Quyền lực Không Quyền Václav Havel Václav Quyền lực Không Quyền lực Dịch giả : Khải Minh Lời Người Dịch Lời giới thiệu cho dịch tiếng Việt Khải Minh Václav H avel sinh ngày tháng Mười năm 1936 Praha, gia đình trí thức tư sản tiếng Tiệp Khắc Sau Thế chiến II, nghiệp học hành ông gặp trắc trở lý lịch Havel tự học trở thành nhà văn, nhà viết kịch Sau cách mạng Mùa xuân Praha bị Hồng quân Liên Xô đàn áp (1968), ông bị cấm viết kịch bắt đầu hoạt động trị Là người đề xướng tuyên ngôn Hiến chương 77, ông phải ngồi tù năm Tư tưởng trị đạo đức Havel có ảnh hưởng to lớn đến phong trào dân chủ Đông Âu Havel lãnh tụ Cách mạng Nhung Tiệp khắc năm 1989, sau người đứng đầu Diễn đàn dân (Civic Forum), tổ chức trị giành thắng lợi vang dội tuyển cử tự sau chế độ cộng sản Ông trở thành tổng thống nước Tiệp Khắc dân chủ, sau bầu tổng thống Cộng hòa Czech Sau rút lui khỏi trường, dù bệnh tật, Havel ủng hộ phong trào bất bạo động chống chế độ toàn trị nước Cuba, Việt Nam “Quyền lực không quyền lực”[1] (1978) tác phẩm kết tinh tư tưởng Havel Tiểu luận ảnh hưởng đến phong trào chống toàn trị Đông Âu, định hướng lại lý thuyết trị chế độ cộng sản, góp phần tạo sóng đương đại xã hội dân Tiểu luận mở đầu phân tích trị xuất sắc: định danh thực trạng Đông Âu thời kì hậu Stalin tên “hậu toàn trị”[2] Havel vạch đặc điểm hệ thống hậu toàn trị: xã hội bị tha hóa thành hệ thống tự động vận hành Hệ thống nô dịch điều khiển tất người - từ giới lãnh đạo chóp bu người dân Không có đứng hay đứng hệ thống ấy: người vừa tù nhân, vừa cai ngục cho hệ thống Trong hệ thống hậu toàn trị, “sống đời dối trá” (living a lie) bao trùm xã hội định mệnh Havel lột tả chiều cạnh bi kịch Havel - nhà văn - đúc kết dối trá ý thức hệ qua hình ảnh: người bán rau treo trước quầy hàng, với lô hành cà-rốt, hiệu “Vô sản giới đoàn kết lại!” Havel - nhà đạo đức - tình trạng nhân phẩm cá nhân, vai trò ý thức hệ mạng che cho cá nhân đỡ bị trần truồng trước thực trạng Havel - nhà trị học - giải phẫu dối trá ý thức hệ với tư cách dung dịch điều hòa hoạt động cá nhân bị nô dịch tự nô dịch hệ thống, để đảm bảo cho hệ thống toàn trị vận hành nhịp nhàng Quyền lực Không Quyền Václav Nhưng, vĩ đại Havel không nằm việc mô tả hệ thống hậu toàn trị[3], mà việc vạch mâu thuẫn đặc thù tất yếu dẫn đến sụp đổ nó: mâu thuẫn nhu cầu tự nhiên, sống động chân thực đời sống dân sự, với đòi hỏi phi tự nhiên, chết cứng dối trá hệ thống hậu toàn trị Trong thời kì toàn trị, cá nhân đột ngột bị lột khỏi tổ chức dân truyền thống (gia đình, bạn bè, hội đoàn, tôn giáo v.v.), để lắp vào guồng máy nhân tạo: nhà nước-đảng đoàn thể bù nhìn Đến thời kì hậu toàn trị, cỗ máy dần xơ cứng, bị giả hóa mặt nạ ý thức hệ; người phải sống đời dối trá Havel, với niềm tin sắt đá vào nhu cầu sống thật người, cho đời sống dân chắn phục hưng Nhìn thấy mâu thuẫn chính, riêng biệt hệ thống hậu toàn trị, Havel không đề “cách mạng” hay “cải cách” kinh tế, trị hay quân Ông kêu gọi chiến lược hoàn toàn mới: việc giải phóng đời sống dân khỏi dối trá bao trùm Chiến lược dệt nên từ hành vi thường nhật: người bán rau đừng treo hiệu mà anh không tin tưởng Hãy ngừng tham gia trò bầu cử, mit-tinh lố bịch Hãy nói nghĩ Hãy làm mà hệ thống giả đò cho phép anh làm Tức là, sống thật Đương nhiên, tất hiểu hành động cá nhân có ý nghĩa với hệ thống vận hành nhờ dối trá tập thể: hô lên “Hoàng đế cởi truồng!” Chính mà toàn hệ thống sức bịt miệng, đàn áp vu khống cá nhân Thế số người, lựa chọn riêng tư cách sống, thấy trở thành “nhà bất đồng kiến” Tất nhiên, thiểu số chẳng nhà cách mạng Họ học thuyết, chẳng dùng bạo lực, không phủ định hệ thống lý thuyết Họ sống mà hệ thống hứa hẹn cho họ: quyền tự ngôn luận, tự lập hội, tự lại v.v., hành động thực tiễn, lại không ngừng vạch mặt hệ thống Họ người dũng cảm chút, sống thật sớm chút, có ý nghĩa đằng sau họ không gian người sống thật Trong không gian công toàn trị, nơi mà dối trá đảm bảo bạo lực, đời sống thật số đông bắt đầu cách tự nhiên từ không gian công không thức: nhóm không thức, văn học ám chỉ, báo chui (hay ngày Internet) v.v Nhu cầu sống thật, thỏa mãn mảnh đất ngầm xã hội dân sự, làm cho biên cương mở rộng sang