Vũ Trụ Nhân Linh - Kim Định

Vũ Trụ Nhân Kim Định Kim Vũ Trụ Nhân Linh Tựa MỤC LỤC Tựa Cơ cấu thời gian Hòa thời trước khoa lượng tử quy thuyết Cơ cấu thời gian với vật Sống Sử mệnh Tam tài Ngũ hành Hồng phạm Hoàng cực Quá trình thời gian hóa Xây, nhà, Tổng kết TỰA Tập phụ chữ Thời, gồm nhiều tài liệu suy tư cần thiết để kiện toàn chữ Thời, thiếu nhiều người không hiểu có "lấy cua" mà không chịu "nghe cua" Mà không hiểu chữ Thời chưa nằm then chốt triết lý an vi Vì đặt tên Vũ trụ nhân linh để tránh cho nhiều người lầm tưởng trùng hợp với chữ Thời, không đọc tất uổng Quyển gồm ba I, II, III viết lại nên thay hẳn ba chương từ trang tới trang 66 đoạn cuối từ "ở đời" thay hẳn từ trang 366 hết Còn khác xin đọc song song với chữ Thời Vì tóm lược thêm số suy tư để soi sáng vào viết trước Nếu chịu đọc thấy rõ ý tưởng móng hai Bây xin tóm tắt ý hai tập lại sau Chữ Thời nhằm nối tiếp công việc Nhân Bản, tức tìm hiểu thêm người Quyển Nhân định luận địa vị người vũ trụ nói lên nét Đó nhân tính biểu thị thập tự nhai bồng tay "Mẫu Địa Nữ Oa" Lại nói "con người đức Thiên Địa", nên "tri nhân tắc tri thiên tri địa" Như muốn thấu hiểu người thiên địa vạn vật đợt phải đem thập tự nhai vừa quảng diễn từ thể đơn giản tới thể phiền tạp tối đa, vừa áp dụng vào ngoại vật Lúc ta nhận nhân tính rõ nhờ soi gương vạn vật Vũ Trụ Nhân Do đó, chữ Thời đứng phương diện thiên địa đợt cơ, gọi Thời Không để phân Kim tích Thập tự nhai, thấy nét ngang thị tượng gọi đất không gian vũ, nét dọc phần tâm linh gọi trời thời gian trụ Đó I cấu thời gian Bài II trình bày lối đúc kết hai nét ngang dọc, đời đạo Đó nét đặc trưng văn hóa Viễn Đông hệ quan trọng Nhân chủ tính tức người có túc lý nơi Đó quan niệm hợp với vận hội vào nhân chủ tính, nên cần kiện chứng sau: Bài III cấu thời gian với quan niệm vạn vật, vật có động tĩnh hòa hợp Bài IV cấu thời gian với thái độ sống: sống sung mãn mãi Bài V cấu thời gian với quan niệm sử mệnh Sứ mạng lịch sử loài người phải tìm nơi người Thế xong phần có tính cách "tĩnh" nghĩa ngắm nhìn Phần hai theo dõi thập tự nhai diễn biến vào đa tạp: Bài VI trước hết triết lý tam tài bàn sâu thêm nhân chủ tính tự đối Khỏi cần lý tồn tại, hay tác động bên Đó móng triết lý an vi Bài VII tới ngũ hành tức Thập tự nhai trình sinh hóa sơ khởi vạn vật, lối hành xử nhân chủ Bài VIII lịch âm dương Viễn Đông nhằm kiện chứng ý tưởng ngũ hành tất bảy thể chế cụ thể có nhiều lý chứng khoa học Bài IX hồng phạm thập tự nhai đường hình thành vật Và trở thành lý tưởng sơ nguyên cho vạn vật, cho việc hành xử người xã hội Bài X tìm thời tiếp tục Hồng phạm vào đến cực tìm lại nhân tính người xuyên qua vạn vật biểu thị thái cực viên đồ Bài XI thời gian hóa, tiếp tục Hồng phạm từ hoàng cực trở xuyên qua diễn trình sinh hóa vũ trụ đặng nối kết với vòng thành, tâm linh với tượng Bài XII "nhập thái thất" nghĩa tìm lại liễu hiểu nhân tính người trật biết "xây nhà" "ở đời" Đọc xong 12 chương bạn nhận qua phức tạp phong phú nét quán thông Nét thập tự nhai, khởi xuất từ hai nét ngang dọc, trở thành thập tự nhai, tiến sang ngũ hành, Ngũ hành biến sang Hồng phạm Thái thất Tuy có chuyển hóa phiền tạp, mang theo hình thập tự nhai biểu thị Nhân tính Mà nhân tính với Đạo thể Toàn thể Viên Dung, mà chưa nhận thực mối tương quan với toàn thể đó, người cảm thấy minh nhà, vật lẻ tẻ li biệt tạp đa vô nghĩa; móc nối vào Toàn thể Viên Dung lúc cảm thấy với vạn vật thể, đập nhịp tim Cái nhìn đem lại cho người đọc cảm giác an vui, thư thái nhân chủ vũ trụ chi địch, chống đối xa lạ Đó mối quán thông mà chữ Thời có đặt từ đầu Vũthù Trụ Nhân Kim chí cuối qua biểu tượng Thập tự nhai ẩn tàng nhiều hình thái ngũ hành, nguyệt lệnh, hồng phạm, để nói lên Đạo Thể Đất Trời Người Kim Định Vũ Trụ Nhân Linh I.Cơ Cấu Thời Gian Những âm vang tương đối thuyết Nhân loại trải qua khủng hoảng tinh thần lay động đến tận gốc rễ cấu, nhà văn quen gọi vũ trụ vỡ lở Nếu muốn tìm chỗ hình rõ xáo trộn đổ vỡ phải kể đến thuyết tương đối Einstein, thuyết liên hệ mật thiết với quan niệm thời gian hết Trước người ta quan niệm không gian thời gian thực thể tuyệt đối, đứng vật, từ Einstein khám phá thuyết tương đối quan niệm thời không tuyệt đối bị sụp đổ Sau hai thí dụ đơn sơ, đưa để tạm giúp có ý niệm khái quát tương đối thuyết Anh Giáp ngồi toa xe lửa dài chạy cực mau Khi qua chỗ anh At đứng đường đầu cuối xe phát tiếng nổ Hai tiếng nổ xảy đồng thời anh At đứng đường, anh Giáp lại nghe tiếng nổ đằng cuối, không đồng thời tuyệt đối mà có thứ đồng thời tương đâu, theo hệ thống quy chiếu nào, nghĩa theo người quan sát Theo với tả hữu hết giá trị tuyệt đối Cái bên tả trở thành bên hữu người đối diện, "trên" ban ngày trở thành "dưới" ban đêm Tóm lại nói lấy tả hữu làm tiêu điểm tuyệt đối Thuyết tương đối đưa tới thay đổi quan niệm cấu vật chất Trước vật chất quan niệm vật im lìm, ngày thấy vật chất đổi khí khí với vật chất theo phương trình là: "Năng lực với khối lượng nhân với bình phương vận tốc ánh sáng E=mc2 (E: lượng, m: khối lượng, c: tốc độ mau ánh sáng gần 300.000 số giây)" Đó phương trình dẫn tới việc làm bom nguyên tử, nghĩa bom nguyên tử chế tạo theo nguyên lý vật chất biến đổi khí Chữ khí danh từ tổng loại, dùng để sức nóng, động lực, phóng xạ, ánh sáng v.v… Như vật chất với ánh sáng tựu kỳ trung một, theo phương trình Và xóa bỏ phân cách tuyệt đối vật chất khí Vũ Trụ Nhân năng, xóa bỏ quan niệm tuyệt đối tinh thần vật chất Vật chất không im lìm y nguyên Kim nữa, tuỳ theo mau chậm khác mà biến dạng Đi chậm vật chất, chạy với tốc độ gần 300.000 số giây thành ánh sáng Như người ta nhìn thấy muôn vàn sai biệt có mối tương quan mật thiết vạn vật mật thiết dẫn đến ý niệm liệt tương đối thuyết là: Vạn vật vũ trụ thành nên mô tảng mà (tissu fondamental) mô vật chất hai vi thể (particules) mà không thời liên (espace-temps-continuum) Thời gian hết đứng vật trở thành "chiều kích thứ tư vạn vật", hay nói "thông số" thứ tư (paramètre) vật Sự vật hình thái cong méo tròn biến động theo định hướng không thời liên Tất vũ trụ kể người thảy gắn bó nhiều loại trường tổng hấp dẫn, từ điện hạt nhân (champ gravitationnel, electromagnétique et nucléaire) Do động tác phân trương khắp thiên cầu xa nhỏ còn, y lúc ta ném sỏi xuống ao làm cho gợn lên vòng sóng trước nhỏ sau to, to tan dần lan tỏa ao Không thời liên đại dương, vạn vật sóng nhấp nhô, dị biệt, sóng Như nắm tay ta giơ lên gây âm vang lan truyền khắp vũ trụ (coextensif tout l univers) ghi lại vũ trụ Thí dụ có cách ta tỉ năm ánh sáng, mà ta chưa thấy hay bắt đầu thấy Nếu bắt đầu tan đi, ta thấy tỉ năm sau, có người khác cách ta vài tỉ năm ánh sáng