Cái đình trang trọng và thiêng liêng là thế, nó gần như đại diện, là biểu tượng của quyền lực làng xã. Nhưng đình làng lại là nơi tụ họp mọi người trong mọi sinh hoạt chung, vốn rất cần cho cuộc sống nông thôn cần có sự nương tựa, đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau. Đình lại trở thành một nơi thân quen gần gũi với mọi người. Đình, đình làng còn được mọi người gọi bằng cái tên trìu mến mái đình. Nói đến mái là ta nghĩ tới những kết hợp từ như mái nhà, mái trường, mái rạ, mái ấm tình thương. Nó là nơi che chở, là nơi ở, là cuộc sống của mỗi người chúng ta. Nói tới mái đình, người Việt đã làm cho ngôi đình tôn nghiêm trang trọng trở nên thân quen gần gũi hơn:
Trang 1BÀI TIỂU LUẬN VẼ KIÊN TRÚC VIỆT NAM GVHD : NGUYEN MANH TRI
SV: PHAN HUU VINH
LỚP : 53KD4 MSV : 21184.53
ĐÈ BÀI: Phân tích, trình bày về kiến Trúc Việt Nam tập trung vào một trong các thể loại său:
e_ Cơng trình tơn giáo( đình, đền, chùa) e_ Cơng trìng công cộng (làng tâm) e Nhao
BAI LAM
Viét Nam la dat nước có nhiêu dân tộc, trong đó nhóm dân tộc Việt chiếm vị trí chủ yếu, người vIỆt có nên văn hố lâu đời, đó là nền văn hố Đơng Sơn tất nồi tiếng tồn tại cách đây hon 2000 năm trước công nguyên, tạo dựng những nét cơ bản của văn hoá Việt Nam său này và đóng vai trị chủ đao trong nền văn hoá của đất nước Bên cạnh đó, với vị trí địa lý đặc biệt năm trên đường giao nhău giữa hai nén van minh cô đại của châu Á đó là Ấn Độ và Trung Quốc
Nền kiến trúc truyền thống Việt Nam phát triển chủ yếu trong thời kì phong kiến trước thế kỉ XIX Nền kinh tế hồn tồn dựa vào nơng nghiệp, sức sản xuất thập, đời sống xã hội nói chung là nghèo nàn và lạc hậu Do đó kiện trúc Ít có, điều kiện phát triển, chỉ có một phần cung điện lâu đài, đinh thự của giai cấp phong kiếnvà mộ số cơng trình tơn giáo tín ngưởng do huy động được sức người,sức của nên có quy mơ đáng kể và tôn tại lau dài Song do thiên nhiên khắc nghiệt lại thêm các cuộc chiến tranh ø1ữ nước và nội
chiến liên miên khiến nhiều cơng trình kiến trúc bị tàn phá Về cơng trình Tơn Gido( đình, đên, chùa):
Trang 2cao nhất là tháp 13 tầng Tháp chính là chùa Thời Lý cịn có một số ngôi
chùa lớn, xây dựng ở lưng chừng núi, kiêm làm Hành cung của vua
Tháp Bình Sơn
Trang 3Vanchi
Chùa Trấn Quốc- Hà Nội
chùa được xây dựng vào thời kỳ tiền Lý Nam Đề (544- 548) với tên gọi
"Khai Quốc" (nghĩa là mở nước, ứng với sự ra đời của nhà nước Vạn Xuân) Sau này tên gọi của chùa còn thay đối nhiều lần như "An Quốc" năm Đại
Bảo đời Lê Thánh Tông (1434- 1442), "Trân Quốc" năm Vĩnh Tộ thứ X
(1628); "Trần Bắc" năm 1844 do vua Thiệu Trị đặt nhân dip nha vua ra thăm xứ Bắc và đến ngày nay thì người dân Hà Nội vẫn gọi chùa là chùa Trấn Quôc
Trang 4Chùa Thiên Mụ hay còn gọi là chùa Linh Mụ là một ngôi chùa nằm trên đồi Hà Khê, tả ngạn sông Hương, cách trung tâm thành phố Huế khoảng 5km về phía tây Chùa Thiên Mụ chính thức khởi lập năm Tân Sửu (1601), đời chúa Tiên Nguyễn Hoàng -vị chúa Nguyễn đầu tiên ở Dang Trong Day có thể nói là ngơi chùa cô nhất của Huế