địa hạt khác kinh tế, tôn giáo v.v., với đòi hỏi thừa nhận, thể chế hóa ngày tăng Cho đến đụng lớp vỏ cứng hệ thống toàn trị cứng nhắc, chấn động địa hạt trị bắt đầu Có thể hệ thống toàn trị (giờ bị thu hẹp vào thể chế quyền lực thức: đảng, máy quan liêu, cảnh sát, quân đội) thích ứng nhường bước cho trật tự xã hội tự hình thành Hoặc bị trôi 1978, đêm dày chủ nghĩa toàn trị, Havel từ chối đoán mò diễn biến trị không gian công không thức lớn mạnh Một thập kỉ sau, cách mạng Václav Quyền lực Không Quyền Đông Âu hoàn tất chương cuối kiệt tác Quyền lực Không Quyền lực Ngày nay, gợi hứng phần hình dung Havel xã hội dân sống động tự trị, Đông Âu nhiều nơi khác giới thử làm giàu chế độ dân chủ truyền thống * Ở Việt Nam, hệ thống hậu toàn trị thích ứng vừa kịp lúc, chưa bị trôi Đời sống dân trỗi dậy mãnh liệt từ địa hạt kinh tế Trong văn hóa, không gian công phi/bán thức vượt ý thức hệ chết cứng âm thầm lan rộng Nhưng liệu Việt Nam có khoảng kéo dài chế độ hậu toàn trị, hay chuyển sang hình thái mới? Có thể phép thử Havel cho ta lời gợi ý: liệu có sống dối trá tràn lan không? Chúng ta có ẩn núp ý thức hệ, làm thứ mà ta không tin, cách tự nô dịch bị nô dịch không? Xin dành dịch kiệt tác trị, văn chương, hết kiệt tác đạo đức cho tất người Việt Nam, người tự hào dân tộc giàu đạo lý Xin tìm thêm sức mạnh từ lương tri thời đại qua Havel, để tự tìm đường cho Xin thử kiểm chứng nắm lấy “quyền lực không quyền lực” 1/1/2006 Václav Havel Quyền lực Không Quyền lực Dịch giả : Khải Minh Chương -7 I Một bóng ma ám ảnh Đông Âu: bóng ma mà phương Tây gọi "bất đồng kiến" Bóng ma không xuất từ hư vô Nó kết tự nhiên tất yếu giai đoạn lịch sử hệ thống mà ám ảnh Nó sinh vào thời điểm mà hệ thống ấy, trăm ngàn lý mà không khả dựa vào cách thực thi quyền lực tùy tiện, bạo tàn suy đồi, tận diệt biểu bất phục tùng Hơn nữa, hệ thống bị xơ cứng hóa trị đến mức không phương cách để thể bất phục tùng khuôn khổ cấu trúc hợp pháp Những người gọi "nhà bất đồng kiến" ai? Quan điểm họ đến từ đâu, quan trọng tới mức nào? Tầm quan trọng "sáng kiến độc lập" mà "nhà bất đồng Quyền lực Không Quyền Václav kiến" hợp tác đó, đâu hội thành công thực sáng kiến ấy? Coi "nhà bất đồng kiến" đối lập có phù hợp không? Nếu có, đối lập xác khung hệ thống này? Nó làm gì? Nó đóng vai trò xã hội? Các hi vọng người dựa vào đâu? Liệu nhà bất đồng kiến - với tư cách nhóm công dân hạng hai nằm quyền lực thiết lập - có chút ảnh hưởng lên xã hội hệ thống xã hội hay không? Liệu họ có thực thay đổi không? Tôi nghĩ việc khảo sát câu hỏi - khảo sát tiềm "không quyền lực" - bắt đầu việc khảo sát chất quyền lực môi trường mà người II Hệ thống thường hay mô tả độc tài, hay xác hơn, chế độ độc tài hệ thống quan liêu trị xã hội trải qua cào kinh tế xã hội Tôi sợ khái niệm "độc tài", dễ hiểu đến mức ngữ cảnh khác, có xu hướng làm lu mờ làm sáng tỏ chất thực quyền lực hệ thống Chúng ta thường gắn thuật ngữ với khái niệm nhóm nhỏ giành quyền nước bạo lực; quyền lực họ sử dụng công khai, sử dụng công cụ trực tiếp quyền lực họ nắm tay, phân biệt dễ dàng mặt xã hội với số đông mà họ thống trị Một mặt khái niệm mang tính truyền thống hay cổ điển độc tài giả định thời, tạm bợ gốc rễ lịch sử Sự tồn thường gắn liền với sống kẻ tạo dựng nên độc tài họ Nó thường cục quy mô tầm quan trọng, sử dụng ý thức hệ để khoác cho tính đáng (legitimacy), quyền lực từ sâu xa bắt nguồn từ quân số sức mạnh vũ trang binh lính cảnh sát Đe dọa tồn chế độ độc tài cảm nhận khả trang bị tốt mặt xuất lật đổ Thậm chí xem xét khái lược phiến diện vừa rõ hệ thống mà sống có điểm chung với chế độ độc tài cổ điển Trước tiên là, hệ thống không hạn chế theo nghĩa cục bộ, địa lý; thay thế, nắm quyền sinh sát khối quyền lực khổng lồ kiểm soát hai siêu cường Và mặc dầu, tự nhiên phải thể số biến thái định địa phương lịch sử, phạm vi biến thái khoanh lại khung thống toàn khối quyền lực Không độc tài nơi [trong khối-ND] dựa hệ nguyên lý kiến trúc theo cách (là theo cách mà siêu cường thống trị tiến hóa), mà nước bị xuyên thấu Quyền lực Không Quyền Václav mạng lưới công cụ giật dây điểu khiển từ trung tâm siêu cường, hoàn toàn nô lệ cho lợi ích siêu