Kinh Bách Dụ

Kinh Bách Dụ - Người Ngu Ăn Muối Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Người ngu đến nhà bạn ăn cơm, song hiềm canh vô vị nhạt nhẽo nên khó ăn, chủ nhà thấy rắc muối thêm vào, người ngu thấy vị đậm đà hơn, nên suy nghĩ cho chút mà ngon vậy, nhiều ngon hơn, liền trút lọ vào miệng dè vừa mặn chát khó nuốt, vừa ói Ngoại đạo nghe tiết chế ăn uống đắc đạo, nên nhịn không ăn, trải qua ngày hay 15 ngày, tự bị đói hành, chẳng ích cho đạo quả, người ngu ăn muối không, dẫn đến khổ Lời Bình: Kinh Kim cương đức Phật tuyên thuyết, thiết pháp giai thị Phật pháp , pháp Phật pháp, chẳng riêng nơi kinh điển có Phật pháp, mà nơi gian dẫy đầy Phật pháp, không nơi lời đức Phật có Phật pháp mà lời nói hay ý tưởng kẻ ngu tràn đầy Phật pháp Nếu thường tư duy, cứu xét nguyên pháp tất nhận điều này, không học Phật pháp mà hiểu thành gian pháp trình bày qua câu chuyện ngu, nhận tượng mà không thấy nguyên Tăng triệu nói, Pháp thân vô tượng, ứng vật nhi hình, bát nhã vô tri đối duyên nhi chiếu (Pháp thân không hình tượng, theo vật mà hiện, bát nhã vô tri đối duyên mà chiếu) Thấy hình tượng, nhận duyên dễ, nơi hình thấy Pháp thân, nơi duyên nhận bát nhã gía trị cứu cánh Mong nhờ sức tư nhận chân nhân nơi duyên, tức bát nhã, thấy vô tướng tướng tức pháp thân Câu chuyện người ngu ăn muối cho thấy tư khác biệt chủ nhà khách Chủ nhà vừa biết điều vị, vừa biết gu khách, nên khéo làm hợp khách, bồ tát độ sinh vừa biết điều pháp vị, vừa biết tính chúng sinh, điều vị pháp cho khế hợp tính (khế cơ), khiến chúng sinh hưởng cam lồ pháp vị (khế lí), dụ điều ba vị giới định huệ tất thành vị giải thoát, thiết pháp độ người tham giới nhiều định huệ, người sân định nhiều, người si tăng huệ, khiến hạng nếm vị giải thoát hợp Giáo pháp Như lai có vị giải thoát, vị giải thoát gồm nhiều vị pháp phương tiện hợp thành, biết điều pháp phương tiện nếm vị giải thoát, vị giải thoát có vị phương tiện, vị phương tiện có vị giải thoát, đức Phật phải tu vô lượng đạo phẩm, mà tiêu biểu 37 đạo phẩm, giải thoát Người ngu không hiểu theo pháp, giới định huệ, theo giới bỏ định huệ, theo giới lại chọn oai nghi đứng bề ngoài, bỏ tính chất đoạn ác hành thiện, nhiêu ích hữu tình giới pháp, chẳng khác người ngu vị ngon nhờ điều nhiều vị với nhau, mà riêng chọn vị muối, loại bỏ hết vị kia, nên biến ngon thành dở, dở muối khéo biết điều lại trở thành vị ngon, ngu mà nhận lại thành khôn, khôn mà không thật lại thành ngu Điều nói lên tính muối chẳng ngon chẳng dở, ngon dở tùy duyên Lại dụ vị ngon canh chua, bao gồm vị, cay chua mặn hợp thành, thiếu vị ngon không thành, chủ nhà nhận khách ăn không ngon thiếu vị, vị mặn nên thêm muối cho vừa miệng khách, người ngu thấy tượng trước mắt thêm muối, mà chất chủ nhà, nên vọng tưởng muối ngon, may mà không thiếu vị cay, thiếu hẳn chủ nhà cho thêm ớt người ngu khổ sở tham ngon Hơn phải hiểu điều vị với gọi canh chua, bỏ vị chua thành canh khác, dùng muối lại thành canh mặn, người ngu muốn hưởng vị ngon canh chua, lại chịu dở khủng khiếp canh muối Phật pháp vậy, vị giải thoát tổng hợp ba vị giới định huệ, bỏ không thành vị giải thoát nữa, hành pháp trở ngược thành pháp trói buộc, pháp trói buộc mà khéo biết dụng lại thành giải thoát, nên chư Phật tôn xưng Pháp vương, tự với pháp mà không kiêng úy pháp Tham dục chúng sinh, chư Phật biến thành pháp trợ duyên tu tập, theo thị hiếu tham dục họ, bầy cho cách phúc báo cõi nhân, tăng dần lên tới thiên, có đủ phúc hưởng thụ, chết đe dọa cướp tất dục lạc họ khổ công tạo dựng, chư Phật dậy cho pháp liễu sinh thoát tử Như tính tham dục chúng sinh trở thành thiện nghiệp trợ duyên cho họ tu hành, khéo biết điều Lại người tu hành ban đầu cần tài để làm Phật sự, huân tập tư tưởng nghĩ có chút tài làm số Phật sự, có nhiều tiền tất làm nhiều Phật hơn, nên dốc hết tâm chí vào việc kiếm tiền, biến kiếm tiền thành Phật sự, thay kiếm tiền để làm Phật sự, tạo nhân duyên thủ, xa đạo gần đời, chịu nỗi cực y tục nhân, chẳng khác người ngu ăn muối Từ câu chuyện này, thu nhận giới định huệ qua người ngu này, tự răn để đừng rơi vào tư ngu ngốc đó, giới Răn không để vô minh sinh sản, trí huệ có hội phát triển, thực giới, nhờ giới sinh huệ Thấy rõ chỗ ngu, thấy rõ gốc ngu (bản chất), gọi huệ Chỉ biết phan duyên nhận định vật qua tượng mà không thấy chất thật, Phật pháp gọi y thức bất y trí, thuộc vô minh Thường răn (giới) thường nhận chỗ ngu (huệ) định Người ngu câu chuyện chưa thật chí ngu gã chưa nghe chuyện ngu gã, người nghe chuyện ngu cười chê gã, đời sống học theo cách suy nghĩ hành động gã, chí ngu Ngẫm lại ngu thời xưa người học theo cho khôn thực chí ngu Kinh Bách Dụ - Người Ngu Cất Sữa Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Có người ngu muốn dùng sữa thiết tiệc đãi khách, nên suy nghĩ, ngày lấy sữa, lâu ngày sữa nhiều chỗ chứa, lại sợ bị hư, chẳng cất chứa bụng bò, đợi đến cần vắt thể Nghĩ bắt bò cách li với bò mẹ Tháng sau đãi tiệc, đem bò mẹ vắt sữa, lúc sữa cạn, chẳng lấy giọt nào, thực khách người giận kẻ cười chê Người