Lập kế hoạch giảng dạy truyện “tấm Cám” (SGK NV 10)

Bao gồm mục tiêu dạy học, các dị bản trong nước và ngoài nước của truyện Tấm Cám, hệ đề tài, kết cấu và cốt truyện, nhân vật, các yếu tố tưởng tượng kì ảo, vận dụng kiến thức văn hóa, nghệ thuật của truyện cổ tích thần kì Tấm Cám

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

KHOA NGỮ VĂN

- -GVHD: Thầy Nguyễn Hữu NghĩaSVTH:

Lê Thị Ly Khơ K40.601.054Cao Thị Hồng Hạnh K40.601.035Nguyễn Thị Thúy Ngọc K40.601.092Cao Thị Huyền Trang K38.601.151Nguyễn Ngọc Quyên K39.601.098Phạm Thị Thu Thảo K39.601.111Nguyễn Thị Như Huỳnh k39.601.044Trần Thị Mỹ Linh K39.601.065

Lê Thị Kim Liên K39.601.055

Đề tài: Lập kế hoạch giảng dạy truyện “Tấm Cám”(SGKNV10)

VĂN HỌC DÂN GIAN

BÀI LUẬN

MỤC LỤC

Lời giới thiệu 2

Nội dung chính 3

I Mục tiêu cần đạt 3

II Vấn đề văn bản 3

1 So sánh 3 dị bản trong nước 5

2 Một số dị bản nước ngoài 12

3 Nguyên nhân dị bản 14

III Vận dụng lý thuyết thể loại 15

1 Hệ đề tài 16

2 Kết cấu và cốt truyện 17

3 Nhân vật 19

4 Xung đột được giải quyết nhờ các lực lượng siêu nhiên 20

5 Tiểu kết và đề xuất phương pháp giảng dạy 21

“Tấm Cám” gắn với đặc trưng thể loại IV Vận dụng kiến thức văn hóa 23

V Nghệ thuật 34

Tổng kết 39

Thư mục tham khảo 40

LỜI GIỚI THIỆU

Môn Ngữ văn là môn học giữ vị trí quan trọng trong chương trình giảng dạy cácmôn văn hóa phổ thông Trong môn Ngữ văn, một bộ phận Văn học rất quan trọng

được đưa vào đầu chương trình mỗi cấp học, đó chính là Văn học dân gian Học sinh

tìm hiểu văn học dân gian không chỉ khám phá được cái hay, cái đẹp của sáng tác nghệthuật ngôn từ, mà còn thu thập được vốn hiểu biết về văn hóa xã hội, phong tục tậpquán, nếp sinh hoạt dân gian của dân tộc Tuy nhiên, với đặc thù riêng của bộ phận vănhọc dân gian – những sáng tác có khoảng cách xa so với thực tại, chứa đựng những tưduy, những quan niệm thẩm mỹ của người xưa,… là những khó khăn lớn đối với ngườihọc nội dung văn học này Từ thực tế này đòi hỏi giáo viên Ngữ văn cần lựa chọnphương pháp - phương tiện , những sáng tạo mới phù hợp với nội dung văn học dângian, nhằm tổ chức, định hướng cho học sinh thu thập thông tin, chinh phục kho tàngtri thức một cách hiệu quả, nắm bắt được những giá trị tinh thần quý giá nhất trong đờisống tinh thần của con người

Điều quan trọng hơn cả là trong quá trình giảng dạy, ngoài những kiến thức vềnội dung, nghệ thuật của tác phẩm, người giáo viên cần phải truyền đạt được cho học

sinh những kiến thức cơ bản nhất về Văn học dân gian Dưới đây là tiểu luận của nhóm

về lập đồ án phương pháp giảng dạy một tác phẩm Văn học dân gian tiêu biểu – Tác

phẩm “Tấm Cám”

NỘI DUNG CHÍNH

Giúp học sinh:

 Về kiến thức : Tìm hiểu truyện cổ tích thần kì Tấm Cám để nắm được :

 Kiến thức về thể loại truyện cổ tích

 Nội dung của truyện “Tấm Cám”

 Biện pháp nghệ thuật chính của truyện

 Về kĩ năng:

 Nhận diện tác phẩm văn học dân gian (cổ tích)

 Rèn kĩ năng đọc, kể phân tích nhân vật qua mâu thuẫn, xung đột trongTruyện cổ tích thần kì

 Hiểu một truyện cổ tích thần kì qua đặc trưng thể loại

Dị bản là đặc điểm của văn học dân gian do: Tính tập thể và tính truyền miệng quy định nên có tính dị bản tất yếu

Là một thể loại truyền miệng, truyện cổ tích thường có nhiều dị bản Sự dị bảnhóa tác phẩm có thể được nhìn nhận do các dân tộc trên thế giới có những điểm chungnhất về văn hóa, lịch sử, sinh hoạt, lối sống; đồng thời cũng có những đặc điểm riêngtrong nếp sống, đặc điểm lao động, sinh hoạt, điều kiện tự nhiên tùy từng dân tộc.Thêm vào đó những người kể truyện cổ tích thường mang vào các truyện họ kể nhữngnét cá tính riêng, sự thêm thắt nội dung theo những ý đồ nhất định.Tấm Cám khôngnhững là một trong những truyện cổ tích được lưu truyền rộng rãi nhất ở Việt Nam màcòn là truyện có tính chất quốc tế Trên thế giới, kiểu truyện Tấm Cám rất phổ biến.Tấm Cám là tên gọi của người Kinh (Việt Nam), còn ở dân tộc khác, ở nước khác thìgọi bằng tên khác như Cô Bé Lọ Lem (Đức,Pháp); Cô Tro Bếp (Hi Lạp, Đức, Serbie,Pháp), Nêang Cantóc và Nêang Song Angcát (Campuchia), Nàng Tạu Khăm (Lào),…Tên gọi khác nhau nhưng chúng đều có những motif cơ bản giống nhau nên chúngđược xếp vào cùng một kiểu truyện và nhóm trình bày xin tạm gọi theo tên gọi củangười Kinh (Việt Nam) cho tiện trình bày

Cổ tích Tấm Cám trong dân gian lưu truyền rất nhiều dị bản Chủ yếu ở phầnkết truyện Mỗi dị bản một cách kết thúc khác nhau, đều có cái hay, cái riêng của nó.Kết thúc truyện, cái chết của mẹ con Cám được kể lại bằng nhiều cách khác nhau.Những năm 50, ở nước ta trong giới nguyên cứu xảy ra xu hướng “chỉnh lí lại”một sốtruyện dân gian.Truyện Tấm Cám cũng đã được biên soạn lại

Để giúp học sinh có thể chủ động hiểu rõ hơn về tác phẩm cũng như đặc trưng của văn học dân gian, giáo viên có thể giao một số công việc cho học sinh của mình như: yêu cầu tham gia đóng vai, sân khấu hóa tiết học, hay cho các em tham gia tìm các dị bản của tác phẩm…Ở đây người giáo viên có thể giới thiệu cho các em ba dị bản quan trọng nhất Đồng thời có thể chia nhóm để các em có thể thảo luận và nêu

thể giới thiệu các cách kết thúc khác nhau của truyện, cho các em nêu lên nhận xét của mình và chọn cái kết có ý nghĩa là lương thiện nhất.

 Từ đó giáo viên có thể làm rõ cho học sinh vấn đề về sự xuất hiện của các dị bản

là một đặc trưng của văn họ dân gian, nó không ảnh hưởng đến ý nghĩa của tác phẩm

mà chỉ thể hiện và nhấn mạnh thêm thái độ, tư tưởng cũng như mong ước của nhândân về cái thiện và cái ác

Chẳng hạn: SO SÁNH DIỄN BIẾN TRUYỆN TRÊN BA DỊ BẢN THUỘC KIỂUTRUYỆN TẤM CÁM Ở VIỆT NAM:

 Điểm nổi bật và xuyên suốt trong diễn biến kiểu truyện Tấm Cám cho dù ở dịbản nào cũng đều là các lần biến hóa, hóa thân, để mở ra con đường, lối thoát,đưa nhân vật đến một hướng tồn tại mới, dần dần dẫn đến đích viên mãn

 Ở đây chúng ta cùng nghiên cứu sự khác nhau cơ bản trên 3 dị bản chính củakiểu truyện Tấm Cám Việt Nam: Bản 1 do A.Landes sưu tầm, có sự hoán đổitên gọi khác với thông thường, Tấm là nhân vật phản diện, còn Cám là nhân vật

bị áp bức Bản 2 là bản kể thông thường chúng ta biết đến trong chương trìnhSGK của Vũ Ngọc Phan kể Còn bản 3 là Truyện Kajong và Halek của ngườiChăm cũng do A.Landes sưu tầm được

1 So sánh 3 dị bản trong nước

a Những biến hóa khởi đầu:

Bản 1 của người Kinh mà A.Landes sưu tầm được vào cuối thế kỷ XIX kể: “Tấm(tức là cô gái hại người) lừa Cám cha bị ốm, mẹ ghẻ lót bánh tráng dưới chỗ cha nằmgiả đau xương, và bảo Cám leo hái cau tươi, Tấm ở dưới chặt gốc Cám ngã xuốngchết “Cám hóa thành con chim hoành hoạch… Hoàng tử bảo hoành hoạch: “Nếu ta làchồng mi, hãy bay đậu vào ống tay áo của ta, còn nếu ta không phải là chồng mi, hãy ra

khỏi tay áo của ta” Con hoành hoạch bay vào ống tay áo hoàng tử, chàng bắt giữ lại đểnuôi” (Theo bài nghiên cứu motif "Cái duy nhất”- GS Nguyễn Tấn Đắc - ĐH Khoahọc Xã hội và Nhân văn TPHCM”được lấy tư liệu từ Histoire de con Tấm et de conCám (Kinh), A.Landes sưu tầm, công bố, 1886).

Bản 2 do Vũ Ngọc Phan kể: “Nhân ngày giỗ bố, Tấm xin phép vua về thămnhà… Mụ dì ghẻ bảo Tấm: “Con trèo lên cây cau, xé lấy một buồng để cúng bố” Tấmvâng lời, trèo lên cây thì mụ dì ghẻ ở dưới chặt gốc cau Thấy cây rung chuyển, Tấmhỏi mụ trả lời: “Dì đuổi kiến cho con đấy mà!” Cây cau gãy, Tấm ngã lộn xuống aochết… Hồn Tấm nhập vào con chim vàng anh bay thẳng vào cung vua Vua đi đâuchim cũng bay theo Vua tưởng nhớ Tấm, bảo chim vàng anh rằng: “Vàng ảnh vànganh, có phải vợ anh chui vào tay áo!” Vua vừa nói dứt lời, chim vàng anh chui lọt vàotay áo vua”

Bản 3 của người Chăm cũng do A.Landes sưu tầm kể: Mụ dì ghẻ lừa xin Kajongtrở về, đối xử tàn tệ, rồi lừa bảo cô hái dừa, ở dưới chặt gốc, nó “nhảy xuống một cái

hồ nước bên cạnh rồi biến thành một con rùa vàng sống ở đấy” Bà mẹ ghẻ bịa đặt:

“Kajong đã trốn đi đâu mất, nay con đưa đứa con gái ruột đến để hầu Bệ hạ”… Họ bắtđược một con rùa vàng Nhà vua ôm rùa vào lòng và mang về cung Ông không muốn

đi săn nữa Nhà vua thả rùa vào một bồn nước để nuôi.”