Trang 52¬“ ===' oF NT eee
ee ee
` ——- —
Chính điện chùa Thiên Mụ
Sau này kiến trúc của các ngôi chùa Việt Nam đều là một tầng giống như những ngôi nhà ở làng quê Nhưng đó là một tồ nhà to, rộng, hình chữ "T",
phân dọc là chỗ thâm nghiêm đề thờ Phật
Chùa được xây dựng bằng những cột gỗ lim cao to Vì, kèo, xà ngang, xà dọc cũng băng gỗ lim Mái chùa được uốn cong, lợp bằng ngói ta khơng có mầu, mũi lượn trịn, phía dưới là ngói chiếu Các góc của mái chùa đều có đầu đao xây cong lên nhễ hình lưỡi đao hoặc nhề hình cái đi chim
Trang 8Bên hông chùa
Trang 9Chùa Vĩnh Tràng là một ngôi chùa ở ấp Mỹ An, xã Mỹ Phong, thành phố Mỹ Tho, tỉnh Tiền Giang, cách trung tâm thành phố Mỹ Tho khoảng 3km Đây là một ngôi chùa nôi tiếng ở miễn Nam, được xêp hạng di tích lịch sử — văn hóa cấp quôc gia, và là một điểm đu lịch nỗi tiếng Chùa Vĩnh
Tràng được xây dựng vào đầu thế ký 19 Chính điện được bài trí trang
nghiêm Chùa cịn bảo tồn nhiều tượng cổ, bao lam chạm trổ công phu Bộ Thập bát La hán thượng kỳ thú là những tác phâm tượng tròn độc đáo được các nghệ nhân Nam Bộ tạc vào những năm đầu thế kỷ 20 Chùa được xây cất do công trình kiến trúc của nhiều người, trong, nhiều năm, là một chùa lớn, được kiến trúc khá tỉnh vi, đa dạng theo lối kiến trúc tông hợp Á — Âu (Pháp, La Mã, Thái, Miên, Chàm) Tuy nhiên, chùa vẫn mang đậm nét lỗi kiến trúc điêu khắc truyền thống Việt Nam Chùa Vĩnh Tràng được kiến trúc theo dạng chữ Quốc, gôm 4 gian nỗi tiếp nhau (tiền đường, chánh điện, nhà tổ và nhà hậu) rộng 14.000 mý, dài 70 m, rộng 20 m, xây bằng xi măng và gỗ quý, nền đúc cao Ì m, xung quanh xây tường vững chắc Chùa Vĩnh Tràng được kiến trúc theo dạng chữ Quốc, gồm 4 gian nồi tiếp nhau (tiền đường, chánh điện, nhà tổ và nhà hậu) rộng 14.000 m, dải 70 m, rộng 20 m, xây băng xi măng và gỗ quý, nền đúc cao 1 m, xung quanh xây tường vững chắc
Chùa thường được xây dựng theo hướng Nam (hướng của trí tuệ) hay hướng Tây (hướng dương - yên tâm một chỗ)
Trước chùa bao giờ cũng có Tam quan, trên có gác chng, hình thức là ba cửa, nhưng nội dung là một tuyên ngôn ba lối nhìn của Dao Phật: Khơng qúan, giảquán, trung quán Ngoài cửa của Tam quan thường có đôi lần ở trên
đỉnh, tượng trưng cho sức mạnh ở trên cao, sự hiểu biết, kiểm sát tâm linh
của các chúng sinh khi bước vào cửa chùa Sau Tam quan có con đường
Trang 10; i a eT | _ fo os 2 ae ia aia bị" h hộ Ss [aes k nụ ^ a sỉ Tu: oe a sả ial, = — hư a _ˆ - r , \ s
Công tam quan chùa Mía
Vào chùa là bước vào Tiền đường (nhà phía trước) phải vào cửa bên trái ở
đây có bàn thờ thứ 9 thờ Đức Ông, mặt đỏ Lễ Đức Ông xong, mới đến lễ ở
bàn thờ chính giữa nằm ở chùa trong (Nhà dọc theo kiểu chuôi vô) Đây là