ngu muốn bố thí hay nghĩ đợi đến lúc giầu có bố thí lần cho nhiều, hay chưa kịp làm giầu bị thiên tai, giặc cướp, quan quân, làm tiêu tan nghiệp, tử thần tới dẫn, chưa kịp bố thí không hội bố thí Lời Bình: Thật pháp lưu xuất thiết phương tiện pháp, chư Phật từ thật pháp dùng phương tiện lực, lập phương tiện pháp độ chư chúng sinh, chúng sinh nương lực phương tiện chư Phật, tư tu phương tiện pháp, huân tu phương tiện, thật pháp lưu xuất phương tiện thâm quảng đại, tích tập ngày, sát na thấy cứu cánh phương tiện pháp, thật pháp Ta ví bò phương tiện pháp, bò mẹ thật pháp Phương tiện pháp hành trì kinh luật luận, cứu cánh chứng thật pháp Từ bò mẹ lưu xuất sữa trưởng dưỡng bò con, bò bú sữa mẹ lưu xuất, đủ lớn, bắt bò rời mẹ, tất bò phải dùng thứ khác thay sữa mẹ, bò mẹ không cho bò bú nên sữa cạn kiệt, giống người tu đem phương tiện lìa xa cứu cánh, tức tu hành không hướng đến giải thoát nữa, tất nhiên hướng đến mục tiêu dục gian, dụ người tu suy nghĩ phải có tiền làm Phật được, sau tăng trưởng niệm thấy có tiền làm Phật có nhiều tất có kết quả, nên nỗ lực dùng phương tiện thời gian kiếm cho nhiều tiền, phương tiện tu hành, dốc hết vào kiếm tiền, nên pháp phương tiện không nhắm đến cứu cánh chứng thật tướng, mà nhắm đến tiền tài, cứu cánh phải khô kiệt với tinh thần hành sử này, bò mẹ cạn sữa Sữa dụ cho Phật pháp, chủ nhân dụ cho người xuất gia, khách dụ cho tín chúng, đãi sữa dụ cho bố thí pháp Phát tâm xuất gia tức nguyện dốc hết ba nghiệp tu tập phương tiện đạo, chứng thật đạo, đền ân tín chúng cách bố thí pháp nhũ cho tất người Nhưng vô trí suy nghĩ đợi ta lập đạo tràng dựng chùa chiền xong tu hành thể, mà không ngày tư rèn luyện trí huệ, tích tụ công đức Không biết xây chùa bố thí, trai tăng cúng Phật phúc đức, phúc đức khác với công đức, phúc đức giúp ta tránh nhiều khổ nạn, công đức diệt tận khổ, công đức sẵn có nơi pháp thân tức thật pháp, nơi tu phúc, lục tổ thiền tông Huệ nói, tạo tự bố thí, cúng Phật thiết trai, danh vi tu phúc, bất khả tương phúc dĩ vi công đức, công đức pháp thân trung, phi tu phúc Đến lập xong tuổi gìa trí suy, chẳng có chút pháp giải thoát đãi ngộ tín chúng tâm nguyện xuất gia ban đầu, nên bị tín chúng kẻ hủy báng người chê cười, không khác người ngu cất sữa Tổ sư tu tập tích chứa công đức trí huệ, lập đạo tràng độ hóa chúng sinh, chủ nhân dùng sữa đãi khách, kẻ ngu ngược lại lo lập đạo tràng hết đời, không chuyên tu tập, nên đạo tràng sử dụng vào mục tiêu phi Phật pháp Giống ngoại đạo tu thiện pháp không nhắm đến giải thoát, cầu sinh thiên, nên công phu thánh tăng mà kết nhỏ bé nhiều Xuất gia học đạo nhằm đạt cứu cánh giác ngộ, xây chùa tạo tự để làm phương tiện ban cấp pháp nhũ, tích tụ qua tu hành, cho tín chúng bỏ qua tu học cứu cánh, lo hành phương tiện, đem bò xa mẹ, phương tiện không đưa đến cứu cánh hẳn nhiên tà ngụy pháp Người tu hành tu làm cạn kiệt pháp giải thoát Chỉ niệm vọng tưởng sinh khởi, bóng tối vô minh loang che phủ hết bầu trời sáng, người niệm ngu mà hết sữa, đại sư Tăng xán nói, hào ly hữu sai, thiên địa huyền cách (chỉ sai ly mà kết khác với mong muốn trời với đất), người trí học điều khôn này, nên cẩn thận tư pháp nhân duyên hữu, kẻ vô trí loạn khởi đủ vọng tưởng sinh khởi tính biến kế, mà phân biệt tắng đắc thất, thủ xả thuận nghịch, mà không hay niệm vô minh khởi đủ làm mê thất chân thân thật tướng, khiến phải chịu mê mờ không nẻo lối về, lang thang bao đời lục đạo mông mênh đầy khổ não, hà cử động niệm vun bồi thêm nhân vô minh vọng tưởng, người mù bóng đêm đường vô tận, có chông gai (khổ) chết chóc (tử), khó có ngày chấm dứt, kinh Địa tạng nói, chúng sinh nam diêm phù đề cang cường khó độ, cử động niệm tạo nghiệp đau khổ (cử động niệm, vô phi thị nghiệp, vô bất thị tội) Chuyện ngu giúp hồi đầu, từ tạp niệm quay với niệm, tạp niệm loạn khởi vọng tưởng phân biệt tượng, niệm lìa tính phân biệt tượng, trở lại quán sát thật tướng pháp Kinh Bách Dụ - Lê Đánh Vỡ Đầu Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Người ngu đầu trọc bóng không sợi tóc, bị người dùng lê liên tiếp đập lên đầu người ngu, vỡ đầu mà người ngu né tránh hay chạy trốn, người đường thấy liền nói, không chạy trốn mà đứng chịu bị đánh, đến chảy máu đầu Người ngu đáp, đứa ngu không trí huệ, ỷ mạnh thấy đầu trọc không tóc ngỡ đá, nên đập đầu phải đổ máu Người liền nói, anh ngu nói gã ngu, không ngu không đập tới bể đầu mà tránh Tỳ kheo vậy, tu tín giới văn huệ, chỉnh đốn oai nghi, để chiêu lợi dưỡng, giống người ngu kia, bị đập đầu mà né tránh, để đến gây thương tích, mà ngược lại cho người ngu, tỳ kheo y người ngu Lời Bình: Câu chuyện cho thấy nhân hay chủ quan, thấy ngu người mà không thấy ngu mình, không thấy ngu nên sinh hai điều ngu giống gã trọc tránh né, nghĩ thiên hạ ngu mà không nghĩ ngu mình, chủ quan không cho ngu mà cho thiên hạ ngu, gã tưởng thiên hạ ngu, nghĩ đầu trọc đá Tỳ kheo tu hành ham lợi dưỡng, nên lo hình thức bề để cầu lợi dưỡng, gian vô minh thấy bên mà không thấy nội tâm, nên người tu không chấn chỉnh nội tâm