Nhìn chung, ở cả ba dị bản trên đều có sự thống nhất về motif cấu thành: đánh lừa – hãm hại – biến hóa – thử nghiệm, đều dựa vào một lí do bịa đặt dẫn nhân vật vào vòng hãm hại, sau đó nhân vật biến hóa thành một sinh thể khác, và nhà vua thử nghiệm để chứng tỏ xem đó có phải là người cần tìm hay không Thực chất, diễn biến

mở đầu này đóng vai trò mở đầu, là điểm tựa cho toàn bộ câu chuyện, góp phần mở ra các diễn biến khác, kết nối với các kiểu motif khác Ngoài ra, ở bản 1 và 2, tác giả dân gian đi theo motif người chết biến hóa thành chim, còn ở bản 3 thì nhân vật biến hóa

thành rùa vàng Sở dĩ có sự sai khác này giữa các dị bản do ảnh hưởng của nhiều yếu tố: thời gian, lưu truyền, bản sắc văn hóa, quan niệm riêng của các dân tộc anh em.

b Những biến hóa trung gian:

Sau lần biến hóa đầu tiên và trước khi Tấm được tái sinh trở lại làm người, Tấm đã biến hóa qua nhiều kiếp trung gian:

Bản 1 kể: “Một hôm hoàng tử đi vắng, Tấm (tức nhân vật ác theo 1 bản sưu tầmcủa A.Landes) giết chim nấu ăn Khi hoàng tử trở về hỏi chim đâu, Tấm đáp: Tôi cómang, thèm thịt chim đã nấu ăn rồi Hoàng tử hỏi: “Cô ăn thịt chim, vậy lông của nóvất ở đâu?” Tấm bảo vất ở đằng sau hàng rào Hoàng tử đến đấy thì thấy mọc lên mộtbúp măng tươi rói khỏe mạnh.Một hôm nhân lúc hoàng tử đi săn, Tấm cắt búp măngnấu ăn Bẹ măng nó vất đi đã mọc thành cây thị; trổ ra một quả ngon lành, Tấm muốn

ăn mà không làm sao hái được” (theo bài nghiên cứu của GS Nguyễn Tấn Đắc lấy từtài liệu của A.Landes sưu tầm)

Bản 2 kể: “Vua rất yêu chim, cho chim ở lồng son, đi đâu cũng xách đi theo.Thấy thế, con Cám càng thêm ghét chim, Cám bóp chết chim rồi chôn… Chẳng baolâu, ở chỗ chôn chim mọc lên một cây xoan đào, vua liền mắc võng vào cây nằm nghỉ.Nhân một ngày gió bão, vua lại đi xa vắng, con Cám chặt cây đi, rồi lấy gỗ xoan đàođóng khung cửi Trong khi con Cám ngồi dệt vải, con ác bằng gỗ trên khung cửi kêu:

“Cót ca, cót két, lấy tranh chồng chị, chị khoét mắt ra!”Nghe con ác kêu, con Cám sởn

cả tóc gáy, vội ném thoi đi không dám dệt nữa Con Cám đốt khung cửi, rồi đem tro đổtận bên đường, thật xa cung vua Ở đống tro, chẳng bao lâu mọc lên một cây thị lớnâ.Cây thị ra nhiều hoa nhưng chỉ đậu một quả thật to…”

Bản 3 kể: “Một hôm ông đi dạo chơi, Halek bắt rùa vàng nấu ăn Nó vất mai rùa

ra sau nhà, ở đó mọc lên một búp măng… Một hôm nhà vua đi dạo vắng, Halek cắtbúp măng về nấu ăn Nhà vua hỏi Halek thì nó nói dối là có mang thèm măng nên đãcắt nấu ăn rồi Nhưng bẹ măng đã biến thành chim bêk bay đến đậu trước cung vua

than thở Nhà vua nghe chim bêk kêu than thảm thiết, bèn có lời nguyện: “Nếu chimquả thật là Kajong thì hãy bay đậu vào tay áo của ta” Chim bêk liền bay đậu vào tay áonhà vua Vài ngày sau nhà vua ra đi dạo chơi, Halek ở nhà bắt chim nấu ăn.Nó vất lôngchim ra đường bên ngoài cung vua, ở đó mọc lên một cây thị”.

