nói về những ảnh hưởng của phật giáo đến việt nam : trong này có khái quắc về phật giáo việt nam . sự ra đời phát triển . ảnh hưởng của phật giáo trong văn hóa , tín ngưởng , văn hóa . Trong đó có nói đên các lối kiến trúc phật giáo , các tượng phật rất đa dạng ở việt nam . cũng như các thể loại hình văn hóa việt . không những thế . bài viết còn làm sáng tỏ những đặc điêm của phật giáo . rất chi tiết và cụ thể+ đây là một sô đoạn viết minh họa1.Tư tưởng:Tư tưởng chủ đạo của đạo Phật là dạy con người hướng thiện, có tri thức để xây dựng cuộc sống tốt đẹp yên vui trong hiện tại. Đạo Phật không công nhận có một đấng tối cao chi phối đời sống của con người, không ban phúc hay giáng hoạ cho ai mà trong cuộc sống mỗi người đều phải tuân theo luật Nhân Quả, làm việc thiện thì được hưởng phúc và làm việc ác thì phải chịu báo ứng. Đạo Phật còn thể hiện là một tôn giáo tiến bộ khi không có thái độ phân biệt đẳng cấp. Đức Phật đã từng nói: “Không có đẳng cấp trong dòng máu cùng đỏ như nhau, không có đẳng cấp trong giọt nước mắt cùng mặn”. Ngoài ra, đạo Phật cũng thể hiện tinh thần đoàn kết và không phân biệt giữa người tu hành và tín đồ, quan điểm của đạo Phật là “Tứ chúng đồng tu”, đó là Tăng, Ni, Phật tử nam và Phật tử nữ đều cùng được tu và nếu ai có quyết tâm đều có thể thành tựu như Đức Phật.Giáo lý:Giáo lý của đạo Phật có rất nhiều nhưng đều xuất phát từ thực tế cuộc sống, không trừu tượng, siêu hình, giáo điều hay khiên cưỡng Ngũ giới là 5 giới cấm:
BÀI THẢO LUẬN VỀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM NHÓM K40L 1.Nguyễn Đình Dũng Nguyễn Khánh Huyền 3.Nguyễn Thị Minh Ngọc Hoàng Thị Huệ Trần Thị Dương Huỳnh Văn Đa 7.Trương Thị Ngần 8.Lê Xuân Sơn 9.Lê Thị Thanh 10.Hoàng Kiều Anh 11.Đặng Phương Nam 12.Lê Viết Phong 13.Nguyễn Nhật Phi 14.Phạm Công Vũ 15.Nguyễn Văn Thiệu 16.Trần Thị Tuyết PHẦN A I.VÀI NÉT VỀ PHẬT GIÁO Người sáng lập đạo Phật Thái tử Tất Đạt Đa (Shidartha) sinh năm 624 trước công nguyên thuộc dòng họ Thích Ca (Sakyà), vua Tịnh Phạn Vương Đầu Đà Na (Sudhodana) trị nước Ca Tỳ La Vệ (Kapilavasu) xứ Trung Ấn Độ lúc hoàng hậu Ma Da (Maya) Dù sống đời vương giả Thái tử nhận đau khổ nhân sinh, vô thường nên Thái tử tâm xuất gia tìm đạo nhằm tìm nguyên đau khổ phương pháp diệt trừ đau khổ để giải thoát khỏi sinh tử luân hồi Sau nhiều năm tìm thày học đạo, Thái Tử nhận phương pháp tu hành vị giải thoát cho người hết khổ Cuối cùng, Thái tử đến ngồi nhập định gốc Bồ đề thề “Nếu Ta không thành đạo dù thịt nát xương tan, ta không đứng dậy khỏi chỗ này” Sau 49 ngày đêm thiền định, Thái tử đạt Đạo vô thượng, thành bậc “Chánh đẳng chánh giác”, hiệu Phật Thích Ca Mâu Ni Đó ngày 08 tháng 12 năm Đức Phật 31 tuổi 1.Tư tưởng: Tư tưởng chủ đạo đạo Phật dạy người hướng thiện, có tri thức để xây dựng sống tốt đẹp yên vui Đạo Phật không công nhận có đấng tối cao chi phối đời sống người, không ban phúc hay giáng hoạ cho mà sống người phải tuân theo luật Nhân - Quả, làm việc thiện hưởng phúc làm việc ác phải chịu báo ứng Đạo Phật thể tôn giáo tiến thái độ phân biệt đẳng cấp Đức Phật nói: “Không có đẳng cấp dòng máu đỏ nhau, đẳng cấp giọt nước mắt mặn” Ngoài ra, đạo Phật thể tinh thần đoàn kết không phân biệt người tu hành tín đồ, quan điểm đạo Phật “Tứ chúng đồng tu”, Tăng, Ni, Phật tử nam Phật tử nữ tu có tâm thành tựu Đức Phật Khác với số tôn giáo lớn giới, đạo Phật chủ trương hệ thống tổ chức giới hệ thống giáo quyền Điều xuất phát từ lý Đức Phật hiểu rõ ham muốn quyền lực người, Đức Phật chủ trương không giao giáo quyền quản lý cho mà hướng dẫn đệ tử nương vào giáo lý, giáo luật để trì tồn theo hệ thống sơn môn (như dòng họ tục đời) Một đặc điểm bật đạo Phật tôn giáo hoà bình, hữu nghị, hợp tác Trải qua 25 kỷ tồn phát triển, đạo Phật du nhập vào 100 nước giới, hầu khắp châu lục với trạng thái ôn hoà, chưa liền với chiến tranh xâm lược hay xảy thánh chiến - Giáo lý: Giáo lý đạo Phật có nhiều xuất phát từ thực tế sống, không trừu tượng, siêu hình, giáo điều hay khiên cưỡng, không ép buộc mà hoàn toàn mang tính định hướng người tuỳ điều kiện, hoàn cảnh, nhận thức áp dụng linh hoạt để dù tu theo cách 84.000 pháp môn tu Đức Phật cuối đạt đến mục đích sống yên vui, ấm no hạnh phúc cho người, cho gia đình xã hội - Giáo luật: Giáo luật Phật giáo Đức Phật chế xuất phát từ thực tế điều hành Tăng đoàn với điều quy định, cấm nhằm trì tổ chức tăng đoàn, hướng người tới chân - thiện - mỹ, phát triển hạnh từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha, biết làm lành lánh để đạt tới giác ngộ giải thoát Cốt lõi giáo luật Phật giáo “Ngũ giới” “Thập thiện” - Ngũ giới giới cấm: + Không sát sinh; + Không nói sai thật; + Không tà dâm; + Không trộm cắp; + Không uống rượu - Thập thiện mười điều thiện nên làm, đó: + Ba điều thiện thân: không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm; + Bốn điều thiện khẩu: không nói dối, không nói hai chiều, không nói điều ác, không nói thêu dệt; + Ba điều thiện ý: không tham lam, không giận dữ, không tà kiến Trên sở quy định Ngũ giới Thập thiện, Phật giáo quy định chi tiết cụ thể loại xuất gia - Đối với hàng đệ tử xuất gia thụ giới Tỳ kheo, Tỳ kheo Ni: Theo Luật Tứ phận kinh Giới quy định: + Tỳ kheo phải giữ 250 giới + Tỳ kheo Ni phải giữ 348 giới Hệ phái Phật giáo: Trong 49 năm thuyết pháp, Đức Phật tuỳ theo cơ, đối tượng người nghe; tuỳ vào vấn đề; tuỳ vào phạm vi thời gian, không gian, điều kiện, hoàn cảnh… mà thuyết giảng Sau Phật nhập Niết bàn, vị Bồ tát, Thánh tăng tổ chức lần kết tập kinh điển để lưu truyền giáo lý Phật sau cho hàng đệ tử có điều kiện tiếp cận, tìm hiểu, nghiên cứu thực hành - Kết tập kinh điển thứ tổ chức thành Vương Xá sau Phật nhập diệt ngày (có sách nói tháng) tập trung vào việc Đại đệ tử Phật tổng hợp tụng lại phần Kinh – Luật – Luận, nhiên kết tập kinh điển lần tổng hợp truyền tụng lại cho qua lời nói, chưa có điều kiện để lưu lại văn tự - Kết tập kinh điển thứ hai tổ chức thành Tỳ Xá Ly sau Phật nhập diệt 100 năm để luận giải kinh điển, thực hành giới luật tranh luận 10 điều luật phận Tỳ kheo trẻ đưa - Kết tập kinh điển lần thứ ba tổ chức Thành Hoa Thị sau Phật nhập diệt 236 năm lúc tạng Kinh – Luật – Luận thức ghi chép văn tự Pa li vào bối - Kết tập kinh điển lần thứ tư tổ chức thành Ca Thấp Di La sau Phật nhập diệt khoảng 600 năm tạng Kinh – Luật – Luận thời kỳ khắc chữ Phạn vào đồng dát