họ phải đợi vài tỉ năm ánh sáng thấy Thí dụ tỏ rõ vật có có không thời liên chữ liên nối kết không gian lẫn thời gian, dĩ vãng, tại, tương lai đúc lại một: có rồi, không mà ta xem thấy, lâu sau thấy khác (nếu có người để thấy) Thành dĩ vãng, hiên tại, tương lai, trở thành tương đối hết không lúc kể đặc ân nghĩa quyền có cách độc tài lúc trước hay lúc sau Nhưng thời điểm không điểm trở nên trung tâm điểm có vô mối liên hệ nên biểu lộ vô sắc thái tất thời điểm liên hệ tới thân thể Động đến động đến tất cả, ranh giới vật chất tinh thần trở nên tương đối nhập nhằng thẩm thấu Sự vật nơi tụ họp mạnh không-thời tuỳ với hình thái khác nhau, với mật độ thời không khác mà có vật, vật không tính cách biệt li cách, liên hệ với thứ trường, gần giống quan niệm Kinh Dịch làm ý niệm tương sinh, tương túc, tương thấu, tương nhập, tương duyên Các trường tương đối thuyết với tương Kinh Dịch giống nhiều hình nhi hạ Đó vài ý niệm sơ lược tương đối thuyết, đánh đổ quan niệm tuyệt đối cũ Vũ Trụ Nhân không gian thời gian, thể vật chất… nên gây sụp đổ khắp địa hạt cách Kim riêng triết học xây quan niệm không thời tuyệt đối ý niệm vật im lìm Đến nỗi Bachelard Tinh thần khoa học (N.E.S.7) đề nghị lấy niên hiệu đời thuyết tương đối (1905) làm cửa mở vào giai đoạn thuyết lay động tận gốc vũ trụ quan cũ, nên làm cho người ta ngỡ ngàng đâm bán tín bán nghi Nhưng không chấp nhận công thức thuyết kiện chứng cách đồ sộ bom nguyên tử nói Hay ánh sáng theo đường cong vật mặt trời nhiều thí dụ cụ thể trù liệu bao năm trước khám phá Ở bàn thêm đến điểm hình thái nguồn gốc thiên cầu tương đối thuyết dự trù kiện chứng khoa học có liên hệ mật thiết với nguyên uỷ không thời, gọi tương đối tổng quát đời năm 1915 Có khởi điểm chung điểm không thời chăng? Muốn tìm lời đáp cho câu hỏi cần phải biết Thiên cầu có lúc bắt đầu lúc chăng: khởi điểm tìm lời đáp cho câu nằm trái đất Trên nói đến Không thời liên tương đối áp dụng cho người quan sát, nói vũ trụ tổng quát, liệu tìm hệ thống chung cho người chăng, hướng chung tương tự trái đất với đường kinh có hai cực nam bắc vĩ tuyến chạy vòng quanh trái đất theo hướng Đông Tây Vấn đề đặt Không thời liên toàn thể thiên cầu có tìm đường hướng tương tự Nếu có đường vĩ không gian cong vòng tròn, nên có cùng, vô giới hạn (fini mais illimité): có nghĩa ta thẳng truớc mặt có ngày trở lại điểm khởi hành theo đường cong vòng trở lại mình; vô hạn mốc giới người ta tiếp tục Dựa hai đường kinh vĩ với hai tính cách có vô hạn, hình dung mẫu thiên cầu tương tự với trái đất, nghĩa đường kinh gặp hai cực Nam Bắc coi nguồn gốc đường kinh nguồn gốc thời gian Còn đường vĩ nguồn gốc không gian Về đường kinh vấn đề đặt thời gian dĩ vãng vô có khởi điểm Sự phát kiến phương pháp khác để đo tuổi núi, biển nhận trái đất khởi đầu có từ quãng mười tỉ năm trở lại, với việc đo tuổi vân hà cách tính độ ran ra, xuýt xoát hợp với số mươi tỉ năm Như thiên cầu có khởi điểm, nên thời gian có lúc bắt đầu Còn đường vĩ thuộc hình thái Thiên cầu xem tương tự với trái đất, nghĩa vừa có vừa vô hạn Có nghĩa không điểm thiên cầu xa người quan sát cách vô cùng, khối lượng không gian giãn vô Đến lúc mật độ lượng tới độ giãn thêm nữa, nên có Nhưng vô hạn, tiến thẳng trước lúc lại trở khởi điểm không gặp mốc, Vũ Trụ Nhân Kim có bên giới mốc lại thiên cầu, nên không giới thiệt thụ, hình dung Thiên cầu theo đường vòng cầu, tương tự với trái đất ta Như thiên cầu không theo hình học phẳng Euclide, hay hình học hyperbol Lobatchewski, tách rời khỏi thời gian theo hình học vòng cầu Riemann, hình học hội hai điều kiện vừa có vừa vô hạn Đó yếu tố khoa học ta dùng làm điểm tựa để hình dung trình diễn tiến mật độ lượng khoảng thiên cầu với sức nóng từ cao đến thấp đường kính thiên cầu với sức nóng xuyên qua chặng tiến triển Để kiếm câu đáp cho vấn đề này, cần trước hết phải tìm luật chung chi phối tất thiên cầu Luật chung tất luật tắc khác khoa học tức phải có tính cách bất biến, để giúp cho nhà khoa học có vững đặng dự toán tương lai Trước hết phải đặt giả thiết thiên cầu có lúc mà tỉ trọng (densité) lượng khắp nơi đồng Nói khác đi, thay xem quãng không rỗng chứa đựng đông đặc quan niệm im lìm quen làm người ta giả thiết lúc định tất thiên cầu chất đầy thể lỏng mà tỉ trọng khắp nơi Không gian giả thiết có đặc tính không điểm Đó hình thái thiên cầu Chỉ thiếu hệ thống phương trình để xác định cách tiến triển tỉ trọng lượng lên xuống sức nóng tầm thước đường kính thiên cầu xuyên qua trình tiến triển Năm 1915, thuyết tương đối tổng quát liệu biện đủ phương trình cần thiết, phải trải qua nhiều đề nghị khác cho tới năm 1927 nhà khoa học Georges Lemaitre đưa mẫu thiên cầu với tỉ trọng đồng lúc đó, vừa hợp phương trình tương đối thuyết, lại vừa đổi thay theo thời gian Theo ban sơ thiên cầu hạt nhân đông đặc với đường kính rộng chừng trăm số, nổ lên giãn liên tục ngày bành trướng tiếp diễn Điều đáng ý đặc biệt năm 1930 nhà thiên văn Hubble minh chứng bành trướng thiên cầu giãn có chứng kiểm điểm Tuy nhiên lại gặp khó khăn khác giãn thời gian vô tương lai, điều trái với không gian có vô hạn Và không thời hết liên kết sao? Nhưng may thay năm thuyết gia Eddington dùng phương trình Einstein để trình bày tính cách thay đổi thiên cầu tức giãn mà co rút lại Tính cách co rút giải đáp vấn nạn nêu lên trên: tức thời gian có y không gian từ người ta ý đến quan niệm thiên cầu có co giãn kiểu vũ trụ quan Ấn Độ với thở hít vào, hay theo chu kỳ hạp tịch kiểu Kinh Dịch Tuy nhiên số khuyết điểm: trước hết biểu tượng, số công thức tưởng tượng kiểu toán học, người ta không hình dung Thứ đến nhân sơ khởi lại lớn chừng vài trăm số mà không hay Thứ ba khoa Thiên văn chứng minh có giãn Vũ Trụ Nhân ra, đợt co rút lại chưa tìm chứng Kim Các quy thuyết (les doctrines unitaires) giải ba khó khăn rút nhỏ nhân sơ khởi vào tầm kích dương-điện tử (proton) với dương điện tử ẩn tàng (antiproton) lúc người ta vừa hình dung giãn lẫn co vào v.v… Nhưng giả thuyết đóng góp thêm nhiều điểm giải đáp xuôi Dầu khoa học nắm vững số điểm sau: trước hình cầu Thiên cầu; đến biến chuyển thiên cầu theo chiều giãn khởi từ lối 10 tỉ năm trước đây; ba đường kính hạt nhân sơ khởi lúc đông đặc bé đường kính thiên cầu đại vô số lần; bốn độ nóng thiên cầu hạ xuống dần theo đà giãn thiên cầu Còn điểm khác thiên cầu co rút để trở lại lúc sơ khởi, xác định đường bán kính tối đa thiên cầu, quy định quãng thời gian từ lúc nổ ban sơ tới lúc trở lại khởi điểm… nhiêu điểm khoa học chưa thể minh chứng Tuy nhiên với điểm sở đắc kia, tương đối thuyết chinh phục hầu hết khoa học trở nên nơi hội tụ trào lưu thuyết lý, Bachelard