó chu trình người sinh ra, lớn lên, tồn tại, thay đổi theo thời gian cuối diệt vong) Khi người tinh thần theo mà tan biến Phật giáo không công nhận linh hồn vĩnh cửu, tách rời thân thể để chuyển từ kiếp sang kiếp khác Phật giáo quan niệm người sinh sản phẩm đấng tối cao đó, tự nhiên mà có Sự xuất người nhiều nhân, nhiều duyên hội hợp người không tồn nhân duyên tan rã Nhân - duyên Phật giáo khái quát thành chuỗi 12 nhân duyên (thập nhị nhân duyên), sợi dây liên tục nối tiếp người vòng sinh tử luân hồi: 1) Vô minh; 2) Hành; 3)Thức; 4) Danh sắc; 5) Lục nhập; 6) Xúc; 7) Thụ; 8) Ái; 9) Thủ; 10) Hữu; 11) Sinh; 12) Lão tử Trong đó, Vô minh duyên "Hành", Hành duyên "Thức", Thức duyên "Danh sắc", Danh sắc duyên "Lục nhập", Lục nhập duyên "Xúc", Xúc duyên "Thụ", Thụ duyên "Ái", Ái duyên "Thủ", Thủ duyên "Hữu", Hữu duyên "Sinh", Sinh duyên "Lão tử" Phật giáo cho 12 nhân duyên có quan hệ gắn bó mật thiết với nhau, trước lại nhân, duyên cho sau Trong chuỗi nhân duyên, Phật giáo trọng nhấn mạnh tới yếu tố “vô minh”, hiểu theo nghĩa đen đêm u tối, ánh sáng dẫn đường, lối mà đi; hiểu theo nghĩa bóng thiếu hiểu biết người giới khách quan, chất chân thực vật tượng dẫn tới nhìn nhận thiên kiến, thiển cận, phiến diện, chấp ngã, đề cao “Ta”, từ dẫn dắt đến hành động sai trái, tạo nên nghiệp xấu, gây nên “nhân” xấu, sinh “quả” xấu, làm cho người phải chịu đau khổ, quẩn quanh vòng sinh tử luân hồi Do đó, để thụ hưởng yên vui, an lạc đời người phải học tập, lấy trí tuệ làm nghiệp (duy tuệ thị nghiệp) để xoá bỏ “vô minh”, tạo nhân, duyên tốt để gieo trồng nên Phật giáo quan niệm vật luôn biến chuyển, đổi thay, thứ ta có, ta nhìn thấy vô thường Vô thường không thường xuyên, mãi trạng thái định mà biến đổi, tồn hay không tồn tại, có hay vấn đề thời gian Khi đầy đủ nhân duyên hội hợp vật hữu, gọi "có"; nhân duyên tan rã vật biến diệt, lại trở "không" Muôn vật từ nhân duyên mà sinh nhân duyên mà diệt Lý nhân duyên làm cho ta thấy người đấng tạo hoá tự tạo đời sống mình, người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Cuộc đời người vui sướng hay phiền não nhân duyên mà người tự tạo chi phối Từ cách nhìn nhận đó, Đức Phật khuyên người sống hướng thiện, thực tâm từ bi, biết yêu thương chia sẻ, hạnh phúc người hạnh phúc mình, sống tự an lạc, không cố chấp bám víu vào vật, tượng, không bị ảnh hưởng, chi phối vô thường sống Tứ diệu đế Sau đắc đạo, Đức Phật nhận rõ nguyên nguồn cội khổ đau phương pháp để diệt trừ nó, Đức Phật đem kiến thức truyền bá hướng dẫn cho người xung quanh thực hành Song giai đoạn đầu truyền bá không thành công lý lẽ Đức Phật nói cao siêu mà trình độ người nghe đa số hạn hẹp nên họ không hiểu, rời bỏ khỏi buổi thuyết pháp Phật Từ Phật chuyển đổi phương pháp giảng đạo từ tư lý luận sang hướng dẫn thực hành, pháp môn Tứ diệu đế Tứ diệu đế trở thành giáo lý bản, xuyên suốt toàn kinh điển Phật giáo Tứ diệu đế bao gồm: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế - Khổ đế: Đức Phật rằng, người ta sống đời phải gặp điều đau khổ Ngài khái quát khổ người thành loại khổ (bát khổ): + Sinh (sinh đời tồn phải trải qua đau khổ); + Lão (tuổi già sức yếu khổ); + Bệnh (đau ốm khổ); + Tử (chết khổ); + Ái biệt ly