tín giới văn huệ, mà để nội tâm bị tham sân si chi phối chạy theo danh văn lợi dưỡng, bề tướng oai nghi, bên thực vô đạo đức oai nghi, nên phường trộm Phật hình nghi để gạt người hòng cầu lợi dưỡng, nên bậc ứng cúng, lo bề để trục lợi mà không tu tập giới định huệ hầu đãi ngộ lại thí chủ huệ giải thoát, nên mong lợi mà không tưởng đến lợi người tà tâm tu hành, tà tâm lợi dụng niềm tin chúng sinh nơi Phật pháp mà trục lợi, dối Phật gạt chúng sinh, vừa nợ Phật pháp vừa vay chúng sinh, phải trả nợ nơi tương lai, tham dục nên quáng mắt không thấy vậy, thấy có lợi trước mắt, nên an nhiên trụ cảnh mà hại xảy để né tránh, lại cho ta khôn nên hưởng lợi, thiên hạ ngu nên tưởng ta bực ứng cúng thi cung phụng, dè lợi dưỡng lê đưa đến nạn vỡ đầu nơi vị lai Tỳ kheo độ sinh cần phải quan sát học này, phát tâm độ người bị nhiều chướng duyên tính dục người mê chấp cực kì, định không giác ngộ, tỳ kheo sinh tâm chán ghét mà cho kẻ ngu si đáng chết, tì kheo bị ngu họ làm bị thương nhức não, chẳng khác gã trọc bị đập đầu, bị kẻ ngu làm phiền ngu, nên độ sinh bồ tát cần quán nhân duyên chúng sinh, biết pháp tính tướng bổn lai không tịch, độ sinh tinh thần không tịch, không coi tướng thành bại, ý hay không ý chỗ đắc thất, đắc thất không tịch, nên độ hóa chúng sinh không bị pháp lay động, cho dù độ thành hay bại, ngoại duyên hư huyễn, không để thứ hư huyễn ngoại duyên làm mê muội biến tâm bất động không tịch, thành tâm phiền não động loạn Tu hành để chứng cứu cánh không tịch, nên niệm hành cần tương ưng với không tịch, không coi trọng thủ xả đắc thất, nên không lợi dưỡng Từ không tịch bất động thị pháp độ sinh dẫn dắt chúng sinh đến cứu cánh không tịch, nên pháp hóa độ không tịch, không thấy có pháp độ, người đắc độ, đức Phật nói kinh Kim cương, độ thiết chúng sinh mà thật chúng sinh diệt độ Kinh Bách Dụ - Người Vợ Giả Chết Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Một người ngu có vợ xinh đẹp, người mực yêu thương vợ, người vợ lại không trung thành, giao du với người khác, tâm tà dâm thúc dục, khiến chị vợ muốn bỏ chồng theo tình nhân, nên nói với bà gìa, rồi, bà đem xác người nữ để nhà, nói với chồng tôi chết Bà gìa thừa lúc người chồng vắng nhà, liền đem xác người nữ để nhà, ngưòi chồng về, bà lão nói vợ anh chết, người chồng tin thật khóc than, đem hỏa táng, cất giữ tro tàn Thời gian sau, người vợ chán tình nhân, nên trở nói với chồng, trở đây, người chồng đáp, vợ chết rồi, cô mà mạo xưng vợ tôi, người vợ chứng minh cách mấy, người chồng định không tin Giống ngoại đạo, nghe tà thuyết tin cho thật, không thay đổi, cho dù nghe giáo không hồi đầu tin theo Lời Bình: Qua ý kiến người câu chuyện ngu thứ tư, người vợ gỉa chết, thâu lượm nhiều ý kiến hay, hiểu biết qua ẩn dụ câu chuyện như, người ngu ta, vợ tâm, tình nhân vô minh che mờ tâm, bà gìa vọng duyên lôi kéo ta xa cách tâm kẻ sống người chết Nhiễm vọng thâm sâu đến mức, đức Phật phương tiện bầy cho ta nhận Phật tính xưa nay, không đón nhận trở lại Phật tính, mà chạy theo vọng duyên, vọng duyên từ gia duyên đến vọng cầu người tu hành, mà tu hạnh vô cầu, vọng cầu người muốn giấc mộng ý, vô cần không tịch, tức tỉnh mộng Nên tu học không nhằm mục đích khôi phục tâm, mà nhằm thỏa mãn vọng tưởng Người ngu giống ngoại đạo cố chấp nên không nhận thật, chấp chướng ngại kiến Do đâu sở tri thành chấp? Vì ngộ nhận gỉa thật, cho pháp y tha khởi thật hữu, nên mê muội tính viên thành thật pháp, gọi sở chấp tính, tính sở chấp huân tập nhiều đời, thêm kiên cố, lại thêm hoàn cảnh kẻ xung quanh làm trợ duyên khiến sở chấp thành tính định, dời đổi cho dù thật có hiển bầy trước mắt không nhận Như người có chủng tính ngoại đạo, có nhân duyên với ngoại đạo tà thuyết, nhiều đời sinh cảnh giới ngoại đạo, ngoại đạo làm quyến thuộc, chủng tính huân tập từ khứ, lại tăng thượng duyên hoàn cảnh quyến thuộc, nên lập trường ngoại đạo kiên cố, coi thứ sở chấp ta tà giáo, dung thứ Đức Phật dậy, đừng nghe lời nói nào, dù bậc thầy ta, người ta thương, hay thuộc truyền thống mà xét có hại cho ta người, tin lời nói dù kẻ thù, người không ưa mà xét có lợi cho người Như không nên dựa vào để nghe theo, tắng để bác bỏ, mà bỏ tắng để nhìn nhận thật, vin vào tắng tất không nhận chân lí Thế nên Tăng xán đại sư nói, đản mạc tắng ái, động nhiên minh bạch (chỉ đừng tắng ái, tự nhiên minh bạch sự), nhìn hay nghe với tâm không tắng khách quan Yếu tố khách quan dẫn đến nhận định chân thật xác Để tư duy, Phật pháp đòi hỏi tiến trình tư phải qua ba giai đoạn, thật đức Ba yếu tố giúp tư gạn lọc tính hư ngụy nhờ vào thật, tính độc hại nhờ vào đức, tính hư nhược nhờ vào năng, tư qua ba yếu tố thật đức năng, đưa đến kết có nhận định đầy tính chân thật, đức nhân hành, hay gọi tư Theo kinh Vô lượng nghĩa tư phải quán sát hết pháp, từ xưa đến nay, tính tướng không tịch (ưng đương quán sát thiết chư pháp, tự bổn lai kim, tính tướng không tịch) Chứng thật nghĩa tức chứng chân thật tính, thật tính bao hàm đức nhân hành Nếu tư không qua gạn lọc ba yếu tố trên, tất tính hoang tưởng