Ở phần trung gian này, số lần biến hóa và kiểu biến hóa giữa các bản có phần khácnhau khá rõ rệt Ở bản 1, bao gồm 2 biến hóa: chim bị giết vứt lông đi, từ chỗ ấy mọclên búp măng, măng bị cắt rồi mọc lên cây thị Ở bản 2, bao gồm 3 lượt biến hóa, giếtthịt chim, từ chỗ xương mọc cây xoan đào, chặt cây xoan đào làm khung cửi, đem đốtkhung cửi rải tro mọc lên cây thị Ở bản 3, bao gồm 3 lượt biến hóa, từ con rùa vànghóa thành búp măng, búp măng hóa thành con chim Bêk, rồi chim Bêk biến thành câythị

Như vậy, thông qua sự liệt kê trên, ta có thể thấy, ngoài sự khác nhau về số lượng

và nội dung tình tiết biến hóa, thì mọi sự biến hóa trung gian, đều có đích đến là cây thị, cho dù có biến hòa 2 hay 3 lần, thì linh hồn Tấm cũng sẽ kết thúc bước trung gian trước khi được tái sinh trở về kiếp người ở cây thị Điều này càng một lần nữa làm nổi bật motif cái duy nhất (cây thị) ở kiểu truyện Tấm Cám Mặc dù ở các dị bản, chi tiết của “đoạn kết biến hóa”này cũng có nhiều sự khác nhau, nhưng nhìn chung vẫn thống nhất việc nhân vật bị hãm hại trở lại hình người là từ cây thị, quy trình biến hóa này cũng có nhiều điểm độc đáo và khác biệt hơn so với những lần biến hóa trước, nó được xem là “cú hích”của truyện Vì vậy, nó được đặt trong những điều kiện cụ thể hơn những lần biến hóa trước, từ tính chất của motif, điều kiện cấm đoán, người gửi gắm vật hóa thân đến sự biến hóa tái sinh.

c Biến hóa sau cùng:

Bản 1 kể: “Bẹ măng nó vất đi đã mọc thành cây thị trổ ra một quả ngon lành,Tấm muốn ăn mà không sao hái được Có một bà lão ăn xin thường hay ngồi dưới gốccây thị: nhìn thấy quả thị ngon lành, bà cầu: “Trái thị, rớt bị bà già” Trái thị rơi vào bị

bà lão, bà mang về cất trong hũ gạo.Thừa lúc bà lão đi xin ăn, Cám (tức là Tấm trongbản sau này) từ trong trái thị chui ra, nấu cơm quét nhà”

 Tính chất của motif cái duy nhất: “trổ ra một quả ngon lành”

 Điều kiện cấm đoán của motif cái duy nhất: “Tấm muốn ăn mà không sao háiđược”

 Người được chọn gửi gắm: “bà lão ăn xin cầu: “Trái thị rớt bị bà già” Trái thịrơi vào bị bà lão”

 Sự biến hóa tái sinh: “Thừa lúc bà lão đi ăn xin, Cám từ trong trái thị chui ra,nấu cơm quét nhà Bà lão ngạc nhiên trước sự kỳ lạ này, rình bắt được cô ta”

 Đây đúng là sự biến hóa kỳ lạ, vì Tấm không xuất hiện ngay, mà vẫn trốntránh.Khi bà cụ đi vắng, cô mới ra nấu cơm quét nhà.Bà lão phải rình mới bắt được.Sựbiến hóa cuối cùng này là cả một quá trình Có thể chú ý ở đây người được chọn lựa để

“trái thị”rơi vào bị là một bà lão ăn xin

Bản 2 kể: “Cây thị ra nhiều hoa, nhưng chỉ đậu một quả thật to ở một cành caovút Gần đó, có một bà cụ bán hàng nước nhà nghèo… Một hôm, thấy quả thị đã chínvàng, bà đứng dưới gốc cây nói lầm rầm: “Thị ơi, thị hỡi! Thị rụng bị bà, thị thơm bàngửi, chứ bà không ăn”

Bà cụ nói dứt lời thì quả thị rụng ngay vào giữa bị Ngày nào đi chợ, bà cũngdặn thị: “Thị ở coi nhà, để bà đi chợ, mua quà thị ăn” Bà cụ vừa đi khỏi nhà, thì một

cô gái bé tí từ trong quả thị chui ra và chỉ phút chốc cô bé trở thành cô Tấm xinh đẹp.Tấm quét dọn nhà cửa sạch sẽ, làm cơm canh để phần bà cụ.Một hôm, bà giả vờ đichợ, rồi rón rén trở về nấp ở cửa ngoài.Tấm lại ở trong quả thị chui ra như mọi lần.Nhìn thấy một người con gái xinh đẹp lại hay làm như thế, bà cụ vui sướng quá, chạy

ngay vào ôm chầm lấy Tấm và xé tan vỏ thị đi Từ đó, Tấm ở với bà lão bán hàng, haingười thương yêu nhau như hai mẹ con”.

Bản kể này cũng có những yếu tố cơ bản như bản kể 1:

 Tính chất của motif cái duy nhất: “Cây thị ra nhiều hoa nhưng chỉ đậu một quảthật to”

 Điều kiện cấm đoán của motif cái duy nhất: “Ở một cành cao vút”

 Người được chọn gửi gắm: “Một bà cụ bán hàng nước nhà nghèo…”

 Sự biến hóa tái sinh: “Trong trái thị cô Tấm chui ra”

 Đây cũng là cả một quá trình trốn tránh rồi bà cụ rình bắt được

Bản 3 kể: “Cây thị chỉ trổ ra một trái, đến khi chín mùi thơm phưng phức Một

bà lão người Việt bán bánh ratjam đi qua trước cây thị Trái thị chín tỏa mùi thơm Bàlão người Việt ngước nhìn thấy trái thị đã chín Bà khấn: “Cầu sao ta có trái thị để ăn!Trái thị đẹp làm sao!”.Thế là trái thị từ trên cây rơi xuống.Bà lão nhặt lấy bỏ vào rỗmang về nhà cất trong hũ gạo Kajong từ trong trái thị chui ra và làm phép hiện ra nàocơm, nào nước chè, nào trầu cau, nào bánh trái, xong rồi lại chui vào trong quả thị…Một hôm bà lão rình xem thì thấy cô gái Bà lão chạy đến nắm lấy tay cô gái Kajongcười… Bà lão hỏi: “Con ở đâu đến mà mang cơm mang bánh cho lão?” Kajong đáp:

“Con ở trong trái thị bà đã nhặt và cất trong hũ gạo” Bà lão bước vào trong đến xemtrái thị thì chỉ còn cái vỏ không.Bà biết là Kajong có phép thiêng và ở trong trái thịhiện ra”

Bản này cũng giống hai bản kể trước, tuy có phần nhấn mạnh hơn

 Tính chất của motif cái duy nhất: “Cây thị chỉ trổ ra một trái”

 Điều kiện cấm đoán của motif cái duy nhất: “Đến khi chín mùi thơm phưngphức Ai đi ngang qua cũng ngước mắt nhìn nhưng không trông thấy trái thịđâu cả”

 Người được chọn gửi gắm: “Một bà lão người Việt bán bánh ratjam” Cũng

là một bà lão bán bánh nghèo, nhưng là bà lão người Việt, không phải bà lãongười Chăm

 Sự biến hóa tái sinh: “Trái thị biến hóa thành Kajong”

Đến đây, qua sự biến hóa này, bà lão biết là “Kajong có phép thiêng”.Sự tái sinh kỳ lạ của Kajong đã biến cô thành một “bán thần”.Theo bản kể này, Kajong không phải tự “nấu cơm quét nhà”như bản 1, cũng không phải tự “quét dọn nhà cửa sạch sẽ, làm cơm canh để phần bà cụ”như bản 2, mà làm phép hiện ra nào cơm, nào nước chè, nào trầu cau, nào bánh trái đủ loại”.Kajong đã làm phép hiện ra tất cả.Cô không còn là người như cũ nữa, mà đã biến thành bán thần.

d Kết luận

Tóm lại, ở 3 dị bản trên của truyện Tấm Cám người Việt, các bản kể tuy có sựkhác nhau về chi tiết, nhưng nhìn chung vẫn theo một trình tự gắn kết các motif tươngđương nhau theo một quy trình nhất định Nhân vật Tấm – cô gái hiền lành, bất hạnhsau bao lần chết đi sống lại vì đủ chiêu trò gian manh, ác độc của mẹ con mụ dì ghẻ,với bản lĩnh chiến đấu đến cùng và khát khao được tự do hạnh phúc, cuối cùng cũng đãđược hưởng ấm no, hạnh phúc cả đời Việc cô Tấm trải qua nhiều biến hóa và kết thúctruyện có hậu như vậy đã tạo nên sự thống nhất và tương đồng giữa các dị bản phíatrên ở phần cốt lõi của câu chuyện, đồng thời tạo thêm màu sắc mới cho các bản kể cómàu sắc sinh động, hấp dẫn riêng

Như vậy, ở truyện Tấm Cám ta có thể bắt gặp rất nhiều dị bản khác nhau, của nhiều nhà sưu tầm khác nhau, nhưng về cơ bản thì nội dung tác phẩm hoàn toàn tương tự nhau.Văn bản trong Sách giáo khoa Ngữ văn 10 lấy bản kể của Nguyễn Đổng Chi có chi tiết khác so với văn bản trong sgk 10 nâng cao bản kể của Chu Xuân Diên.Điều này có thể giúp học sinh hiểu rõ hơn về tính dị bản của văn

học dân gian Tuy nhiên, ở đây quan trọng là sự khác nhau về những chi tiết đó vẫn không làm thay đổi chủ đề của cốt truyện: Cái ác phải bị trừng trị đến cùng, và cái thiện bao giờ cũng chiến thắng.

Vì sao lại nói như vậy?

 Trong truyện vổ tích, nhân vật người mồ côi bao giờ cũng lẻ loi, tủi cực, bị ứchiếp, thua thiệt trong gia đình cũng như ngoài xa hội, và họ là người mang đạođức, lí tưởng, ước mơ của nhân dân, và Tấm là nhân vật như thế Truyện đặtnhân vật trong quan hệ với mẹ con mụ dì ghẻ, mà phản ánh những xung độtrong gia đình và xã hội Hai tuyến nhân vật được xây dựng song song như một

sự so sánh, đối chiếu Gắn với đức lam là lòng ngay thẳng, gắn với thói lườibiếng là sự giả dối, lừa gạt Hai tuyến nhân vật, hai loại người, hai tầng lớp xãhội

 Ở đoạn kết của tác phẩm, môtip cái ác bị trừng phạt, bao giờ cũng đi đôi với cáithiện bao giờ cũng được ban thưởng là một đặc điểm của cốt truyện.Xuyên suốttác phẩm là số phận và quá trình vùng lên, sức sống mãnh liệt của cô Tấm,không một lực lượng thù địch nào có thể tiêu diệt được Cũng như nhiều truyện

cổ tích khác, Tấm có được lực lượng phù trợ(bụt) , vì các chiến thắng trong cổtích là chiến thắng của niềm mơ ước, hy vọng của nhân dân, chứ không phảitrong cuộc đời thực, nên luôn luôn xuất hiện sự giúp đỡ của các lực lượng siêunhiên

 Sau mỗi quá trình biến hóa, sau sự hy sinh để có được hạnh phúc trọn vẹn, Tấmđược sống lại và càng trở nên xinh đẹp hơn