khổ (những người thân yêu phải xa khổ); + Oán tăng hội khổ (những người có oán thù mà phải gặp gỡ khổ); + Cầu bất đắc khổ (điều mong cầu không toại nguyện khổ); + "Ngũ ấm xí thịnh khổ" (thân ngũ đại người gọi thân ngũ ấm, là: sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm thức ấm Thân ngũ đại người bị chi phối, khổ sở luật vô thường, thất tình, lục dục lôi cuốn… làm cho khổ sở) Đức Phật nói Khổ đế để làm cho người buồn chán, bi quan mà trái lại, làm cho người nhìn rõ quy luật thực tế sống để trân trọng có, gặp cảnh khổ không hoảng loạn mà điềm tĩnh đón nhận, không bị hoàn cảnh chi phối, tìm phương án giải cho tốt đẹp - Tập đế: nguyên nhân tạo thành nỗi khổ hữu đời, Đức Phật gọi Tập đế Đức Phật khái quát nguyên nhân nỗi khổ thành “Thập kết sử” (mười điều cốt lõi làm cho người bị khổ đau), là: tham (tham lam), sân (giận dữ), si (si mê), mạn (kiêu ngạo), nghi (nghi ngờ), thân kiến (chấp ngã), biên kiến (hiểu biết không đầy đủ, cực đoan), tà kiến (hiểu không đúng, mê tín dị đoan…), kiến thủ (bảo thủ ý kiến mình), giới cấm thủ (làm theo lời răn cấm tà giáo) 10 điều người gây nên đau khổ, nhiên Đức Phật nhấn mạnh đến điều: Tham - Sân - Si, Phật giáo gọi “Tam độc” nguyên nhân khổ đau - Diệt đế: Đức Phật kết an vui, hạnh phúc đạt người diệt trừ hết nỗi khổ, muốn diệt khổ phải diệt tận gốc, diệt nguyên nhân gây đau khổ - Đạo đế: phương pháp Đức Phật hướng dẫn để chúng sinh thực hành diệt khổ, vui Đây phần quan trọng Tứ diệu đế, biết rõ đau khổ, nguyên nhân đau khổ, mong muốn thoát khổ để đạt đến cảnh giới an vui phương pháp hiệu nghiệm để thực ý muốn không giải vấn đề thêm đau khổ Do đó, Đạo đế Đức Phật trọng, quan tâm để tuỳ chúng sinh mà phân tích cụ thể để hướng dẫn người thực cho phù hợp với thân Đạo đế có 37 phẩm chia làm loại, là: - Tứ niệm xứ (bốn điều mà người tu hành thường xuyên nghĩ đến): quán thân bất tịnh; quán tâm vô thường; quán pháp vô ngã; quán thọ thị khổ - Tứ chánh cần (bốn phép siêng chân để tinh tu hành): tinh ngăn ngừa điều ác chưa phát sinh; tinh dứt trừ điều ác phát sinh; tinh phát triển điều lành chưa phát sinh; tinh tiếp tục phát triển điều lành phát sinh - Tứ ý túc (bốn phép thiền định để việc tu hành phát triển): Dục ý túc, tinh ý túc, tâm ý túc quán ý túc - Ngũ (năm điều giúp người tu hành đạt quả): Tín căn, căn, niệm căn, định căn, huệ - Ngũ lực (năm lực để ngũ giúp người tu hành đạt quả): Tín lực, lực, niệm lực, định lực huệ lực - Thất bồ đề phần (bảy pháp tu tập giúp người tu hành thành tựu đạo đại giác): Trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, niệm, định, xả - Bát đạo (8 đường chân hợp với chân lý Tứ đế để tiến tới đạo Niết bàn, thoát khỏi khổ đau, là: Chính kiến, tư duy, ngữ, nghiệp, mạng, tinh tiến, niệm định) Trong 37 nội dung trợ đạo nói trên, Bát đạo coi pháp môn quan trọng nhất, phù hợp với cơ, nhận thức, thời đại người Giá trị Bát đạo giúp người ta tu dưỡng thân tâm, cải thiện hoàn cảnh, thoát khỏi khổ đau, phiền não, bước lên đường giải thoát, an vui, tự * Giáo luật 10 1/ Bảy vị Phật giáo Chủ khứ 2/ Một vị Phật giáo Chủ là: Thích Ca Mâu Ni 3/ Một vị Phật giáo Chủ tương lai là: Đức Phật Di Lặc Sự phân chia đạo Phật có ba thời gian Giáo Chủ chẳng khác