Câu 4 Tín ngưỡng phồn thực

Câu Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt • • • 26 Tháng Ba 2015 - 10:03:38 Phong tục cưới hỏi người Giáy Lào Cai Người Giáy Lào Cai Độc đáo kèn lễ cưới người Dao đỏ (VOV5) - Trong kho tàng Văn hóa dân gian, tín ngưỡng phồn thực mang ý nghĩa thiêng liêng Phồn nghĩa nhiều, thực biểu cho sinh sôi, nảy nở vạn vật Quan niệm tín ngưỡng phồn thực vốn có mối gắn kết chặt chẽ với tín ngưỡng nơng nghiệp, với ước vọng cầu mưa thuận gió hịa, cơm no áo ấm từ ngàn đời cư dân Hình ảnh bầu vú người phụ nữ xuất nhiều tác phẩm điêu khắc Chăm, thể ảnh hưởng tín ngưỡng phồn thực xã hội mẫu hệ Nghe nội dung chi tiết đây: Tín ngưỡng phồn thực bao hàm tính phổ quát rộng lớn kho tàng tín ngưỡng văn hóa dân gian Việt Nam Với cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, biểu tượng âm - dương, đất - trời, non - nước nhân tố tạo nên sinh sơi nảy nở vạn vật, tất quyện hịa sinh khí tự nhiên để tồn phát triển Trong thời đại, người có ước nguyện tìm hiểu, nắm bắt điều giới xung quanh Thực tiễn hình thành nên hệ thống tín ngưỡng đa dạng phong phú, có tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thể niềm tin người nguyện cầu sinh sôi nảy nở, phát triển giống nòi, ước mong sản xuất phồn thịnh, mùa màng bội thu Nhân gian xưa quan niệm qua trực giác, lượng thiêng liêng tích tụ thiên nhiên hay thân người có khả chuyển sang vật ni trồng Bởi vậy, tín ngưỡng phồn thực với nhiều nghi thức thờ cúng dân gian ngày phát triển Ơng Đặng Đình Thuận, Phó Chủ tịch Hội Văn nghệ Dân gian Việt Nam, cho rằng: Người dân nông nghiệp luôn mong muốn cho phát triển giống nịi để có nhiều người, nhiều sức lao động để phục vụ cho công việc đồng nông nghiệp, công việc phải đòi hỏi nhiều nhân lực, người Ý nghĩa sâu xa gửi gắm mặt tâm linh cho sinh sôi, phát triển vạn vật, giống nòi." Với quan niệm cho vật có linh hồn, nên người xưa thờ nhiều thần linh, đặc biệt vật có liên quan đến nơng nghiệp trời, đất, rừng, sông, núi… Nhà nghiên cứu dân tộc học Việt Nam Dương Đình Minh Sơn cho quan niệm tín ngưỡng phồn thực từ thuở nguyên sơ có mối liên hệ chặt chẽ với quan niệm tín ngưỡng nơng nghiệp Điều tạo nên mối tương quan đồng quan niệm nhân sinh quan từ xa xưa, người có ước vọng vị thần linh nâng đỡ, che chở Ơng nói: Tín ngưỡng ngun thủy bình minh trí tuệ Theo tín ngưỡng nguyên thủy, người ta ốm đau, bệnh tật ma Mà ma phải dùng pháp thuật, phép thuật, ma thuật, vật linh để trừ yểm ma thuật Vật linh tổ phụ, tổ mẫu để trừ tà ma, diệt trừ tất bệnh tật, hiểm họa để người bình n." Tại Việt Nam, tín ngưỡng phồn thực phát triển phong phú Đây tín ngưỡng mang tính biểu tượng linh thiêng thể rõ lễ hội diễn vào mùa xuân, mùa sinh sôi, nảy nở Một số nghi lễ phồn thực cịn cách điệu hóa thành trò chơi dân gian ngày xuân, tiêu biểu trò đấu vật Sới vật đâu có hình trịn thường đặt trước sân đình hình vng Đó khơng phải đặt ngẫu nhiên mà có ý nghĩa sâu xa nó, vng trịn theo quan niệm dân tộc Việt hình tồn vẹn Hình trịn tượng trưng cho trời, cho tính dương, hình vng tượng trưng cho đất, cho tính âm, vng trịn - âm đương dặt cạnh nghĩa kết hợp hài hòa, trọn vẹn mang lại điều tốt đẹp Bởi người Việt xưa không coi đấu vật trị chơi đơn mà thơng qua trò chơi người ta mong cho dương vượng để có mưa thuận gió hịa, cối, mùa màng tốt tươi Các trò chơi, biểu diễn mang giá trị nghệ thuật hội làng phản ánh nội dung hình thức tín ngưỡng dân gian Những trị diễn nhằm biểu đạt lịng tin người xưa vào giới hư ảo, bên thể giá trị thực tiễn lịng tin người mực chân thành điều ngưỡng mộ phải có lịng tin người cộng đồng tiến hành sống bình thường Con người thời xưa tự hình thành tín ngưỡng dân