 Tấm trở lại bên nhà vua và sống cuộc sống hạnh phúc, ấm no

 Bên cạnh viêc trừng phạt của Tấm dành cho mụ dì ghè và Cám Ở mỗi dị bản sẽ

có những cách trừng phạt khác nhau, nhưng trọng tâm vẫn hướng tới cuộc đờicủa những số phận bất hạnh cùng quá trình vươn lên giành lại hạnh phúc của họ

 Ở đây, cái mà câu truyện muốn gửi gắm là ý nghĩa giữa cái thiện và cái ác Cái

ác phải bị trừng trị đến cùng và cái thiện bao giờ cũng chiến thắng.Tấm ở đây vùnglên trước là vì sự sống của chính bản thân mình, vì hạnh phúc của bản thân mình,nhưng qua đó là thể hiện nguyện vọng, tư tưởng tình cảm của dân ta, Người tố sẽluôn luôn được phù trợ và đáng được hưởng cuộc sống ấm no, hạnh phúc Nhữngcon người gian ham, ác độc sẽ luôn gặp báo ứng

2 Một số dị bản nước ngoài

Có thể giới thiệu cho các em học sinh một số dị bản nước ngoài để các em có thểhiểu rõ hơn về dị bản

 Châu Á có:

- Truyện Nàng Nêang Can Tóc và Nêang Song Ang-Cát (Campuchia):

Một người đàn ông góa vợ có một người con gái lớn tên là Nêang Can Tóc.Chán cảnh gà trống nuôi con và công việc nhà bề bộn, ông lấy một người đàn bá góalàng bên, bà dẫn thêm đứa con riêng là Nêang Song Ang-Cat Bà mẹ kế và đứa con gáihành hạ, bắt nàng Nêang Can Tóc làm việc Mẹ kế cho 2 đứa đi bắt cá: Song Ang cátchỉ bắt được một con cá quả bằng ngón tay nhưng bằng mẹo xách hộ giùm chị, cô tatráo lấy giỏ cá đầy của Can Tóc Sau này Nêang Can Tóc làm hoàng hậu và trở về thămnhà, bị chính ba mẹ mình hãm hại dội nước sôi chết, Song Ang-Cát nhân cơ hội liềnlấy quần áo của Can Tóc mặc vào rồi vào cung giả làm hoàng hậu Song Ang Tóc chếtbiến thành cây chuối (bị chặt) lẩn trốn vào cây tre xanh tốt sau bao cố gắng và đấutranh đã trở về với người chồng thân thương của mình Cuối cùng thì nàng cũng sốnghạnh phúc, mẹ con mẹ kế bị trừng phạt

- Truyện của Lào:

Ngày xưa ở một làng nọ có người phú ông vì bị phù thủy gian tà dụ dỗ nên cưới

bà về làm vợ, sống chung với vợ cả Hai bà vợ đều có thai và đẻ ra hai cô con gái làChăntha – con vợ cả, và Chănthi - con mụ phù thủy Mụ phù thủy lừa bà vợ cả đểchôm hết giỏ cá, vừa được chồng thưởng chiếc nhẫn vàng gắn ngọc bích, vừa hãm hại

bà vợ cả bị chồng đánh rơi xuống hồ sâu đến chết Mẹ chết Chăntha phải sống trong sựhành hạ tàn nhẫn của mẹ con Chănthi Nàng làm việc hơn kẻ hầu người hạ trong nhà,nhem nhuốc sống bất hạnh và trớ trêu khi phải tự tay bỏ Rùa vàng (hóa thân của mẹChăn tha) vào chảo nước sôi để nấu cho mẹ kế ăn

Nhờ ơn mẹ nhiều lần hóa thân che chở bảo bọc, Chăntha may mắn được theo vua vềlàm hoàng hậu Mẹ con mụ dì ghẻ ức lắm, bèn bày kế lừa Chăntha về nhà, lột hết quần

áo trang sức ném nàng vào chảo nước sôi rồi đánh tráo đưa Chănthi vào cung giả làmhoàng hậu Kết thúc truyện Chăn tha trở thành hoàng hậu, còn Chăn thi bị chém đầu,băm ra từng miếng cho vào hũ mắm và sai người đưa biếu bà mẹ, bà ăn chính con gáicủa mình và cũng bị chết xuống địa ngục

 Phương Tây có: Truyện Cô tro bếp - Đức

Cốt truyện tương tự Cô Lọ Lem, bà vợ kế là lãnh chúa, có hai cô con gái, thường caynghiệt và tìm mọi thủ đoạn để hành hạ con riêng của chồng là cô tro bếp Nhưng vớitấm lòng hiền lành nhân hậu, lương thiện và siêng năng cuối cùng cô cũng đượchưởng một cuộc sống sung sướng và hạnh phúc

=> Những chuyện tương tự Tấm Cám ở Phương Tây, thường kể về cô gái mồ côi bấthạnh, chăm chỉ học hành, được vào hoàng cung, lấy hoàng tử và kết thúc ở đó Cáctruyện cổ tích cùng kiểu với Tấm Cám ở Châu Âu, thường kết thúc khi cô gái mồ côi,bất hạnh, trải qua bao khó khăn, cực khổ đã lấy được hoàng tử và có cuộc sống hạnhphúc