chỗ thờ Phật, có 6 bàn thờ từ cao xuống thấp, là 6 hàng trễng bày các tượng Phật bằng gố hoặc bằng đồng và các thứ đồ thờ nhễ đỉnh hương, cây đèn Khi lễ Phật, không nên vái lia lịa, mà chỉ để tay trước ngực, thắp hương một nén, không thắp nhiều
Bàn thờ chính của chùa có các hàng cao thấp như sau:
-Hang 1 tho Tam thé Phat, la 3 vi: Quá khứ, hiện tại, vị lai (ba thời)
-Hàng 2 thờ Di Đà tam tôn Tượng Di Đà ở giữa Bên trái là Quan Thế Âm
Bỏ Tát Bên phải là là Đại Thế Trí Bồ Tát
Trang 11Chùa Tây Phương
-Hàng 3 thờ Thích Ca Mâu Ni (cầm bông sen đơ lên) Hai tượng hai bên là Văn Thù cưỡi sẽ tử và Phố Hiền cưỡi voi trắng 6 ngà là hai đệ tử của Thích Ca
-Hàng 4 thờ DI Lặc Tam Tôn Tượng Di Lặc béo phệ, miệng cười rộng -Hàng 5 thờ Thích Ca sơ sinh Tégng là một chú bé đứng trên đài sen mặc quần ngắn, xung quanh có 9 con rơng, nên cịn gọi là téong Ctru Long -Hàng 6 thờ Ngọc Hoàng Thượng Đề đội mũ Bình Thiên Bên trái là Nam
Tào câm sô đỏ ghi việc sinh Bên phải là Bắc Đầu cầm số tử Sau khi lễ ở bàn thờ chính xong, cịn lễ ở hai bàn thờ nữa là bàn thờ số 7 và 8 ở Tiền
đường Bàn thờ số 7 thờ Ông Thiện và Ông ác (khuyến thiện và trừ ác) Hai ông này đội mũ và mặc áo võ tướng, chân đi giày, còn được gọi là tượng
Kim Cương hoặc Hộ Pháp (bảo vệ Phật) Có chùa cịn có 10 tổợng nhỏ đứng hai bên là
“Thập điện Diễm Vương" và ở ngoài hành lang có I§ tượng, gọi là "Thập bát La Hán"
Trang 12K—
-
Hàng tượng La Hán
Phần sau chùa có Tĩnh thờ chư vị là những vị thần về Đạo giáo Ngồi ra
cịn có Nhà thờ tô thờ những vị tăng ni đời trước ở chùa đã mất Nhà Hậu
thờ những người mua hậu chùa đã mất Tăng phòng là nơi để các nhà sư ở Phương Trượng là nơi để vị sư trụ trì ở
Trong khu vực chùa còn có các tháp Đó là nơi chôn cất các nhà sư trẻ chết Tháp một tầng nhễng to là nơi chôn cất các bà hậu, ông hậu là những ngẽời có công xây dựng, tu sửa chùa Tháp 3 tầng là tháp chơn cất các Hồ thượng
Bên cạnh các cơng trình kiến trúc đó, trong khu vực chùa thường chỉ trồng các loại cây như: cây đề (khuyên chúng sinh đẹp lòng trần để làm điều thiện), cây đại (cây thiên mệnh, hút sinh lực từ tầng trên xuống đưới), cây gạo (là bậc thang nối trời đất), cây muốỗm (để các linh hồn không nơi nương tựa đến nương nhờ), cây sen (biểu tượng cho âm-cõi niết bàn), cây cúc (biểu tượng cho dương), cây mẫu đơn, cây phù dung
Trang 13
Chùa Thiên Mụ Chùa chính là chốn tịnh viên (vườn tĩnh mịch) Đây là nơi con người đến tâm linh, thánh thiện, cầu mong trừ được điều ác, làm được nhiều điều thiện, để sống thư thái, tốt lành hơn
Chùa cũng là một nét đẹp văn hố mang tính dân tộc cao Đó cũng là một tác phẩm nghệ thuật cỗ kính, trang nghiêm của con người hoà nhập với khung cảnh thiên nhiên tươi xanh tĩnh lặng góp thêm cho bức tranh toàn cảnh của làng quê được hoàn mỹ
Kết câu của ngôi thượng diện mang giá trị của kiến trúc cơ Việt Nam Trong đó ta thây biê hiện đặc trưng của kiến trúc khung gỗ Việt Nam khác với Trung Quốc và các nước Đông Á, ỏ kiến truc Việt Nam là CỘT-XÀ-KẺ
Trang 14tí tt Tư MHIB — te eno fA 3% td ki LÝ Wrf ! ri Do te vu Sau