hư ngụy, tà ác vô tràn đầy tư duy, thành tà tư hay tà kiến Người ngu tư duy, tất biết người chết vợ mình, nên chị vợ trở về, nhận biết Người ngu tà tư duy, nên mê từ thứ qua thứ khác, người vợ phản bội, người vợ gỉa chết, người vợ sống, là mê muội hết thứ, nên không nhận thật Kinh Bách Dụ - Người Ngu Khát Nước Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Người ngu đường, khát nước vô cùng, nhìn thấy nước từ xa, người ngu liền tìm tới, đến sông Tân đầu, đến bờ sông, người ngu đứng nhìn mà không uống, người bên cạnh nói, anh khát, đến lại không uống nước? Người ngu đáp, uống hết uống rồi, nước nhiều vầy, uống hết Ai nghe nói phải phì cười Giống ngoại đạo, lí lẽ cố chấp, cho giữ hết giới Phật nên không dám thọ, nên tương lai đắc đạo, lưu chuyển sinh tử, khác người ngu không dám uống nước Lời Bình: Người ngu khát nước, nên tìm nước uống, đến bờ sông lại dự, sợ không uống sông, mục đích giải khát ban đầu bị hoàn cảnh nước sông nhiều hay làm mê thất, sinh tâm phan duyên, vọng tưởng uống sông, từ vọng sinh vọng, uống hết lần tốt không uống, nên bị chết khát Giống người cho giới Phật nhiều quá, làm công việc giữ hết lần, nên tốt đừng thọ, người không hiểu, nhiều không vấn đề, chủ yếu nương giới pháp để tịnh, uống nước tịnh giới pháp để trừ khát tham dục, trừ xong khát nước chẳng cần nữa, nhờ giới thành tựu tự tính lai tịnh rồi, giới có nhiều hay chẳng cần Vì tự tính vốn tịnh, tự tính riêng có tịnh, tự tính chẳng cần trì giới, giới từ tự tính lưu xuất Người xuất gia để diệt khát vô minh, khát phiền não, khát sinh tử luân hồi, đến sông lớn Phật pháp, lại hoang mang vọng tưởng học hết lần pháp nhiều vậy, 10 hai lý do, thứ y lời Phật dậy, thứ hai lợi ích chúng sinh Trong lí hành thiện (bố thí) chúng sinh đơn cầu phúc báo ngũ dục cho thân, gặp khổ mong làm thiện bố thí để có phúc cứu vãn khổ tiền Vì hành thiện thường kèm theo tính chất lợi kỉ, thiện pháp dùng thứ đổi chác thân cần tới Người tu học bồ tát đạo thường hành thiện pháp để ba nghiệp tịnh, chúng sinh lợi lạc Thiện pháp đôi với lợi ích chúng sinh, gọi thiện không nhắm đến mục tiêu cứu độ chúng sinh Một hành thiện lợi ích cá nhân tất nhiên thiện pháp thuộc vào tập đế, lẩn quẩn cảnh khổ đế, có báo tốt thiện pháp, thuộc khổ tập, Phật pháp gọi phúc báo hữu lậu Đối với pháp thiện gian mà nghi chưa dám hành, tâm tham dục đương tính toán xem lợi thu vào có tài lực ta cho không, làm, không miễn làm Tâm tính toán lợi lộc cản trở nhân thiện, diệt phúc báo tương lai, thiện pháp phúc báo gian bị trở ngại, hà công đức pháp xuất gian Đức Phật ba đại a tăng kì kiếp, xả thân bố thí cho chúng sinh, thực tinh thần đương nguyện chúng sinh, đem ngã tham hiến cho chúng sinh, khiến ngã trở thành công cụ độ sinh, thành tựu vô lượng công đức Nhờ lực bố thí ba la mật dục bị tiêu trừ tận gốc rễ, khiến vọng ngã vô dục trở thành ứng thân Phật Do sắc thân Như lai tịnh vô tỷ, không cấu uế sắc thân chúng sinh, sắc thân ứng thân báo thân Như lai Hư vân hòa thượng xuất gia, đại chúng phân chia công việc, ngài xin điều, “được” nhận lãnh công việc mà không muốn “bị” Vì lời thỉnh cầu mau chóng chấp nhận, ngài làm việc nặng nhọc dơ dáy để xả ngã, đem ngã vốn công tử xuất thân phú quý hầu 306 hạ đại chúng, đa số thuộc giai cấp bần hàn, hành động ngài bị người vô trí chê dại dột Nhưng ngược lại nhờ ngài khiêm tốn, hạ xả ngã phục dịch tha nhân, nên hành thiện pháp bố thí, đem thân tâm bố thí cho chúng sinh, thành tựu thiện pháp vô dục vô ngã, trở thành vị cao tăng tiếng cận đại, hành động phá ngã ngài đưa đến kết hàng hậu bối kính trọng tôn thờ, lời Lão tử « ngoại kì thân nhi thân tồn » (bỏ thân đi, thân mãi) Còn kẻ muốn hiển bầy ngã qua địa vị cao sang, ăn ngồi trước, sai bảo người, chê ngài vô trí, tu đến chết không chút công đức Chúng ta thấy hành động ngài Hư Vân khác câu chuyện chia này, khác đàng ngài tự nhận lãnh đại chúng chê, mà không ngài biết giá trị công việc mà đại chúng cho thấp hèn, song nhờ nhận lãnh thứ thấp hèn mà ngài thành tựu công đức Việc thấp hèn khác áo lộc dã Ngoại đạo cho khổ hành đường diệt dục, để tịnh hầu mong sinh thiên Ngoại đạo vô trí tâm làm chủ thân, họ nhận thân hay hành tham dục, nên hành thân xác không cho thân hành dục, dụ khởi dâm tâm đoạn âm, khởi tâm thích ăn ngon cắt lưỡi, khởi tâm thích rong chơi chặt chân, có kết quả, thân không phương tiện hành dục, dè dù hành xác đến dục tâm nguyên vẹn Bởi lẽ phương tiện hành dục vô dục Vì kinh 42 chương, chương 31 đức Phật dậy, đoạn tâm thay đoạn âm Ngoại đạo người điều xe bò, xe thân, bò tâm, ngoại đạo không điều tâm mà điều thân, xe không chạy lo đánh xe mà không đánh bò, nên đánh đến hỏng xe, xe bất động Khác với ngoại đạo, đức Phật hành nan hành đạo thứ khổ hành mà đạo sĩ khổ hạnh không làm được, thay hành xác ngoại đạo, làm thân khổ chúng sinh vô bổ Đức Phật đem thân phụng thiết chúng sinh, bố thí đầu mắt tay chân lợi lạc hữu tình, vừa trừ ngã chấp vừa lợi người, thành tựu hạnh tự lợi lợi tha, vô lượng công đức 307 Xả thân chúng sinh nên thành tựu vô ngã, vô ngã