3 Nguyên nhân dị bản:

Các kết thúc đều có cái điểm chung là: cả hai mẹ con Cám đều phải chết Vàđiểm khác nhau ở đây là một cái thì chết do sự trả thù của người bị hại quá nhiềulần (Tấm), cái chết do tự mình hại mình, còn một cái là chết vì Trời đánh do làm quánhiều việc ác nên bị trừng phạt Tuỳ theo quan niệm của mõi người mà tạo nên sự dịbản, có người cho rằng ta làm việc gì thì ông trời cũng biết nên khi làm ác thì sẽ bị trờiphạt.Còn có người nói đó là một cách trả thù xứng đáng của người bị hại vì kẻ xấu đãnhiều lần âm mưu để vùi dập sự sống của một con người

Chính vì tính truyền miệng của văn học dân gian nên mỗi tác phẩm dân gian đều

có nhiều dị bản khác nhau.Truyện cổ tích Tấm Cám là một minh chứng chân thực nhấtcho điều đó.Cùng là một câu chuyện song lại có nhiều cách kết thúc khác nhau, mỗicách kết thúc đều có cái hay, cái đặc biệt riêng của nó Song xét về thế giới tâm lí củacon người, ta đều có thể cảm nhận được cách kết thúc nào là hợp lí nhất Tuy nhiênđiều cảm nhận ấy vẫn là đánh giá chủ quan của từng người đọc

Truyện Tấm Cám được gọi là kiểu truyện về người mồ côi Nó hướng mục đíchvào việc trình bày xung đột giữa dì ghẻ và con chồng Đằng sau xung đột gia đình đó làcái xung đột xã hội giữa cái thiện và cái ác Qua cái cách giải quyết xung đột, truyệnthể hiện ước mơ của nhân dân về một sự đổi đời và về công lí xã hội: người lao động

có phẩm chất, tài năng, dù phải trải qua nhiều gian khổ nhưng cuối cùng sẽ nhận đượchạnh phúc và bảo vệ được hạnh phúc chân chính của mình, những kẻ gian tham, độc ác

sẽ bị trừng phạt thích đáng

Tóm lại:

Dị bản là đặc điểm vốn có, tự nhiên của văn học dân gian Việt Nam Vớiphương thức truyền miệng, quá trình lưu truyền luôn được biến đổi tùy theo khả năng,trình độ, nhận thức, thẩm mỹ của từng vùng miền, từng tộc người, từng thời đại Dị bản

là một quá trình tự nhiên vì nó tự lưu truyền mà không hề phụ thuộc vào những khuônmẫu hay bản ghi xác định nào cả.

III VẬN DỤNG LÝ THUYẾT THỂ LOẠI

Văn học dân gian tồn tại dưới dạng các tác phẩm thuộc những thể loại nhấtđịnh Mỗi thể loại có đặc trưng riêng, góp phần làm phong phú tổng thể nền văn họcdân gian Truyện cổ tích cũng vậy, cũng có những đặc trưng và chức năng nhấtđịnh, phân biệt với các thể loại khác Tấm Cám thuộc kiểu truyện cổ tích thần kì.Khi xây dựng kế hoạch giảng dạy tác phẩm này, cần lưu ý các đặc trưng sau:

Mâu thuẫn giai cấp được biểu hiện trong quan hệ của địa chủ hoặc phú thươngvới nhân dân Như truyện: Cây tre trăm đốt, Cán cân thủy ngân, Bà chủ và người đicày…; Mâu thuẫn trong quan hệ thân tộc gia đình Như truyện Giết chó khuyên chồng,

Vợ cả vợ Lẽ, Tấm Cám Tấm Cám là truyện tiêu biểu cho thể loại cổ tích thần kì,truyện phản ánh những mâu thuẫn trong gia đình, cuộc đấu tranh giữa cái thiện và cái

ác, cùng ước mơ cái thiện chiến thắng cái ác của nhân dân

Để có được hạnh phúc nhân vật truyện cổ tích nhiều khi phải đấu tranh với thiênnhiên.Nhưng chủ yếu chú trọng đấu tranh với thế lực đen tối trong xã hội phong kiến.Như trong truyện: cây tre trăm đốt, sự tích con khỉ, Tấm Cám Trong Tấm Cám, côTấm bị vùi dập bao nhiêu lần, mỗi lần bị đánh ngã thì mỗi lần lại vùng lên để sau cùngthắng lợi và hưởng hạnh phúc.Trong cõi sinh cũng như cõi tử,Tấm đều không chịu đầuhàng Tấm chết đi bao nhiêu lần nhưng không bao giờ quên trở về nguyển rủa, ám ảnhCám

Nói chung, trong truyện Tấm Cám, chủ đề có ý nghĩa đấu tranh xã hội là chủ đề

“dì ghẻ con chồng " Đinh Gia Khánh trong bài “Về truyện Tấm Cám “trích trong cuốn

“Văn học dân gian những công trình nghiên cứu” của Bùi Mạnh Nhị chủ biên có viết :

“Chủ đề dì ghẻ con chồng là một trong những chủ đề có ý nghĩa đấu tranh xã hội gaygắt Khi công xã thị tộc tan rã thì cùng với sự xuất hiện giai cấp trong xã hội loài người

là sự xuất hiện những gia đình nhỏ Gia đình có tính chất phụ quyền, với chế độ tư hữu

là tế bào của xã hội phong kiến, với sự phân biệt giàu nghèo, sang hèn, với việc ngườibóc lột người Người bóc lột người không những chỉ là hiện thực chủ yếu của xã hộiphong kiến mà còn là một trong những hiện thực của gia đình phong kiến…”