HUE OT OFM Wik HN Pe
LP? pba hi HAGE (ae Lees ty cal
DẢIRl#:IHÉUES vu, | Le a GMGH 12M CH/ARI Ee ROS Chm * Ka | l Om Cul, je Cay ——
| oid aS Wig OMe cee
| sẴM Tit oe = rt = a " | aN HT Wat Ề i — id f if Ỷ a ene i / MIIMNI -“ã —
Tên gọi máicác câu kiện bộ vì nhà và hệ
Cột là kết câu đứng chịu nén, thường có các loại cột: - Cột cái: cột chính của nhà đặt ở hai đầu nhịp chính
- Cột quân hay cột con: cột phụ nắm ở đầu nhịp phụ hai bên nhịp chính; - Cột hiên: nằm ở hiên nhà, phía trước
Trang 16Chor oo TC 2 HOANE DEP SAN CHONG GIUGNG HANIA Gl (ỐT sỗ HOÀNH: NES HOANH eo _ 4 DEP HOANK OM CHENG CON CHGNG Lién két cột - kẻ nóc CHAM COT SO CHAN COT ee S
: Ị sore eee eee XÃ NGUŠNG z xà NGUONG
Ne — ị = —== BE COT | = Bề — 2b 5“ CHAN GOT Gd eA NSUONG TT mm ee [ XA WGUONG > 5 ‘ i oe ĐỀ GOT BANG BA | ` Liên kết chân cột
Xà là các giằng ngang chịu kéo, liên kết các cột với nhau, gồm có các loại xà năm trong khung và các loại xà nằm ngồi khung vng góc với khung Xà năm trong khung, thường đặt ở cao độ đỉnh các cột quân để liên kết được cả cột cái và cột quân, gom:
- Xa long hay chếnh: liên kết các cột cái của khung;
- Xà nách hay thuận: liên kết cột quân vào cột cái, trong khung
Trang 17Kẻ là các dầm đơn đặt theo phương chéo của mái nhà, gác lên các cột bằng liên kết mộng, thường có các loại kẻ sau:
- Kẻ ngồi gác từ cột cái sang cột quân, trong khung;
- Kẻ hiên gác từ cột quân sang cột hiên, trong khung Một phần kẻ hiên được kéo đài conson qua cột hiên để đỡ phần chân mái
Trang 18RUONG CUT DUI HOÀNH DE? HOÀNH XA NACH * == BAU Vee | KA DOC SST i VAN NGNG xÓ\ 1a —— THER! OO “i K “XÃ Y CF, TAU MAI AN , iv Chỉ tiết đỡ mái
Về điêu khắc trang trí , trong chùa các bộ phận câus tạo bằng gỗ của
cơng trình như, cột xà kẻ hoặc bây đều được chạm khắc tỉnh vi Các tháp
đều được trang trí trên mặt đứng, diềm mái khung cửa với các đề tài tôn giáo như tứ linh hay rồng mây hoa lá, cảnh sông nước băng đất nung, màu sắc chủ đạo trong chùa thường là màu vàng- amud của lý tưởng cao quý Ngoài ra, các bức tượng được điêu khắc một cách rất tỉnh xảo, mang tính nghệ thuật rất cao
Tóm lại, bằng những vat liệu gỗ, những nhà kiến trúc, nhà điêu khắc cuối
thé ky XIX, đầu thế kỷ XX đã chạm khắc những hình tượng mang mẫu sắc tơn giáo huyền ảo, thoáng đượm vẻ vương quyền, qua đó ta thấy được những công trình điêu khắc của người xưa — qua những hình tượng sống động ấy ta thấy rõ cuộc sống vui tươi và ý chí vươn lên của đân tộc Việt Nam —- một dân tộc tự nhận mình là dịng dõi con rồng cháu tiên thể hiện qua
chạm khắc hình tượng tứ linh
Trang 202005
]]
Trang 21
Những bức tượng ở chùa Tay Phuong
Trang 22
Trang trí mái lưỡng long châu hỗ phù
Trang 23Hình tượng rơng thời Lý
Là biểu tượng của sự cao quý, của sức sống vĩnh hăng va suc manh vii tru nên hình tượng r vua chúa H ông được sử dụng nhiều trong kiến trúc cung đình, đình chùa, trang phục ình tượng con rồng cũng thay đổi theo dòng lịch