gian lấy niềm tin làm giàu có thêm đời sống tinh thần cộng đồng Tín ngưỡng phồn thực cịn thể hội họa mà đặc trưng dòng tranh Đông Hồ Bắc Ninh Rất nhiều tranh mang sắc thái phồn thực, thể ước mong sống viên mãn tranh đàn gà, đàn lợn, đàn cá Có thể nói, dù dạng thức nào, dù mang tính thiêng hay tính trần tục tín ngưỡng phồn thực in dấu đậm nét đời sống người dân Việt Qua hiểu thêm phần văn hóa dân gian Việt Nam giàu triết lý nhân văn./ Thời xa xưa, để trì phát triển sống, vùng sinh sống nghề nơng cần phải có mùa màng tươi tốt người sinh sôi nảy nở Tín ngưỡng phồn thực gì? Những trí tuệ sắc sảo tìm quy luật khoa học để lý giải th ực họ xây d ựng nên triết lý âm dươ ng, cịn trí tuệ bình dân nhìn thấy th ực tiễn s ức mạnh siêu nhiên, b ởi mà họ sùng bái nh thần thánh xây d ựng nên tín ngưỡ ng phồn thực (phồn: nhiều, thực: nảy n ở) Tín ng ưỡ ng phồn th ực t ừng tồn suốt chiều dài lịch sử, thể hai dạng: th c quan sinh dục nam lẫn n ữ thờ hành vi giao phối Các quan sinh sản đặc tả để nói ướ c vọng phồn sinh Ng ười x ưa, qua tr ực giác, tin lượ ng thiêng thiên nhiên hay ng ười có khả truyền sang vật ni trồng Do tín ng ưỡng phồn th ực, v ới nhiều nghi th ức th cúng, phát sinh phát triển đa dạng Hình nam nữ v ới phận sinh dục phóng đại tìm thấy t ượng đá v ới niên đại hàng nghìn năm tr.CN Văn Điển (Hà Nội), nh ững hình khắc đá thùng lũng Sa-pa, nhà mồ Tây Nguyên… Ở Hà Tĩnh nhiều địa ph ương có tục th cúng nõ n ường (nõ: nêm, t ượng tr ưng cho sinh thực khí nam; n ườ ng: nang, mo nang, t ượng tr ưng cho sinh th ực khí n ữ) Hội làng Đồng Kị (Hà Bắc) có tục rướ c sinh th ực khí (làm gỗ) vào ngày tháng giêng; tan hội hai sinh th ực khí đốt tro đem chia cho ng ười mang rắc ngồi ruộng - hành động có tác dụng nh ma thuật truyền sinh cho mùa màng Theo cụ năm bỏ qua tục này, làng có nhiều chuyện khơng lành xảy Việc thờ sinh thực khí cịn thể việc th loại cột (cột đá t ự nhiên cột đá tạc ra, có khắc chữ dựng trước cổng đền miếu, đình chùa) loại hốc (hốc cây, hốc đá hang động, kẽ n ứt đá) Bên cạnh việc thờ sinh thực khí giống nh nhiều dân tộc nông nghiệp khác, c dân nông nghiệp lúa nướ c v ới lối t trọng t ới quan hệ cịn có tục th hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ng ưỡ ng phồn th ực độc đáo, đặc biệt phổ biến khu v ực Đông Nam Trên nắp thạp đồng tìm Đào Thịnh (Yên Bái, niên đại 500 năm tr.CN), xung quanh hình mặt tr ời v ới tia sáng t ượng đôi nam n ữ giao h ợp Thân thạp khắc chìm hình thuyền, sau nối đuôi tr ước khiến cho hai cá sấu - rồng gắn mũi lái hai thuyền chạm vào t giao hoan Hình chim, thú, cóc, giao phối tìm thấy khắp n Ở Hòn Đỏ (Khánh Hòa) nhiều ngày liên tục không đánh cá, ng ười ta ph ải t ới cầu xin, lạy lạy cầm vật t ượ ng tr ưng cho sinh th ực khí nam đâm vào Lỗ L ường lần (lại số 3, số lẻ số ưa thích ng ười ph ương Nam!) Từ thời xa xưa, chày cối - công cụ thiết thân ng ười nông nghiệp Đông Nam - vật tượ ngtr ưng cho sinh th ực khí nam n ữ, việc giã gạo t ượng trưng cho hành động giao phối Không phải ngẫu nhiên mà cách khác tách vỏ trấu khỏi hạt gạo, ng ười Đông Nam chọn cách này; trống đồng khắc nhiều hình nam n ữ giã gạo t ừng đôi Không gắn việc giã gạo v ới tín ng ưỡng phồn th ực, khơng thể hiểu trị cướ p cầu - trò ch Việt Nam độc đáo đặc biệt phổ biến vùng đất tổ Phong Châu (Vĩnh Phú) khu v ực xung quanh: Hai phe tranh cầu màu đỏ (dươ ng), cướ p mang thả vào hố (âm) bên V ới ước mong phồn thực, cầu may, cầu hạnh phúc hàng loạt trò ch nh tung còn, ném cầu, đánh phết đánh đáo Vai trị tín ngưỡ ng phồn th ực đời sống ng ười Việt cổ l ớn t ới m ức trống đồng - biểu tượ ng sức mạnh, quyền lực đồng th ời biểu t ượng tồn diện cho tín