có lý nói sau Einstein người ta suy tư trước Einstein Chương sau xem sau Einstein triết Đông có phép tiếp tục suy tư trước chăng? Nhưng trước hết ta khảo sát xem trước Einstein người ta quan niệm thời gian, ta gọi học cấu thời gian Tầm quan trọng cấu thời gian Nói cấu thời gian bàn đến điều tế vi dùng giác quan mà thấy được, trái lại phải dùng đến tâm lọc nhìn nhận Bởi thời gian cách trực tiếp không gian, biết qua biến động vạn vật, vận hành tinh sao, đắp đối sáng tối, ngày đêm, "tứ thời" Nhưng vật gì, ánh sáng gì, tứ thời gì? Ta không biết, nên người ta có ý niệm lờ mờ thời gian qua cảm nhận di chuyển vạn vật, ánh sáng… Những ý niệm đặt liên hệ với tạo cho cấu thời gian Như cấu thời gian sản phẩm cảm xúc lý trí, coi không liên hệ tới vật, đổi thay tuỳ theo ý niệm người, văn minh Nhưng mà lại có mối liên hệ mật thiết tới sinh mệnh nhân xã hội, nên mang theo tầm quan trọng vô biên Trước hết thời gian không gian vấn đề bao quát tổng hợp hết, ta quan niệm biến cố hay vật thể mà không nằm không gian thời gian Cho nên có cấu trung thực thời gian có chìa khóa vạn mở hết ngõ bí cho vấn đề rắc rối triết học Việc giải nghệ thuật áp dụng cấu thời gian cách mức vào vấn đề thay đổi nên khác Ngược lại cấu thời gian sai hết vấn đề triết lý đổ vỡ hết trọi Nhà giột từ chữa, trước hết không chữa lại cấu thời gian Chính mà cấu thời gian triết thuyết Vũ Trụ Nhân Kim thước đo xác hết tầm mức cao thấp triết thuyết đó, lời hay ý đẹp Cái trang trí bên Lý thứ hai thời gian có tính co giãn: kể từ thời gian đồng đo đếm không gian, qua thời gian tương đối, lên giấc mơ tiên, mơ thần xảy lúc mà người mơ tưởng trăm năm, ngàn năm… ta cảm nghiệm nhận xét qua phút sáng tạo: thí dụ nhìn trực giác bậc hiền triết nhận chân lý mà bao kỷ lý luận (tức theo thời gian đo đếm có trước có sau) không tìm Lý thứ ba co giãn lại nằm quyền lực người, trước hết kể từ giác cảm trở lên Cùng tảng đá nằm bên đường mà hai người đêm, người tưởng hổ rình (kiến tẩm thạch rĩ vi phục hổ dã) nên toát mồ hôi, nhà bệnh đến bạc tóc, tổn thọ năm Ngược lại người nhìn tảng đá ghé vào nghỉ chân, lại gặp bạn qua ngồi lại để đàm đạo hàn huyên tâm khoẻ nữa: tâm hồn thản, thể xác an lành sống lâu thêm Khác nhìn trúng với trật Đó câu nói cũ hết thời, mang theo thời tính Hãy lấy thí dụ triết học đại Cũng chậu bột mà Sartre thấy thuộc ý thức khốn khổ Khốn khổ cảm thấy bị bủa vây keo dẻo vật chất, thấy lần lần biến thành vật chất cách sa lầy vào nhầy nhụa, yếu tố nhận chìm mà nuốt trôi đi… Trái lại chậu bột lại cho Bachelard suy tư bột (cogito de la pâte) chất "tốt nhất", mà tốt lý kỳ lạ "chưa xong" "vị tế", chưa mặc hình thể nhờ tài sáng tạo hoạt động cách thần diệu mặc cho "một hình" Bàn tay cần cù đoán học biết thần tính linh động thực nặn bột Ban đầu bột chống đối xác thịt tình nhân yêu thương đấy, cự nự để cuối chịu nhận cho!" (L eau et les rêve trang 119) Chịu nhận từ bàn tay sáng tạo hình thái riêng hóa công sáng tạo Chậu bột thí dụ không quan trọng, quan trọng nhìn: nhìn chậu bột thành phần ý thức khốn khổ kéo theo nhìn tha nhân hoả ngục Và lẽ Sartre yêu tha nhân, lý tha nhân có yêu Sartre đâu! Sartre yêu trả lại kiểu đổi chác (troc) giai đoạn lạc! "Do ut des!"= cho anh cốt để anh cho lại Lợi hành nhi dĩ hĩ! Ngược lại Bachelard nhìn chậu bột dịp may cho thi thố tài sáng tạo, nhìn giới thơ, giấc mộng đẹp đẽ, ru vào vũ trụ an hòa thư thái, vũ trụ nên không tính chất lầm lỳ đặc sệt chiếu vào vật mặt khốn đốn đe loi "triết gia nhuần tắm môi trường ngãng trở không vật thể nói tiếng "không" để chối từ Vì triết gia sống giới đồng Vũ Trụ Nhân với điều nhờ mơ mộng" (La poétique de la rêverie, trang 141) Đó mơ mộng Kim phưong chi có phép tinh lọc tâm thức, nhìn biến đổi đời sống người Khi nhìn đạt độ tinh lọc cực, thần nhìn "Cơ trời" chỗ hướng tới người học chữ Thời Vì "Cơ" cửa Trời cửa Đất, cửa Đạo thể, Tính Thể mà cứu cánh người phải tìm đến cách noi theo vết chân, dấu tích, mà dấu tích đưa tới Tiềm Thể Viên Dung, đưa với dòng sông sinh sinh chữ Thời Nên suy niệm thời gian, Khổng Tử không muốn nói "Dư dục vô ngôn" Thưa thầy người ta hiểu đạo Thầy? Thưa rằng: có khó chi đâu, việc suy chữ Thời, Tứ thời hành yên, bá vật sinh yên Thiên hà ngôn tai! (L.N XVII.18) Trời có nói chi đâu, ẩn ẩn hiện, không thấy bóng hình mà thấy dấu vết thấy tác động qua vận hành bốn mùa, mà bách vật nảy nở sinh sôi Làn sóng bất tuyệt toé từ dấu chân Tiềm Thể, người học triết muốn cho linh động, muốn cho triết lý học nhiều chất sống việc ngắm tứ thời mốc đường dẫn tính mình, chín Đạo Thể Viên Dung Đó học chữ thời bậc hiền triết xa xưa Nhưng ngày văn minh tiến người sống xa thời thiên nhiên với hoa xuân nắng hạ, với thâu hoạch thu tàng ẩn đông, nghĩa xa tiết nhịp thiên nhiên co giãn uyển chuyển, không dịp để xem trăng lên ngắm hoa nở đồng nội, hít đầy phổi hương lúa Đồng Nai Trái lại ngày phải sống theo nhịp máy móc đồng hồ, đo đếm tính toán y hệt không gian đặn, thời gian không giữ vai trò trung gian để làm nhịp cầu đưa người có xác thân không gian tính thể vô thanh, vô xú, vô ảnh, vô hình Đó trạng đáng ngại, lý thêm khuyến khích ta phải tìm hiểu chữ Thời Kinh Dịch, thời gian nhịp theo tiết điệu cơ, tức âm dương sáng tối, động tĩnh chia nhỏ dần ra, trước hết tứ thời, đến bát tiết, đoạn 28 tiết nhỏ cho dễ noi theo Và nhờ học hỏi hy vọng gặp nhiều may mắn để hiểu thực câu Kinh Dịch: "tuỳ thời chi nghĩa đại hĩ tai": nghĩa nghi thích nghi, chữ thời co giãn uyển chuyển từ không thời gian Thời tính đến Hoà thời âm giai tế vi phong phú để sống hòa nhịp với muôn trạng lần khác Biết áp dụng cho biến cố lối hành xử công trình tuyệt diệu Vì tiên nho muốn xưng tụng tài đức Khổng Tử không tìm danh hiệu xứng "Thánh chi Thời", nghĩa hiền triết đạt đến độ "làm chủ chữ Thời vậy" Ta tìm hiểu thời gian mà người làm chủ kẻ làm nô lệ Phân loại thời gian Có lẽ không người ta dễ đồng ý cho thời gian, đồng ý đến độ vấn đề Nhưng đợt thường nghiệm Thoạt bước vào địa hạt Triết, nghĩa thử suy tư chất thời gian, thấy khó khăn ùn ùn kéo tới có người ta định nghĩa thời gian Vũ Trụ Nhân Kim Tuy khó khăn, triết lý phải khảo sát để cố rọi vào nhiều tia sáng hướng dẫn Nếu không hiểu thời gian tự thân, cố tìm hiểu cách gián tiếp, xuyên qua lối hiểu khác nhau, theo mức độ cao thấp dị biệt Trước hết, khởi đầu chỗ dễ nghĩa từ lối phân chia thời gian Thời gian thường chia làm số loại sau: khoa học, sinh lý, tâm lý, triết lý minh triết Thời gian khoa học: phân chia thời gian thường nghiệm quãng đồng đều, đồng hồ, màu sắc, không phẩm tính Sáng trưa, chiều tối, đông hạ xuân thu, mặc cho hoa nở nội, chim hót cành Mặc cho kẻ lao tù hay hai