Trang 24Hình tượng rông thời Trân
Thân rồng thời Trần vẫn giữ dáng dấp như thời Lý, với các đường cong tròn nối nhau, các khúc trước lớn, các khúc sau nhỏ dần và kết thúc như đuôi rắn Vây lưng vẫn thê hiện từng chiếc, nhưng không tựa đầu vào nhau như rồng thời Lý Có khi vảy lưng có dạng hình răng cưa lớn, nhọn, đôi khi từng chiếc vây được chia thành hai tầng Chân rồng thường ngắn hơn, những túm lông ở khủy chân không bay ra theo một chiều nhất định như rồng thời Lý mà lại bay lên phía trước hay phía sau tùy thuộc vào khoảng trống trên bức phù điêu Và có sự xuât hiện chi tiệt cặp sừng và đôi tay pre we
Hình tượng rông thời Lê
Đến thời Lê, rồng có sự thay đổi hắn, rồng không nhất thiết là một con vật mình dài uốn lượn đều đặn nữa mà ở trong nhiều tư thế khác nhau Đầu rồng to, bờm lớn ngược ra sau, mào lửa mat han, thay vào đó là một chiếc mũi to Mép trên của miệng rồng vẫn kéo dài nhưng được vuốt gần như thắng ra, bao quanh có một hàng vải răng cưa kết lại như hình chiếc lá Răng nanh
Trang 25cũng được kéo dài lên phía trên và uốn xoăn thừng ở gốc Lông mày vẫn giữ hình đáng biểu tượng ômêga, nhưng được kéo dải ra và đuôi vuốt chếch lên phía sau Trên lông mày và chiếc sừng hai chạc, đầu sừng cuộn trịn lại Rồng có râu ngăn và một chân trước thường đưa lên đỡ râu, tư thế thướng thay oO cac con rong đời sau Cổ rong thường nhỏ hơn thân, một hiện tượng it thấy ở những con rông trước đó Như vậy rồng mang dạng thú xuất hiện cuối đời Trần đã thấy phố biến ở đời Lê Sơ nhưng vẫn còn mang dáng dấp truyền thống của loài rắn
Hình tượng rồng thời Nguyễn
Rong thời Trịnh Nguyễn vẫn còn đứng đầu trong bộ tứ linh nhưng đã được nhân cách hóa, được đưa vào đời thường như hình rơng mẹ có bầy rồng con quây quân, rồng đuôi bắt môi, rồng trong cảnh lứa đôi
Trang tri la đê tháp Bình Sơn - Vĩnh Phúc Lá đê:
Trang 26Cây Bỏ đề biểu trưng cho sự đại giác của đức Phật được sử dụng rất nhiều trong trang trí điêu khắc như vòm cửa chùa tháp thời Lý
Con ngựa: Thời Lý
Xuất hiện dưới dạng tượng trịn (chùa Phật Tích), lan can đá (chùa Bút Tháp) Theo Phật thoại, ngựa trắng khi khơng có người cưỡi là biểu tượng của Phật
Trang 27
Mai dinh
Có lẽ nói đến văn hoá làng, một nét văn hố của nơng thơn Việt Nam, chúng ta liên tưởng ngay tới những hình ảnh rất đặc trưng, làm nên biểu tượng của làng quê Đó là những hình ảnh của "cây đa, bến nước, sân đình, bụi tre, vườn cây, ao cá "
Trang 28
đình Đên Đô ở Bắc Ninh
Trong Từ điển tiếng Việt của Viện Ngôn ngữ học xuất bản năm 2000, đình được định nghĩa là "Nhà công cộng của làng thời trước, dùng làm nơi thờ
thành hoàng và họp việc làng" Như vậy, đình trước hết là một địa điểm
mang nghi thức tơn giáo, sau đó mới là nơi hội họp hoặc sinh hoạt mang tính cộng đồng Hiển nhiên là, đình phải là một cơng trình kiến trúc tiêu biểu, to lớn, đẹp và trang nghiêm