cường Trong giới bế tắc cân hạt nhân, đương nhiên, so với độc tài cổ điển, tình trạng tạo cho hệ thống độ an toàn với bên chưa có Nhiều xung đột địa phương, mà xảy quốc gia cô lập dẫn tới thay đổi hệ thống, giải thông qua can thiệp trực tiếp quân phần lại Hai là, đặc tính độc tài cổ điển thiếu gốc rễ lịch sử (thường họ xuất không quái thai lịch sử, kết tình cờ từ trình xã hội ngẫu nhiên hay từ xu hướng [vận động của] quần chúng), kết luận cách vội vã với hệ thống Vì độc tài ta từ lâu hoàn toàn xa lạ hóa với phong trào xã hội tiền thân nó, tính hiển nhiên phong trào (tôi nghĩ đến phong trào công nhân xã hội chủ nghĩa kỉ 19) cho tính lịch sử chối cãi Những nguồn gốc cho tảng vững chãi đến mức xây dựng trở thành thực tế trị xã hội hiển nhiên ngày nay, trở nên phần tách rời giới đại Một đặc điểm cội nguồn lịch sử "nhận thức đắn" xung đột xã hội giai đoạn mà phong trào gốc lên Trong hạt nhân "nhận thức đắn" tồn sẵn khuynh hướng tất yếu dẫn tới biến đổi kỳ quặc giai đoạn phát triển nó; nhiên vấn đề thiết yếu Và dù yếu tố phát triển hữu từ không khí thời đại giai đoạn xem có nguồn gốc từ [thời kỳ] Một di sản "nhận thức đắn" nguyên thuỷ nét khác thường thứ ba, khiến cho hệ thống khác với độc tài đại khác: điều hành ý thức hệ linh hoạt, kiến tạo cách lo-gic, xác hơn, nhìn chung dễ hiểu, mà toàn vẹn chi tiết nó, gần tôn giáo tục hóa Nó cung cấp lời giải đáp có sẵn cho câu hỏi - gì; chấp nhận phần, việc chấp nhận có hệ vô nghiêm trọng với đời sống người Trong kỉ nguyên mà chắn siêu hình sinh trạng thái khủng hoảng, người bị quật gốc tha hóa, dần cảm nhận giới có nghĩa gì, khác ý thức hệ có hẫp dẫn an thần định Với loài người lưu lạc, hứa hẹn có mái ấm đủ đầy: tất người ta cần làm chấp nhận nó, thứ lần trở nên rõ ràng, sống đón nhận ý nghĩa mới, điều bí hiểm, câu hỏi không lời đáp, phân vân cô đơn biến Tất nhiên, người phải trả giá đắt cho nhà thuê giá rẻ này: giá việc phải từ bỏ suy nghĩ lý, nhận thức, trách nhiệm, đặc điểm thiết yếu ý thức hệ phó thác suy lý nhận thức cho quyền lực cao Nguyên tắc trung tâm quyền lực đồng nghĩa với trung tâm chân lý (Trong trường hợp chúng ta, mối quan hệ với trị thần quyền kiểu La Mã phương Đông trực tiếp: quyền lực trần tục cao trùng với Quyền lực Không Quyền Václav quyền lực tinh thần cao nhất) Nhưng hiển nhiên là, bên cạnh tất điều này, ý thức hệ ảnh hưởng to lớn lên người, khối (có thể với ngoại lệ nước Nga, nơi mà tinh thần nô lệ, với mù quáng nó, sùng bái chết người người thống trị chấp nhận tuyên bố họ, áp đảo, kết hợp với chủ nghĩa yêu nước siêu cường - vốn có truyền thống đặt lợi ích đế chế cao lợi ích người) Nhưng điều không quan trọng, ý thức hệ đóng vai diễn hệ thống cách tuyệt hảo (một chủ đề mà trở lại), nó Bốn là, kĩ thuật thực thi quyền lực độc tài cổ điển bao gồm yếu tố cần thiết ứng biến Các chế dùng quyền lực phần lớn không thiết lập chặt chẽ, có khoảng không đáng kể dành cho thực thi quyền lực cách ngẫu nhiên, tùy tiện không bị giới hạn Về mặt xã hội, tâm lý vật chất, điều kiện cho thể dạng đối lập tồn Một cách ngắn gọn, có nhiều vết nối bề mặt tách trước toàn hệ thống tìm cách ổn định hóa Trái lại, hệ thống phát triển sáu mươi năm Liên bang Xô Viết, khoảng ba mươi năm Đông Âu; nữa, nhiều số đặc điểm cấu trúc cổ bắt nguồn từ chế độ chuyên chế Nga hoàng Trên khía cạnh vật chất quyền lực, điều dẫn tới việc hình thành chế xây dựng khéo léo tinh tế để phục vụ cho nhiệm vụ giật dây toàn công chúng cách trực tiếp gián tiếp, mà với tư cách tảng quyền lực vật chất, đại diện cho Cùng lúc đó, không nên quên hệ thống lại nâng cao hiệu cách đáng kể sở hữu nhà nước điều khiển từ trung ương tư liệu sản xuất Điều tạo cho cấu trúc quyền lực tiềm lực chưa có kiểm soát để đầu tư cho (ví lĩnh vực hành quan liêu cảnh sát) tạo thuận lợi cho cấu trúc này, vai người tuyển dụng nhất, điều khiển tồn hàng ngày công dân Cuối cùng, bầu không khí ngập tràn nhiệt tình cách mạng, chủ nghĩa anh hùng bạo lực thẳng tay mặt biểu trưng cho chế độ độc tài cổ điển, vết tích cuối bầu không khí biến khỏi khối Xô viết Từ lâu, khối không ốc đảo bị cô lập khỏi giới phát triển miễn nhiễm với tiến trình diễn Ngược lại, khối Xô viết