tất vô dục Đức Phật vô lượng đời xả thân cho vô lượng chúng sinh, kinh Pháp Hoa, phẩm Đề Bà Đạt Đa thứ 12, Trí Tích bồ tát nói « Ngã kiến Thích Ca Như lai vô lượng kiếp, nan hành khổ hành, tích công lụy đức, cầu bồ đề đạo, vị tằng tức Quán tam thiên đại thiên giới, nãi chí vô hữu giới tử hứa, phi thị bồ tát xả thân mạng xứ, vị chúng sinh cố, nãi đắc thành bồ đề đạo » (tôi thấy Thích Ca Như lai hành khổ hành khó làm vô lượng kiếp, tích lũy công đức, cầu đạo bồ đề không tạm dừng Lại quán chỗ nhỏ hạt cải tam thiên đại thiên giới chốn xả thân bồ tát cho chúng sinh, nhờ thành bồ đề đạo) Đấy xác khổ hành khó làm bậc nhất, cần phải có tâm nghĩ tưởng đến lợi lạc chúng sinh vượt lợi kỉ dục vọng hành được, lại hành xả thành tựu vô ngã vô dục Do pháp xả Thế Tôn lợi lợi người, tự giác giác tha nên thuộc đạo đế Trái lại ngoại đạo xả thân hành xác lợi ích cá nhân, nên dục tồn tại, pháp xả ngoại đạo thuộc tập đế không đưa tới giải thoát Đức Thế Tôn hành khổ hành khó làm, chúng sinh xả bỏ thân mạng, nên thành tựu bố thí ba la mật Ngoại đạo hành khổ hành bố thí thân nên qua bờ Chúng sinh nặng ngã chấp nên hành thiện tâm bố thí chân thật mà thực chất cầu phúc lợi cho thân, mà thiện pháp không tịnh, bố thí chúng sinh không đưa tới kết giải thoát qua bờ kia, Lương Võ đế bố thí bị Tổ sư chê không công đức, công đức phải giải thoát qua bờ Võ đế bố thí mong cầu phúc báo cho ngã, song cảnh giới ngã khổ tập, lìa ngã khổ tập Nếu muốn bố thí qua bờ tất phải học pháp bố thí chúng sinh đức Phật Vô ngã tất vô khổ tập, đường diệt đạo pháp 308 Bố thí bao hàm hết phúc báo gian công đức xuất thế, nên thiện pháp thù thắng pháp tu thứ bồ tát đạo Trong đại chúng tự viện, công việc nặng tạp dịch thường giao cho người hay địa vị thấp, người không dám từ chối đành bấm bụng làm, đợi có phúc báo hay lãnh công việc tạp dịch lãnh phúc báo, chí đưa tới công đức vô lậu xuất trường hợp ngài Hư Vân Người miễn cưỡng làm việc phụng chúng sinh có phúc báo, hồ ngài nhận lãnh với tinh thần phụng chúng sinh Một số việc làm phụng chúng sinh thấy tầm thường song lại có phúc báo công đức lớn, tựa áo lộc dã Do người tu học bồ tát đạo không nên coi thường thiện pháp nào, mà phải « nguyện tu thiết thiện » nơi thời Kinh Bách Dụ - Con Khỉ Nhặt Đậu Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Con khỉ cầm nắm đậu, vô tình làm rơi hạt xuống đất, muốn nhặt lại hạt này, khỉ vứt nắm đậu tay xuống đất để tìm lại hạt đậu đánh rơi, hạt tìm chưa ra, nắm đậu vứt đất bị bầy gà ăn Phàm phu xuất gia vậy, ban đầu hủy phạm giới, hối cải, không hối cải nên phóng dật xả bỏ cả, khỉ hạt, bỏ hết hạt Lời Bình: Phàm phu xuất gia hủy phạm giới, hối cải, tất nhiên vọng ngữ che đậy, thành phạm lây nhiều giới Nhân duyên phạm giới nơi ngũ dục, chúng sinh tính đa dục, mà tạo tác vọng nghiệp, trôi lăn ngũ thú chịu vô số khổ nạn, phát tâm xuất gia cầu thoát khổ nạn Xuất gia trước phải thọ giới để trừ tham dục, tham dục trừ tất không tạo tác vọng nghiệp, không vọng nghiệp không 309 thọ báo, không thọ báo tất chẳng phiền não khổ, nên tiêu trừ tam chướng Thế nghiệp chướng sâu dầy, nên có hội tham dục lại trổi dậy nơi tâm ý, cần niệm vong thất đạo tâm giới pháp bị hủy phạm, hủy phạm lại che dấu tội lỗi, vừa vọng ngữ vừa hành nghiệp bất thiện để che đậy Chung cục che đậy để chứng tỏ cho ta không giới thêm nhiều giới, khác khỉ vứt nắm đậu để « bảo vệ » (tìm lại) hạt đậu rơi Phàm nhân chẳng khác khỉ này, họ nắm tay nắm ngũ dục, dục bị đánh rơi, sợ họ bỏ quên thứ có để cố nhặt lại cho rơi chẳng nhặt mà thứ có Cụ thể nhiều người có quyền hành, danh vọng, tài sản tham tâm đủ nên bỏ lơ thứ khỉ bỏ nắm đậu xuống đất, tâm vào việc vơ vét cải khỉ lo tìm hạt đậu, cuối hành động phản tác dụng khiến từ cải thâu lượm quyền hành danh vọng sẵn có Bàn chất chúng sinh Kinh Viên Giác nêu rõ : « Hết chúng sinh từ vô thủy đến nay, có vô số thứ ân tham dục có luân hồi » (nhất thiết chúng sinh tùng vô thủy tế, hữu chủng chủng ân tham dục, cố hữu luân hồi) Mỗi kiếp sống chúng sinh để hành tăng thượng dục, trải qua vô lượng kiếp, tham dục trở thành thứ keo sơn gắn bó với chúng sinh Chính xác đời sống kiếp luân hồi chúng sinh quanh quẩn dục, chịu chi phối dục gây từ khứ, dục lại nhân cho dục tương lai, xoay vần mãi, tận vị lai, ngày khỏi cõi dục Chỉ có trí huệ vượt qua bể dục, vứt bỏ dục sau lưng, hồi đầu bến bờ giải thoát Giải thoát khỏi biển dục sinh tử luân hồi Như kinh Viên Giác miêu tả : « Chúng sinh muốn dứt sinh tử, miễn luân hồi, trước tiên cần phải đoạn tham dục trừ khát » (chúng sinh dục thoát sinh tử, miễn chư luân hồi, tiên đoạn tham dục cập trừ khát ái) 310 Bởi tảng luân hồi sinh tử, lại dục giúp phát triển tạo thành sinh tử liên tục, theo lời Phật dậy « Đương tri luân hồi vi bản, hữu chư dục trợ phát sinh, thị cố linh sinh tử tương tục », dục vừa tảng luân hồi, vừa chất chúng sinh, nói chúng sinh luân hồi đồng có chung chất, tảng, nên chúng sinh luân hồi lìa Có chúng sinh tất có luân hồi, có luân hồi có chúng sinh Lại có dục tất có chúng sinh, không dục tất chẳng