ngưỡ ng phồn thực Cách đánh trống đồng theo lối cầm chày dài mà đâm lên mặt trống khắc trống đồng bảo l ưu ng ười M ường mô động tác giã gạo - động tác giao phối Trên tâm mặt trống hình mặt trời với tia sáng biểu tr ưng cho sinh th ực khí nam, gi ữa tia sáng hình v ới khe gi ữa biểu tr ưng cho sinh th ực khí n ữ Xung quanh mặt trống th ường gắn tượ ng cóc - cóc ý th ức ng ười Việt "cậu ông tr ời", mang theo mưa, khiến cho mùa màng tốt t ươi, dạng biểu tr ưng tín ng ưỡng phồn thực Ngay tượ ng t ưởng ch ừng xa xôi nh chùa Một Cột (d ương) hồ vuông (âm), tháp Bút (d ươ ng) đài Nghiên (âm) cổng đền Ngọc S ơn (Hà Nội), cửa sổ tròn (dươ ng) gác Khuê Văn (t ượng tr ưng cho Kh) soi xuống hồ vng (âm) Thiên Quang Tỉnh Văn Miếu vv , liên quan t ới tín ng ưỡng phồn thực Cũng khơng phải ngẫu nhiên mà n th cúng th ường gặp th bên trái mõ bên phải chuông: S ự việc đơn giản biểu lí luận "Ngũ hành" lẫn tín ng ưỡ ng phồn th ực - mõ làm gỗ (hành Mộc) đặt bên trái (phươ ng Đông) dươ ng, chuông làm đồng (hành Kim) đặt bên phải (phươ ng Tây) âm Tiếng mõ trầm phải hòa v ới tiếng chng thanh: khơng có nam nữ, âm dươ ng hịa h ợp khơng có sống vĩnh Tín ngưỡng phồn thực qua trị diễn hội làng Châu thổ Bắc Bộ Khi hiểu biết ngườ i gi ới xung quanh cịn hạn chế họ tin th phụng, cầu mong nhiều thứ Hệ thống tín ngưỡ ng lúc gi thật đa dạng, hỗn tạp, mà biểu tín ng ưỡ ng phồn th ực, tín ng ưỡng cầu mong s ự sinh sôi nảy nở ngườ i, cầu phồn thịnh sản xuất, thịnh vượ ng mùa màng Các quan sinh sản đặc tả để nói ướ c vọng phồn sinh Ng ườ i cổ s ơ, qua tr ực giác, tin lượ ng thiêng thiên nhiên hay ng ười có khả truyền sang vật nuôi trồng Do tín ng ưỡng phồn th ực, v ới nhiều nghi th ức th cúng, phát sinh phát triển đa dạng Ở Việt Nam, mảnh đất gió mùa nhiệt đới l ợi ánh sáng độ ẩm, nh ưng l ại nhiều dịch bệnh, thiên tai, nên c dân nông nghiệp lúa n ước n th ường xuyên phải vật lộn với thiên nhiên không ưu đãi để đảm bảo sống Tâm th ức móng vững tín ngưỡ ng phồn thực Nhưng, ng ười Việt mặt chịu s ự chi phối nguyên lý kết h ợp hài hòa âm dươ ng, nguồn cội sinh sôi nảy n ở, mặt khác lại ảnh hưở ng sâu sắc t t ưở ng số tôn giáo ngoại lai (Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo) sau khoảng th ời gian dài diễn q trình đan xen văn hóa Để giải nghịch lý ấy, tín ngưỡ ng phồn th ực phải hóa thân để tồn tại, ẩn ch ứa vào nghi lễ trò diễn lễ hội làng xã cổ truyền Tín ngưỡ ng phồn thực biểu đạt b ởi nhiều hình th ức khác nhau, tùy theo phong tục vùng mà có nh ững cách làm th nh ững hình “giống” khác Nh ưng bên cạnh tiểu dị có đại đồng văn minh nông nghiệp lúa nướ c Cơ quan sinh sản nam nữ “hình t ượng hóa” thành hai vật thiêng linga yoni, Việt hóa v ới tên nõ n ường Nõ: khúc gỗ ngắn t ượng tr ưng cho sinh thực khí nam, nói lên s ức mạnh d ương khí, sinh sản N ường: mảnh gỗ hình tam giác có đục lỗ, tượ ng trưng cho sinh th ực khí nữ, biểu thị s ức ch ứa đựng Chất liệu khơng đá, gỗ, mo cau tre, d ứa, mà cách điệu n ữa lúa, bột, gạo làm nên biểu t ượng khác mang hàm nghĩa cho d ương vật (cột đá dựng đứng, cột trụ trịn, bơng, gậy, l ưỡi cày, s ừng trâu, cầu tròn, bánh chưng dài ) âm vật (khe đá, bánh dày, lỗ trịn vng ), biểu cho sức mạnh sinh sản mang yếu tố phồn th ực sùng bái Hindu giáo tín ngưỡ ng dân gian Ở làng Danh H ựu xã Cổ Tiết (Tam Nông, Phú Thọ) th Tiền Lý Nam Đế, ngày hội dân làng làm 20 cặp nõ - n ườ ng (gỗ vuông - mo cau) treo lên tre, lấy chuối làm lọng, tế lễ rung tre Mọi ng ườ i dự hội xông vào c ướp nõ n ường, c ướp đem để đầu giườ ng hay treo vào giàn bầu, giàn bí Ngườ i dân S ơn Đồng (Quốc Oai, Hà Tây) có cách tổ ch ức lễ hội độc đáo Vào hai ngày mùng tháng âm