phần hữu giới rộng lớn hơn, chia sẻ định hình số phận giới Cụ thể hơn, điều có nghĩa trật tự giá trị tồn nước phát triển phương Tây, theo nghĩa đó, xuất xã hội (thời gian dài tồn với phương Tây thúc đẩy nhanh tiến trình mà thôi) Nói cách khác, mà có dạng khác xã hội tiêu thụ công nghiệp, với tất hậu tâm lý, tri thức xã hội kèm theo Sẽ hiểu chất quyền lực hệ thống mà không tính đến điều Quyền lực Không Quyền Václav Sự khác biệt hệ thống - phương diện chất quyền lực - với thường hiểu độc tài, khác biệt mà hi vọng rõ ràng dù từ so sánh phiến diện vừa qua, khiến phải tìm thuật ngữ thích hợp cho hệ thống chúng ta, hoàn toàn để phục vụ cho tiểu luận Nếu sau gọi hệ thống hậu-toàn trị, hoàn toàn hiểu thuật ngữ chuẩn xác nhất, tìm từ Tôi không định ám tiền tố hậu (post-) có nghĩa hệ thống không toàn trị Ngược lại, muốn nói toàn trị theo cách hoàn toàn khác với độc tài cổ điển, khác với chủ nghĩa toàn trị mà thường hiểu Tuy nhiên, bối cảnh mà vừa đề cập tạo tập hợp yếu tố mang tính điều kiện, khung tượng cho kết cấu quyền lực thực tế hệ thống hậu toàn trị, mà cố gắng nhận diện số mặt III Người quản lý cửa hàng rau đặt cửa sổ, bên cạnh lô hành cà-rốt, hiệu: "Vô sản toàn giới, đoàn kết lại!" Anh ta gắng truyền đạt với giới vậy? Có thực lòng hào hứng với ý tưởng đoàn kết người vô sản giới? Có thực lòng nhiệt thành lớn đến mức cảm thấy không cưỡng nhu cầu khiến công chúng phải làm quen với lý tưởng ấy? Liệu thực dành giây phút nghĩ đoàn kết diễn hay liệu có ý nghĩa không? Tôi nghĩ, ta yên tâm mà giả định tuyệt đại phận người quản lí cửa hàng không nghĩ hiệu họ đặt cửa sổ, hay dùng để thể quan điểm thực họ Cái poster cấp cho họ từ trụ sở doanh nghiệp, với hành cà-rốt Anh ta đặt lên cửa sổ làm nhiều năm, người làm thế, việc phải làm Nếu từ chối, hẳn có rắc rối xảy Anh ta bị phiền hà "vật trang trí" thích hợp cửa sổ; chí tố cáo anh không trung thành Anh ta làm điều cần phải làm muốn yên thân Đó hàng ngàn tiểu tiết đảm bảo cho sống tương đối yên ổn, hay "hòa hợp với xã hội", họ thường nói Tất nhiên, người bán rau bàng quan với nội dung chữ nghĩa hiệu trưng ra; chẳng đặt hiệu cửa sổ thúc cá nhân muốn công chúng làm quen với lý tưởng mà kêu gọi Nhưng hiển nhiên, điều nghĩa hành động động cơ, chẳng có ý nghĩa gì, hiệu không truyền đạt tới thông tin hết Cái hiệu tín hiệu, theo bao hàm thông điệp vi tế dứt khoát Nói nôm na, này: "Tôi, người bán rau XY, sống biết việc phải làm Tôi hành xử theo cách người ta trông đợi Tôi đáng tin đứng rắc rối Tôi phục tùng thế, có quyền yên thân" Thông điệp này, tất nhiên có người nhận: gửi lên trên, tới người cao anh bán rau, đồng thời chắn bảo vệ anh khỏi kẻ hớt lẻo rình rập Vì thế, ý nghĩa thực hiệu bám rễ sâu vào tồn anh hàng rau Nó phản ánh lợi ích sống Vậy lợi ích sinh tồn gì? Hãy dừng lại để ghi là: người bán rau hướng dẫn bày hiệu: "Tôi sợ phục tùng vô điều kiện", không bàng quan với nội dung nó, cho dù tuyên bố thật Người bán rau cảm thấy xấu hổ nhục nhã tuyên bố thẳng thừng phẩm cách cửa sổ cửa hàng, tự nhiên thôi, anh người mà có cảm nhận phẩm giá Để vượt qua rắc rối này, thể lòng trung thành phải dạng dấu hiệu mà, bề mặt từ ngữ, biểu mức độ tin tưởng không tư lợi Nó phải cho phép người bán rau biện bạch: "Có sai với chuyện vô sản toàn giới đoàn kết đâu?" Vì mà dấu hiệu giúp cho người bán rau che giấu lương tâm sở mong manh phục tùng mình, lúc, che giấu tảng yếu ớt quyền lực Nó giấu chúng mặt tiền cao xa Và ý thức hệ Ý thức hệ cách ngụy tạo để liên hệ với giới Nó ban cho loài người ảo ảnh sắc, phẩm giá, đạo đức tạo điều kiện cho họ từ giã chúng Như kho chứa "siêu cá nhân" khách quan, cho phép người đánh lừa nhận thức mình, che giấu vị trí thực modus vivendi [tạm dịch “cách sống”] không vinh quang họ, với giới với Đó cách, vừa thực dụng đồng thời lại thần thánh, để hợp lý hóa trên, cho bên Nó hướng tới người hướng tới Thượng đế Nó mà đằng sau người che giấu tồn sa sút, tầm thường hóa thích nghi họ với nguyên trạng Nó biện minh dùng, từ người bán rau quả, người che giấu nỗi sợ hãi việc làm đằng sau cớ quan tâm tới việc đoàn kết vô sản toàn giới, cấu cao nhất, người quan tâm đến việc lại cao núp mệnh đề phục vụ giai cấp công nhân Chức biện bạch ý thức hệ, đó, cho người ta, với tư cách nạn nhân, với tư cách trụ cột hệ thống hậu toàn trị, ảo giác hệ thống hòa hợp với trật tự người trật tự vũ trụ Nền độc tài nhỏ xã hội bên phân tầng đại hóa ý chí nhà độc tài thực thi cách trực tiếp Nói cách khác, nhà độc tài sử dụng nguyên tắc trần trụi, tránh trình phức tạp gắn với ý thức hệ nhằm liên hệ với giới để tự biện minh Nhưng chế quyền lực ngày phức tạp, xã hội mà chúng cai trị trở nên rộng rãi bị phân hóa hơn, bề dày lịch sử vận hành độc tài lớn, cá nhân ngày bị buộc phải liên hệ với chúng từ bên ngoài, biện minh ý thức hệ ngày quan trọng Nó đóng vai trò thể cầu nối chế độ nhân dân, qua chế độ tiếp cận nhân dân nhân dân tiếp cận chế độ Điều giải thích ý thức hệ đóng vai trò quan trọng đến hệ thống hậu toàn trị: thật tưởng tượng cấu phức tạp đơn vị, trật tự đẳng cấp, vô số van an toàn, công cụ gián tiếp đủ loại để giật dây - vốn đảm bảo cho hòa hợp hệ thống vô số cách khác nhau, không chừa chỗ cho ngẫu nhiên - lại thiếu ý thức hệ vai trò biện minh chung cho hệ thống, đồng thời biện minh phận IV Giữa mục tiêu hệ thống hậu toàn trị mục tiêu sống có vực thẳm ngoác ra: sống, chất nó, dịch chuyển tới đa cực, đa dạng, tự tổ chức tự thiết chế, tóm lại tới thực quyền tự nó, hệ thống hậu toàn trị đòi hỏi phục tùng, thống kỉ luật Trong sống mãi đòi hỏi tạo cấu trúc "khó đoán trước", hệ thống hậu toàn trị mưu toan trói buộc sống vào trạng thái định trước Các mục tiêu hệ thống bộc lộ đặc điểm tính hướng nội, chuyển dịch dần tới [việc phục vụ] hoàn toàn cho đảo ngược tới thân nó, tức bán kính ảnh hưởng phải không ngừng mở rộng Hệ thống phục vụ người chừng mực vừa đủ để người phục vụ lại Bất kì điều thế, tức điều dẫn người tới việc vượt lên vai trò định trước họ, bị hệ thống coi công vào Và phương diện này, đúng: ví dụ lấn lướt phủ định hệ thống cách thực Vì thế, nói rằng, mục tiêu nội hệ thống hậu toàn trị không đơn bảo tồn quyền lực tay bè lũ thống trị, nhìn thoáng qua Thay Quyền lực Không Quyền Václav vào đó, tượng xã hội tự bảo tồn phải phục tùng cao hơn, phục tùng kiểu tự vận hành máy móc mù quáng điều khiển hệ thống Bất kể vị trí mà cá nhân nắm giữ trật tự đẳng cấp hệ thống, họ không hệ thống coi có giá trị tự thân hết, mà vật nhằm bơm lượng phục vụ tự vận hành máy móc Vì lý đó, khát vọng quyền lực cá nhân chấp nhận định hướng trùng hợp với định hướng cỗ máy tự động hệ thống Ý thức hệ, đóng vai trò cầu bào chữa nối hệ thống cá nhân, bắc dọc qua vực thẳm nối hai bờ mục tiêu hệ thống mục tiêu sống Nó yêu cầu hệ thống bắt nguồn từ yêu cầu sống Nó giới hình thức tìm cách vượt qua thực Hệ thống hậu toàn trị đụng chạm đến người bước đi, làm với găng tay ý thức hệ Chính điều mà sống hệ thống thấm đẫm đạo đức giả tạo điều dối trá thế: nhà nước quan liêu lại gọi quyền nhân dân; người lao động bị nô dịch tên giai cấp lao động; thoái hóa hoàn toàn cá nhân trình bày giải phóng bậc; bưng bít thông tin gọi cung cấp thông tin cho quần chúng, sử dụng quyền lực để giật dây gọi kiểm soát công cộng quyền lực; lạm dụng quyền lực tùy tiện gọi tôn trọng luật pháp, đè nén văn hóa gọi phát triển văn hóa; mở rộng ảnh hưởng đế chế trình bày thể giúp đỡ người bị áp bức; tự ngôn luận trở thành hình thức cao tự do; kì bầu cử lố bịch trở thành hình thức dân chủ cao nhất; cấm suy nghĩ độc lập thành giới quan khoa học nhất; chiếm đóng quân trở thành giúp đỡ anh em Vì chế độ bị nhốt chặt lời dối trá nó, phải xuyên tạc tất Nó xuyên tạc khứ Nó bóp méo thực bịa đặt tương lai Nó xuyên tạc thống kê Nó giả đò không nắm giữ quan an ninh có quyền lực vô hạn đốn mạt Nó vờ vĩnh tôn trọng quyền người Nó giả đò không kết án Nó làm không sợ điều Nó giả vờ không giả vờ Các cá nhân không cần phải tin vào tất điều thần bí hóa này, họ phải hành xử thể họ tin, họ phải nhân nhượng chúng im lặng, phải tử tế với làm việc cho chúng Tuy thế, lí mà họ phải sống dối trá Họ không cần chấp nhận dối trá Chỉ cần họ chấp nhận sống với sống đủ Cũng thật này, mà cá nhân xác nhận hệ thống, thành toàn cho hệ thống, làm nên hệ thống, hệ thống viên, Hội Học sinh Trung học, Hội Công nhân Trẻ v.v.) Có mối liên hệ trực tiếp