chúng sinh, không chúng sinh không luân hồi, muốn từ chúng sinh thành Phật tất phải diệt dục trừ ái, muốn từ bờ sinh tử qua bờ giải thoát phải diệt trừ dục Bản chất tham cố nhiên truy cầu dục vô điều kiện, truy cầu không thấy lợi hại, biết có dục, nên gọi si mê Mê dục đến độ tạo tác ác nghiệp để gọi sân Ái dục sinh tham sân si nên gốc tạo nghiệp Để dứt nghiệp tất nương vào nguyện bồ đề thượng cầu hạ hóa chư Phật tu tập giới định huệ, nhờ vào lập nguyện khởi tu giới định huệ Thành tựu giới định huệ đồng với tận diệt tham sân si Tam độc diệt tất diệt, diệt tất nghiệp chúng sinh diệt, nghiệp chúng sinh diệt tất luân hồi tận Tuy nhiên huân tập dục từ vô lượng kiếp, đời tiếp tục bị nghiệp khứ chi phối, nên tư hành động theo nghiệp, chí cho dù có nhân duyên quy y tam bảo dùng nghiệp quy y tu tập, không dám phát nguyện hành bồ tát đạo Chính dùng nghiệp tu tập nên thường phan duyên, phan duyên nên dễ thất giới, lại dùng nghiệp tham sân si che đậy khiến nghiệp thêm tăng trưởng, nghiệp tăng trưởng công đức Sự hành nhặt đậu khỉ cho nghiệp thân, buông bỏ nắm đậu tay cho công đức vốn sẵn có nơi giác bị chúng sinh bỏ để chạy nhặt dục Bầy gà cho nghiệp dĩ gian Tóm lại không thực phát tâm lập nguyện, tu giới định huệ trừ diệt khát dục lời dậy đức Thế Tôn kinh Viên Giác khác khỉ nhặt hạt đậu rơi 311 Kinh Bách Dụ - Kim Thử Lang Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Một người bắt kim thử lang, liền bọc lòng, đến dòng sông, anh cởi áo bỏ đất để bơi qua sông, dưng thấy kim thử lang biến thành rắn độc, suy nghĩ, bị rắn cắn chết đem qua sông, rắn độc lại biến thành kim thử lang Lúc có người ngu trông thấy, ngỡ ôm rắn độc vào lòng biến thành kim thử lang, nên bắt rắn để ôm dè bị rắn mổ chết Người ngu vậy, thấy người tu thiện nhiều lợi ích, nên muốn lợi, không thật tâm tu thiện, theo pháp để lợi dưỡng, người lợi bất cập hại, chết đọa tam ác đạo, giống người ngu ôm rắn bị rắn mổ chết Lời Bình: Kim thử lang loài vật quý biểu trưng cho thiện pháp bồ đề, rắn độc tượng trưng cho ác pháp sinh tử Vì Kim thử lang lại hóa thành rắn độc ? Kim thử lang mà chưa biến thành rắn độc, tâm biến hóa mà thấy Kim thử lang biến hóa, trường hợp điên đảo « thuyền dời thấy bến trôi » Chúng sinh phan duyên nên « đối cảnh sinh tâm », gặp cảnh tu sinh tâm tu, gặp cảnh dục sinh ý dục, cảnh trần tục lại biến hóa khôn lường, nên tâm chúng sinh phan duyên theo mà biến đổi khôn cùng, mà gọi « tâm viên ý mã » Tâm vượn, ý ngựa tất nhiên loạn động, muốn cho vượn không nhẩy ngựa không lồng tất phải buộc chúng lại Phật pháp dùng quán để đình (buộc) phan duyên khiến tâm định, định pháp tam vô lậu học Quán có vô lượng pháp, song tựu chung thù thắng bồ đề tâm quán Quán có thành Phật độ tận chúng sinh, có độ tận chúng sinh thành Phật đạo, phát tâm cầu thành Phật đạo, tất phải lập nguyện độ sinh bất thối, gỉa lập nguyện độ sinh bất thối tất phải phát tâm cầu thành Phật đạo Lại biết phát tâm khó mà Phật đạo nan thành, nghiệp lực sâu dầy nên nguyện dễ thối thất, muốn thành tựu bồ đề tất phải vượt qua khó phát tâm dễ thối thất 312 lập nguyện, song khó dễ thối thất chẳng qua tâm viên ý mã loạn động, phan duyên theo cảnh mà tâm không dừng, nguyện không trụ Hành gỉa đối trước tam bảo phát tâm tu học, đối trước ngũ dục lại sinh tâm tham đắm Đối trước tam bảo tâm họ có kim thử lang, đối trước ngũ dục kim thử lang chuyển thành rắn độc Lại dư nghiệp khởi thấy nguyện độ sinh lợi tha mà không lợi nên sinh tâm mỏi mệt uể oải mà thối thất bồ đề nguyện, hành chút thiện pháp hữu lậu, người cung kính cúng dường, hoan hỷ sinh tâm phan duyên theo ngũ dục mà lìa bỏ nguyện độ sinh, lúc nguyện hóa thành nghiệp, đồng với kim thử lang (nguyện) thành rắn độc (nghiệp), trường hợp người vô trí nghiệp dầy tất vứt bỏ nguyện để theo nghiệp « lợi » ngũ dục đánh nguyện giải thoát sống vĩnh hằng, nên gọi bị rắn độc cắn chết Người trí huệ lập nguyện sâu nên hai trường hợp tư dù không lợi mà nhọc nhằn tới đâu để lợi người, ngũ dục thứ hư huyễn không thật, lợi thời mà hại muôn niên, nên vứt bỏ ngũ dục chịu khổ chúng sinh, kiên không bỏ nguyện độ sinh, nghiệp rắn độc vừa khởi niệm dư nghiệp trở lại kim thử lang nguyện kiên cố, nhờ qua sông Người vô trí thấy hành gỉa công đức vô lượng phát tâm lập nguyện kiên cố không bỏ chúng sinh, nên bắt chước, dè phan duyên loạn tâm nên phiền não chúng sinh, mê đắm lợi dưỡng, đàng bị rắn độc nghiệp lực cắn chết, trôi lăn luân hồi không qua dòng sông sinh tử Người tu hành chân chính, không phát đạo tâm, người đường nhặt kim thử lang, trân quý để lòng Người sơ phát tâm, giai đọan đầu sung mãn, theo thời gian lâu dài bị rắn độc « thói quen tật cũ » mổ trúng, thối thất đạo tâm, phát sinh điên đảo thấy thiện giới nơi đạo tâm thứ chướng ngại cần né tránh để tự hưởng dục, lòng sợ thiện giới cản trở chí cướp đoạt hạnh phúc ngũ 313 dục ta, ôm giữ rắn độc tham dục lòng coi niềm hạnh phúc tối thượng, chẳng khác người ôm Kim thử lang lòng, họ trở ngược lại coi thiện pháp rắn độc Người tu học pháp bị ngũ dục quấy nhiễu, khiến