Cái đình trang trọng và thiêng liêng là thế, nó gần như đại diện, là biéu tượng của quyên lực làng xã Nhưng đỉnh làng lại là nơi tụ họp mọi người trong mọi sinh hoạt chung, vốn rất cần cho cuộc sống nơng thơn cần có sự nương tựa, đùm bọc, giúp đỡ lẫn nhau Đình lại trở thành một nơi thân quen gân gũi với mọi người Đình, đình làng cịn được mọi người gọi bằng cái tên trìu mến mái đình Nói đến mái là ta nghĩ tới những kết hợp từ như mái nhà,
mái trường, mái rạ, mái ấm tình thương Nó là nơi che chớ, là nơi ở, là
Trang 29cuộc sống của mỗi người chúng ta Nói tới mái đình, người Việt đã làm cho ngôi đình tơn nghiêm trang trọng trở nên thân quen gần gũi hơn:
Đình (ở giữa hay đầu làng) là nơi thân quen, qua lai, gap gỡ nàng ngày Đình được hình ảnh đề ví von về chọn làm niềm thương nỗi nhớ: “Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu" Mái đình đài rộng, cong như hình mũi hài, lợp băng lớp lớp ngói âm dương (cịn gọi là ngói ta) Phải biết bao nhiêu viên ngói mới làm nên mái đình đẹp và vững chãi Vì vậy, người đời lấy nó để ví von về tâm lòng thương mến của mình với người thân, như người ta vi von với lá rừng: "Đồ ai quét sạch lá rừng"
vậy đã có từ ngàn xưa, gợi nhớ một Mái đình như di tích cơ kính thân tình Mái đình lại theo ta vào cuộc sống mới và hình ảnh đậm nét về nó khơng hề phai nhạt trong cuộc sống của người Việt Nam hôm nay
Đình Bảng
Trang 30Mặt đứng, mặt bên, mặt bằng Đình Bảng Đền Thờ
Nói về kiến trúc Đền thờ, chúng ta nghỉ ngay đến đây là cơng trình kiến trúc được xây dựng để thờ cúng một vị thần hoặc một danh nhân quá có Nhiều đền thờ được xây dựng để ghi nhớ công ơn của một anh hùng có cơng với đất nước hay công đức của một cá nhân với địa phương mà được dựng lên theo truyền thuyết dân gian
Nhìn chung, giữa Đình, Đền,Chùa thì hình thưc xây dựng các cơng trình nay đều tương đồng nhău,vật liêu xây dựng thì chủ yếu là gỗ, gạch nung, đá Ở Việt Nam, các cơng trình đền thờ có rất nhiều, său đây chúng ta sẻ đến với một số cơng trình đền thờ tiêu biểu của Việt Nam đẻ hiểu sâu hơn về kiến trúc Ngôi đến
Ở Việt Nam có một nhân vật có thực trong lịch sử được phong thánh và xây dựng đền thờ ở rất nhiều nơi của cả 3 miền là Trần Hưng Đạo Đền thờ Trần Hưng Đạo còn được gọi là đền Đức thánh Trần
Trang 31‘CHC tễtừae: hàn - mới “ae nar
: 5 eee ereree ere Se eee eee ee ee ee ee eee
Đên thờ Trần Hưng Đạo
Đền Quán Thánh
Tương truyền đền có từ đời Lý Thái Tổ (1010-1028) Nhưng diện mạo đã
được tu sửa vào năm 1838 Các bộ phận kiến trúc đền sau khi trùng tu bao gồm: tam quan, sân, ba lớp nhà tiên tế, trung tế, hậu cung Các mảng chạm, khắc trên gỗ có giá trị nghệ thuật rất cao Bố cục không gian rất thống và
hài hịa Hồ Tây trước mặt tạo cho đền ln có khơng khí mát mẻ quanh
năm
Trong đền có bức tượng Trấn Vũ đúc bằng đồng den nam 1667, cao 3,69 m, nặng khoảng 4 tấn Tượng có hình đáng một Đạo sĩ ngôi, y phục gon gang nhưng tóc lại bỏ xõa, chân không mang giày, tay trái bắt quyết, tay phải chống gươm thần có rắn quân quanh và chong lên lưng rùa Tượng Tran Vi là một cơng trình nghệ thuật độc đáo duy nhất tại Việt Nam, khang dinh nghệ thuật đúc đồng và tạc tượng của người Hà Nội cách đây ba thế kỷ