đa Quyền lực Không Quyền Václav dạng hóa, cho phép đề xướng từ bên cảm nhận, xuất thể chế hóa cấu trúc vốn tồn song song, hay thiết chế thức tôn trọng khoan nhượng mức độ khác Những thiết chế không gồm cấu trúc thức tự hóa để thích ứng với đòi hỏi chân sống; chúng thể trực tiếp nhu cầu ấy, đòi hỏi vị trí bối cảnh tồn Nói cách khác, chúng biểu chân xu hướng tự tổ chức xã hội (Ở Czechoslovak, năm 1968, tổ chức tiếng theo kiểu KAN, Câu lạc người không cộng sản nhiệt tâm, K123, tổ chức cựu tù trị) Giai đoạn trình tình cấu trúc thức - đại diện hệ thống, tồn để phục vụ tự vận hành nó, kiến trúc tinh thần đơn giản bắt đầu suy tàn chết dần, để bị thay thể cấu trúc tiến hóa từ "bên dưới" đặt với theo cách hoàn toàn khác Tất nhiên, hình dung nhiều đường khác mục tiêu sống đem lại chuyển biến trị cách tổ chức chung vật làm suy yếu tầng mức sức ảnh hưởng kĩ xảo giật dây [của nhà nước hậu toàn trị] lên xã hội Ở đây, nói đến đường mà cách tổ chức chung vật thay đổi thực tế, trải nghiệm Czechoslovak vào khoảng 1968 Phải nói thêm tất ví dụ cụ thể phần trình lịch sử đặc thù, không nên coi đường nhất, hay thiết phải lặp lại (đặc biệt không nước ta), thực tế mà, tất nhiên, không làm giảm sút tầm quan trọng học chung, tìm kiếm rút từ trình tận ngày Trong bàn chủ đề 1968 Czechoslovak, thích hợp số lĩnh vực phát triển điển hình giai đoạn Mọi chuyển dạng, trước hết "tâm trạng" chung, sau nhận thức, cuối cấu trúc, không xảy sức ép từ kiểu cấu trúc song song vốn định hình ngày Những cấu trúc - vốn xác lập phản đề sắc nét cho cấu trúc thức đơn giản không tồn thời gian ấy, mà chẳng có "nhà bất đồng kiến" tồn theo nghĩa từ Những thay đổi diễn đơn giản hậu sức ép đủ loại, triệt để, nửa vời Đã có cố gắng thời hướng vào hình thức tư duy, sáng tạo độc lập biểu đạt trị dự Đã có nỗ lực lập tức, dài hạn kín đáo nhằm làm cho đời sống xã hội độc lập thẩm thấu vào cấu trúc tồn tại, thường bắt đầu thể chế hóa âm thầm đời sống xung quanh ngoại vi cấu trúc Quyền lực Không Quyền Václav cấu trúc Nói cách khác, trình tiệm tiến thức tỉnh xã hội, kiểu trình "xâm thực", theo không gian bí mật lộ (Có phần thật tuyên truyền thức "phản cách mạng xâm thực" Czechoslovakia, khái niệm họ dùng để nói cách mà mục tiêu sống tiến lên) Động lực đằng sau thức tỉnh đến trực tiếp từ đời sống độc lập xã hội, coi môi trường xã hội định rõ (mặc dù đương nhiên xuất phát từ -một thực tế chưa coi trọng mức) Nó đơn giản xuất phát từ thực tế người làm việc cấu trúc thức, vốn nhiều đồng hóa họ với ý thức hệ thống, [bỗng thức tỉnh] nhận thực vốn có, thức tỉnh trở nên rõ ràng với họ, qua khủng hoảng xã hội ngấm ngầm kinh nghiệm cay đắng thân họ chất thực vận hành hệ thống (Tôi nghĩ đến chủ yếu người cộng sản cải cách "chống giáo điều", người, qua năm tháng, trở thành lực lượng bên cấu trúc thức) Các điều kiện thích hợp raison d être [lí tồn tại] cho đề xướng độc lập "tự cấu trúc" vốn quen thuộc với thời đại "phong trào bất đồng kiến" phong trào hoàn toàn biệt lập với cấu trúc thức bị cấu trúc phủ nhận en bloc [hoàn toàn] Vào thời gian đó, hệ thống hậu toàn trị Czechoslovakia chưa bị xơ cứng hóa đến mức thành dạng thức cố định, cằn cỗi trì đọng ngày nay, dạng thức buộc người phải quay lại tìm khả tổ chức họ Vì nhiều lí xã hội lịch sử, quyền 1968 cởi mở Cấu trúc quyền lực, bị kiệt quệ chủ nghĩa chuyên chế Stalin tìm kiếm tuyệt vọng cải cách không đau đớn, tránh khỏi thối rữa từ bên trong, bất lực việc đưa chống đối thông minh để phản lại thay đổi tâm trạng, phản lại cách mà thành viên trẻ tuổi nhìn vật, để chống lại hàng nghìn biểu chân sống bình diện "tiền trị" bừng nở vùng đất trị bao la nằm thức không thức Từ góc nhìn tổng quát hơn, tình điển hình lại tỏ quan trọng: sôi sục xã hội lên tới đỉnh điểm vào năm 1968 chưa - theo nghĩa thay đổi cấu trúc thực - xa cải cách, đa dạng hóa hay thay cấu trúc, vốn đóng vai trò thứ yếu Nó không động đến cấu trúc quyền lực hệ thống hậu toàn trị, nguyên tắc tảng tổ chức xã hội, chí không chạm đến mô hình kinh tế mà quyền lực kinh tế phục tùng quyền lực trị Cũng thay đổi cấu trúc công cụ trực tiếp quyền lực (quân đội, cảnh sát, tư pháp, v.v.) Ở tầng mức này, vấn đề chưa