lịch, dân làng có tục thi bánh dày trị c ướp bơng Để làm bánh dày trắng th ơm, làng phải c nh ững bà nội tr ợ có tài ngâm gạo đồ xơi, cho xôi dẻo mà không nát Ng ườ i dân S ơn Đồng giã xôi mẹt xoa m ỡ với lịng đỏ trứng gà để khỏi dính Chày giã dài n ửa sải tay, đầu chày bọc mo cau, không nguyên chiếc, mà phải t ước thành t ừng nan đan thành phên kín sau bó vào đầu chày, thít chặt lạt giang V ới cách bọc chày giã lâu mà không bị rách Mo cau bọc lấy đầu chày, hình th ức liên t ưởng đến tín ngưỡ ng phồn thực xưa Khơng có vậy, nặn bánh, ng ười ta chia n ửa nặn thành bánh dày trịn (khơng có nhân) c ỡ cà bát, c ứ hai bánh kẹp vào làm một, nửa nặn thành nh ững bánh dày c ỡ nh chuôi liềm ngồi bọc chuối gi ữa có nhân đậu xanh rang nghiền nhỏ trộn mật Một bánh gồm cặp bánh dày tròn bánh dày Dân gian gọi tắt bánh dày bánh Việc xếp bánh lên mâm bồng theo trật tự riêng có ẩn ý Trước tiên ng ười ta úp lên mâm rá m ới để làm cốt Tiếp đó, bánh xếp d ựng đứng quanh thân rá, theo vòng tròn hết, sau t ừng cặp bánh dày xếp kín mặt mâm cao dần thu vòng nhỏ dần phủ kín bánh tạo thành mâm bánh hấp dẫn, đầy đặn Cách xếp phải thể s ự giao hòa âm dươ ng? Sau rướ c bánh diễn trò c ướ p Mỗi thôn làm bông, tre đực tươ i, đủ ngọn, đủ lá, thân thẳng, dài khoảng 5m T hai ống tre ng ười ta tướ c ập vào bọc lấy xung quanh mấu thành đám bơng t ướp tre xù trịn lên, nhuộm phẩm ngũ sắc Các ống tre dán khoanh nh ững băng giấy nhiều màu Ng ười giao nhiệm vụ tung cô đào n ương gánh hát ca trù Tr ước tung viên xơi xin từ bàn th thánh t ứ phía, sau nâng bơng lên nói dăm câu tục lệ, múa vài đường tung lên tr ời Cuộc c ướp bắt đầu kéo dài t chiều mùng đến chạng vạng sáng hơm sau Trị c ướp bơng thể s ự hịa quyện âm dươ ng cách nhuần nhị Tục xưa truyền năm c ướ p bơng vui năm mùa đàn ơng cướ p bơng để có trai, đàn bà c ướp bơng để lấy khướ c cho (1) Hội làng Miêng Hạ (ứng hịa, Hà Tây) lại có cách th ức cầu phồn th ực riêng mình, sau phần tế lễ trang nghiêm trò ội ại Trò diễn đêm đèn đuốc tắt hết, môt cụ già làng c ởi dây thả treo th ượng l ương xuống Bấy đình tối bưng, trai đinh giáp tuân thủ theo hèm làng, họ phải cởi hết áo quần ra, mặc quần đùi đóng khố, sau miệng hơ ội (tiến t ới) ại (lùi lại) lúc mạnh, lúc nhẹ xông vào nhảy lên c ướp Khi cướ p xuống trai đinh phải xé c ướ p lấy nõ tre tâm bơng chạy ngồi đình đem đền giáp Các đinh giáp mà c ướp ba nõ bơng, giáp tin năm họ làm ăn gặp nhiều may mắn Trò ội ại làng Miêng Hạ gọi trị c ướ p nõ xé bơng Hình ảnh bơng th ực chất hình ảnh tượng trưng hai vật âm - dương trò ội ại làng Miêng Hạ tâm th ức cùa ngườ i dân mong năm m ới âm d ươ ng hịa h ợp để vạn vật sinh sơi phát triển, dân an vật thịnh (2) Ở Bắc Giang, tín ng ưỡng phồn th ực biểu rõ nh ất trò v ật c ầu, c ướp c ầu, đánh cầu, với chủ đề cầu mưa, cầu nắng để lúa có điều kiện nảy n đơm Như lễ hội vật cầu nướ c xã Vân Hà (Việt Yên, Bắc Giang) Đây lễ hội l ớn có từ lâu đời, tổ chức từ ngày 14 đến ngày 17 tháng âm lịch, đền Chính, thơn n Viên, thờ Đức Thánh Tam Giang, Trương Hống - Trương Hát (Nhị vị đại v ương) Tục truyền rằng, trướ c hai anh em Đức Thánh giúp dân đánh giặc Ân thần báo mộng giúp sức chiến thắng Hội tổ ch ức vào ngày hóa Đức Thánh lễ hội mừng chiến thắng Trước làng Vân chia thành giáp Vào ngày hội giáp cử bốn ngườ i, tuổi từ 18 tr lên, khỏe mạnh, ch ưa có v ợ, cháu gia đình tử tế, sau làng sắm lễ đền th xin phép Thánh r ước cầu sân trò Quả cầu làm gỗ, to nặng ch ừng 20kg Nh ững ng ười tham gia vật cầu phải cởi trần, đóng khố hai thắt lưng sồi Một lần diễn trò cần 16 ng ười (mỗi bên hai giáp, ng ười), thi đấu nhiều hiệp hiệp khoảng 90 phút Chỉ đạo trò vật cầu người hội đồng