mỏng lưu giữ tháp lớn nước Kế Tân Sự phân chia hệ phái Phật giáo xuất từ lần kết tập kinh điển thứ Trong 10 điều luật phận tỳ kheo trẻ đưa cho hợp pháp, là: giáo diêm tịnh (được đem muối đựng sừng để bỏ vào ăn không đủ muối); lưỡng thực tịnh (bóng nắng ngọ ngón tay ăn); tụ lạc gian tịnh (trước ngọ ăn đến làng khác phép ăn); trụ xứ tịnh (ở đâu làm lễ Bá tát đấy); tuỳ ý tịnh (quyết nghị Đại hội dù dù nhiều cho thông qua có giá trị thi hành); cửu trú tịnh (noi theo điều lệ, tập quán); sinh hoà hợp tịnh (được uống sữa pha nước sau ngọ); thuỷ tịnh (rượu lên men pha với nước uống trị bệnh); bất ích lũ Ni sư đàn tịnh (được dùng tọa cụ không viền, kích thước lớn mẫu định); thụ súc kim ngân tiến định (được nhận tiền vàng bạc cúng dàng) Các vị tỳ kheo lớn tuổi không chấp nhận cho 10 điều phi pháp Các vị tỳ kheo trẻ không chịu, tách thành lập đoàn thể riêng với chủ trương hành đạo theo tinh thần "Khế lý - khế cơ", phù hợp với cơ, hoàn cảnh thời kỳ, vùng, miền chúng sinh Vì vị chiếm số đông nên gọi phái Đại chúng Các vị cao tăng với chủ trương giữ y giới luật ngày Đức Phật thế, đa số người đạo cao, đức trọng nên gọi phái Thượng toạ Phái Thượng toạ truyền sang phía Nam qua Tích Lan, Miến Điện, Thái Lan, Lào, Campuchia nên gọi hệ phái Phật giáo “Nam truyền” hay “Nam tông” Phái Thượng toạ chủ trương tôn trọng lối truyền thừa chủ trương tự độ, tự giác Phái Đại chúng truyền sang Trung Quốc truyền vào Việt Nam Triều Tiên, Nhật Bản gọi hệ phái Phật giáo “Bắc truyền” hay “Bắc tông” Phái chủ trương linh động, khoan dung giới luật, không cố chấp vào chữ kinh để rút học triết lý thực hành với tinh thần nhập thế, phổ độ chúng sinh, làm cho chúng sinh giác ngộ mình, có nghĩa là: Tự độ, độ tha; Tự giác, giác tha 3.Tông phái Phật giáo: Cùng với phân chia hệ phái Phật giáo với cách tiếp cận, nhìn nhận khác giáo lý Phật giáo, với tinh thần khế lý - khế cơ, từ hai phái lớn Phật giáo lại phân thành nhiều tông phái khác Có thể nói, hình thành tông phái phân liệt, tranh chấp Phật giáo quyền lợi, địa vị Tăng chúng, phủ định lẫn mà phát triển làm cho Phật giáo trở nên vững Trước đây, Phật giáo có nhiều tông phái, sau phần nhiều tông phái có khuynh hướng sát nhập lại với nhau, lại 10 tông phái: Câu Xá tông Thành Thật tông Tam Luận tông Pháp Tướng tông Thiên Thai tông Hoa Nghiêm tông Luật tông Thiền tông Tịnh độ tông 10 Mật tông Chín tông phái (từ đến 9) thuộc loại Hiển giáo Trong Hiển giáo lại chia Nam tông (1,2) Bắc tông (từ đến 9) Hiển giáo thứ giáo lý dùng ngôn ngữ để phát biểu, diễn đạt Hiển giáo Báo thân Ứng thân Phật thuyết pháp Đối với Mật tông thuộc loại Mật giáo, thứ giáo lý dùng ngôn ngữ diễn đạt Mật giáo Pháp thân Phật thuyết pháp, giáo phái gọi Chân Ngôn hay Chân Ngôn tông II QUÁ TRÌNH PHẬT GIÁO DU NHẬP VÀO VIỆT NAM: Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu: Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices) tức đường biển, xuất phát từ hải cảng vùng Nam Ấn qua ngã Srilanka, Indonesia, Việt Nam lợi dụng luồng gió thổi định kỳ vào hai lần năm phù hợp với hai mùa mưa nắng khu vực Đông Nam Á, thương nhân Ấn tới vùng để buôn bán thuyền buồm Trong chuyến viễn dương này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn vị tăng nhờ mà đến truyền bá Đạo Phật vào dân tộc Đông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahoda-con vua A dục (Asoka) đưa Đạo Phật vào Việt Nam Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt Đạo Phật vào đời Hùng Vương thứ (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước công nguyên 2879-258) Đó câu chuyện công chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Đồng Tử Chuyện kể Đồng Tử Tiên Dung lập phố xá buôn bán giao thiệp với người nước Một hôm Đồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Đồng Tử gặp nhà sư Ấn Độ túp lều Nhờ mà Đồng Tử Tiên Dung biết đến Đạo Phật Qua kiện ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Độ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch Qua nhiều tài liệu lịch sử dựa vào địa lý, thiên nhiên, cư dân, lịch sử cho kết luận chắn Đạo Phật truyền trực tiếp vào Việt Nam không thông qua Trung Hoa đường Hồ Tiêu Tuy nhiên, có nhiều liệu lịch sử chứng minh Đạo Phật đồng thời truyền vào Việt Nam qua đường Đồng Cỏ Phật Giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ: Con đường Đồng Cỏ (Chemin des Steppes) tức đường gọi đường tơ lụa đường nối liền Đông Tây, phát xuất từ vùng Đông Bắc Ấn Độ, Assam phía Trung Á, nhánh đường tơ lụa từ Châu Âu qua vùng thảo nguyên vùng sa mạc Trung Á tới Lạc Dương phương tiện lạc đà Cũng thương nhân tăng sĩ qua vùng Tây Tạng triền sông Mekong, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Cuốn Lịch sử Phật Giáo Việt Nam (Hà Nội, 1988) có nói rõ: "Các thương nhân xuất phát từ Trung Ấn dùng tuyến đường ngang qua đèo Ba Chùa theo sông Kanburi mà xuống Châu Thổ Mênam, tuyến đường nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, nằm nhánh sông Mênam (…) tuyến đường dẫn tới vùng Bassak trung lưu sông Mekong, địa bàn vương quốc Kambijan Vương quốc di dân Ấn Độ thành lập trước công nguyên Rất tăng sĩ Ấn Độ vào đầu công nguyên theo đường mà đến đất Lào, từ vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hay Nghệ An" Nói chung theo tư liệu khẳng địng Phật Giáo truyền vào Việt Nam khoảng đầu kỷ nguyên Tây lịch phương tiện hòa bình không giọt máu chảy, không giọt lệ rơi truyền bá Đạo Phật vào Việt Nam III ĐẶC ĐIỂM: 1.Đặc điểm chung phật giáo: Phật giáo tôn giáo từ bi, nhân đạo bình đẳng Trong kinh Vệ đà cho phép giết súc vật để dâng cúng thần linh đạo phật kịch liệt bác kiểu tế lễ Không vậy, Phật giáo tiến hành nhiều vận động chống đối không khoan nhượng phong tục Do việc tính chất phức tạp việc tế lễ nên phải nhờ đến bàn tay Bà la môn (Brahmin) vốn thành thạo lĩnh vực Vì mà Bà la môn nắm giữ địa vị đặc biệt cấu xã hôi người Ấn Độ Aryan Ngay đến Sát-đế-lợi(Kshatriya) Phệ-đà(Vaishya), thành phần đặc biệt(dvijas) hưởng quyền ưu tiên Bà la môn vai trò đáng kể việc cử hành buổi lễ Đối với tiện dân(Shudra) họ giao việc hèn mọn chẻ củi, cắt cỏ cho súc vật tế lễ, lôi đến nơi tế lễ vật câm lặng trâu, bò, cừu đầm đìa nước mắt, theo mô tả kinh sách Phật giáo kinh Cửu la đàn đầu(Kutadanta-sutta) thuộc Trưởng Bộ kinh(Digha-nikaya) Một đặc điểm đáng nói khác đạo Phật bác bỏ tự cho thuộc dòng dõi cao sang kiểu tự hào Bà la môn Đạo phật bác bỏ tất phân biệt xã hội người với người nói nghiệp, tức việc làm người, định danh giá hay thấp hèn người Một đặc điểm khác có ý nghĩa to lớn mặt xã hội học Phật giáo tôn giáo đón nhận nam giới lẫn nữ giới Theo lời kể lại Đức Phất lúc đầu không định thu nhận nữ giới vào tang đoàn Nhưng tôn giả A-nan-đà(Ananda) nói với ngài để xin cho bà Maha Ba-xa-ba-đề(Mahapajapati) gia nhập Tăng đoàn cuối ngài đồng ý, dù có e ngại cho hậu định Đồng thời với việc chấp thuận đó, ngài đưa số điều kiện có ý hạn chế nữ giới so với nam giới Chúng ta không nên xét đoán ngài theo tiêu chuẩn thời đại chúng ta, vào thời đại ấy, đâ bước tiến dài 2.