vượt thay đổi tâm trạng, nhân sự, đường lối trị hết, thay đổi cách mà quyền lực thực thi Mọi thứ khác bước thảo luận lên kế hoạch Hai cương Quyền lực Không Quyền Václav lĩnh chấp nhận thức tiến xa mặt Cương lĩnh Hành động Tháng Tư 1968 Đảng Cộng sản Czechoslovakia, đề xuất cải cách kinh tế Cương lĩnh Hành động khác đầy mâu thuẫn giải pháp nửa vời, để mặc cho khía cạnh vật lý quyền lực không động chạm tới Và đề xuất kinh tế, đoạn đường dài nhằm đáp ứng mục tiêu sống lĩnh vực kinh tế (chúng chấp nhận ý tưởng đa dạng lợi ích sáng kiến, động lực động, hạn chế hệ thống kinh tế huy), không động tới trụ cột quyền lực kinh tế, tức nguyên tắc sở hữu nhà nước, thay sở hữu xã hội thực công cụ sản xuất Vì thế, có khoảng trống mà không phong trào xã hội hệ thống hậu toàn trị làm cầu nối, với ngoại lệ ngày ỏi dậy Hungary Những phương án phát triển khác xuất tương lai? Đáp lại câu hỏi có nghĩa bước vào địa hạt đoán túy Hiện tại, nói khủng hoảng xã hội âm ỉ hệ thống luôn gây (và lý để tin ngừng lại) rối loạn xã hội trị (Đức năm 1953, Hungary, Liên Xô Ba Lan năm 1956, Czechoslovakia Ba Lan 1968, Ba Lan năm 1970 1976), tất khác biệt bối cảnh, đường tiến hóa hậu cuối Nếu ta nhìn vào phức hợp to lớn yếu tố khác dẫn đến rối loạn vậy, vào bất khả thi dự đoán tích tụ ngẫu nhiên kiện gây sôi sục không gian bí mật để lộ ánh sáng ban ngày (vấn đề "giọt nước cuối cùng"); ta xem xét liệu việc đoán trước mà tương lai che giấu từ xu hướng đối nghịch nhau: mặt hội nhập ngày sâu sắc "khối" mở rộng quyền lực nó, mặt khác nhận thức dân tộc thức tỉnh khu vực Nga (về mặt Liên Xô hi vọng vĩnh viễn đấu tranh toàn cầu cho giải phóng dân tộc), ta phải thấy vô vọng việc cố gắng đưa đoán dài hạn Dù nữa, không tin kiểu tiên tri có ý nghĩa trực tiếp cho "phong trào bất đồng kiến" phong trào này, rốt cuộc, không phát sinh từ tư tưởng tiên tri, đó, chúng tự đặt vào có nghĩa xa lạ hóa với nguồn cội sắc Như thế, triển vọng "phong trào bất đồng kiến", dường khả phát triển tương lai dẫn đến tồn lâu bền hai thể tách biệt, không tương tác khác - polis thống polis song song Chừng mà nó, thực hành sống thật không đe dọa hệ thống Thật tưởng tượng tiếp Quyền lực Không Quyền Václav tục tồn với sống dối trá mà mâu thuẫn đầy kịch tính Quan hệ hệ thống hậu toàn trị - chừng mà - đời sống độc lập xã hội - chừng mà nơi dành cho tinh thần trách nhiệm người cho người - luôn xung đột ngấm ngầm, xung đột công khai Trong tình này, có hai khả năng: hệ thống hậu toàn trị tiếp tục phát triển (tức là, có khả để tiếp tục phát triển), mà tránh khỏi tiến gần đến viễn cảnh đáng sợ Orwell giới giật dây triệt để, biểu sống thật bị hút kiệt khỏi hệ thống; đời sống độc lập xã hội (polis song song), bao gồm "phong trào bất đồng kiến", từ từ chắn trở thành tượng xã hội ngày quan trọng, đóng vai trò thực tế đời sống xã hội, tồn chất ngày trở nên rõ ràng ngày có ảnh hưởng tới hoàn cảnh chung Tất nhiên, điều nhiều yếu tố tác động đến hoàn cảnh vận hành phông nền, hòa quyện với yếu tố khác theo cách phù hợp với Liệu tập trung vào cải cách cấu trúc thức hay khuyến khích [các cấu trúc này] phân hóa, thay chúng với cấu trúc mới; liệu chủ đích "cải thiện" hệ thống hay, ngược lại, đạp đổ nó: câu hỏi này, chừng mực mà chúng giả-vấn đề, nêu "phong trào đối lập" hoàn cảnh cụ thể, phong trào đối mặt với nhiệm vụ cụ thể Nói cách khác, phải đặt câu hỏi, xuất thân nó, ad hoc [mang tính vụ], từ việc cân nhắc cụ thể nhu cầu đích thực sống Tôi tin rằng, trả lời câu hỏi cách trừu tượng, vẽ cương lĩnh trị theo tương lai giả định có nghĩa trở lại tinh thần phương pháp trị truyền thống, hạn chế tha hóa thành "bất đồng kiến" nơi mà nó, có triển vọng đích thực cho tương lai.Tôi nhấn mạnh nhiều lần "phong trào đối lập" không xuất phát từ việc sáng tạo thay đổi hệ thống, mà từ đấu tranh thực, hàng ngày hàng giờ, cho sống tốt đẹp hơn, "ở lúc này" Các hệ thống cấu trúc trị mà sống khám phá cho - thời gian tới - hạn chế, nửa vời, không thỏa đáng bị ô nhiễm tiểu xảo gây suy yếu Nó tất yếu phải thế, phải lường trước điều không bị làm nhụt chí Điều vô quan trọng nội dung - đấu tranh hàng ngày, tẻ nhạt không dứt nhân loại để sống tự hơn, trung