vua quan phong kiến nói Ông vua xuống đến ông vua khác lên thay Mỗi ông vua cai trị có cách khác Giáo Pháp phát triển giống vậy, Phật Thích Ca Mâu Ni trở thành Phật khứ giáo pháp Người lỗi thời gọi “Tiểu Thừa Ngoại Đạo” Nghi lễ Đạo Phật Lễ nghi Phật giáo thể trang nghiêm, tôn kính tới người sáng lập (đức Bổn sư) Ban đầu, lễ nghi Phật giáo đơn giản đồng nhất, song với trình phát triển, Phật giáo phân chia thành nhiều tông phái du nhập vào dân tộc khác nhau, hoà đồng với tín ngưỡng người dân địa, lễ nghi Phật giáo dần có khác biệt khu vực, vùng miền… Một số ngày lễ, kỷ niệm lớn năm Phật giáo (tính theo ngày âm lịch): - Tết Nguyên đán - Rằm tháng giêng: lễ Thượng nguyên - Ngày 08/02 : Đức Phật Thích Ca xuất gia - Ngày 15/02: Đức Phật Thích Ca nhập Niết bàn - Ngày 19/02: Khánh đản Đức Quán Thế Âm Bồ tát 14 - Ngày 21/02: Khánh đản Đức Phổ Hiền Bồ tát - Ngày 16/3: Khánh đản Đức Chuẩn Đề Bồ tát - Ngày 04/4: Khánh đản Đức Văn Thù Bồ tát - Ngày 15/4: Đức Phật Thích Ca đản sinh - Ngày 13/7: Khánh đản Đức Đại Thế Chí Bồ tát - Ngày 14/7: Lễ Tự tứ - Ngày 15/7 : Lễ Vu lan - Ngày 30/7: Khánh đản Đức Địa Tạng Bồ tát - Ngày 30/9: Khánh đản Đức Phật Dược sư - Ngày 17/11: Khánh đản Đức Phật A Di Đà - Ngày 08/12: Đức Phật Thích Ca thành đạo Đối với Phật giáo Nam tông Khmer có số ngày lễ theo truyền thống người Khmer, như: - Ngày 13 - 15/4 dương lịch: Lễ mừng năm (CholChơnam Thmây - Tết dân tộc người Khmer); - Ngày 30/8 dương lịch: Lễ cúng ông bà tổ tiên (lễ Donta)… - Đầu tháng tháng 10 âm lịch (sau kết thúc khoá hạ): Lễ Dâng Y (hay lễ Dâng Bông); - Ngày 15/10 âm lịch: Lễ cúng trăng (Okcombok) Với giá trị đạo đức, văn hóa, tư tưởng hòa bình, đoàn kết, hữu nghị mà Phật giáo đóng góp cho xã hội, năm 1999, phiên họp thứ 54 Đại hội đồng 15 Liên hợp quốc công nhận Đại lễ Phật đản, tên gọi theo truyền thống Việt Nam (hay Đại lễ Vesak, Đại lễ Tam hợp Đức Phật - theo tên gọi quốc tế để kỷ niệm ngày Phật đản sinh, ngày Phật thành đạo ngày Phật nhập Niết bàn) lễ hội văn hoá - tôn giáo quốc tế Liên hợp quốc Lễ hội tổ chức hàng năm trụ sở Liên hợp quốc trung tâm Liên hợp quốc giới Tổ chức Phật giáo Phật giáo chủ trương giáo quyền, không công nhận thần quyền, tổ chức theo hệ thống giới Ban đầu Phật giáo có nhóm người truyền giáo, gọi Tăng già Tăng đoàn hay Giáo đoàn Tăng già có từ người trở lên Thành phần đoàn thể Tăng già bao gồm chúng xuất gia chúng gia Đứng đầu đoàn thể Tăng già vị Trưởng lão đạo cao đức trọng đoàn thể tập thể sư suy tôn để quản lý, điều hành Tăng đoàn Ngoài số vị hàng Trưởng lão có đạo hạnh tài đứng giúp việc Tuy nhiên, sau trình du nhập phát triển đến quốc gia, Phật giáo theo tinh thần Khế lý - Khế để có hình thức tổ chức, sinh hoạt tăng đoàn cho phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh truyền thống, văn hoá nơi Niềm tin Đạo Phật Niềm tin sở tôn giáo, đạo Phật, niềm tin phải đôi với nhận thức đắn Niềm tin đạo Phật chánh tín, tức niềm tin phải chơn chánh, có chánh kiến 16 Niềm tin đạo Phật niềm tin sở hiểu biết, trí tuệ Chúng ta theo đạo Phật thấy giá trị lợi ích thiết thực Phật pháp đời sống người xã hội, thấy Đức Phật dạy chân lý Chúng ta nhận thấy đạo Phật không đơn tôn giáo mà gồm thâu khoa