nguyên lão c ra, có ch ức sắc, biết luật để điều hành Vào cuộc, cầu đặt sân, có hiệu lệnh thành viên hai đội tranh ôm bê cầu theo hiệu trống giục Nếu bên bê cầu đặt vào hố bên thắng Trong ba, bốn ngày diễn trò, tiếng reo hò, tiếng trống giục đánh thức vùng quê nơng nghiệp vốn bình lặng Ng ười ta giành cầu sức cản phá đối phươ ng sân đầy bùn nước Trò c ướp cầu tổ chức làng Hương Câu (xã H ương Lâm, Hiệp Hòa, Bắc Giang) v ới hai lỗ cầu gọi lỗ Đông lỗ Tây Làng Tiên Lục (Lạng Giang) lại tổ ch ức trò c ướp cầu v ới câu hô quan hội đặc trưng cho lễ hội nông nghiệp: “Hội giai đánh cầu cho mùa, màng, sai cau, tốt lúa, trẻ l ớn ra, già trẻ lại” Ngoài ý ngh ĩa phồn thực, trò cướ p cầu mang ý nghĩa cầu mặt tr ời (quả cầu s ơn màu đỏ, tung từ Đông sang Tây tượ ng trưng cho vận động thái dương), cầu ánh nắng cho lúa, cho khoai Trò c ướp cầu thể nh ững suy nghĩ, nh ững ướ c mong ngườ i nông dân xuất phát t điều kiện t ự nhiên, môi tr ường, xã hội mà họ sinh sống (3) Một số nghi lễ phồn thực th sinh th ực khí cách điệu hóa nghệ thuật hóa như: tính giao nam n ữ thể qua điệu múa cách điệu nh ững hình thức trị diễn Những trị v ừa mang tính linh thiêng v ừa mang tính trần tục, mà người dân nghĩ tạo vật muốn sinh sôi, phát triển cần phải có hành động cụ thể, để gợi mở niềm tin vào s ự may mắn m ới, vào khả huyền bí s ự chuyển hóa từ hành động tượ ng tr ưng thành th ực đời sống Trong hội làng Quang Lang (xã Thụy Hải, Thái Thụy, Thái Bình) có trị múa ơng Đùng bà Đà, nhiều trị diễn thể rõ tính phồn th ực Dân làng làm hình nộm đàn ơng gọi ơng Đùng hình nộm ng ười đàn bà gọi bà Đà v ới số hình nộm trẻ trai gái tượ ng trưng cho hai ông bà Thân hình nộm đan trúc sa, loại tre trồng bãi biển Mặt ông Đùng bà Đà vẽ nia, mặt trẻ vẽ giần, cho ngộ nghĩnh Trên tai bà Đùng tai cô gái đeo hoa mào gà đỏ (dân Quang Lang gọi hoa ông Đùng) Quần áo ông Đùng bà Đà may vải buồm cũ Khi múa, ng ười múa chui vào thân hình nộm cà kheo thành chân ơng Đùng bà Đà Trị múa thườ ng diễn vào xẩm tối ngày 14 tháng Sau vái lạy Thánh đền chùa xong, chiêng trống lên, tất dân làng hô “tinh, tinh, tinh, phập” ơng Đùng bà Đà úp mặt vào bắt đầu múa dọc khắp đường làng Thỉnh thoảng ông Đùng bà Đà lại múa quện vào nhau, hai ơng bà chạy theo ngó nghiêng Dân làng hai bên đường sắm lễ vật dâng cúng chủ yếu d ưa hấu, chè đỗ đen, ngơ bắp luộc lễ vật mang tính phồn th ực Khi chuẩn bị kết thúc ơng Đùng bà Đà chạy thật nhanh để dân làng đuổi theo “phá Đùng” Theo trống hiệu phá Đùng, dân làng tranh xô vào giằng xé, mong c ướp đoạn nan ng ười ông Đùng bà Đà để lấy khước Sau lấy họ đem gác đầu giường hy vọng khỏe mạnh, ngườ i độ tuổi sinh n s ớm sinh theo ý muốn, cắm xuống thuyền thuyền khơi vào lộng bình an may mắn, cắm ruộng muối ruộng muối bội thu Như vậy, từ tiếng hô dân làng “tinh, tinh, tinh, phập” đến động tác quện vào ông Đùng bà Đà ng ười dân Quang Lang mộc mạc bày tỏ quan niệm phồn thực (4) Có trị diễn lại có cách thể điệu múa nh trò múa Mo Đức Bác (Phú Thọ) Xưa dân Đức Bác có thờ vị nữ thần có tục múa hát th mơ tính giao Đền thờ xưa nhỏ, làm gỗ có gian đặt gị - gọi gò ám ảnh Sau chỗ đất thay ngơi đình Khi tế lễ xong có trị múa âm dươ ng hòa h ợp, gồm tám nam tám n ữ ăn mặc chỉnh tề Bên nam cầm sinh th ực khí nạm gỗ vng, bên nữ cầm hình sinh th ực khí n ữ mo cau Trong múa có trống chiêng đệm Bên nam hát tr ướ c: Cái s ự làm sao, n ữ đáp: Cái s ự làm vậy, bên nam lấy vông chọc lỗ thủng vào mo cau, sau dùng gỗ vng v ừa chọc vào mo cau vừa hát: Cái s ự làm sao? Tất v ừa múa v ừa vòng tròn, tiến lên, lùi xuống th ời gian định Vào buổi tối lễ xong, lại có tục tắt đèn, trai gái tự đùa nghịch Mục đích trị cầu cho