ta thấy thiện giới thứ chướng pháp, định không chịu nghe theo rắn ngũ dục, vứt bỏ thiện giới mà phát thệ chịu khó nhọc giữ thiện giới có mạng giới định không xả thiện giới, nhờ nỗi nhọc nhằn trì giới phát sinh công đức đạo tâm đủ lực chiến thắng tà niệm, tận diệt hết niệm tà ngụy, người suy nghĩ rắn cắn chết định phải đưa ta qua sông, nhờ mà rắn độc trở lại nguyên hình Kim thử lang Trong trình tu hành dài lâu người tu sợ nhọc mệt nên thối chí, câu chuyện hai thầy trò vị A la hán đường thấy cảnh khổ, người học trò thương xót chúng sinh trầm luân, thầm phát nguyện độ thiết chúng sinh Vị thầy đọc tâm ý học trò, kính phục, liền dừng chân nói với học trò « đưa bị cho ta đeo trước ta theo sau », trải qua chặng đường dài oi ả nóng thiêu đốt trời hè, lại thấy toàn cảnh nghèo khổ nhọc nhằn, người học trò mệt mỏi uể oải thối thất tâm bồ đề, lòng tư « độ thiết chúng sinh phải trải qua đường gian khổ gấp vô lượng đường ta gánh vác » Bấy vị thầy đằng sau đọc tâm ý học trò, liền nói « xách bị theo ta », người học trò không hiểu ý thầy hỏi lúc thầy theo sau lúc thầy lại trước Vị thầy đáp « phát tâm bồ đề thệ độ thiết chúng sinh, Bồ tát nên ta kỉnh trọng theo hầu đằng sau, đến thối tâm, trở lại thành phàm phu, phải theo hầu ta » Lại Nho gia Tử Hãn, không bị ngọc báu làm mờ mắt, giết hại tâm không tham, mà Tử Hãn cho tâm gia bảo ông, nhờ tâm không tham tránh hại rắn độc ngọc báu, biết gía trị tâm không tham Nếu tham ngọc báu trước tâm không tham hóa thành tham dục tức kim thử lang hóa thành rắn độc, sau bị tham độc làm thân bại danh liệt, sau 314 chết đọa tam ác đạo Người ngu thấy tu hành lợi dưỡng nên xuất gia lợi dưỡng, không thật tâm tu tức kim thử lang, ôm lấy ngũ dục khác ôm rắn độc Dụ người tu ôm ngũ dục ngỡ hạnh phúc thật ôm rắn độc, thối thất bồ đề tâm, diệt thiện giới, đóng lại cánh cửa giải thoát, mở cánh cửa địa ngục, lại tội dối gạt chư Phật thiết chúng sinh Dối Phật gạt chúng sinh để hưởng chút thấp hèn mà phải chịu đọa lạc, thật vô trí Người ngu không thật tâm tu tức không phát đạo tâm, không phát đạo tâm nên tâm tham dục tức đồng rắn độc Câu chuyện khuyến cáo phát tâm lập nguyện cần phải định tâm nơi niệm « đương nguyện chúng sinh », độ sinh chấp nhận gian khổ, độ sinh coi tài sản ta chúng sinh, tất chúng sinh chết không xả bỏ niệm độ sinh này, nhờ nguyện lực kiên cố tâm không thối chuyển Kinh Bách Dụ - Vừa Được Đã Mất Hòa Thượng Thích Thiện Huệ Một người nghèo khổ bắt gặp bao tiền đường, người vui mừng, ngồi bên đường đếm tiền, đếm chưa xong chủ nhân bao tiền tìm đến lấy lại Người nghèo lúc hối hận không bỏ nơi khác, hối tiếc áo não Gặp Phật pháp vậy, bắt phúc điền tam bảo, song không phát khởi phương tiện, tu hành thiện nghiệp, đến mạng vong, đọa tam ác đạo, khác người ngu vừa Tựa lời kệ nói Kim nhật doanh thử sự, minh nhật tạo bỉ sự, lạc trước bất quán khổ, tử tặc chí, hốt hốt doanh chúng vụ, phàm nhân vô bất nhĩ, bỉ sổ tiền gỉa, kì diệc thị (Hôm lo chuyện này, mai lại lo chuyện khác, mải mê không thấy khổ, thần chết lặng lẽ tới, 315 chúng mải bận rộn, phàm nhân cả, người đếm tiền kia, việc vậy) Lời Bình: Chúng sinh tử nghèo khổ lang thang không định hướng vòng vo tam giới Phàm chúng sinh nơi bần trí huệ mà thành, lại nghèo trí huệ mà không tài giải khổ muôn đời sinh tử luân hồi Hễ trôi luân hồi bần trí huệ, bần trí huệ tất trôi sinh tử luân hồi Hết chúng sinh đeo mang nghèo trí huệ khổ sinh tử, nên gọi tử Chư Phật biết rõ nguồn gốc chúng sinh vốn tử nghèo khổ ấy, nơi điên đảo nhận gỉa làm chân nông nỗi, thị nơi đời lập phương tiện dẫn dắt chúng sinh trở chốn thật, giải thoát luân hồi sinh tử, Trưởng gỉa giúp đứa tử trở với dòng tộc trưởng gỉa, vĩnh viễn thoát khỏi cảnh nghèo khổ Những chúng sinh may mắn gặp Phật pháp, khác người nghèo nhặt bao tiền Khi người nghèo ứng xử hai trường hợp Thứ người nghèo mang bao tiền nơi khác sở hữu bao tiền, « vừa không » Thứ hai câu chuyện kể « vừa » Người gặp Phật pháp có trường hợp giống Ta phân tích hai trường hợp sau : Trường hợp thứ « vừa không » Nếu người gặp Phật pháp hiểu rõ lời dậy Như Lai ngón tay trăng, phương tiện bầy thật pháp, mà không trăng hay thật pháp Phải dựa vào ngón tay để thấy trăng, nhờ vào phương tiện chứng thật pháp Lại lời Phật dậy toa thuốc trị bệnh, dựa vào toa thuốc bốc thuốc trị bệnh, toa thuốc chưa thuốc Do khéo biến toa thuốc thành thuốc, khéo lìa ngón tay để thấy trăng, biến lời dậy Như Lai thành hành nơi ba nghiệp, ý giải lí, thân hành sự, lí tương ưng Nhờ mà ngộ nhập khai thị Phật tri kiến Như Lai, phen gặp Phật nghe pháp vĩnh viễn không pháp mầu 316 Trường hợp thứ hai « vừa » Đức Phật khai thị cho thấy chân thật nơi pháp Phật tri kiến, tức chân lý, để ta hành theo phương tiện Phật dậy, hầu đắc Phật tri kiến, khiến chúng sinh tri kiến tức vọng thức nơi ta, chuyển thành Phật tri kiến tức chân trí, gọi ngộ nhập Phật tri kiến Thế người học đạo lo học giáo lý chư Phật, tức học Phật tri kiến, mà lại không học cách hành, tức phương tiện pháp, để thành tựu Phật tri kiến Vì cho dù khai thị không