học, triết học, đạo đức học, nghệ thuật sống… Chúng ta mộ Phật không hưởng ứng theo số đông tổ tiên ông bà theo đạo Phật Đức Phật dạy nên tin vào đem lại an lạc hạnh phúc cho mình, cho người tương lai, niềm tin chân sáng suốt Niềm tin người Phật tử, tức người quy y Tam bảo - quay nương tựa Phật, Pháp, Tăng - thọ trì năm giới, thực hành đời sống gia tu hành, niềm tin tuyệt đối vào Đức Phật, Phật pháp Tăng già Người Phật tử tin Đức Phật bậc giác ngộ hoàn toàn ba phương diện: tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn, có trí tuệ phương tiện thiện xảo, Đức Phật dìu dắt chúng sinh khỏi vòng vô minh lầm lạc, đạt đến an lạc, cứu cánh Niết bàn Người Phật tử tin Phật pháp chân lý mà Đức Phật thân chứng, phương pháp diệt khổ, đường đưa đến an lạc giải thoát Phật tử tin Tăng già đoàn thể người tiếp bước chư Phật đường giác ngộ giải thoát dìu dắt chúng sinh Niềm tin bảy tài sản bậc Thánh (Thất Thánh tài) Kinh Hoa Nghiêm, Đức Phật dạy: “Niềm tin mẹ sinh công đức” Bởi có niềm tin nơi Đức Phật, có niềm tin nơi Chánh pháp, nơi Tăng già, bậc đạo sư quy ngưỡng tín thọ, phụng hành giáo pháp đưa đến thành tựu phạm hạnh, an lạc giải thoát Thấy giá trị lợi ích Chánh pháp đời, phát khởi lòng tin, nhờ niềm tin mà nỗ lực thực hành Chánh pháp Càng thực hành, áp dụng vào đời sống, an lạc 17 hạnh phúc niềm tin tăng trưởng kiên cố thêm Kinh Niết Bàn nói: “Lòng tin làm nhân cho nghe pháp nghe pháp làm nhân cho lòng tin” Đến với đạo Phật để cầu đảo van xin, để nương tựa thần quyền Niềm tin đạo Phật hướng điều mà Đức Phật giác ngộ, duyên sinh, nhân nghiệp báo, vô thường, khổ, không, vô ngã… Nếu xây dựng niềm tin không vững chắc, niềm tin có sở nhận thức cảm tính mà không xuất phát từ lý trí, từ kinh nghiệm thực tiễn sớm muộn niềm tin bị đổ vỡ Người ta dễ dàng bỏ đạo, thay đổi thái độ, quan điểm niềm tin không kiên cố Người ta dễ dàng bị lôi cuốn, tha hóa, chạy theo tà đạo, rơi vào mê tín dị đoan, làm điều tà mị niềm tin chân bền vững Tóm lại niềm tin đạo Phật niềm tin Tam bảo: Phật, Pháp, Tăng niềm tin tự thân, tin vào khả giác ngộ mình, tin đạt đến chỗ toàn Chân, Thiện, Mỹ giác ngộ giải thoát Một có niềm tin nơi Tam bảo xem chân lý, thánh thiện người phấn đấu hướng đến tốt đẹp để đạt mục tiêu an lạc hạnh phúc tương lai, thuyền xác định phương hướng, có bến đỗ III Quá trình hình thành phát triển Phật giáo đất nước Việt Nam Phật giáo du nhập vào Việt Nam Đạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ II đến đầu kỷ III qua hai đường Hồ Tiêu Đồng Cỏ a) Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu: 18 Con đường Hồ Tiêu tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Sri Lanka, Indonesia, Việt Nam… Lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Đông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thuỷ thủ đoàn vị tăng nhờ mà đến truyền bá đạo Phật vào dân tộc Đông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi nghỉ chân giao lưu thương thuyền b) Phật giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ Con đường Đồng Cỏ tức đường bộ, gọi đường tơ lụa Con đường nối liền Đông Tây, phát xuất từ vùng Đông Bắc Ấn Độ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương lạc