Tình yêu trong truyện Tấm Cám dường như được bắt đầu từ đôi giày kì lạ Đôigiày là cái mối của hôn nhân, là cái duyên của đôi lứa Nhờ có đôi giày ấy mà Tấmđược gặp gỡ và kết duyên với vua để bước vào cuộc sống hạnh phúc Hôn nhân củaTấm và đức vua tưởng chừng sẽ hạnh phúc dài lâu thì Tấm bị mẹ con Cám hại chết

cho mình Tấm hóa thân thành vàng anh, thành cây xoan… để được gần gũi với đứcvua Qua đây ta cũng thấy được khao khát tình yêu, khao khát cuộc sống hôn nhânhạnh phúc bên cạnh nhà vua Cuộc đấu tranh để giành giữ hạnh phúc của Tấm cũngđược thể hiện lúc Tấm ở cùng với mẹ con Cám Lúc đầu chỉ là những giọt nước mắt tủicực, thương thân Đây chỉ là hình thức phản khàng yếu ớt và thụ đông nhưng cũngphần nào thể hiện được ý thức của Tấm về nỗi khổ và thân phận của mình.

Phật giáo chính là thiên hướng tôn giáo trong Tấm Cám, được thể hiện ở những lần hóa thân của Tấm Những lần hóa thân này cũng như những lần hóa thân, chuyển kiếp trong Phật giáo Những quan niệm ở hiền gặp lành hay người tốt ắt sẽ được hạnh phúc gắn liền với những quan niệm nhà Phật

2. Kết cấu và cốt truyện

Về kết cấu:“Có lẽ trong lịch sử sáng tác nghệ thuật của loài người, khó có thể

gặp loại tác phẩm nào có kết cấu trong sáng, giản dị, dễ nhớ, dễ thuộc, tình tiết phong phú nhưng cách sắp xếp lại có nề nếp, tuân theo một trật tự nghiêm nhặt như cổ tích thần kì.”(Trích Văn học dân gian những công trình nghiên cứu- Nhà xuất bản giáo dục- Bùi Mạnh Nhị chủ biên)

Truyện cổ tích Tấm Cám với kết cấu quen thuộc: Các sự vật được liên chuỗitheo thời gian tuyến tính Tấm từ nhỏ mồ côi mẹ, sống trong cảnh dì ghẻ con chồng,chịu tủi nhục, nhiều lần gặp nạn, trải qua biết bao lần hoá thân, cuối cùng được trở lạilàm người và sống hạnh phúc Kết cấu truyện mang dấu ấn hồn Việt rất rõ ràng, nóđảm bảo tính triết lí dân gian mang màu sắc Á Đông Sự luân hồi qua nhiều kiếp đượcbiểu hiện mạnh mẽ thể hiện sức sống mãnh liệt cũng như khát vọng ước mơ của dântộc- không một lực lượng thù địch nào tiêu diệt được Nhân vật Tấm chết đi sống lại,

hoá thân qua bao tai kiếp: con chim vàng anh biết nghe tiếng người, cây xoan đào vàchiếc khung cửi biết nói Ở chi tiết biến hoá cuối cùng: Tấm ẩn mình trong quả thị và

từ quả thị bước ra, trở lại làm người Đây là chi tiết phổ biến trong truyện cổ tích thần

kì Việt Nam, mang tính thẩm mĩ cao Khi giảng dạy phần này, giáo viên có thể kể racác trường hợp tương tự như truyện “Sọ Dừa “(Sọ Dừa có hình dáng như cục thịt, biếtlăn tròn, trong phút chốc biến thành chàng trai khôi ngô tuấn tú ); các truyện “Lấy vợcóc; Người lấy ếch “(cô gái xinh đẹp từ trong bộ da cóc, da ếch bước ra ); truyện “TúUyên- Giáng Kiều (người đẹp từ trong tranh bước ra ), Qua đó, giáo viên chỉ ra néttương đồng của các nhân vật trên Hoặc có thể cho học sinh thảo luận nhóm trình bàysuy nghĩ của nhóm qua chi tiết: Tấm bước ra từ quả thị trở lại làm người, và chi tiết từcác truyện giáo viên cung cấp Sau đó giáo viên tổng kết lại các chi tiết ấy thể hiệnquan niệm dân gian về một nội dung tốt đẹp ẩn tang sau một hình thức bình thường,thậm chí thô kệch

 Nhìn chung kết cấu truyện Tấm Cám được xây dựng theo trình tự nhân quả (haytrình tự thời gian) các sự việc liên tiếp xuất hiện theo trình tự bước sau

Về cốt truyện: “Cốt truyện của cổ tích thần kì thường có ba phần: phần đầu,phần diễn biến và các tình tiết, sự việc theo trình tự tăng tiến của của xung đột và phầnkết thúc Đây là cái sườn cơ bản của phần lớn tác phẩm Tuy nhiên, cũng cần thấy làmột số truyện, mà thường là những truyện rất có giá trị, cốt truyện phát triển có phầnphức tạp hơn Ở những truyện này cốt truyện không dừng lại khi nhân vật giành đượcphần thưởng lớn Bởi vì, tuy giành được phần thưởng nhưng kẻ thù vẫn tồn tại, tiếp tụccác thủ đoạn tàn ác Và nhân vật chính lại phải tiếp tục cuộc chiến đấu của mình chođến khi xoá sạch mầm mống của tội ác.”(Văn học dân gian những công trình nghiêncứu- Bùi Mạnh Nhị chủ biên)

Truyện cổ tích Tấm Cám là đặc trưng của thể loại truyện cổ tích thần kì Ở cốt