ngộ nhập Phật tri kiến, người học cố chấp theo ngã, thường hành phương tiện theo tâm viên ý mã mình, không y lời Phật dậy tu hành, thường tư cho « ta Phật nên không dám hành Phật », không hành nên không ngộ nhập Lại tư theo ngã lấy lợi làm tiền đề tư duy, nên không thấy thật lợi Phật pháp mà thấy lợi thời gian, lẽ dùng Phật pháp vào việc lo lợi trước đã, mà lợi không tận, đến chết chưa thấy đủ, lời Mặc tử nói « phi vô túc tài dã, ngã vô túc tâm dã » (chẳng phải tài vật không đủ, mà tâm ta đủ) Do học Phật lo thâu thập giáo nghĩa hay tài lợi, mà không hành để thật đạt chân nghĩa, khác lo ngồi đếm tiền mà không lo nơi khác Đức Phật dậy trì giới, lại không dám thọ sợ phạm giới, dậy thiền định nói phải lo gia duyên hay Phật nên không rảnh thiền quán được, dậy tư bảo nghĩ nhiều nhức đầu, dậy sư tử hống nói hống biết tru, bác bỏ hết phương tiện pháp thiện xảo Như lai, sử dụng phương tiện ta, mà quên phương tiện ta quen sử dụng bao đời đưa ta đến sinh tử luân hồi để làm chúng sinh cảnh giới này, trái lại chư Phật hành phương tiện mà giải thoát Chúng sinh thật chẳng khác kẻ hỏi người hướng đạo đường đến kho báu, cho bảo cặn kẽ, tư « đường đến bảo tàng gay go » có đồ ôm đồ theo đường ta thuở tất đến bảo sở, có đồ tay mà không theo dẫn đồ, theo hướng thích quen 317 từ bao giờ, đến bảo tàng Vì không y giáo phụng hành, mà hành theo ngã, nên không kết quả, đến tử thần đến bắt đi, đạo y vị trí ban đầu, đời sau may mắn giữ thân người, lớp mẫu giáo Phật pháp Ngay kiếp này, có nhân duyên với Phật pháp xét nhân duyên « ban đầu » có nghĩa phải chập chững tập bò tập đức tin phát triển bi trí, song hẳn nhiên kiếp khứ họ chưa biết đến Phật pháp, nhiều người số đời gặp Phật pháp liền phát tâm công quả, tụng niệm, tham thiền, quy y…, điều chứng tỏ họ vốn sẵn có nhân duyên túc với Phật pháp, bi trí không chút phát triển, suy tất rõ biết đời trước tu hành khiến đời vầy, đời tiếp tục đời sau lại đời Cứ trải qua bao đời vừa pháp tự làm Cần phải hiểu rõ nghĩa mà Phật thuyết phương tiện nghĩa, nghĩa mà ta thật chứng hành theo phương tiện Phật bầy thật nghĩa Như lai phương tiện thuyết (thật nghĩa) tựa ngón tay trăng, ta phương tiện hành điều Như lai phương tiện thuyết tựa từ ngón tay lìa đến ánh trăng, nhờ ngộ nhập Như lai thật nghĩa Có ba phương tiện để tạo nhân duyên với Phật pháp Thứ học tập giáo pháp hàng tu trí huệ Thứ hai bái sám tụng kinh hàng tu tín đức Thứ ba phụng tam bảo chúng sinh cách hành thiện pháp hàng tu tinh tiến Trong ba hàng có người « vừa » thiếu hành phương tiện pháp chư Phật bầy d0ó phát hành tâm bồ đề « thượng cầu hạ hóa » -Hàng tu học giáo lí lo trau giồi kiến thức cách góp nhặt hiểu biết người mong làm kiến thức ta, kiến thức khác tiền, thu thập khác đếm, kiến thức không thật thành ta được, nên cho nói thông suốt thiên thất bách chuyển ngữ, chúng sinh bị tham sân si sai sử, mà không khuất phục ngã tam độc chư tổ sư Tiêu biểu cho hàng 318 lời tự thán Ngài Vĩnh gia « ngô tảo niên lai tích học vấn, dã tằng thảo sớ tầm kinh luận, phân biệt danh tướng bất tri hưu, nhập hải toán sa đồ tự khốn » (tôi thuở trẻ chứa học vấn, thảo sớ đọc kinh điển, phân biệt danh tướng nghỉ, vào biển đếm cát nhọc thân), lời lẽ nói lên học chạy theo biết tiền nhân, tức thu thập kiến thức, rốt hành động đếm cát, cát vô lượng mà đời sống giới hạn nên không đếm Như Trang tử nói « ngô sinh hữu nhai, tri dã vô nhai, dĩ hữu nhai tùy vô nhai, đãi hĩ » (đời ta có giới hạn, biết vô giới hạn, đem giới hạn truy cầu vô hạn nguy mà thôi) Vì ngài Vĩnh gia giải bầy tâm « khước bị Như lai khổ trách, sổ tha trân bảo hữu hà ích, tùng lai tắng đắng giác hư hành, đa niên uổng tác phong trần khách » (nên bị Như lai quở mắng, đếm tiền cho người có ích gì, biết xưa tu hành ngày tháng, uổng làm khách phong trần bao năm qua) Lí mà thiếu hành theo Trưởng gỉa Duy Ma Cật thứ huệ không phương tiện, gọi trói buộc (Phẩm Vấn tật kinh Duy Ma) Luận Trí độ so sánh trí huệ vàng, phương tiện lửa, nhờ lửa mà vàng làm thành vật Tựu chung học thiếu phương tiện hành hí luận giống người mù cầm đèn -Hàng lễ bái tụng niệm lo hành theo nghi lễ, đếm số lượng tụng niệm làm lễ bái tụng niệm nhiều chừng mau giải thoát chẳng khác người bệnh lo đọc toa thuốc nhiều lần ngày để mong cầu khỏi bệnh -Hàng công làm việc thiện cúng dường tam bảo, bố thí phóng sinh để hồi hướng cho sắc thân hư ngụy trường tồn luân hồi an lành nhà lửa sinh tử, mà không cần cầu giải thoát thân tứ đại vô thường nghiệp chiêu cảm thành, họ dùng pháp giải thoát cầu cho sắc thân vô thường trường tồn, khác kẻ dùng ngọc báu làm đạn bắn chim se sẻ Tóm lại thiếu nhận thức phương tiện huệ thật huệ, nên dù gặp Phật pháp, thay tăng thượng duyên với Phật pháp tâm thượng cầu hạ hóa, biến Phật pháp thành lý tự lợi lợi tha, nghĩa mang bao tiền đi, họ lại dùng Phật pháp làm phương tiện tăng thượng duyên cho ngã ngã sở hư huyễn 319 tứ đại, đồng với nghĩa ngồi chỗ đếm tiền, mà trí huệ nghèo rớt mồng tơi, khác người nghèo vừa « đếm tiền » liền ngay, người gặp Phật pháp liền đánh vô minh 320