anh chị vừa tìm chỗ vắng vẻ để tình tự, thời gian chạy, bất khả phục hồi (irréversible), có than vãn tiếng Tây "O temps suspend ton vol", mặc kệ: thời gian không nể, trôi, kéo Đó thời gian ban cho (temps donné), giàu chất vũ thiếu chất trụ, nghĩa người không tham dự vào chi Nó vạn vật hoàn toàn ngoại tại, lạnh lùng, máy móc, kiểu thường tình nghĩ tưởng Thứ đến thời gian sinh lý khởi đầu thời gian có tác động người tham dự phần nào, dầu sinh lý Có thể gọi thời gian tăng trưởng, giàu chất thâu hóa nội khởi thời gian khoa học, hạn cục, chưa lan rộng tới miền ý thức, có chất người bên trong, nên biến dạng co giãn theo người, theo tuổi, theo chút tâm trạng Vì thời gian sinh lý sống cụ thể, khả gia tăng huyết với tế bào Tuổi trẻ chứa nhiều thời gian sinh lý tuổi già, tuổi già ngưng dần phát triển: vết thương em bé 10 tuổi chóng khỏi năm lần người 50 tuổi Người ta nhận thời gian sinh lý khác với tuổi khai sinh, người có khác Vượt lên bước thời gian tâm lý Đó thời gian đo cảm xúc, tâm tình ấn tượng, tuỳ với mức độ sâu đậm mà ta thấy vắn dài Thường tuổi trẻ thấy thời gian mau sống gặp nhiều khám phá lạ trường đời, nhân tình sự: sinh ngữ, khoa học, văn chương; thầy dạy năm đổi, với gặp lần làm cho say sưa, tới khám phá tha nhân tha tính (autre sexe) chạy đua tìm lứa đôi, gây dựng nghiệp… Biết bao hồi hộp, lo âu, vui mừng, cảm xức, chờ mong tất nhiêu số cắm mốc đường đời, nhiều mốc cảm thấy thời gian dài, vắn dài tuỳ theo cường độ cảm xúc: yêu thương nồng nhiệt ngày không thấy mặt kêu "nhất nhật bất kiến tam thu hề" Đừng tưởng câu nói vu khoát, thật tình cảm thấy lòng Thế nhưng, với đà sống lên, năm tháng gieo nặng lên thân trước lạ làm cho hồi hộp ong chờ, với số tuổi già gia tăng, trở thành quen thuộc có nhàm chán, không gây cảm xúc mạnh trước nữa, nên thường trưng văn Cho nên đọc văn điều kiện cần mà chưa đủ Điều quan trọng Kim Vũ Trụ Nhân phải nhận thức ý sâu xa Muốn phải đặt tất câu nói tiên hiền vào vòng gọi vòng sinh: không nhận thức múc linh lực (kinh đức) đâu "nhật tân kỳ đức", đặng bồi bổ cho lòng thành Từ có đọc văn hay dịch chuyện nghiên cứu suông sẻ lạnh lùng, không hấp dẫn trình bày triết học gia thời giả thử có không đưa tới đâu, đáp ứng nhu yếu săn tin (information) Nếu muốn thấy thâm thuý sống động triết lý Nho Việt cần hiểu thấu triệt ý nghĩa Hồng Phạm Vì thêm hai chương sau: vào Hoàng cực chương X, trình thời gian hóa chương XI Kim Định Vũ Trụ Nhân Linh X Hoàng Cực Bài Hoàng cực bàn tiếp chữ vãn: vào phi thời; trình thời gian hóa vào hòa thời Nói khác Hoàng cực bàn nội hàm, sau bàn ngoại hàm Muốn cho ngoại hàm cực rộng nội hàm phải cực nhỏ; văn hóa cao hay thấp triết gia lớn hay nhỏ tuỳ thuộc độ vào nội tâm Đi sâu vũ trụ quan bền vững, văn hóa tác động mạnh, nông vũ trụ lỏng lẻo, văn hóa hiệu nghiệm Nếu nông trời đất sụp đổ, nên phải thay ý hệ đến ý hệ khác mà không đạt, lý sụp đổ nội hàm to chưa đủ nhỏ để thâu hóa tất vào mối cách linh động trở thành thể nghĩa thể sống động Nội hàm triết lý Nho Việt? Việt Nam ta quen nói lý tình, ta thêm vào câu là: "tình thâm nhi văn minh" ta gọi đợt chí, hiểu chí cực, ta có thang thuận tiện ba nấc lý, tình, chí để đo lường mức độ trở vào Chữ chí cực gọi "ngũ hoàng cực" Nói theo khung ngũ hành "ngũ hoàng cực" tức trời ba đất hai giao hội nơi người Đất tác động vào cảm xúc ta hình thái mầu sắc tươi đẹp ta gọi Mỹ Trời tác động vào tâm trí ta chân nghĩa hòa hợp Khi hòa hợp thấu đến cực ta gọi chí thiện Khi có chí thiện thực tỏa chiếu ánh sáng chân, thiện, mỹ khắp vũ trụ gọi thái hòa Hiện tượng biểu chữ Ngũ hay hình thập tự nhai mà trung tâm xa bốn cánh để làm thành cảnh trí Bình Bình, tức thứ bình quân chất lượng cao tính trời lý đất, ta gọi Hòa thời Hòa thời bao hàm lý tình ổn định siêu thặng Đó công hiệu tất Kim Vũ Trụ Nhân lên: "đăng giả hội" Nhưng siêu hình Viễn Đông tâm lý nên nói đăng mà hay nói quy; đăng hay quy thế, khác chút quy nói lên rõ đường hướng tâm linh Càng vào sâu vòng đồng tâm tỏa rộng Vòng đồng tâm gian thời không bao liên thời phi thời… nên nhị nguyên, chọn bỏ Còn Hòa thời bao hàm tất tự gian thời qua tổng thời, liên thời đến siêu thời Nói kiểu khác, dừng lại đợt lý trí lối biết chia đôi có có nó, có có sở, bước vào tình bước vào cảnh vực âm u không cõi bờ rõ rệt đợt lý nữa, sát ngõ cới tiềm thức, nhiều ăn thông sang Đừng lẫn tình với cảm xúc, cảm xúc rung động tâmlý sơ khởi từ đợt thần kinh gân mạch bắp thịt dâng lên, chưa xếp đặt vào khung thời gian nên chưa có liên hệ với Ngược lại tình cảm xúc chuốt lọc, sâu theo chiều hướng đời sống tâm thức chung Khi mức độ vào sâu văn liền minh nghĩa lúc biết suông nữa, thêm cảm nghiệm, cảm nghiệm cực sâu thể nghiệm Trong cảm thức phân với sở mà có Người thể nghiệm, nên không bị sở giới hạn, mà tác động tinh tuyền với sức bao dung bát ngát Khi tâm hồn đạt tới độ lời hết chữ nghĩa trừu tượng Nhưng thấy lòng tràn ngập mối tình sống động sung mãn, đời sống biến đổi hẳn đi, tâm hồn trở thành bình thản trước biến cố: an nhiên tự tại, vượt hẳn biết lý trí thông thường không gây nên cảm thức mạnh Đấy lúc huy hoàng rực rỡ gọi phút bay bổng, tâm thức hòa nhịp với vũ trụ Trong chữ Thời dùng biểu hiệu vòng giao thoa với vòng Vòng gọi vòng thành, gồm thực thể hình để vào trình: thành, thịnh, suy, huỷ Đó vòng đất bị chia vật ly biệt, luôn chuyển biến bị xoay vòng Nhưng bẩm sinh hay học gặp sách ám hợp lúc vòng thành liền móc vào vòng sinh, lúc đà quay vòng liền thắng lại, hay cách mà biết, "Duy thiên âm trất hạ dân" trời ban xuống cho cách u linh, không hiểu thể nghiệm thấy lòng lâng lâng dường bay bổng, thấy biến cố không làm cho sợ, không làm rầu nữa, an nhiên theo nhịp điểu vòng sinh "nguyên, hanh, lợi, trinh" gọi Đại thời Đại không Phi thời có chia nguyên, hanh, lợi, trinh, "một mãi" Bởi tâm hồn hớp vào dòng nước sinh sinh bất tức liền thoát thúc phọc vòng thành thuộc gian thời, lúc Mạnh Tử nói "quân tử thượng hạ thiên địa đồng lưu": người quân tử thông lưu với trời với đất, không đâu không nên xa có gần, trước sau, mà có lúc bây giờ, nên "thung dung trung đạo… bất miễn chi đắc bất tật nhi tốc" không cố gắng mà được, không vội vàng mà mau: an nhiên vương lộ vương nghĩa "thản đẳng đãng" không xa lạ với mình, trái lại thấy trụ vũ, nên thân mật đến độ cảm thấy "vũ trụ tiện thi ngô tâm" Vì mà yêu Vũ Trụ Nhân đời, yêu người, yêu vạn vật cứu cánh Minh triết Ai không yêu không sống, Kim không sống minh triết, móng Thái hòa trào sống dâng lên dâng lên cho bao trùm khắp vạn vật đa tạp Lúc người cảm thấy rõ vấn đề Nhất Đa ý niệm phân chia cách giả tạo, đầy hiểm nguy làm khuất lấp Nhất Thể linh động để không cho