Trang 32tuong Tran Vũ
Trang 33PT ST in
eal ke oe ati
eee he ee
| * ii
Mặt trước của công vào Quán Thánh-Trân Võ quản
Trang 34
Chính điện của Quán ¡ Thánh Trấn Võ quán
Đân thờ vua Quang Trung
Đền thờ Vua Quang Trung năm trên đỉnh núi Dũng Quyết, cách trung tâm thành phố Vinh chừng 5 km, nơi được xem là đất tứ linh nhìn về dịng Lam Giang trong xanh Day là cơng trình tơn vinh vị Anh hùng áo vải nhân kỷ niệm 220 năm dựng thành Phượng Hồng Trung Đơ
Tồn bộ ngơi đền được làm bằng gỗ lim Lối đi, bó vỉa, sân đền được lát đá Thanh Hóa tạo nên vẻ uy nghi, hiện đại nhưng không kém phan cỗ kính Hệ thơng vì kèo kết cầu của đền kiểu giá chiêng chồng rường, chạm khắc họa tiết theo phong cách thời Nguyễn Mái lợp ngói mũi hài, gồm hai lớp: ngói chiếu, ngói cót, nên được lát gach bat trang kiểu cổ phục chế từ Hà Tây Tường xây gạch bát, cửa đi, cửa số kiêu bức màn thượng song hạ bản
Trang 35Toàn cảnh ngơi đền Đên có hai lôi ra vào ở hai bên, chính giữa là nghi môn ngoại (Nghi môn tứ trụ) được thiệt kê kiên trúc kiéu 2 tang 8 mai theo Dịch học
Trang 36
Tiếp đó là bình phong tứ trụ được dựng ngay trên trục chính đạo, được làm bằng đá chạm trỗ rất công phu và đẹp Hai bên bình phong khắc triện gẫm, ở giữa là cuốn thư, trung tâm có hai chữ Thọ Đó Phía trên nữa là hình rồng chầu mặt nguyệt Dưới cùng là chân quỳ đạ cá, chạm hỗ phù Hai bên có hai con nghê đứng châu, tượng trưng cho vai trò người bảo vệ kiểm soát linh hồn người ra vào
Bình phong với con nghê đứng châu và cánh khắc phù điêu hình chữ Vạn
Qua bình phong tứ trụ là hai nha bia ngoảnh mặt vào nhau song song với trục chính đạo Nhà bia phía bên trái khác bài “Công trạng vua Quang Trung”, nhà bia bên phải khăc bài “Chủ tịch Hỗ Chí Minh việt vê Quang Trung” Nôi tiệp là nhà tả vu, hữu vu
Trang 37xe WotSs2144/5/2 47)
Bia dân tích ghỉ cơng trạng vua Quang Trung
Qua khu vực này là nhà bái đường rộng lớn còn gọi là tiền đường, nơi để sửa
soạn lễ, chỉnh trang trước khi hành lễ Nhà Tiền đường có thể được xem là
trung tâm của ngôi đền được thiết kế theo lối kiến thúc dân gian Việt Nam
gôm ba gian hai chái, với bốn hàng cột
Các khu nhà hậu đường, nghi môn đều có kiến trúc hai tầng, tám mái, các
đỉnh, góc mái chạm hình rồng phượng uỗn cong tạo nên thế uy nghiêm
Theo luật phong thủy, việc bồ trí như vậy để ngăn cản những tà khí
Trang 38Nhà Tiên đường và một góc nhà Hữu vu
Đứng trên đỉnh núi Quyết trong khí trời se lạnh, sương chiều buông xuống phủ màu sương trắng bồng bénh bao phủ cả một vùng sông núi như một bức tranh thủy mặc Khơng khí trong lành như là nơi hội tụ, gặp gỡ của núi cao,
sông rộng, của hiện tại và lịch sử hào hùng Với lối kiến trúc uy nghi, bề thế,
là công trình mang tính đặc thù văn hóa - tâm linh