Đặc điểm phật giáo Việt Nam Trên bước đường truyền bá hội nhập, Phật giáo luôn cố gắng thực hai điều khế lý khế Nếu thiếu hai yếu tố Phật giáo chẳng Phật giáo Duy trì phát triển hai yếu tố này, Phật giáo truyền vào Việt Nam nước khác - - Khế lý nói mặt tư tưởng nhờ khế lý nên dù thời gian không gian nào, giáo lý Phật-đà hợp với chân lý, tư tưởng luôn phong phú, sâu sắc mà giữ chất có vị vị giải thoát Khế thiên trọng mặt lịch sử nhờ khế nên dù hoàn cảnh quốc độ sinh hoạt, thể hiện, truyền đạt luôn đa dạng Tùy theo phong tục tập quán quốc gia mà không gốc (Phật giáo) Nói cách khác tùy nghi phương tiện theo vùng miền để truyền bá giáo lý Phật-đà không làm sắc Phật giáo ứng hợp với tầng lớp chúng sanh Tên gọi có khác giáo lý nên gọi khế lý, dù mà một, nên có tên Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Tây Tạng, Phật giáo Thái Lan, v.v tất có tên chung Phật giáo, bảo giống bảo không sai Đây gọi khế địa hóa, hay sắc thái Phật giáo vùng miền Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền sư người Việt địa hóa, khiến Phật giáo hòa vào lòng dân tộc tạo nên sắc thái đặc biệt riêng Việt Nam Phật giáo sinh tồn dân tộc Điểm dễ dàng nhận thấy thời đại hưng thịnh đất nước Đinh, Lê, Lý Trần lúc Phật giáo song hành hưng thịnh vị thiền sư có vị trí quan trọng triều đại Dù địa hóa để quyện vào lòng dân tộc tam tạng kinh điển Phật giáo Việt Nam truyền thừa suốt 2000 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam a Tính dung hòa - Dung hợp Phật giáo với tín ngưỡng truyền thống Phật giáo thờ Phật chùa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam thờ thần miếu thờ Mẫu phủ, bốn vị thần thờ nhiều Tứ pháp: Mây-Mưa-Sấm-Chớp Tuy nhiên bốn vị thần "Phật giáo hóa" Các tượng thường gọi tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi Pháp Điện, thực tế tượng hoàn toàn điêu khắc theo tiêu chuẩn tượng Phật Các hệ thống thờ phụ tổng hợp với tạo nên chùa "tiền Phật, hậu thần" hay "tiền Phật, hậu Mẫu" Người Việt Nam đưa vị Thần, Thánh, Mẫu, thành hoàng thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Đa số chùa để bia hậu, bát nhang cho linh hồn khuất Khi vào Việt Nam, Phật giáo tiếp xúc với tín ngưỡng truyền thống dân tộc, tổng hợp chặt chẽ với chúng Hệ thống chùa “Tứ pháp” thực đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên Mây-Mưa-Sấm-Chớp thờ đá Lối kiến trúc phổ biến chùa Việt Nam “tiền Phật, hậu Thần” với việc đưa thần, thánh, thành hoàng, thổ địa, anh hùng dân tộc vào thờ chùa Có chùa có bàn thờ cụ Hồ Chí Minh Hậu tổ Hầu không chùa không để bia hậu, bát nhang ho linh hồn, vong hồn khuất - Hòa hợp Phật giáo với Khổng, Lão Tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Phật giáo từ đầu Công nguyên Sau Phật giáo bắc truyền tiếp nhận Đạo giáo Rồi tiếp nhận Nho giáo để làm nên "Tam giáo đồng nguyên" (cả ba tôn giáo có gốc) "Tam giáo đồng quy" (cả ba tôn giáo có mục đích) truyền vào Việt Nam qua đường Bắc thuộc Ba tôn giáo trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội, Đạo giáo lo thể xác người, Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau người Trong nhiều kỷ, hình ảnh "Tam giáo tổ sư" với Thích Ca Mâu Ni giữa,Lão Tử bên trái, Khổng Tử bên phải in sâu vào tâm thức người Việt Ngoài giáo lý Phật giáo hòa trộn với tôn giáo khác để hình thành Đạo Cao Đài vào thập niên 1920 với quan điểm "Thiên nhân hợp nhất" "Vạn giáo lý" + Phật giáo Việt Nam tổng hợp chặt chẽ với tôn giáo khác: Phật với Nho, với Đạo, tạo thành quan niệm Tam giáo đồng nguyên (3 tôn giáo phát nguyên từ gốc) Tam giáo đồng quy (3 tôn giáo quy đích) + Phật giáo Việt Nam kết hợp chặt chẽ với việc đạo việc đời Vốn tôn giáo xuất thế, vào Việt Nam, Phật giáo trở nên nhập thế: Các cao tăng nhà nước mời tham cố vấn việc hệ trọng Sự gắn bó đạo – đời việc nhà sư tham gia sự, mà ngược lại có nhiều vua quan quý tộc tu Trong hệ đệ tử phái Thảo Đường có tới người vua quan đương nhiệm Không phải ngẫu nhiên mà sân chùa Phổ Minh, quê hương nhà Trần, lại có vạc đồng lớn (1 “An Nam tứ đại khí”) tượng trưng cho quyền lực Vẫn với truyền thống gắn bó với đời, đầu kỷ XX, Phật tử Việt Nam hăng hái tham gia vào hoạt động xã hội (như vận động đòi ân xá Phan Bội Châu đám tang Phan Châu Trinh) Thời Diệm – Thiệu, Phật tử miền Nam tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh đòi hòa bình độc lập dân tộc, bật kiện Phật tử xuống đường đấu tranh phản đối độc tài gia đình họ Ngô, đỉnh cao kiện hòa thượng Thích Quảng Đức tự thiêu vào mùa hè 1963 - Phật giáo ảnh hưởng mẫu hệ Nó ảnh hưởng lớn đến Phật giáo Việt Nam làm cho Phật giáo Việt Nam có phần nữ tính hóa Các vị Phật Ấn Độ xuất với thân nam, vào Việt Nam bị biến thành "Phật ông - Phật bà" Mẹ Quan Âm(Quan âm bồ tát) vị "thần" cứu giúp cho nhân dân, người miền biển gọi Quan Âm Nam Hải (biển đông) Ngoài người Việt có vị "PhậtMẫu" riêng Man Nương Phật Mẫu (tên khác: Phật Mẫu),Quan Âm Thị Kính (tên khác: Quan Âm Tống Tử), Quan Âm Diệu Thiện (tên khác: Phật Bà Chùa Hương, Bà chúa Ba) Các vị Phật Ấn Độ xuất thân vốn đàn ông, sang Việt Nam biến thành Phật Ông – Phật Bà Bồ tát Quán Thể Âm biến thành Phật Bà Quan Âm với nghìn mắt nghìn tay – vị thần hộ mệnh cư dân khắp vùng sông nước Đông Nam Á (nên gọi Quan Âm Nam Hải) Ở số vùng, Phật tổ Thích Ca coi phụ nữ (người Tày Nùng gọi “Mẹ Pựt Xích Ca”) Người Việt Nam tạo “Phật bà” riêng mình: Đứa gái nàng Man, tương truyền sinh vào ngày 8-4 xem Phật Tổ Việt Nam, thân bà Man trở thành Phật Mẫu Rồi vị Phật bà khác Quan Âm Thị Kính, Phật bà chùa Hương Lại nhiều bà bồ tát Bà Trắng chùa Dâu, thánh mẫu… Việt Nam có nhiều chùa chiền mang tên bà: chùa Bà Dâu, chùa Bà Đậu, chùa Bà Tướng, chùa Bà Dàn, chùa Bà Đá, chùa Bà Đanh… Tuyệt đại phận Phật tử gia