vạn s ự sinh sôi nảy nở, kể mùa màng ng ườ i phát triển Những hành động “thực” nam n ữ, t ự luyến ái, giao duyên theo “nghi th ức” đặt không gian thiêng, th ời gian “th ời điểm mạnh” chu kỳ đời sống, chu kỳ năm hoạt động ng ười, tr thành nghi lễ hội làng Những đứa trẻ đời th ời điểm dân làng chấp nhận họ cho đứa trẻ mang lại phồn vinh cho làng Như vậy, qua số trị diễn hội làng nêu trên, có trị cịn mang giá trị nghệ thuật phản ánh nội dung hình th ức tín ng ưỡng dân gian Nh ững trị diễn nhằm biểu đạt lịng tin vào gi ới h ảo, bên trình độ nhận th ức nhiều mặt ngườ i xưa thấp Tuy nhiên giá trị thực tiễn lòng tin là: ng ười m ực chân thành đối v ới điều ngưỡ ng mộ phải có lịng tin ng ười cộng đồng tiến hành sống bình thường Con ng ười th ời x ưa t ự hình thành tín ngưỡ ng dân gian lấy nh ững điều t ự đặt chân thành làm địn bẩy tinh thần cho cộng đồng Mặt khác, trị diễn cịn giúp hiểu tín ng ưỡng phồn th ực thu nguyên s vốn quan niệm gắn bó chặt chẽ v ới quan niệm tín ng ưỡng nơng nghiệp, tín ngưỡ ng cư dân trồng trọt, phong phú ảnh h ưởng sâu đậm tới sinh hoạt xã hội nơng thơn Nó khơng phải t ượng dâm tục mà ước vọng cơm no áo ấm ngàn đời cư dân phải “trông tr ời, trông n ước, trơng mây” để làm nơng nghiệp Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt u thích Tín ngưỡng phồn thực tồn suốt chiều dài lịch sử, thể hai dạng: thờ quan sinh dục nam lẫn nữ thờ hành vi giao phối • • • Vì nữ thần Việt Nam có ngoại hình đẹp? Lễ hội Phủ Dầy - nơi Thánh Mẫu Liễu Hạnh giáng trần Về Nha Trang nghe kể huyền thoại tháp Bà Po Nagar Thời xa xưa, để trì phát triển sống, vùng sinh sống nghề nông cần phải có mùa màng tươi tốt người sinh sơi nảy nở Những trí tuệ sắc sảo tìm quy luật khoa học để lý giải thực họ xây dựng nên triết lý âm dương, cịn trí tuệ bình dân nhìn thấy thực tiễn sức mạnh siêu nhiên, mà họ sùng bái thần thánh xây dựng nên tín ngưỡng phồn thực (phồn: nhiều, thực: nảy nở) • Thờ sinh thực khí Thờ sinh thực nam nữ dân tộc Chăm Các quan sinh sản đặc tả để nói ước vọng phồn sinh Người xưa, qua trực giác, tin lượng thiêng thiên nhiên hay người có khả truyền sang vật nuôi trồng Do tín ngưỡng phồn thực, với nhiều nghi thức thờ cúng, phát sinh phát triển đa dạng Hình nam nữ với phận sinh dục phóng đại tìm thấy tượng đá với niên đại hàng nghìn năm tr CN Văn Điển (Hà Nội), hình khắc đá thùng lũng Sa-pa, nhà mồ Tây Nguyên… Ở Hà Tĩnh nhiều địa phương có tục thờ cúng nõ nường (nõ: nêm, tượng trưng cho sinh thực khí nam; nường: nang, mo nang, tượng trưng cho sinh thực khí nữ) Hội làng Đồng Kị (Hà Bắc) có tục rước sinh thực khí (làm gỗ) vào ngày tháng giêng; tan hội hai sinh thực khí đốt tro đem chia cho người mang rắc ruộng - hành động có tác dụng ma thuật truyền sinh cho mùa màng Theo cụ năm bỏ qua tục này, làng có nhiều chuyện khơng lành xảy Việc thờ sinh thực khí cịn thể việc thờ loại cột (cột đá tự nhiên cột đá tạc ra, có khắc chữ dựng trước cổng đền miếu, đình chùa) loại hốc (hốc cây, hốc đá hang động, kẽ nứt đá) Di sản nghệ thuật Chăm • Thờ hành vi giao phối Bên cạnh việc thờ sinh thực khí giống nhiều dân tộc nông nghiệp khác, cư dân nông nghiệp lúa nước với lối tư trọng tới quan hệ cịn có tục thờ hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ngưỡng phồn thực độc đáo, đặc biệt phổ biến khu vực Đông Nam Trên nắp thạp đồng tìm Đào Thịnh (Yên Bái, niên đại 500 năm tr.CN), xung quanh hình mặt trời với tia sáng tượng đôi nam nữ giao hợp Thân thạp khắc chìm hình thuyền, sau nối đuôi trước khiến cho hai cá sấu - rồng gắn mũi lái hai thuyền chạm vào tư giao hoan Hình chim, thú, cóc, giao phối tìm thấy khắp nơi Ở Hòn Đỏ (Khánh Hòa) nhiều ngày liên tục không