đà Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Phật Giáo Việt Nam phát triển qua thời đại a) Phật Giáo Việt Nam từ kỷ thứ II đến hết kỷ thứ V: thời kỳ du nhập hình thành Phật Giáo Việt Nam Không Phật Giáo truyền vào đất Việt, nhờ nổ lực hoạt động truyền giáo tăng sĩ Ấn Ðộ, Luy Lâu, thủ phủ Giao Chỉ lúc trở thành trung tâm Phật Giáo lớn vùng Tại đây, với sinh hoạt hoằng pháp ngài Khâu Ðà La (người Ấn Ðộ đến Luy Lâu khoảng năm 168-169) xuất mô hình Phật Giáo Việt Nam hóa qua hình tượng Thạch Quang Phật Man Nương Phật Mẫu (hình tượng Phật Nữ) Một chứng liệu lịch sử quan trọng khẳng định Phật Giáo Việt Nam 19 bắt rễ sớm Giao Châu việc ngài Mâu Bác (sinh cuối kỷ thứ II) theo mẹ từ Trung Quốc sang Giao Châu ngài trẻ, lớn lên, ngài viết "Lý Luận" dịch số kinh sách, chứng tỏ ngài học Phật giáo Giao Châu Phật Giáo Giao Châu phát triển mạnh, vào đầu kỷ thứ III Tây Lịch Sang kỷ thứ III, có ba nhà truyền giáo nước đến hoằng Pháp Giao Châu ngài Khương Tăng Hội (gốc người Sogdiane, Khương Cư); ngài Chi Cương Lương Tiếp (người xứ Nhục Chi) ngài Ma Ha Kỳ Vực (người Ấn Ðộ) Ðến kỷ thứ V, có hai thiền sư xuất hiện, Ðạt Ma Ðề Bà Huệ Thắng (người Việt) Thiền sư Ðạt Ma Ðề Bà người Ấn Ðộ đến Giao Châu vào kỷ thứ V để giảng dạy phương pháp thiền học Thiền sư Huệ Thắng người địa phương học trò ông Cũng truyền bá trực tiếp từ Ấn Ðộ vào Việt Nam từ đầu kỷ nguyên Tây lịch, nên danh xưng Buddha (Bậc Giác Ngộ) tiếng Phạn phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt Bụt (Trung Hoa dịch Phật) Ðiều trùng hợp với danh từ Bụt xuất nhiều truyện cổ tích Việt Nam Theo từ điển Phật học Việt Nam, (Minh Châu Minh Chi, Hà Nội 1991) có ghi: "Tiếng Bụt phổ biến văn học dân gian dấu hiệu chứng tỏ Ðạo Phật truyền vào nước ta sớm lắm" Phật Giáo Giao Châu lúc mang màu sắc Nam phương, mắt văn minh nông nghiệp, người Việt Nam lại hình dung Ðức Phật vị thần toàn có mặt khắp nơi, sẵn sàng xuất để cứu độ người b) Phật giáo Việt Nam từ kỷ thứ VI đến hết kỷ thứ IX, thời kỳ phát triển: 20 Bước sang thời kỳ này, Phật tử Việt Nam lại tiếp nhận thêm đoàn truyền giáo Trung Quốc Không sau đó, Phật Giáo Bắc phương (Trung Quốc) chiếm ưu thay đổi chổ đứng Phật Giáo Nam Truyền vốn có từ trước Từ Buddha dịch thành chữ Phật, từ Phật thay cho chữ Bụt chữ Bụt giới hạn ca dao, tục ngữ, truyện cổ tích mà Trong thời gian này, từ Trung Hoa có ba tông phái truyền vào Việt Nam, Thiền Tông, Tịnh Ðộ Tông Mật Tông •Thiền Tông : Là tông phái hay pháp môn tu tập có từ thời Ðức Phật Thích Ca Ấn Ðộ truyền xuống cho Tôn giả Ca Diếp, Tổ thứ 28 Ấn Ðộ Bồ Ðề Ðạt Ma Ðến năm 520 Tổ Bồ Ðề Ðạt Ma, vốn thái tử thứ ba vua Kancipura, Nam Ấn, theo lời thầy Bát Nhã Ða La, Bồ Ðề Ðạt Ma đến Trung Hoa để hoằng dương Phật pháp Tại nơi ây, Thiền Tông hình thành nhanh chóng hưng thịnh Thiền hay gọi tĩnh lự, chủ trương tập trung trí tuệ để tìm chân lý Tu theo pháp môn đòi hỏi hành giả phải có nhiều công phu khả trí tuệ, phổ biến tầng lớp trí thức giai cấp thượng lưu, nhờ họ ghi chép lại mà ngày biết lịch sử Thiền Tông Việt Nam * Dòng thiền thứ nhất: Tổ Tỳ Ni Đa Lưu Chi sáng lập Ngài người Nam Thiên Trúc, sang Trung Hoa học đạo tổ thứ ba thiền tông Trung Hoa Tổ Tăng Xán khuyên nên “mau phương Nam mà tiếp xúc với thiên hạ, không nên lâu đây” Ngài từ biệt đến Việt Nam vào năm 21 580, chùa Pháp Vân (nay Thuận Thành, Hà Bắc) để hoằng pháp truyền cho tổ thứ hai ngài Pháp Hiền, người Việt Nam * Dòng thiền thứ hai: thiền phái Vô Ngôn Thông, thiền sư Vô Ngôn Thông, người Trung Hoa, sáng lập chùa Kiến Sơ (Phù Đổng, Hà Bắc) vào năm 820 * Dòng thiền thứ ba: thiền phái Thảo Đường, thiền sư Thảo Đường (người Trung Hoa) sáng lập Ngài vốn tù binh bị bắt Chiêm Thành, vua Lý Thánh Tông (1054-1072) giải phóng khỏi kiếp sống tù đầy vua cho lập đạo tràng chùa Khai Quốc kinh thành Thăng Long (1069), đệ tử theo học đông, có vua Lý Thánh Tông * Dòng thiền thứ tư: thiền phái Trúc Lâm vua Trần Nhân Tông (1258-1368) khai sáng Vua Trần Nhân Tông học Phật qua hướng dẫn Tuệ Trung Thượng Sĩ, thiền sư cư sĩ tiếng đời Trần Sau xuất gia vào năm 1299, với đạo hiệu Trúc Lâm Đầu Đà, ngài lên tu núi Yên Tử (tỉnh Quảng Ninh) đây, ngài lập thiền phái Trúc Lâm Đó dòng thiền Việt Nam đầu tiên, mang tính chất độc lập với kết hợp hài hoà Phật giáo Ấn-Hoa Lập thiền phái Trúc Lâm này, vua Trần Nhân Tông thống thiền phái tồn trước toàn Giáo hội Phật giáo đời Trần mối Sau thời đại Lý Trần, dòng thiền Việt Nam dường lu mờ tàn lụi hẳn Đến cuối kỷ XX, tiếp nối đạo mạch Việt Nam, thiền sư Thích Thanh Từ phục hưng thiền tông Việt Nam Đó thời điểm đầu năm 70 tu viện Chơn Không (1970-1986), đến thiền viện Thường Chiếu (1974-1994) thiền viện Trúc Lâm Đà Lạt • Tịnh Ðộ Tông: Khác với Thiền Tông, Tịnh Ðộ Tông chủ trương phải dựa vào tha lực tức giúp đỡ từ bên Thật ra, Thiền hay Tịnh Ðộ 22 pháp môn tu tập thích hợp cho nhiều đối tượng khác Ðức Phật truyền giáo Chính Ðức Phật Thích Ca nhờ vào tự lực để đến giác ngộ cần phải giúp đỡ họ, trợ lực hay tha lực quan trọng Ðiều gợi cho tín đồ liên tưởng đến cõi Niết Bàn cụ thể cõi Tịnh Ðộ hay giới Cực Lạc Ðức Phật A Di Ðà làm giáo chủ Sự giúp đỡ cho thấy thân người tín đồ cần thường xuyên chùa dâng hương, cúng dường, bố thí, làm điều thiện, tránh điều ác thường xuyên niệm danh hiệu Ðức Phật A Di Ðà để đạt đến tâm bất loạn muốn đạt đến chỗ tâm bất loạn này, hành giả lúc niệm Phật phải hình dung, quán tưởng giới cực lạc để tâm hướng tới Nhờ cách thức tu tập đơn giản nên Tịnh Ðộ Tông tông phái phổ biến khắp đất nước Việt Nam Ðâu đâu ta gặp người dân tụng Kinh A Di Ðà niệm danh hiệu Ðức Phật A Di Ðà Tượng Phật A Di Ðà thuộc loại tượng Phật lâu đời phổ biến Việt Nam Ðiển hình tượng Phật A Di Ðà đá, cao gần 2m,thờ chùa Phật Tích, huyện Tiên Du, Tỉnh Bắc Ninh, tạo tác triều Lý Thánh Tông năm 1057 Ðây chứng đánh dấu ảnh hưởng Tịnh Ðộ Tông Việt Nam • Mật tông: Là tông phái chủ trương sử dụng hình ảnh cụ thể mật ngữ, mật để khai mở trí tuệ giác ngộ Tương truyền Mật Tông Phật Ðại Nhật chủ xướng có hai kinh Kinh Ðại Nhật Kinh Kim Cương Mật tông truyền vào Việt Nam không độc lập tông phái riêng mà nhanh chóng hòa vào tín ngưỡng dân gian, pha trộn với truyền thống chẩn tế, cầu đồng, dùng pháp thuật, yếm bùa trị tà ma trị bệnh Mật tông dấu hiệu phát triển rõ ràng Việt Nam, tuỳ 23 thuộc vào thọ trì chùa cá nhân có duyên đến với tông phái Khi vào Việt Nam, Mật tông không tồn độc lập tông phái riêng mà nhanh chóng hòa lẫn vào dòng tín