bà: Trẻ vui nhà, già vui chùa nói cảnh bà Chùa hòa nhập với thiên nhiên, nơi phong cảnh hữu tình; có cách nói ví “vui trảy hội chùa” Cảnh chùa hữu tình, hội chùa vui, cửa chùa rộng mở, nơi chở che cho trai gái tình tự: “Hội chùa Thầy có hang Cắc Cớ, Trai chưa vợ nhớ hội chùa Thầy” - Dung hòa tông phái Phật giáo Các tông phái Phật giáo đại thừa sau du nhập vào Việt Nam trộn lẫn với Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi pha trộn với Mật giáo Nhiều vị thiền sư đời Lý Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, giỏi pháp thuật có tài thần thông biến hóa Thiền tông kết hợp với Tịnh Độ tông việc tụng niệm Phật A Di Đà Bồ Tát Các điện thờ chùa miền Bắc vô phong phú loại tượng Phật,bồ tát, la hán tông phái khác Các chùa miền Nam có xu hướng dung hợp hai truyền thống truyền thừa Nhiều chùa mang hình thức Nam truyền (chỉ thờ Phật Thích Ca Mâu Ni, sư đắp y vàng) lại theo giáo lý Đại thừa; bên cạnh Phật Thích Ca Mâu Ni có tượng Phật nhỏ khác, bên cạnh y vàng có áo nâu, áo lam Phật giáo Việt Nam tổng hợp tông phái lại với Ở Việt Nam, tông phái Phật giáo khiết Tuy chủ trương Thiền tông bất lập ngôn, song Việt Nam thiền sư để lại nhiều trước tác có giá trị Dòng Thiền Tì-ni-đa-lưuchi pha trộn với Mẫu giáo, nhiều thiền sư phái này, vị sống vào thời Lý Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không, tiếng giỏi pháp thuật, có tài biến hóa thần thông Phật giáo Việt Nam tổng hợp đường giải thoát tự lực tha lực, phối hợp Thiền tông với Tịnh Độ tông Các chùa phía Bắc Phật điện vô phong phú với hàng chục tượng Phật, bồ tát, la hán tông phái khác Ở phía Nam, Đại thừa Tiểu thừa kết hợp mật thiết với nhau: nhiều chùa mang hình thức tiểu thừa (thờ Phật Thích Ca, sư mặc áo vàng) lại theo giáo lý Đại thừa, bên cạnh Phật Thích Ca lớn có nhiều tượng nhỏ, bên cạnh áo vàng có đồ nâu lam b Có tính linh hoạt 10 Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thông thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ông Bà, thể lòng tôn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng , người Việt Nam có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tánh, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc, (giổ tổ Hùng Vương) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội qui tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm quyện tỏa tạo nên bầu không khí ấm cúng, linh thiêng, thể lòng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dòng người tấp nập, đông đảo đến lý tín ngưỡng túy Một số đông người đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền hội nhập vào bầu không khí trang nghiêm họ thấy trở nên đỉnh đạc trầm tỉnh hơn, hội giúp họ quay với Đạo Phật c/ Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi : Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau : (1) Nghi thức nhập liệm người chết; (2) lễ phát tang; (3) lễ tiến linh (cúng cơm); (4) khóa lễ kỳ siêu cho hương linh; (5) lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); (6) lễ di quan hạ huyệt; (7) Đưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; (8) lễ an sàng; (9) cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); (10) lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); (11) lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) 41 Ở gia đình không theo Đạo Phật người cố gia chủ mến chuộng Đạo Phật nên họ thỉnh chư tăng, ni đến tụng kinh cầu siêu cho hương linh tổ chức tang lễ giống tín đồ theo Đạo Phật Nhìn chung, tập tục ma chay Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu đậm từ nghi thức Phật giáo Việc cưới hỏi, tầm ảnh hưởng Phật giáo tỏ phức tạp so với Thiên Chúa giáo, khổng giáo hay Hồi giáo Trước tiến tới hôn nhân, nhiều đôi bạn trẻ theo tín ngưỡng Phật giáo, thường đến chùa khấn nguyện với chư Phật phù hộ cho mối lương duyên họ thuận buồm xuôi gió Đến ngày cưới hỏi, họ hướng dẫn chùa để chư tăng làm lễ "hằng thuận quy y" trước rước dâu Đó lễ chúc lành ngắn gọn chư tăng khuyên dạy số nguyên tắc đạo đức Phật giáo, để làm kim nam cho sống Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận d/ Các phong tục tập quán khác -Tập tục đốt vàng mã: Đây tập tục phổ biến Việt Nam mà người Việt tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận tập tục xuất phát từ quan điểm nhân luân hồi Phật giáo, tồn Phật giáo từ xưa ngày Nếu đời ăn hiền lành, tu tâm dưỡng tánh đời sau tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng giàu sang vãng sanh giới cực lạc Còn kiếp ăn tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau chết bị đọa xuống địa ngục cõi âm ti chịu nhiều đau khổ Người nhiều tội lỗi hay thờ cúng, cầu siêu nơi địa ngục bị oan ức, đói lạnh, siêu thoát đầu thai Cho nên người thân nơi dương phải thờ cúng, tụng kinh cầu siêu để người thân cõi âm ti bớt phần tội lỗi ấm no mà thoát kiếp Sau cúng giỗ, ngày vọng người chết nhận vật dụng, tiền bạc cúng đốt Trong đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay Bồ Tát Quan Âm) chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố Phật giáo với ý đồ mong cứu độ Chư Phật người khuất Ở xin nói rõ, tập tục đốt vàng mã "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan vô lý, người Phật tử chân không chấp nhận Chính gian này, đồng tiền nước mang sang nước khác khó chấp nhận, hố từ nhơn gian, đốt gởi xuống âm phủ xài, chuyện sở để tin cậy Theo Phật dạy chúng sanh tùy nghiệp thiện ác theo mà thác sanh nơi cõi lành, cõi Thân nhân chết theo nghiệp thiện ác mà thọ sanh vào sáu cõi không ngồi chờ việc đốt vàng mã người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vô ích Theo Phật giáo có nhiều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sanh 42 điều quan trọng phải thông tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thiện, nhờ mà họ thọ sanh vào cảnh giới an lành -Tập tục coi ngày : Đây tập tục ăn sâu vào tập quán người Việt nói riêng Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan trọng xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường chùa để nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày xấu tránh Thông thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày xuôi xẻo, bất hạnh, cần phải tránh Theo nhìn Phật giáo loại hình mê tín, người Phật tử không nên chạy theo Đức Phật dạy với người làm điều lành, tốt với người làm việc tốt, lành Năm tháng người làm thiện ngày tốt cả, gieo