đánh cá, người ta phải tới cầu xin, lạy lạy cầm vật tượng trưng cho sinh thực khí nam đâm vào Lỗ Lường lần (lại số 3, số lẻ số ưa thích người phương Nam!) • Giã gạo Từ thời xa xưa, chày cối - công cụ thiết thân người nông nghiệp Đông Nam - vật tượngtrưng cho sinh thực khí nam nữ, việc giã gạo tượng trưng cho hành động giao phối Không phải ngẫu nhiên mà cách khác tách vỏ trấu khỏi hạt gạo, người Đông Nam chọn cách này; trống đồng khắc nhiều hình nam nữ giã gạo đôi Không gắn việc giã gạo với tín ngưỡng phồn thực, khơng thể hiểu trò cướp cầu trò chơi Việt Nam độc đáo đặc biệt phổ biến vùng đất tổ Phong Châu (Vĩnh Phú) khu vực xung quanh: Hai phe tranh cầu màu đỏ (dương), cướp mang thả vào hố (âm) bên Với ước mong phồn thực, cầu may, cầu hạnh phúc hàng loạt trò chơi tung cịn, ném cầu, đánh phết đánh đáo • Cảnh sinh hoạt trống đồng Vai trị tín ngưỡng phồn thực đời sống người Việt cổ lớn tới mức trống đồng - biểu tượng sức mạnh, quyền lực đồng thời biểu tượng toàn diện cho tín ngưỡng phồn thực Cách đánh trống đồng theo lối cầm chày dài mà đâm lên mặt trống khắc trống đồng cịn bảo lưu người Mường mô động tác giã gạo động tác giao phối Trên tâm mặt trống hình mặt trời với tia sáng biểu trưng cho sinh thực khí nam, tia sáng hình với khe biểu trưng cho sinh thực khí nữ Xung quanh mặt trống thường gắn tượng cóc - cóc ý thức người Việt "cậu ông trời", mang theo mưa, khiến cho mùa màng tốt tươi, dạng biểu trưng tín ngưỡng phồn thực Ngay tượng tưởng chừng xa xôi chùa Một Cột (dương) hồ vuông (âm), tháp Bút (dương) đài Nghiên (âm) cổng đền Ngọc Sơn (Hà Nội), cửa sổ tròn (dương) gác Khuê Văn (tượng trưng cho Khuê) soi xuống hồ vuông (âm) Thiên Quang Tỉnh Văn Miếu vv , liên quan tới tín ngưỡng phồn thực Cũng ngẫu nhiên mà nơi thờ cúng thường gặp thờ bên trái mõ bên phải chuông: Sự việc đơn giản biểu lí luận "Ngũ hành" lẫn tín ngưỡng phồn thực - mõ làm gỗ (hành Mộc) đặt bên trái (phương Đông) dương, chuông làm đồng (hành Kim) đặt bên phải (phương Tây) âm Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt u thích Tín ngưỡng phồn thực tồn suốt chiều dài lịch sử, thể hai dạng: thờ quan sinh dục nam lẫn nữ thờ hành vi giao phối Vì nữ thần Việt Nam có ngoại hình đẹp? Lễ hội Phủ Dầy - nơi Thánh Mẫu Liễu Hạnh giáng trần Về Nha Trang nghe kể huyền thoại tháp Bà Po Nagar Thời xa xưa, để trì phát triển sống, vùng sinh sống nghề nơng cần phải có mùa màng tươi tốt người sinh sơi nảy nở Những trí tuệ sắc sảo tìm quy luật khoa học để lý giải thực họ xây dựng nên triết lý âm dương, cịn trí tuệ bình dân nhìn thấy thực tiễn sức mạnh siêu nhiên, mà họ sùng bái thần thánh xây dựng nên tín ngưỡng phồn thực (phồn: nhiều, thực: nảy nở) Thờ sinh thực khí Thờ sinh thực nam nữ dân tộc Chăm Các quan sinh sản đặc tả để nói ước vọng phồn sinh Người xưa, qua trực giác, tin lượng thiêng thiên nhiên hay người có khả truyền sang vật ni trồng Do tín ngưỡng phồn thực, với nhiều nghi thức thờ cúng, phát sinh phát triển đa dạng Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt - Hình nam nữ với phận sinh dục phóng đại tìm thấy tượng đá với niên đại hàng nghìn năm tr CN Văn Điển (Hà Nội), hình khắc đá thùng lũng Sa-pa, nhà mồ Tây Nguyên… Ở Hà Tĩnh nhiều địa phương có tục thờ cúng nõ nường (nõ: nêm, tượng trưng cho sinh thực khí nam; nường: nang, mo nang, tượng trưng cho sinh thực khí nữ) Hội làng Đồng Kị (Hà Bắc) có tục rước sinh thực khí (làm gỗ) vào ngày tháng giêng; tan hội hai sinh thực khí đốt tro đem chia cho người mang rắc ruộng - hành động có tác dụng ma thuật truyền sinh cho mùa màng Theo cụ năm bỏ qua tục này, làng có nhiều chuyện không lành xảy Việc thờ sinh thực khí cịn thể