sống giây phút sung mãn tràn đầy Khi hưởng giây phút liền hiểu chí nhân nhận người Đại ngã tâm linh to tầm vóc vũ trụ Từ lúc người nhìn vật khác hẳn trước; nhìn nhìn toàn diện nghĩa thấy tất tương quan với toàn thể, nên tất tham dự vào dòng sông mênh mông, tất mang tính cách thể, tất với liên hệ mật thiết Do mà tự nhiên bớt tham cầu, tham lam chiếm đoạt, cầu cạnh tác động người nhỏ bé vòng chưa đạt trung tâm chân thực Người vốn có tính chất phổ biến, nên thấy vật khác mình, hạn chế nên cần chiếm đoạt cho Sự chiếm đoạt không cùng, không vật riêng lẻ cục hạn làm thỏa mãn yêu sách nòng cốt người trụ vô biên, trụ vô biên nên người cảm thấy lờ mờ rốn vũ trụ nghĩa người lấy không thời gian làm gốc cho quan sát, nhận định… khác Như nói viết liền có thời điểm, không điểm gặp gỡ nơi nó, gặp gỡ có nơi Khi gặp gỡ không đạt cao sâu đủ đến độ vô biên, không hòa hợp với vòng sinh nên chiếm đoạt thật nhiều vòng thành đặng thỏa mãn chiều kích vũ trụ nghĩa nhu yếu muốn tụ họp tất cả, hòa hợp khắp hết, phát xuất từ yếu tố "trụ" nơi Lẽ tất nhiên lấy vũ hàng ngang để thay cho trụ hàng dọc: lấy vật thể vòng bị hạn cục trước với sau, với kia… để thỏa mãn trụ vô biên "vô hồ xứ giả, vô bổn phiêu giả", nên tốn công nhọc sức thu quét tích luỹ hoài hoài mà không thỏa mãn nỗi lòng thèm muốn Vì mà phải kiếm thêm mãi, kiếm thêm nữa, nên luôn bị tham cầu thúc phọc Nhà Phật kêu bị luân hồi nghĩa ví với người bị trói lại chu vi bánh xe quay miết, không thoát để vào nõn bánh xe sống hỏa ngục, làm cho thứ tham dục hờn ghét lôi kéo Học triết cốt để nhận thực đặng giúp vào việc thoát khỏi chu vi bánh xe gian thời để đạt Hòa thời Trung cung ngũ hoàng cực Cho nên triết lý trở vào, triết lý chân thực phải trình nội tâm hóa biết: từ biết tri kiến thường nghiệm vòng chuyển sang biết trí tri vòng Cái biết vòng ký tụng, thâu nhận từ vật, biết vòng tự nội tâm khởi xuất, đầy chất sáng tạo đầy khả để nhận thức yếu tố trụ vô biên nơi mình, dùng cảm thức mà đo lường giá trị ý nghĩa vạn vạn vật; không vật lọt biết nên thâu nhận toàn thể vũ trụ Đó kêu "vạn vật bị kỷ" gọi "tri tri cách vật" Đạt tới độ phổ biến liền có quán Vũ Trụ Nhân sống động liên kết lời nói hành vi thành "vũ trụ", nghĩa tất quy mối "L univers" Kim Khi Khổng Tử nói "Ngô Đạo dĩ quán chi" vào Người đạt trí tri lời nói dầu bề coi rời rạc mà thực lại ăn chịu với mối liên hệ có thể nên sống động Những ý hệ triết chưa đạt độ quán xuyến này, nên phải tăng cường việc hệ thống hóa hàng ngang cho thành kiên cố Nhưng kiên cố lấp lối thông hội với vòng sinh nhiêu Đó "quy giả hội" thứ kiến tạo bên thiếu chất sinh, chuỗi ý niệm chết cứng, mang theo nhiều mâu thuẫn, áp dụng tới đâu gây máu chảy thịt rơi tới Tất mâu thuẫn quy nhị nguyên Nhị nguyên chỗ nhị phân (dualité) thực thể có nhị phân: có âm có dương, chối lại rớt vào "vô nhị tiêu cực" lầm nhị nguyên chọn bỏ Đó triết học đọng lại gian thời Triết lý hòa thời thâu nhận tất cả, vũ trụ vô biên nên tự vô điều lý tất cho có thứ lớp: trời đất có hạn, nên cần xếp đặt để "thiên địa vi yên" nên tự vô biên mà không loạn xạ Thứ lớp trở lên: lên giàu sáng tạo, thêm khả ứng phó thích nghi Ở gian thời phải theo luật tất định nên thiếu tự Nhưng lên tới Hòa thời trở thành uyển chuyển linh động có nhiều giải đáp cho tình Nói rút lại hai tiếng lợi nghĩa Lợi đứng gian thời dòm lên, nghĩa đứng từ phi thời nhòm xuống Lợi hành xu thời Nghĩa hành Tuỳ Thời "Tuỳ thời chi nghĩa đại hĩ tai" nói Hòa thời có "Tuỳ thời" đợt Hòa thời mà Vì Kinh Dịch tán thán "Tuỳ thời chi nghĩa đại hĩ" Chính muốn nói tuỳ thời đợt đó, nên đặt tên sách "Chữ Thời" mà không "thời gian không gian" dụ Tuỳ thời bao hàm tất đợt tự gian thời, tồng thời qua liên thời đến phi thời than đại hĩ tai chưng rằng: "Chữ Thời với chữ AAAI phòng" Kim Định Vũ Trụ Nhân Linh XI Quá Trình Thời Gian Hóa Bài Hoàng cực bàn phần quy kỳ hữu cực đến bàn "hội kỳ hữu cực" để trọn câu "quy giả hội" Quy giả lên núi gặp tiên nữ minh triết, tâm hồn thoát bay lượn vũ trụ, toan tính "dựng lều" lại Nhưng chước cám dỗ cần thắng lướt Vũ Trụ Nhân Kim Vì trước hết phút bay bổng thường chưa phải ngộ đạo, đạt tiền đường, đợt tương đương hào hai nơi quẻ Kiền: "hiện long điền" mà chưa "long phi thiên" hào Còn phải trải qua hai chặng 3, vượt thử thách phải tài bồi, nuôi dưỡng để ngày thường lớn tuổi đạt độ "thành tính tồn tồn", lúc sảng khoái ban đầu thường kéo dài hai tháng Nhan Hồi ba tháng Nếu bỏ ngang việc học hỏi tài bồi, cảm thức thoát mờ nhạt Vì mà cần bước sau vào đời sống thực tế, cần cọ sát với bụi đời, dùng cảnh éo le để trắc nghiệm xem cảm thức bay bổng thực đến đâu, đặng gạn bỏ phần chủ quan, để làm cho tinh thần thêm vững mạnh Đó môi trường Hòa thời Hòa thời phải từ phi thời trở lại gian thời để hòa vào đời sống gia đình, quốc gia, quốc tế, tuỳ cảnh để chiếu tỏa ánh minh triết yêu thương vào ngõ ngách Đó lý tu, tề, trị, bình đặt sau "trí tri cách vật" Trí tri quy kỳ hữu cực, phải đến "hội kỳ hữu cực" Dịp khác vào vấn đề Ở cần đứng cương vị "siêu hình" để lần theo bước phi thời xuống gian thời, để làm quen với đường lối tiên thiên, hầu áp dụng cụ thể nhờ nguyên lý hướng dẫn Hòa thời Bởi bàn trình thời gian hóa bàn trình chuyển hóa tâm thức người, người làm thành thời gian, nên trình thời gian trình vận chuyển cảm thức Nếu trình thời gian hóa chia hai bờ sinh bờ thành tâm thức người vận hành theo đó: từ bờ sinh tiềm thức đến bờ thành ý thức, ý thức ngoại, tâm linh nội… Cần ngoại giao thoa hòa hợp có linh động Vì ý thức mặc lấy hình thái ý niệm, bị đóng khung; có vào cõi tượng, thực, thực phải có hình Đã có hình phải vào dòng lưu chuyển chặng "thành, thịnh, suy, huỷ" nên cần tiếp sinh lực mãi dòng phi thời: nguyên, hanh, lợi, trinh Cõi ta gọi tâm, đến có lần gọi hữu thể, tiềm thể, tính thể, tiềm thức Tiếng cưỡng dùng để thị kho tàng vô biên chứa khả bất tận, ý thức ta thực móc nối với cõi nguồn thực hội thông hai lãnh vực phi thời với gian thời, hay vô hình với hữu hình để làm nên hòa thời Được cảm thấy hòa hợp với vũ trụ mênh mông bát ngát Chính thiếu mối liên hệ mà triết học ý thức triết học chiều thường gây nên cho người học tâm trạng cô đơn khắc khoải, bị vất đại không thấy đời có ý nghĩa chi Tâm trạng tố cáo lối nhìn vạn vật rời rạc, li cách, có phân tích mà thiếu Nhất Thống Đã thiếu Nhất Thống, Nhất Thể chi tay không miếng, mụn mảnh, "thảm thay thiếu mối quán thiêng liêng" Goethe than "malheureusement c est le lien spirituel qui nous manque" Ngược lại biết nhìn xem tất mối liên hệ với Nhất thể thấy có ý nghĩa, kể người Vũ Trụ Nhân Kim đời cho rủi ro khổ não, xấu xa Vì tất ăn chịu với cách hòa hợp thông suốt với thân