nhân thiện gặt lành Giáo lý nhân Đạo Phật cán cân công với khổ đau hạnh phúc người phân định hên xuôi -Tập tục cúng hạn : Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt lại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống người đến ấm no hạnh phúc Trong bối cảnh Tam giáo đó, thầy Phật giáo phải linh động, phải tìm hiểu, học hỏi lưu truyền đạo bạn để có nhìn hòa đồng, cảm thông để kéo Phật tử trở với bói quẻ, xem tướng, thầy cúng sao, bói quẻm xin xăm, người Phật tử quay chùa, thay để họ lạy thần linh lạy Phật tốt Bước thứ hai giảng đạo lý nhân quả, Bát chánh đạo, tạo chánh kiến cho người Phật tử xóa bỏ tà kiến trước họ Trong phương tiện có số người lạm dụng trở thành loại hình sinh hoạt Phật giáo Hiểu rõ điều này, người Phật tử nên loại bỏ tập tục mê tín -Tập tục xin xăm, bỏi quẻ : Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Quân thường có đôi với việc xin xăm Người xin xăm trước hết đến lạy Phật sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin quẻ xăm, họ lắc ống xăm có 100 thẻ đê lấy thẻ rớt ra, sau họ cầm quẻ xăm đến nhờ thầy trù trì giải đáp giùm vận mạng Mỗi thẻ ứng với xăm có ghi sẵn điều tiên đoán công việc làm ăn, học tập, hôn nhân, gia đình người bốc quẻ xăm Đây tập tục không lành mạnh tin tưởng vào may rủi số phận đặt, an từ trước Như sách xưa co câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa người gặp lúc phước đến giở quẻ tốt, họa lại thi rút xăm 43 xấu Thế tốt xấu mình, xăm quẻ Người Phật tử chân cần phải loại bỏ loại hình mê tín Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Quốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì không tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại Bên cạnh ảnh hưởng phong tục tập quán dân tộc PG ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật sân khấu cải lương IV ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO QUA CÁC LOẠI HÌNH NGHỆ THUẬT : 1/ Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói) Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý "nhân báo ứng" Phật giáo đóng vai trò quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể "Quan Âm Thị Kính" vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến môn nghệ thuật Còn có "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan", "Chu Mãi Thần" mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi "chèo cổ" Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các "San Hậu"; "Tam Nữ Đồ Vương"; "Diễn Võ Đình", "Nghiêu Sò Ốc Hến" mang tính chất dân tộc thống chứa đựng toàn vẹn triết lý "nhân báo ứng" hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái "ca bộ", để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca môn cải lương Chính yếu tố phóng khoáng đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đông đảo bà lao động Việt Nam vùng ngoại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý "nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác" soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu 44 suốt chục năm qua Tiêu biểu "Thích Ca Đắc Đạo", "Quan Âm Thị Kính", "Quan Âm Diệu Thiện", "Mục Liên Thanh Đề", đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý "Thoát Vòng Tục Lụy" 'Thái Tử A Xà Thế" soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành, hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam, trình diễn nhiều nơi thực băng video băng cassette phát hành rộng rãi nước Ngoài có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo "Phạm Công Cúc Hoa", "Tấm Cám", "Kim Vân Kiều" ảnh hưởng tinh thần từ bi hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu Nhà nghiên cứu Sơn Nam phát biểu điều : "Nước ta từ xưa theo truyền thống Tam giáo, nhờ ảnh hưởng văn hóa Phật giáo mà tiến lên, nhân vật tuồng dù lố lăng ( ) điều quan trọng nhân vật chính, nhân vật phụ phải giải chót theo tinh thần bi trí, dũng, theo luật nhân Phật giáo ( ) Phật giáo phép màu dung hòa mâu thuẫn, nẻo cho người thoát khỏi cảnh ngộ éo le, khó xử Nếu thoát khỏi luân lý ấy, cải lương xác không hồn" (25) Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn phóng tác từ tuồng nước để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân khấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo Không nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta thấy yêu mến đông đảo quần chúng Đạo Phật mà thấy điều qua nghệ thuật tạo hình 2/ Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình : a, Về kiến trúc : Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chuông gác trống theo mô hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mô hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng * Chùa Việt Nam thiết kế theo phong cách nhà cổ truyền thống với hình thức mái cong có ba gian hai chái Theo câu tục ngữ Việt Nam "đất vua, chùa làng", chùa đa số thuộc cộng đồng làng xã Xây chùa việc trọng đại làng quê Việt Nam Việc chọn đất xây chùa thường bị chi phối quan niệm phong thủy "Xây dựng chùa, phải chọn đất tốt, ngày tốt, tốt Đất tốt nơi bên trái trống không, có sông ngòi, ao hồ ôm bọc 45 Núi hổ (hay tay hổ) bên phải phải cao dày, lớp lớp quay đầu lại, có hình hoa sen, tràng phướn, long báu có hình rồng, phượng, quy, xà chầu bái Đó đất dương hổ (nền dương có tay hổ) Nước nên chảy quanh sang trái Nếu đảo ky, mạch nước lại vào phía trước Trước mặt có minh đường hay Các Chùa Việt Nam thường xây dựng thứ vật liệu quen thuộc tre, tranh gỗ, gạch, ngói Nhưng người ta thường dành cho chùa vật liệu tốt Vật liệu tiền bạc dùng cho việc xây dựng chùa thường quyên góp tầng lớp dân cư, gọi "công đức" Người ta tin hưởng phúc đem cúng vật liệu hay tiền bạc cho việc xây dựng chùa Trên cột gỗ lim không bị mối mọt, số chùa khắc rõ tên người đóng góp Ngoài tên ghi bàn thờ đá đồ sành, sứ bát hương, bình hoa, chân đèn danh sách dài Ngày bắt đầu xây dựng chùa ngày khánh thành thời điểm có ý nghĩa đời sống nhân dân làng quê Việt Nam Thường có nghi lễ đặc biệt ngày Chùa Việt Nam thường công trình mà quần thể kiến trúc, gồm nhà xếp cạnh nối vào Tùy theo cách bố trí nhà mà người ta chia thành kiểu chùa khác Tên kiểu chùa truyền thống thường đặt theo chữ Hán có dạng gần với mặt kiến trúc chùa - phân loại chùa việt nam • Chùa chữ Đinh • Chùa chữ Đinh (丁), có nhà điện hay gọi thượng điện, nhà đặt bàn thờ Phật, nối thẳng góc với nhà bái đường hay nhà tiền đường phía trước