việc thờ loại cột (cột đá tự nhiên cột đá tạc ra, có khắc chữ dựng trước cổng đền miếu, đình chùa) loại hốc (hốc cây, hốc đá hang động, kẽ nứt đá) Di sản nghệ thuật Chăm Thờ hành vi giao phối Bên cạnh việc thờ sinh thực khí giống nhiều dân tộc nông nghiệp khác, cư dân nông nghiệp lúa nước với lối tư trọng tới quan hệ cịn có tục thờ hành vi giao phối, tạo nên dạng tín ngưỡng phồn thực độc đáo, đặc biệt phổ biến khu vực Đơng Nam Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt - Trên nắp thạp đồng tìm Đào Thịnh (Yên Bái, niên đại 500 năm tr.CN), xung quanh hình mặt trời với tia sáng tượng đôi nam nữ giao hợp Thân thạp khắc chìm hình thuyền, sau nối đuôi trước khiến cho hai cá sấu - rồng gắn mũi lái hai thuyền chạm vào tư giao hoan Hình chim, thú, cóc, giao phối tìm thấy khắp nơi Ở Hòn Đỏ (Khánh Hòa) nhiều ngày liên tục không đánh cá, người ta phải tới cầu xin, lạy lạy cầm vật tượng trưng cho sinh thực khí nam đâm vào Lỗ Lường lần (lại số 3, số lẻ số ưa thích người phương Nam!) Giã gạo Từ thời xa xưa, chày cối - công cụ thiết thân người nông nghiệp Đông Nam - vật tượngtrưng cho sinh thực khí nam nữ, việc giã gạo tượng trưng cho hành động giao phối Không phải ngẫu nhiên mà cách khác tách vỏ trấu khỏi hạt gạo, người Đông Nam chọn cách này; trống đồng khắc nhiều hình nam nữ giã gạo đơi Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt - Khơng gắn việc giã gạo với tín ngưỡng phồn thực, khơng thể hiểu trò cướp cầu trò chơi Việt Nam độc đáo đặc biệt phổ biến vùng đất tổ Phong Châu (Vĩnh Phú) khu vực xung quanh: Hai phe tranh cầu màu đỏ (dương), cướp mang thả vào hố (âm) bên Với ước mong phồn thực, cầu may, cầu hạnh phúc hàng loạt trò chơi tung còn, ném cầu, đánh phết đánh đáo Cảnh sinh hoạt trống đồng Vai trị tín ngưỡng phồn thực đời sống người Việt cổ lớn tới mức trống đồng - biểu tượng sức mạnh, quyền lực đồng thời biểu tượng toàn diện cho tín ngưỡng phồn thực Cách đánh trống đồng theo lối cầm chày dài mà đâm lên mặt trống khắc trống đồng cịn bảo lưu người Mường mô động tác giã gạo động tác giao phối Trên tâm mặt trống hình mặt trời với tia sáng biểu trưng cho sinh thực khí nam, tia sáng hình với khe biểu trưng cho sinh thực khí nữ Xung quanh mặt trống thường gắn tượng cóc - cóc ý thức người Việt "cậu ông trời", mang theo mưa, khiến cho mùa màng tốt tươi, dạng biểu trưng tín ngưỡng phồn thực Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt - Ngay tượng tưởng chừng xa xôi chùa Một Cột (dương) hồ vuông (âm), tháp Bút (dương) đài Nghiên (âm) cổng đền Ngọc Sơn (Hà Nội), cửa sổ tròn (dương) gác Khuê Văn (tượng trưng cho Kh) soi xuống hồ vng (âm) Thiên Quang Tỉnh Văn Miếu vv , liên quan tới tín ngưỡng phồn thực Cũng khơng phải ngẫu nhiên mà nơi thờ cúng thường gặp thờ bên trái mõ bên phải chuông: Sự việc đơn giản biểu lí luận "Ngũ hành" lẫn tín ngưỡng phồn thực - mõ làm gỗ (hành Mộc) đặt bên trái (phương Đông) dương, chuông làm đồng (hành Kim) đặt bên phải (phương Tây) âm Tiếng mõ trầm phải hòa với tiếng chng khơng có nam nữ, âm dương hịa hợp khơng có sống vĩnh ... quanh Thực tiễn hình thành nên hệ thống tín ngưỡng đa dạng phong phú, có tín ngưỡng phồn thực, tín ngưỡng thể niềm tin người nguyện cầu sinh sôi nảy nở, phát triển giống nòi, ước mong sản xuất phồn. .. Tại Việt Nam, tín ngưỡng phồn thực phát triển phong phú Đây tín ngưỡng mang tính biểu tượng linh thiêng thể rõ lễ hội diễn vào mùa xuân, mùa sinh sôi, nảy nở Một số nghi lễ phồn thực cịn cách... dân phải “trông tr ời, trông n ước, trơng mây” để làm nơng nghiệp Tín ngưỡng phồn thực văn hóa Việt u thích Tín ngưỡng phồn thực tồn suốt chiều dài lịch sử, thể hai dạng: thờ quan sinh dục nam