ngưỡng dân gian với truyền thống cầu đồng, pháp thuật, yểm bùa, trị tà ma, chữa bệnh, c) Phật Giáo Việt Nam từ kỷ thứ X đến hết kỷ thứ XIII: thời kỳ cực thịnh Ðến kỷ thứ X Việt Nam trải qua 1000 năm Bắc thuộc Như ta thấy, Phật Giáo Việt Nam kỷ thứ V ghi lại hai thiền sư Ðạt Ma Ðề Bà Huệ Thắng Thế kỷ thứ VI ghi lại hai thiền sư Việt Nam: Quán Duyên Pháp Thiền Chính kỷ mà thiền sư Tỳ Ni Ða Lưu Chi đến Việt Nam Ba kỷ tiếp theo, kỷ VII, VIII IX ba kỷ thuộc nhà Ðường cai trị, đến kỷ thứ X Việt Nam bắt đầu giành quyền tự chủ Chính kỷ Ðạo Phật thực hưng thịnh có đóng góp tích cực cho đất nước Năm 971 vua Ðinh Tiên Hoàng định giai cấp cho tăng sĩ ban chức tăng thống cho Thiền sư Ngô Chân Lưu thuộc thiền phái Vô Ngôn Thông, ngài Khuông Việt Thái Sư, thức tiếp nhận Phật Giáo làm nguyên tắc đạo tâm linh cho Cũng kỷ vua Lê Ðại Hành mời thiền sư Pháp Thuận thiền sư Vạn Hạnh thiền phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi làm cố vấn Các thiền sư Khuông Việt, Pháp Thuận Vạn Hạnh tiếp tục trợ giúp vua Lý Thái Tổ kỷ Phật Giáo Việt Nam thời kỳ phát triển tới mức toàn vẹn cực thịnh Do ảnh hưởng tư tuởng vua Trần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng Sĩ đầu kỷ thứ VIII, ba thiền phái Tỳ Ni Ða Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Ðường sát nhập tạo thành đưa tới phát triển thiền phái Trúc Lâm thiền phái đời Trần Vì đời Trần 24 gọi thời đại thống Phật Giáo hệ phái trước Tăng sĩ đời Trần không trực tiếp đóng góp vào nghiệp trị thiền sư đời Lý, Phật Giáo yếu tố quan trọng để liên kết nhân tâm Tinh thần Phật Giáo kiến cho nhà trị đời Trần áp dụng sách bình dân, thân dân dân chủ Phật Giáo đời Trần quốc giáo, người dân xã hội điều hướng Phật Giáo Có nhiều chùa tháp qui mô to lớn kiến trúc độc đáo xây dựng thời Lý Trần chùa Phật Tích, chùa Ðại Lãm, chùa Linh Xứng, chùa Một Cột, chùa Phổ Minh d) Phật Giáo Việt Nam kỷ XX: thời kỳ phục hưng Phật Giáo Việt Nam trải qua thời cực thịnh hai triều đại Lý Trần, sang đến đời Hậu Lê Nguyễn Triều Phật Giáo phải nhường bước cho Nho giáo, lúc chiếm vai trò độc tôn Triều đại nhà Nguyễn truyền đến đời vua Tự Ðức chủ quyền, nước ta rơi vào vòng đô hộ Pháp Phật Giáo Việt Nam vốn suy vi lại điêu tàn Trong bối cảnh đó, Ky Tô giáo du nhập vào Việt Nam dân tộc Việt Nam lại tiếp nhận thêm tôn giáo phương Tây Tuy tinh thần khai phóng dung hợp Phật Giáo suốt kỷ qua sách quốc gia, văn hóa xã hội vào kỷ XX Phật Giáo tôn giáo dân tộc, đóng vai trò hòa giải lực tranh chấp, góp phần xây dựng tinh thần dân tộc, bảo vệ độc lập quốc gia Vào khoảng năm 1920-1930, không khí tưng bừng phong trào chấn hưng Phật Giáo giới, đặt biệt Nhật Bản, Trung Hoa, Ấn Ðộ Miến Ðiện, số tăng sĩ cư sĩ phát động phong trào chấn hưng Phật Giáo Việt Nam, từ đưa đến thành lập Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam miền Bắc vào năm 1934 đặt trụ sở chùa Quán Sứ, xuất tạp chí Ðuốc Tuệ Ở miền Trung, Hội An Nam Phật Học 25 mắt chùa Từ Ðàm cho xuất tạp chí Viên Âm vào 1934, đặt biệt hội mở Phật Học Viện cho tăng chúng tu học phật học đường Báo Quốc Kim Sơn, Trúc Lâm Tây Thiên Ở Bình Ðịnh có hội Phật Học Bình Ðịnh, Ðà Nẵng có hội Phật Học Ðà Thanh, tạp chí Tam Bảo Tại miền Nam, năm 