Một số chùa tiêu biểu kiểu kiến trúc chùa Hà, chùa Bộc (Hà Nội); chùa Nhất Trụ, chùa Bích Động (Ninh Bình); chùa Trăm Gian (Hà Nội); chùa Dư Hàng (Hải Phòng) Chùa chữ Công • Chùa chữ Công (工) chùa có 'nhà điện nhà bái đường song song với nối với nhà gọi nhà thiêu hương, nơi sư làm lễ Có nơi gọi gian nhà nối nhà bái đường với Phật điện ống muống Tiêu biểu kiểu kiến trúc chùa Cầu (Hội An); chùa Keo (Thái Bình), Chùa chữ Tam • Chùa chữ Tam (三) kiểu chùa có ba nếp nhà song song với nhau, thường gọi chùa Hạ, chùa Trung chùa Thượng Chùa Kim Liên, chùa Tây Phương Hà Nội có dạng bố cục Chùa kiểu Nội công ngoại quốc 46 Chùa kiểu Nội công ngoại quốc kiểu chùa có hai hành lang dài nối liền nhà tiền đường phía trước với nhà hậu đường (có thể nhà tổ hay nhà tăng) phía sau làm thành khung hình chữ nhật bao quanh lấy nhà thiêu hương, nhà thượng điện hay công trình kiến trúc khác Bố cục mặt chùa có dạng phía hình chữ Công (工), phía có khung bao quanh chữ (口) hay chữ Quốc (國) Đây dạng bố cục công trình kiến trúc Ngoài ra, chùa có nhà khác nhà tổ, nơi thờ vị sư trụ trì chùa tịch, nhà tăng, nơi nhà sư số kiến trúc khác gác chuông, tháp tam quan Chùa kiểu chữ Công (宮) phổ biến Tuy nhiên có số ngoại lệ, tiêu biểu chùa Một Cột Hà Nội có hình dáng sen nở mặt nước, hay chùa xây cất chùa Vĩnh Nghiêm có hai tầng Thành phố Hồ Chí Minh mang nét truyền thống Phật giáo thành tựu kiến trúc Nhưng ngoại lệ không nhiều - kiến trúc chùa việt nam Kiến trúc chùa Việt Nam xây dựng phát triển đa dạng qua thời kỳ lịch sử khác không gian khác nhau, phong cách kiến trúc địa phương Chùa kiểu chữ Tam phổ biến miền Nam miền Bắc Chùa người Mường làm tranh tre đơn giản Chùa củangười Khmer xây theo kiến trúc Campuchia Thái Lan - vốn ảnh hưởng văn hóa đế chế Khmer Chùa người Hoa có sắc thái kiến trúc riêng [3] Tam quan Tam quan phận thiếu thành phần chùa Việt Nam, cổng vào chùa, thường nhà với ba cửa vào Có nhiều chùa có hai tam quan, tam quan nội tam quan ngoại Tầng Tam quan dùng làm gác chuông Sân chùa Qua Tam quan đến sân chùa Sân nhiều chùa thường bày đặt chậu cảnh, non với mục đích làm tăng thêm cảnh sắc thiên nhiên 47 cho chùa Diện tích sân chùa phụ thuộc vào điều kiện đặc điểm riêng chùa Trong sân chùa, có tháp xây dựng ở chùa Dâu, chùa Thiên Mụ Bái đường Từ sân chùa, lớp kiến trúc chùa nhà bái đường (hay gọi tiền đường, nhà thiêu hương) Để đến thường phải lên số bậc thềm Ở nhà bái đường đặt số tượng, bia đá ghi tích chùa, đặt chuông, khánh cửa Tam quan không xây gác chuông Giữa bái đường hương án, nơi thắp hương Thông thường người đến lễ chùa thắp hương Số gian bái đường tùy thuộc vào quy mô chùa, nhỏ gian, thông thường gian Chính điện Qua nhà bái đường điện Giữa bái đường điện có khoảng trống không rộng lắm, ánh sáng tự nhiên chiếu sáng Nhà điện phần quan trọng chùa nơi bày tượng Phật chủ yếu điện thờ Phật Việt Nam Hành lang Chạy song song với điện, nối điện với hậu đường hai gian hành lang, tạo thành nhà ba gian Hậu đường Qua nhà điện, theo đường hành lang ta đến nhà tăng đường (còn gọi nhà hậu đường), gọi nhà tổ Nhà hậu đường số chùa miền nam Việt Nam liền sát sau nhà điện, sau phía bàn thờ Phật Trong thực tế, chùa có nhiều biến thể khác Ở số chùa, phía sau điện thờ Phật có điện thờ Thần, loại chùa tiền Phật hậu Thần phổ biến miền Bắc Việt Nam Có chùa có gác chuông phía trước, có chùa có gác chuông phía sau, có chùa gác chuông cửa Tam quan, có chùa gác chuông lại nhà tổ Một số chùa có tháp lớn trước mặt, chùa Dâu tỉnh Bắc Ninh, chùa Phổ Minh tỉnh Nam Định, số chùa khác lại đặt tháp hai bên chùa hay có vườn tháp riêng chùa Trấn Quốc Hà Nội, chùa Bút Tháp Bắc Ninh, Chùa Bổ Đà tỉnh Bắc Giang Ngoài công trình chính, chùa Việt Nam thường có vườn cây, vườn hoa trồng chăm chút cẩn thận Nhiều chùa có giếng, ao, hồ sen Theo Nguyễn Quân Phan Cẩm Thương kiến trúc Chùa Tháp Việt Nam "một quần thể kiến trúc có quy mô không lớn, tương xứng với tầm vóc người, phân bố lớp kiến 48 trúc theo trục dọc kéo dài gây cảm giác sâu không cùng, đưa tự nhiên xen kẻ thành phần, trọng cảnh quan sông nước, vườn chùa, làm cho công trình có tính chất cởi mở lớn khối thực thể nó" Theo mô hình kiến trúc theo kiểu chữ "công" : bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiêu chữ "Đinh" : trước; kiểu chữ "Tam" : có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu "Nội công ngoại Quốc" : phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vuông trồng cảnh, đặt non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng b, Về điêu khắc : Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay (28) Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3,2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TPHCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam có công trình điêu khắc quy mô mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh Thành ngày 10/3/963 ; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 Và hội họa : Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu, "Bức Tăng" Đỗ Quang Em, "Đi Lễ Chùa" Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có "Thiền Quán", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Đầu Thị Ngạn" Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp" Văn Quan Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai V VAI TRÒ CỦA PHẬT GIÁO TRONG VĂN HÓA DÂN TỘC 49 Phật giáo từ lâu vốn sâu tiềm thức người dân, gắn bó với sinh hoạt cộng đồng người Việt, gắn bó tự nhiên không áp đặt quyền, Phật giáo tôn Quốc giáo Sự tồn lâu dài Phật giáo đời sống kinh tế, trị, xã hội đem lại đóng góp đáng kể cho văn hóa, tư tưởng, kinh tế, trị tiến trình lịch sử Việt Nam Người ta thường xếp tôn giáo vào phạm trù văn hóa, Phật giáo kiện tôn giáo, kiện văn hóa Phật giáo truyền từ Ấn Độsang Việt Nam vốn kiện đơn độc, mà kéo theo (hoặc trước, sau, đồng thời với nó) ảnh hưởng tổng thể văn hóa Ấn Độ văn hóa Việt cổ, ảnh hưởng diễn nhiều lĩnh vực như: nông nghiệp, y dược, âm nhạc, vũ đạo, ngôn ngữ… Điều quan trọng văn hóa Việt cổ tiếp thu lượng quan trọng ảnh hưởng văn hóa Ân Độ qua ngả đường Phật giáo vào suốt thời Bắc thuộc, ảnh hưởng văn minh Trung Hoa tràn lên đất Việt mang khuynh hướng đồng hóa rõ nét Ngoài đóng góp làm cho văn hóa Việt Nam thêm phong phú, khách quan mà nói ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đối trọng ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa đất Việt Văn hóa Ấn có tác dụng trung hòa ảnh hưởng mạnh mẽ vào văn minh Trung Hoa; góp sức tầng văn hóa Việt cổ ngăn chặn khuynh hướng đồng hóa văn minh Trung Hoa Nó hội nhập vào văn hóa Việt Nam làm giàu thêm văn hóa Việt, góp phần làm nên khác văn hóa Việt so với văn hóa Trung Hoa Lấy ví dụ cụ thể: Ở Thăng Long đời Lý, Hoàng thành Thăng Long mở cửa, phía cửa Bắc thờ thánh Trấn Vũ – Trấn Võ vị thần linh Trung Hoa hội nhập vào đất Việt cửa Đông lại thờ thần Bạch Mã ảnh hưởng Ân Độ, cửa Tây Long thành mang tên “Quảng Phúc Môn”, mở phía Tây để mong phúc lớn rộng “phúc đẳng hà sa” Đức Phật Tây Thiên Và đạo Phật buổi đầu thời Bắc thuộc chống Bắc thuộc đối tượng Nho giáo mà Trung Hoa đem sang Việt Nam Khi mà Phật giáo bị suy sút thượng tầng, chốn làng quê “cơ sở hạ tầng” Phật giáo lại tỏa dân chúng Thời Lý, Trần Phật giáo Phật giáo quý tộc, sang thời Lê, Nguyễn Phật giáo Phật giáo dân gian, nhân gian (hay dân gian hóa – từ sau kỷ XV) Nếu quân chủ Việt Nam dựng đình làng quê với tư cách “tiểu triều đình” trọng nam khinh nữ chốn đình Trung, dân dã quê Việt Nam giữ dựng chùa, “chùa làng” dân gian quốc tự triều đình trước hết nữ giới bị loại bỏ khỏi sinh hoạt đình Trung có tổ chức, trung tâm sinh hoạt tâm linh chùa Thời nhà Lê, Nguyễn “đất vua, chùa làng” (đất vua, chùa làng) tức “chùa làng” trở thành đối trọng đình làng, bảo trợ cho nửa lực lượng dân tộc “đàn bà” Chính từ bảo trợ mà Phật giáo Việt Nam có chỗ đứng thêm vững vàng đất Việt Khi đạo Phật vào Việt Nam, có kinh điển bất động không tác dụng chủ yếu cả, mà tác dụng tổ chức, tuyên truyền giáo dục cải tạo người tiên phong thấm nhuần sâu sắc học thuyết Phật giáo Lúc có vị thiền sư Việt Nam ý thức chấp nhận tính nhân đạo đại 50 trí, đại dũng Phật giáo, phù hợp với tinh thần anh dũng bất khuất, lòng thương người khổ đau đặc tính phân biệt thiện ác, chánh tà quần chúng nhân dân Việt Nam Từ thấm nhuần tư tưởng Phật giáo xây dựng người tốt cá biệt gắn liền với phát huy chất người xã hội “Chủ ác mạc tác – chúng thiện phụng hành Tự tịnh kỳ ý – Thị chư Phật giáo” Không hành ác tức không làm cho trở thành tội khổ cho cho người khác, lời khuyên đức Phật, hành thiện, trở nên phúc báu cho cho người khác, lời kêu gọi cuối tự giữ tư tưởng cho sáng, điều giáo dục Phật Đối với quốc gia dân tộc khác, lời dạy Phật có tầm giáo dục tâm lý hay luân lý thông thường Nhưng hoàn cảnh tình hình đất nước ta từ xa xưa địch họa rình rập, lời giáo dục Phật qua khí tiết, tính Việt Nam làm cho Phật giáo Việt Nam lại mang theo ý nghĩa sâu sắc khác Không làm việc ác có nghĩa chống ác, làm việc lành, có đức có nghĩa liên minh với chân với thiện mỹ với nghĩa nhân dân Phật giáo du nhập vào Việt Nam sớm, với tinh thần “Từ bi – hỷ xả - vô ngã – vị tha ”, động hóa đạo lý Bát Chính đạo, điều giáo dục phổ biến dân tộc ta, dân tộc thường xuyên bị lực xâm lược đem theo thống trị đầy ác bất nhân, gieo mầm bất nghĩa, trái đạo lý dân tộc, Bởi Phật giáo phương xa đến Việt Nam đương nhiên trở thành Phật giáo Việt Nam với tư tưởng yêu nước chủ yếu Tư tưởng yêu nước xác minh qua nhiều hệ, suốt dòng lịch sử tranh đấu giữ nước dựng nước dân tộc ta, phù hợp với tư tưởng “Chủ ác mạc tác” nghĩa vụ “Chúng thiện phụng hành” giáo lý nhà Phật Từ vị thiền sư Việt Nam đến không vị vua, anh hùng dân tộc phật tử thấm nhuần tư tưởng yêu nước, trở thành mối quan hệ khăng khít Phật giáo Việt Nam với lịch sử tư tưởng Việt Nam Hơn suốt hai kháng chiến chống Pháp chống Mỹ cứu nước, nhiều chùa chiền Phật giáo Việt Nam sở che chở nuôi dưỡng cán bộ, chiến sĩ cách mạng, tăng, ni, Phật tử nằm đoàn thể cứu quốc, đoàn thể Phật giáo yêu nước, hòa vào sinh hoạt cách mạng Phật giáo Việt Nam vừa học thuyết giải thoát thuật sống lương thiện tốt đẹp cho người Việt Nam, vừa học thuyết qua tinh thần Tứ Ân có ơn với Tổ quốc trọng đại – thực góp phần việc hình thành tư tưởng Việt Nam, văn hóa dân tộc Việt Nam, tư tưởng yêu nước chủ yếu Tóm lại Phật giáo có nhiều đóng góp to lớn cho tảng tư tưởng văn hóa Việt Nam Trước hết Phật giáo đóng vai trò tích cực đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân Việt Nam, góp phần làm phong phú thêm tâm hồn, đạo đức, hành vi cư xử người Việt, làm phong phú thêm văn hóa dân tộc Trước đòi hỏi dân tộc, tín đồ Phật giáo, Phật giáo Việt Nam đóng góp tích cực cho văn hóa nước nhà 51 Dân tộc Việt Nam có duyên tiếp nhận đạo Phật, đạo Phật có duyên tìm chỗ đứng cho cộng đồng người Việt Nam Cái cộng đồng dựa tảng kinh tế tự nhiên, tự cung, tự cấp, với quan niệm làng xã cổ truyền, với tín ngưỡng đa thần tiếp nhận đạo Phật cải biến cho nhiều phù hợp với cộng đồng Cộng đồng người Việt tiếp nhận Phật giáo, đồng thời tiếp nhận tư tưởng bình đẳng, bắc ái, vô ngã, vô thường…ở đạo Phật, tư tưởng với tư tưởng cộng đồng cổ truyền làm cản trở cho trình phân hóa giai cấp, làm dịu xung đột giai cấp xã hội Trong thời gian tới, Phật giáo tồn tiếp tục phát triển mạnh Việt Nam Phật giáo đóng góp phần tích cực cách tự làm thân, xóa bỏ yếu tố mê tín lỗi thời Phật giáo góp phần hướng thiện cho người, cân sống với nhịp độ ngày cao Việc cải tiến nghi lễ, đại hóa xu hướng tất yếu, điều cần thiết đạo Phật, phù hợp với lịch sử Phật giáo Việt Nam Tương lai đạo Phật có vai trò to lớn đời sống tâm linh người Việt Nam, người dân đất nước trải qua nhiều đau thương nhiều khó khăn đời sống xã hội Xin mượn lời cố giáo sư Trần Quốc Vượng (Mấy ý kiến Phật giáo văn hóa dân tộc – Mấy vấn đề Phật giáo tư tưởng Việt Nam) để khẳng định giá trị văn hóa đạo Phật “Đạo Phật tượng vô thường Song tinh túy văn hóa Phật giáo dân tộc hóa dân gian hóa mãi trường tồn” Ngày nay, để tiếp tục phát huy giá trị tích cực mình, Phật giáo phải biết tự giữ gìn, bồi đắp đổi cho phù hợp với thời đại nhằm góp phần thực mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội dân chủ, công văn minh” trước đóng góp cho “quốc thái dân an” Trong điều kiện xã hội nay, di sản văn hoá Phật giáo tiếp tục phát huy tác dụng, tạo nên sắc thái dân tộc, góp phần làm phong phú sắc văn hoá Việt Nam Gần đây, nhiều tổ chức cá nhân quyên góp, công đức tiền để khôi phục, tôn tạo chùa chiền, xây cất tịnh xá, niệm phật đường, đúc chuông, đắp tượng, dựng tháp… Ngoài ý nghĩa tâm linh, nhiều chùa trở thành danh thắng tiếng để du khách đến chiêm ngưỡng Những giá trị văn hóa Phật giáo không tồn tư tưởng, mà diện thông qua nỗ lực hàng triệu tín đồ nhằm vươn tới lẽ sống Tổ quốc giàu mạnh, nhân sinh hạnh phúc Điều khẳng định vị trí, vai trò Phật giáo suốt trình đồng hành dân tộc PHẦN C NHẬN ĐỊNH VÀ KẾT LUẬN Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Trong xã luận tạp chí Phật giáo Việt Nam viết : "Trong tâm hồn dân tộc Việt Nam thật sẵn có mầm móng tinh thần 52 Phật giáo Hèn mà Đạo Phật với dân tộc Việt Nam gần hai ngàn năm nay, theo bóng với hình sinh hoạt toàn cầu Đã viên đá tảng cho văn hóa dân tộc, cố nhiên Phật giáo Việt Nam vĩnh viễn phải yếu tố bất ly sống toàn diện Ngày hào nhoáng văn minh vật chất làm mờ mắt số đông người, văn hóa dân tộc bền chặt, khiến cho người Việt Nam dù có bị lôi phần thời gian, hồi đầu trở lại với cội nguồn yêu dấu ngàn xưa " Thật vậy, Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghỉ tìm hiểu nghiên cứu "Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt", thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Những câu nói đầu lưỡi "ở hiền gặp lành", "tội nghiệp", "hằng hà sa số", "ta bà giới" điều phổ biến quan hệ ứng xử người, ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc người dân dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội để gần gũi, tìm hiểu di tích lịch sử văn hóa dân tộc, Chùa làng thời đóng vai trò trung tâm sinh hoạt văn hóa tinh thần cộng đồng làng xã người Việt phủ nhận ý kiến "văn hóa Việt Nam tổng hợp 1985 - 1995" : "Nếu hoạt động Phật giáo lịch đại nửa số di tích danh lam thắng cảnh mà ta tự hào" (30) Tại Phật giáo để lại nhiều dấu ấn sâu đậm tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán cảnh quan dân tộc Việt Nam ? Nhìn lại lịch sử văn hóa dân tộc, ta thấy từ kỷ đầu công nguyên Phật giáo truyền vào Việt Nam tư tưởng, triết học Phật giáo có nhiều điểm phù hợp với tâm tư, tình cảm, đạo lý dân tộc nên người Việt Nam nhanh chóng tiếp nhận dung hóa Người Việt vốn hiền lành, hiếu hòa, hiếu sinh, chân thật, yêu thương đồng loại Đạo Phật dạy người biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy chánh trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ, quảng đại quần chúng chấp nhận Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Lịch sử chứng minh giai đoạn hiểm nghèo đất nước trước họa xâm lăng; nhiều vị thiền sư Phật giáo, đồng bào Phật tử chung lưng đấu cật với dân tộc, chống giặc, bảo vệ non sông, tranh đấu cho công tự Gương sáng thiền sư Khuông Việt thiền sư Vạn Hạnh kia, công lao lớn vua Trần Nhân Tông đất nước dân tộc đó, tiếng chuôntg thức tỉnh Hòa thượng Thích Quảng Đức vang vọng Phật giáo đóng vai trò việc củng cố tinh thần đoàn kết toàn dân đấu tranh bảo vệ đất nước Khi đất nước hòa bình, văn hóa dân tộc có điều kiện phát triển, Phật giáo góp phần không nhỏ làm nên tinh hoa văn hóa dân tộc Những mái chùa cong vút gần gũi, duyên dáng, tượng đài Thích Ca, tượng Quan Âm nghìn mắt, nghìn tay, tượng La Han với đường nét tinh xảo, sống động mắt thán phục cung kính du 53 khách quốc tế, lễ hội rộn ràng, văn chương trác tuyệt mãi niềm tự hào người Việt Nam Tuy nhiên, cần phải nhìn nhận tinh thần khai phóng, dung hòa phương tiện Phật giáo VN bị số người lợi dụng cố tình hiểu sai lạc đi, biến Phật giáo, chùa chiền thành nơi xa lánh, tách biệt với xã hội, cúng kiến mê tín bị kẻ xấu lợi dụng để xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mã, sinh hoạt biến dạng vốn Đạo Phật Người viết lần cảm thấy hổ thẹn, nghe nhà nghiên cứu tôn giáo nước đề cập đến nhiều loại hình mê tính dị đoan mà họ mục kích đến thăm chùa Việt Nam Do đó, người viết thiết nghĩ, đánh giá tầm ảnh hưởng vị trí vai trò Phật giáo văn hóa lịch sử dân tộc cần phải dựa tinh thần khoa học khách quan để thấy mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn để hạn chế, loại bỏ mặt tích cực, hữu ích để trì phát triển Trong bối cảnh đất nước chuyển để hòa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưư với bạn bè quốc tế ngỏ hầu tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong có tốt, có xấu, phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu ? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tôn giáo trở thành vấn đề quốc gia chuyên cá nhân hay riêng tư Lời giải đáp rõ ràng có văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bác MỤC LỤC Phần A: Vài nét Phật giáo……………………………………… … I II Vài nét Phật giáo…………………………………………………….…………….…2 Tư tưởng………………………………………………………………….……….2 Hệ phái Phật giáo…………………………………………………… ….………4 Tông phái Phật giáo…………………………………………………… ………5 Quá trình Phật giáo du nhập vào Việt Nam………………………………….………….6 Phật giáo du nhập qua đường Hồ tiêu…………………….……… ……… Phật giáo du nhập qua đường Đồng Cỏ…………………………………… 54 III Đặc điểm……………………………………………………………………….……… Đặc điểm chung Phật giáo…………………………………….…………… Đặc điểm Phật giáo Việt Nam………………………………………… ……8 IV Phật giáo Việt Nam phát triển qua thời đại…………………………………… ….18 Phật giáo từ TKII đến TKV,thời kì du nhập hình thành Phật giáo………… 18 Phật giáo từ TK VI đến TK IX, thời kì phát triển……………………….………20 Phật giáo từ TK X đến TK XIII,thời kì cực thịnh…………………………….…22 Phật giáo TK XX, thời kì phục hưng……………………………….…… 23 V Thống kê số thành Phật giáo Việt Nam…………………………… ……25 Phần B:Ảnh hưởng Phật Giáo đời sống Việt Nam………….25 I II III IV V Ảnh hưởng Phật giáo mặt tư tưởng triết học đạo lý……………….…………….25 Về tư tưởng…………………………………………………………………… 25 Về đạo lý……………………………………………………………………… 27 Ảnh hưởng Phật giáo qua trình hội nhập văn hóa Việt Nam……………….…… 28 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với tín ngưỡng truyền thống………29 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với tôn giáo khác………………… 29 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với tông phái phật giáo…………….29 Ảnh hưởng Phật giáo qua dung hòa với hệ trị xã hội………….30 Ảnh hưởng Phật giáo đời sống nhân dân giới trí thức Việt Nam…… 30 Ảnh hưởng Phật giáo qua góc độ nhân văn xã hội……………………………… 32 Ảnh hưởng Phật giáo qua ngôn ngữ…………………………………………….32 Ảnh hưởng Phật giáo văn học…………………………………………….33 Ảnh hưởng Phật giáo qua phong tục tập quán………………………………… 40 Ảnh hưởng Phật giáo qua loại hình nghệ thuật…………………… …………… 44 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu……………………………………….44 Phật giáo qua tạo hình nghệ thuật…………………………………………………45 Vai trò Phật giáo văn hóa dân tộc………………………………………… 50 Phần C: Nhận định kêt luận……………………………….…… 53 55