thể Sự vật không phân ranh biệt cách, liên hệ mối tương quan sống động đầy linh hứng, làm nên vũ trụ tâm linh, diễn biến từ Nhất tới Đa không bị đứt đoạn Sinh lực từ Nhất đều chuyển xuống Đa, không gây vấn đề rắc rối đa chủ trương hay đa Nếu chủ trương giải nghĩa vạn vật đa tạp bao quanh sống, nên đâm li thế; chủ trương đa đánh mối tương quan sống động với vòng sinh sinh bất tức, triết học trở thành giới lạnh lùng Thiếu mối liên hệ sống động ràng buộc lại thành thể ý niệm vất ngổn ngang bừa bãi, kết thành ý hệ nguy nga tháp Eiffel có cao đẹp không đem an lạc cho thân tâm trì cảnh bi đát nhị nguyên sản xuất Chính quan niệm Hòa thời mở cửa ải cho hai cõi sinh thành thông hội Cho vòng ăn ngoàm với vòng Hợp Nhất vào Đa để thành lưỡng tính Nhưng hỏi có phải phiếm thần chăng? Thưa phiếm thần Phiếm thần quan niệm triết Tây đưa để chống lại chủ trương vô thần hay hữu thần Phiếm thần cho vô thần bất lực rõ rệt, người vô thần chủ trương thế, nên việc trì sống xã hội, họ nại tới luật lệ võ lực Đến quan niệm hữu thần Phiếm thần chê vô hiệu lực, hay đổi đôi chút lối sống bên cá nhân mà không cảm hóa tận tâm hồn, không đủ khả cải tạo xã hội thể chế hữu hiệu Vì phiếm thần chủ trương vạn vật thần, mà thần theo nghĩa triết tây thượng đế có vị, hiểu biết hết vật, biến cố vũ trụ, săn sóc gánh trách nhiệm người cách có tính toán so đo, cân nhắc Tuy thông biết hết quyền vô biên mà vũ trụ đầy tai ương, người đầy tham tàn bất công độc địa, phiếm thần chê vô hiệu lực Làm để sửa chữa Phiếm thần cho cần gia tăng số thần lên, để ăn chủ trương thần gọi phiếm thần (panthéisme) Lẽ tất nhiên phiếm thần bị đả kích nặng nề vừa vô thần hữu thần, hạ giá thần xuống cực Đàng khác chưa thấy hiệu nghiệm đâu rõ ràng làm tư riêng người Con người không toàn thể mà "lúc" trình biến hóa Thượng Đế hết nhân vị có túc lý, nên bị hi sinh… Những lời đả kích phiếm thần trung lý Trong lý trưng viện có lẽ sau Nếu tất thần anh tất thần, lại không thông minh vô cùng, quyền phép vô biên? … Phiếm thần thưa rằng: thần thần rộng (dieu en devenir) chưa lột thân ngài Trong "chữ Thời" trang 279 nói "Chúa trời phải xuống phố chạy có cờ"… có ý biếm dịch chữ Dieu en devenir ý tưởng Hegel Sau trình bày sơ qua liền nhận quan niệm vạn vật thể triết lý Nho Việt phiếm thần Lý cốt cán phiếm thần có tính cách Nhị nguyên mà nhị Vũ Trụ Nhân nguyên nhận bỏ một, chối đa nhận Sở dĩ chưa phân biệt dualité với Kim dualisme Dualité lưỡng cực chân lý tảng thuộc Đạo "nhất âm dương chi vị Đạo" Khi không hòa hai cực đâm thiên lệch; nên chối bên lúc nhị nguyên dualisme Vì chối bỏ nên kể có nguyên độc khối (monisme monolithe) nên đem tất thuộc "Thượng Đế" gán cho vạn vật đa tạp Đem ý tưởng thông suốt việc, thưởng phạt công minh, trách nhiệm đức tính gắn liền với quan niệm Thượng Đế quy cho vật, đem vô biên gán cho hữu hạn, đem ý niệm tuyệt đối gán cho tương đối mà bảo Viễn Đông phiếm thần Viễn Đông không đồng hóa hai hạn từ vậy, chủ trương âm hay dương, hòa phi thời với gian thời, hòa Thường với biến dịch, nhờ mà tránh bất tiện Nhị nguyên Trước hết không hi sinh cá nhân Nếu có xảy quyền thời trị vua quan mà không chủ trương triết lý Nói khác đường từ Nhất tới Đa thông hội nguyên lý, đứt đoạn ý thức Đạo lu mờ, người làm bậy mà Bạn nói phải cho ánh sáng Hòa thời không suy yếu Đúng lắm, ý tưởng mà phải coi trọng triết lý hòa thời gian thời chỗ thiết lập tảng cho Hòa thời, nhờ nên người muốn tránh làm bậy, muốn học triết sống triết, biết lần lối về, khác triết học lý niệm chỗ triết học gia nhân ấm hội tề loạt Trong cảnh cá đối đầu giả thử có người muốn học triết chẳng biết mò đâu cho nói triết lý nhân sinh triết Salon Đàng khác mặt hiệu nghiệm phải công nhận có chỗ hơn, thể chế công điền, thi cử, bình đẳng đẳng cấp nô lệ người tự do… Đó nét đặc trưng Hòa thời Không có "quy giả" mà có hội để đủ "quy giả hội" Khác với triết vãn chỗ triết học, siêu hình mà có, phổvào, thấu vào thể chế thể thức ăn làm thường nhật Đấy nét đặc trưng không nhận nên cần đặt câu chuyện sau "Ngày xưa" có ba triết gia rủ lên thăm tiên giới… Khi tới nơi nhận cửa Tây, ông liền gõ vào cửa hiệu xin vào - Thượng Đế hỏi ai? - Thưa có đây, trí thức muốn lên thăm cõi thiên thai, xin mở cửa cho vào - Trả lời: có trí thức đâu đủ, nhiều khác phải thức vô Trên tiếng xin với muốn… Hãy trở lại địa cầu Đây chỗ cho hết Thế cửa thiên thai đóng kín Triết gia đành phải trở trái đất ngồi vò đầu suy nghĩ mãi: trời lại chỗ cho tôi? có cách đưa vào không? Hiện lý luận chưa tìm lời đáp Kim Vũ Trụ Nhân Biết triết gia thứ hai lần đến gõ cửa Nam Thượng hỏi ai? - Thưa Ngài mà? - Chính Ta lại ấy, liền mở cửa lôi tuột triết gia vào thiên cung đóng cửa phập Ở nghe láng máng vài tiếng không không Chả hiểu không Thấy cớ hai người trước Triết gia thứ ba liền tiến đến cửa phía Đông không gõ cửa không xưng danh hiệu chi hết lấy đàn Kinh gảy ba câu vọng cổ mùi, cửa trời liền mở, tự nhiên mở to hoác, tiên thánh xúm lại chung quan để xem nghe, không chỗ hở Thấy triết gia thêm hứng liền cất hát "gieo gặt" người lên hứng Khi hát tới câu "rung rinh, rung rinh hai ví rung rinh…" tất thính giả rung rinh tự nhiên làm thành vòng vũ ạt tiên nữ mải nguýt tiên nam rung rinh nhiều bị kéo theo múa ai, trước chỗ, sau vào vui chân đánh vòng thiên thai, ca múa người khoái đánh vòng trần Đoàn ca vũ tới đâu tiếng hát rôn ran tới đó: từ hang ngõ hẻm, chợ quê, khắp nước nghe vang dội tiếng "gánh, gánh, gánh, gánh thóc về" gánh triết về! đóng triết vào, thấm vào, thấm vào thấm vào! Kim Định Vũ Trụ Nhân Linh Tổng Kết Phàm nhân người sống xa nhân tính tất công trình triết phải giúp cho người trở lại với nhân tính, gọi minh triết Minh triết trước hết phải bàn vấn đề quan thiết đến người, sau đặt gần người, đạt hai điều kiện gọi minh triết Sở dĩ minh triết họa đường tự li tính tới "nhập thất" đèo dốc đầy hố hang lởm chởm loại thần thoại ý hệ Phật tổ vượt giai đoạn tiêu diệt hai triệu thần kinh Veda sản xuất, vượt giai đoạn hai cách quét sáu chục hệ phái triết học mà âm vang ghi lại câu chuyện lũ mù xem voi với định nghĩa voi quạt, cột, giễ, đỉa Lũ mù đám triết học gia có họ với thần công cộng chạy vòng quanh núi bất chu vấp hết đầu vào chẳng nhập thất tức đạt tâm linh Triết học đại ghi bước tiến quan trọng để vượt qua ý hệ giai đoạn kéo dài 20 kỷ cầm tù người thứ cũi đối tượng, đối vật, nên đối kháng, hàng ngang Vũ Trụ Nhân Bước tiến quan trọng mở Kant Ông triết gia lớn Tây Âu sau Kim Platon, ông có công đặt tảng siêu hình vào người, nói rõ đặt vào tác động lý trí người Trước ông triết học có nói tới lý trí vật thể, linh hồn quan niệm thể Tự Kant lý trí xét tới tác động