1920, Hội Lục Hòa thành lập để đoàn kết vận động phong trào chấn hưng Phật Giáo Hội nghiên cứu Phật Học Nam Kỳ đời, đặt trụ sở chùa Linh Sơn; xuất tạp chí Từ Bi Âm (1932) Năm 1933 Liên Ðoàn Học Xã đời Năm 1934, hội Phật Học Lưỡng Xuyên đời, xuất tạp chí Du Tân Phật học mở Phật Học đường Lưỡng Xuyên Nhờ phong trào chấn hưng Phật Giáo mà đội ngũ tăng ni đào tạo qua nhiều trường lớp phát triển nhiều tỉnh Chùa chiền xây dựng khắp nơi, hệ thống chùa phật học thành thị Nhiều chùa làng xã trùng tu có chư tăng ni trụ trì Bên cạnh đó, thời kỳ này, có nhiều hệ phái, tôn phái phật giáo đời, giáo phái Tăng Già Nguyên Thủy, Khất Sĩ Việt Nam Một yêu cầu thống Phật Giáo đặt Huế, đưa đến việc thành lập Tổng Hội Phật Giáo Việt Nam đặt trụ sở chùa Từ Ðàm Huế, Hội Chủ Hòa thượng Thích Tịnh Khiết, tổ chức thống Phật Giáo ba miền Nam, Trung, Bắc, đồng thời vạch đường dân tộc nhân bản, hướng dẫn bước Phật Giáo vào môi trường tư tưởng văn hóa, tiếp tục xây dựng người xã hội Việt Nam Ðiểm đặc sắc Phật Giáo Việt Nam kỷ XX kết hợp hai giáo phái Nam Tông Bắc Tông vào năm 1964 để thành lập Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Giáo Hội hoạt động năm 1981 ngưng hoạt động nước, có văn phòng II Viện Hóa Ðạo đặt tiểu bang California, Hoa Kỳ, hoạt động mạnh Ðến tháng 11/1981, sau sáu năm đất nước thay đổi thể chế, hội nghị với 165 đại biểu chín tổ chức giáo hội hệ phái nước họp 26 chùa Quán Sứ Hà Nội đưa đến việc thành lập Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Hòa thượng Thích Ðức Nhuận làm Pháp Chủ Hội Ðồng Chứng Minh Trung Ương, Hòa Thượng Thích Trí Thủ làm chủ tịch Hội Ðồng Trị Sự Trung Ương Giáo hội đặt văn phòng I chùa Quán Sứ Hà Nội, văn phòng II chùa Xá Lợi thành phố Hồ Chí Minh C KẾT LUẬN Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Tuy nhiên, cần phải nhìn nhận tinh thần khai phóng, dung hòa phương tiện Phật giáo VN bị số người lợi dụng cố tình hiểu sai lạc đi, biến Phật giáo, chùa chiền thành nơi xa lánh, tách biệt với xã hội, cúng kiến mê tín bị kẻ xấu lợi dụng để xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mã, sinh hoạt biến dạng vốn Ðạo Phật Trong bối cảnh đất nước chuyển để hòa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế ngỏ hầu tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Ðiều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu ? Lời giải đáp rõ ràng có văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt làm nhiệm vụ chọn lọc phát 27 triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bách 28 ... Phật có khoảng 350 triệu tín đồ hàng trăm triệu người có tình cảm, tín ngưỡng có ảnh hưởng văn hoá, đạo đức Phật giáo II Cấu trúc đạo phật Giáo lý, giáo luật * Giáo lý: Giáo lý đạo Phật có nhiều... CHÍNH QUỐC GIA TIỂU LUẬN MÔN QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC VỀ DÂN TỘC VÀ TÔN GIÁO ĐỀ TÀI: TÌM HIỂU VỀ PHẬT GIÁO Giảng viên hướng dẫn: Hoàng Thị Cường Lớp: KH14_Nhân Nhóm trưởng: Lý Huyền Trang Thành viên nhóm:... cách mạng Phật giáo lật đổ đức Phật Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni thay đức Phật Di Lặc làm Giáo Chủ Đạo Phật Hội Long Hoa, tức cách mạng Phật giáo nhà Phật giáo phát triển lãnh đạo, để mở cho đức Phật Di