Thế gần lại với triết học làm động từ tức từ đối tượng trở lại với chủ thể, từ xa gần, ta coi Kant bước vào nhà Minh triết Minh triết suy tư vấn đề quan thiết gần gũi với nhân tính (thiết vấn nhi cận tư: nhân kỳ trung hĩ) Minh triết khác với minh triết thường nghiệm nhằm đạt hạnh phúc với nhân đức quen gọi khôn ngoan (prudence) nghĩa lõi đời Am hiểu nhân tình thái nên bảo vệ trì mối giao hảo với tha nhân; ngược đời quen gọi minh triết (Sagesse) thực minh triết với lương tri lành mạnh đạt khôn ngoan kiểu Còn Minh triết bàn đến đòi suy tư sâu xa tính mệnh người, đến sau hay đến trước kiểu tiên tri, thiết yếu đến nhân tính người đại, cứu cánh sống nay: người tự cứu cánh cho mình, cứu cánh biết suông phải thực Khi thực gọi "nhập thất", tức đạt nhân tính Kạnt chưa "nhập thất" "thăng đường" bỏ vấn đề xa người thay vào vấn đề tri thức, vấn đề lý trí người, nên kể bước đầu đường Minh triết "thiết vấn", bước sau "cận tư" tức vào tâm sâu thẳm ông không vào mà cuối trở lại với tin tưởng thường nghiệm Tuy nhiên nhờ bước đầu ông mà từ làng triết học Tây Âu có nhiều người khác "thăng đường" Đáng kể Schopenhauer, Nietzsche, Heidegger… Tất nhận triết học cổ điển hoàn toàn hỏng nên đạp đổ tận móng, đặt tảng rộng mà lại người: Schopenhauer đặt Ý, Nietzsche ý chí Hùng cường, Heidegger đổi nghĩa lý trí Kant nghĩa cơ… Như tất bàn đến móng chân thực người, đọc tác giả gặp thấy liên hệ đến nên theo ta vào đời sống, mà không học vấn suông trước Vì mà tác giả đáng người Viễn Đông nghiên cứu Họ giúp hiểu cỡ triết lý Nho Việt hầu nhận nét đặc trưng Để dễ đạt điều đặt nhìn bao quát đường vận hành triết học, thấy chia đại khái ba đợt lớn Đợt vòng ngoài, trọn vẹn siêu hình làm chất vòng ngoài, chưa có tiêu điểm "thiết vấn nhi cận tư" đặng chọn lựa vấn đề đáng bàn, nên gặp vấn đề bàn: bàn để bàn Triết học mà đặt đời sống Nếu có thử vào đời sống lại cách can thiệp kiểu luật gia hay luân lý hình thức nghĩa muôn vàn xác định tỉ mỉ ngành ngọn, xa khai nguồn linh lực (kinh đức) Điểm có tự đợt hai Vũ Trụ Nhân Kim Đợt hai gọi "thăng đường" nghĩa bước vào ngưỡng cửa Thái Thất, thấy trước gọi siêu hình thực siêu thị (suprasensible), nên mặt đả phá, mặt tả cảnh thực thể tự thân, vừa tả vừa nói tả, bất khả danh Nên viết trang dài lại phủ nhận: biết mà mải mê tả nhiều đào ngũ thời gian Đó cảm tưởng ta đọc Husserl, Heidegger triết gia hư vô nói thực tự thân gần thực thể nên nhân tính Với người đặc chuyên tu hành gặp tác giả đợt hai nhiều đề tài thú vị Đợt ba "thiết vấn" "cận tư" nên gọi "nhập thất" nghĩa nhập nhân tính gọi thể nghiệm Thể nghiệm không phân với sở, thực đạt độ "bất khả ngôn" ngôn phải ngôn bên Mà thể nghiệm một, nên hết khả ngôn Biết nên không ngôn dành để ngôn khả ngôn Cái khả ngôn chi? Thưa ngoại vương tức lối sống lối hành xử đời cho hợp Đạo thể nghiệm Đó gọi đạo đạo sống Đạo Bản thể nên nói phần Bởi người vừa thong dong vô biên (phi thời) vừa nằm điều kiện gian thời có cùng, có giới mốc Hễ có giới mốc có trước, sau có có đó, có sở có năng, khả ngôn, muốn chia loại khả ngôn quy vào bốn hiên gọi tu, tề, trị, bình Cả bốn hiên khả ngôn, ngôn toàn chuyện quen thuộc, chạm đến người: ăn làm, cai trị, chơi, hát, hành xử, đối đãi, xa lạ với người sống xã hội hết Đối tượng luận bàn triết gia loại không ý niệm yếu tính xa xôi hay phủ định thực thể tự thân nữa, vấn đề thường nhật người Thành thử triết phạm vi riêng, giống hành Thổ ngũ hành Hành thổ hành vô hành, loại triết đối tượng, phạm vi riêng tư Nên bảo triết hai loại triết có đối tượng riêng: loại yếu tính, thể với định nghĩa kèm theo lời luận bàn, loại hai đối tượng phủ định yếu tính định nghĩa, nói nói Cả hai có đối tượng riêng biệt, nhiều cần lối sống riêng, nơi để chứa Còn nơi để đến, lãnh vực riêng, mà toàn đời sống người Bạn nói Viễn Đông thiếu siêu hình rồi, cần phải mượn đem trám lỗ hổng Thưa việc không đơn sơ Quả thật Viễn Đông siêu hình muốn cho lại không xuôi, có gây đổ vỡ Như nghĩa Đạo lý Viễn Đông thuộc vào loại triết lý riêng biệt "có mà không, thực mà lại rỗng" Đó gọi triết lý an vi làm mà không lệ thuộc đối tượng nên kể đối tượng Cái tinh hoa chí cực phục lễ Phục lễ làm tới chí cực, việc làm tới trọn hảo đạt toàn thể mà toàn thể Vũ Trụ Nhân Kim bao trùm khắp hết chi bên chiếm đoạt Nói khác chí cực gặp chỗ chí cực làm nên toàn thể Viên Dung, chẳng hạn suy tư hay cảm nghĩ làm chuyện mà làm thấu triệt tới chỗ cực cảm thấy tiếp cận với gi bao la toàn thể viên dung sung mãn không thấy thời gian lâu Đấy chỗ nhận thức Nho triết, nên không chủ trương phải có đối tượng riêng phạm vi riêng hành xử y người, khác làm nhiêu cách chí cực, chí thành Mọi người ăn, ngủ, thức, làm việc… triết nhân làm nhiêu không khác, khác làm cách cực, gọi làm mối liên hệ với toàn thể cảm nghiệm Mọi người phải giữ điều độ mực thước, kêu trung dung, khác chỗ trung dung nơi triết gia ăn sâu vào hai ba tầng nghĩa Vì làm chí cực làm cho mệt nhoài bệnh, ăn cho nổ bụng chết thôi, chơi cho lăn lóc đá xuống sông bỏ mạng… Bấy nhiêu làm liều ly cách mà không liên hệ với trời đất với toàn thể, có liên hệ chí cực phải hiểu cực lâu, dài, sâu, tức đạt độ ưu tú tương người Vì mà Trung dung có nghĩa thường thường mà đạt Thường Hằng qua thường nhật: đạt phi thời gian qua gian thời Đấy chỗ đặc sắc đợt ba Nhưng nhận nên hay bị lẫn với luân lý Đó hiểu lầm tai hại cần minh xác Nho triết (nghĩa Nho đợt Kinh hiền triết mà Nho đợt truyện người sau giải nghĩa) thứ luận lý hình thức quen nghe Trước hết luân lý xác định tỉ mỉ làm cấm v.v… chen lấn vào đời sống tư riêng người Nho giáo nguyên thuỷ không vào xác định kiểu ấy, cốt soi tỏ cho đạt lò Linh lực để đưa hoạt động tới chỗ chí cực, phải hành xử trường hợp tư riêng việc lễ nghĩa "Tuỳ thời" mà thích nghi Chữ Lễ gọi Tiết, cho "phát nhi giai trung Tiết vị chi hòa" Tiết dạng Thời, mà thời biến dịch nên không chấp nhận pháp theo nghĩa pháp gia tức pháp cứng Điểm khác thứ hai câu nói hàm súc hai ba tầng ý nghĩa: người thấp dự chút mà bậc cao chưa hiểu thấu triệt Chính nhiều câu xem qua coi tầm thường kiểu luân lý thường nghiệm, sâu vào nhìn siêu hình thứ thực hệ không đâu cả, mà không đâu không Nói theo thể thái nhà Minh Đường triết Vương vào nhà, không nói nhà, từ nhà nhìn phía Nam ánh sáng minh triết để nói mối tương liên người xuyên qua ánh sáng văn minh chiếu sáng "vì nhập thất" Lấy thí dụ chữ Văn mà nói nghĩa cao nơi đất trời giao hội (xem âm vang vị văn tổ) Khổng Tử nói theo nghĩa ông bảo nhà cầm quyền "khi dân xa chưa chịu suy phục, cần tu luyện văn đức để chiêu hồi họ", "Viễn nhơn bất phục, tắc tu văn đức dĩ lai chi" L.N XVI.1 Ba chữ "tu văn đức" kể nghĩa cao Văn: giao hội Đất Trời Vũ Trụ Nhân Kim Thứ đến Văn loại học thuật nhằm trang sức cho đời sống thêm đẹp để có nhiều đổi thay muôn vẻ, theo nghĩa chữ văn thường nghệ thuật thời bình lễ, nhạ, múa… Văn khác với võ Nghĩa thứ ba văn học câu "văn thắng chất tắc sử" người có văn học mà thiếu nội dung chân thực người viết viết, dầu chẳng có đáng viết Hiện chữ văn minh thường hiểu trình độ khoa học kỹ thuật, muốn đọc sách xưa phải hiểu tuỳ theo ba nghĩa vừa nói văn đức, văn hóa (văn công), văn chương (văn ngôn) theo thứ tự người xưa: Kỳ lập đức Kỳ thứ lập công Kỳ thứ lập ngôn Vì không đặt trước mắt bậc thang đó: đức, công, ngôn, lại đứng có ngôn mà thẩm định, nên không nhận nét đặc trưng Đạo lý Nho Việt Nói theo phạm trù Hồng phạm nhận có vòng thứ Dụng (luân lý, hành xử…) mà chưa nhận vòng nơi phát huy sinh lực Ngược lại nhận thức vòng nhìn nét đặc trưng siêu hình mà có, có Vì "nhập thất" nên siêu hình mà siêu tượng, tướng "có" cầm, bắt, viết, rút vào "thối tàng mật": trở vào tới đợt cực nhỏ nên lại trở cực to, nghĩa tác động lan tỏa gia đình, quốc gia, vũ trụ không đâu không ở, gây hòa hợp lớn lao vũ trụ gọi Thái Hòa, chiếu giãi vào văn hóa Viễn Đông thống sống động thể không khoa không đứng phủ việt Nữ Hoàng Minh triết: từ y lý (y giả lý dã) tới thiên văn (nhắc qua lịch pháp) địa lý, lối viết sử (bàn qua sử mệnh)… Và khoa học xuất hiện: điện tử, từ khí, vi thể, tương đối thuyết, uyên tâm… nhất xếp loại cách tự nhiên trù liệu chỗ từ lâu trước, nét đặc trưng triết lý Nho Việt Nói đặc trưng có triết thuyết khác vậy, xét toàn bích tương hợp chiều hướng, mà đôi gặp gỡ tình cờ, không mộtchiều hướng nên nhiều tàng ẩn giải đáp thâm sâu tài tình miễn biết nhìn Bởi trình bày "siêu hình" Viễn Đông chữ Thời, hai lý cổ chữ Thời xuất lúc với Kinh Dịch Trong sách cổ nhân loại Kinh Dịch nói đến chữ Thời nhiều nhất, có trăm lần Lý thứ hai chữ Thời với thuyết tương đối Khoa dùng quan niệm không gian thời gian làm móng phương pháp Tương đối phát xuất hình thái không thời, cong, méo, tròn… (courbure de l espace-temps) hướng đặc biệt từ không điểm không điểm kia, nhờ Vũ Trụ Nhân Kim biểu tượng dùng hình học, toán học tức có tính cách khoa học sác xuất nhất, nhờ khác tiêu biểu thường tôn giáo hay nghệ thuật chủ quan tính nhiều gọi khoa học Còn khoa học sác xuất nên dùng cấu thám sát toàn thể thiên cầu (như giãn vũ trụ…) vi thể tối hậu Đây chỗ gặp gỡ với chữ Thời Kinh Dịch Kinh Dịch có số có vậy, khác bình diện Kinh Dịch tâm linh (tương đối thuyết bình diện tượng) nên số nghịch số (dịch nghịch số chi lý) Còn hình hình kể từ thập tự nhai biến diễn tới hình Hà Đồ, Lạc Thư, Hồng Phạm… nhiều trùng thành ngữ câu "khúc thành vạn vật" làm liên tưởng tới les courbures de l espace, Curved-space Directions Principales nhắc tới ngũ hành vẽ kiểu hoa thị, dẫn tới tầm bao quát Nhất Thể: tương đối thuyết tất vạn vật dệt nên thời không, nên chất liệu, tương đương với khí thái cực Cùng với khí thái cực: thành, thịnh, suy, huỷ mà cảm qua cảm xúc lớn lên hay già người chúng ta… với lý thái cực cảm thấy muốn bay bổng vô biên "ngô tâm tiện thị vũ trụ" Do ta kết luận thiên địa vạn vật đồng thể, câu nói không tả hết cảm thức mênh mông nảy sinh lúc tự giác, trực giác cảm toàn thể Viên Dung Tuy biểu tượng chữ Thời giúp ta dễ dàng từ tượng đến âm tượng cả, trình bày điểm dọc qua khóa giảng: có ngang lại có dọc, có Mã lại có Đồ, có địa chi lại có thiên căn, có tứ tượng lại có thổ vô hình… Đây nét đặc biệt tâm linh, chỗ lưỡng nghi tính, đa mà nghĩa khác nhiều, cuối phảng phất có giống Đó đồng quy nhi thù đồ Có thù đồ phong phú, có đồng quy tâm linh thống Đó nét biểu lộ tâm linh Tâm linh quán mà biểu lộ thập tự Mà thập tự nhai sơ nguyên tượng người, đáp ứng nguyện vọng sâu thẳm thời đại trở lại với người Một cách mạng lớn lao âm thầm diễn tự thâm cung lòng người nhà uyên tâm đổ khuôn nguyện vọng âm thầm vào câu nói: tất giá trị bên di chuyển bên này, đây, nơi người Đó việc thâu hồi lại chủ quyền trả người: đức tính phóng xin hoàn chủ cũ Chủ người, nên Viễn Đông gọi người Vương, nét thêm vào thập tự nhai kêu Vương, sứ mệnh Vương nối lại Khi nối trời đất lại nơi chấm dứt hai giai đoạn bái vật trục vật đặng trở nên nhân chủ hay nhân tính Đó nhu yếu nhân loại cảm thức cách lờ mờ đủ để thấy bất an vũ trụ quan cũ trở nên xa lạ, người nên bắt đầu rạn vỡ, bắt đầu xuất nhu yếu thứ hai thời đại xung động đủ loại Chữ Thời nhằm đáp ứng cho nguyện vọng thứ hai tức tìm giàn hòa xung động thời đại, xung động Đông Tây, kim cổ, khoa học tâm linh Vậy việc dồn Vũ Trụ Nhân đúc tương đối thuyết với kinh Dịch đặt hòa giải cho xung đột Trong tương đối Kim thuyết đại diện cho Tây, cho thời mới, cho khoa học Còn Kinh Dịch đại diện cho cổ, cho Đông, cho tâm linh Tương đối thuyết không cứng ngắc vật lý xưa xây quan niệm vật cố thể đặc sịt để trở nên vật đích chắn đường tiến tâm thức, đặt quan niệm không thời liên nên uyển chuyển dịch trường linh động ràng buộc tất với thành một, mở đường sang tâm linh tâm linh toàn thể Còn cổ Kinh Dịch thứ cổ đầy chất thần thoại đời Hồng hoang nhiều sách cổ xưa, thứ cổ sơ nguyên tức luôn mãi vọt lên từ miền hoàn toàn xa lạ ta chưa biết tới nên gọi tương lại Chính "nguyên lý thật mẻ" mà Bachelard tay tiền phong triết học đại hô hào cần phải đưa vào thay cho nguyên lý cũ ta lại thấy nằm sẵn Kinh Dịch từ thủa gọi tên bổ túc, hòa hợp, thấu nhập… Nhờ giúp đạt "tinh nghĩa nhập thần" mà thần vô phương, không Đông Tây chi hết, không chịu trói vào hình thái định cả, nên giống sống tức linh động Đã linh động đâu choán chỗ, y điện lực không choán chỗ giây mà chạy giây không vướng dây để phải vấp ngã Tâm linh thực hình nên không xung đột với hình phạm vi khoa học, đôi với khoa học tinh hoa khoa học Vì tính chất "vô hình" đó, nên hết khoa học quy tụ chung quanh làm nên "trời đất mới" Trời đất cũ xa lạ đứng bên người nên đóng gông người băt theo chiều hướng tất mệnh Nhưng với vũ trụ quan trời đất móc nối vào tâm linh người trở nên gần gũi thấu triệt, tất quy chiếu tôi, tự xếp đặt, ý thức, ý thức mở rộng tới đâu tất quy chiếu theo mặc hình thức tâm tôi, nghĩa thống chặt chẽ thể đầy linh cảm tất thiên địa nhân hòa hợp thành thể Sống bầu khí hòa hợp nội tâm bước mà người cần phải trình xây dựng hòa bình cho giới Bao lâu giữ vũ trụ quan cũ sụp đổ mảnh lớn lâu có cố thiết lập hòa bình thứ hòa bình khập khiễng làm "chưa đánh nhau" Đó thứ "bình thiên hạ" mọc lên tự cảnh Thái hòa đất trời người trình bày chữ Thời Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Sửa chánh tả: Trương Củng Nguồn: Vũ Linh Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: 12 tháng năm 2005