thực danh dự thầm lặng - không áp đặt giới hạn lên nó, không thiếu nhiệt tình, không quán, không bẫy vào thủ thuật trị, đầu kết hành động mình, hay thỏa Quyền lực Không Quyền Václav mãn mơ ước hão huyền tương lai Sự khiết đấu tranh đảm bảo tốt cho kết tối ưu đến tương tác thực với cấu trúc hậu toàn trị XX Bản chất đặc thù điều kiện hậu toàn trị - với thiếu vắng đời sống trị bình thường thực tế thay đổi trị sâu sắc hoàn toàn tiên lượng -có mặt tích cực: buộc phải rà xét hoàn cảnh cách mạch lạc hơn, xem xét tương lai bối cảnh triển vọng toàn cầu dài hạn giới mà phần Thực tế đối đầu thực chất người hệ thống diễn mức độ sâu đậm nhiều so với trị truyền thống, đồng thời, thực tế định hướng cân nhắc Vì thế, ý tránh khỏi phải hướng tới vấn đề nhất: khủng hoảng toàn xã hội công nghệ đương đại nói chung, khủng hoảng mà Heidegger mô tả bất lực nhân loại đối mặt với quyền lực toàn cầu công nghệ Công nghệ - đứa khoa học đại, mà đến lượt lại đẻ siêu hình học đại - vượt tầm kiểm soát người, không phục vụ chúng ta, nô dịch buộc ta phải tham gia vào chuẩn bị cho hủy diệt Và nhân loại tìm lối thoát: ý tưởng đức tin, lại có khái niệm trị để giúp đưa vật trở kiểm soát người Chúng ta nhìn cách tuyệt vọng cỗ máy vận hành lạnh lùng mà ta tạo nhận chìm chúng ta, xé khỏi gắn kết tự nhiên (ví dụ từ môi trường sống chúng ta, theo nghĩa rộng từ này, gồm môi trường sống ta sinh quyển) hệt chúng loại khỏi "đời sống" ném vào giới "sinh tồn" Tình mô tả từ nhiều góc độ khác nhiều cá nhân nhóm xã hội cố gắng, thường đau đớn, tìm đường (như từ tư tưởng phương Đông hay hình thành công xã) Nỗ lực xã hội (hay thực trị) cố gắng làm [trước nguy này], nỗ lực mang thành tố cần thiết tính phổ quát (trách nhiệm với cho toàn thể), nỗ lực tuyệt vọng phong trào sinh thái, với việc giới tình trạng hỗn loạn nay, tiếng nói yếu dần Và chí cố gắng giới hạn ý tưởng định việc sử dụng công nghệ để chống lại độc tài công nghệ Quyền lực Không Quyền Václav "Chỉ có Thượng đế cứu vớt chúng ta", Heideger nói, ông nhấn mạnh cần thiết "một lối tư khác", tức là, phải chia tay với dòng triết học nhiều kỷ gần đây, phải tạo thay đổi tận gốc rễ cách người nhận thức mình, giới vị trí Ông lối thoát tất ông khuyến nghị "chuẩn bị kì vọng" Vô số nhà tư tưởng phong trào cảm thấy lối thoát chưa tìm nhận dạng theo cách chung "cuộc cách mạng sinh" rộng lớn Tôi chia sẻ quan điểm này, chia sẻ ý kiến cho giải pháp [triệt để] tìm thấy thủ thuật công nghệ đó, tức là, đề xuất thay đổi từ bên ngoài, hay cách mạng túy triết học, túy xã hội hay túy công nghệ, hay chí túy trị Tất chúng lãnh địa mà tác động "cách mạng sinh" phải động chạm tới; lãnh địa [mà cách mạng sinh phải tác động tới] tồn người theo nghĩa sâu sắc từ Chỉ từ tảng trở thành tái cấu trúc xã hội đạo đức tổng quát - và, đương nhiên, rốt trị Cái mà gọi xã hội tiêu thụ công nghiệp (hay hậu công nghiệp), Ortea y Gasset hiểu "cuộc cách mạng đám đông", tồi tề trí thức, đạo đức, trị xã hội giới ngày nay: tất chúng đơn khía cạnh khủng hoảng sâu sắc, nhân loại, bị lôi cách tuyệt vọng tự vận hành văn minh công nghệ toàn cầu, nhận Hệ thống hậu toàn trị khía cạnh - khía cạnh đặc biệt nghiệt ngã mà lộ rõ nguồn gốc thực - bất lực chung nhân loại đại việc làm chủ tình cảnh Sự tự vận hành hệ thống hậu toàn trị đơn phiên cực đoan tự vận hành toàn cầu văn minh công nghệ Thất bại người mà phản chiếu biến thể thất bại chung nhân loại đại Đương nhiên, thách thức toàn cầu vị trí loài người giới xảy giới phương Tây, khác hình thái trị xã hội Heideger nói đến khủng hoảng dân chủ Chẳng có chứng thực chứng tỏ dân chủ phương tây, tức dân chủ hình thái nghị viện truyền thống, cho giải pháp Quyền lực Không Quyền Václav chút Thậm chí nói rằng, nhiều không gian cho mục tiêu đích thực sống dân chủ phương Tây, khủng hoảng bị giấu diếm tốt khỏi người họ lại bị vây bọc Có vẻ dân chủ nghị viện truyền thống đưa chống đối trước tự vận hành văn minh công nghệ xã hội tiêu thụ-công nghiệp, ví chúng bị cách tuyệt vọng theo Con người bị giật dây theo cách tinh tế nhẹ nhàng ngàn lần phương pháp bạo tàn dùng xã hội hậu toàn trị Nhưng phức hợp tính đảng khổng lồ, vô trật tự nhận thức, thực dụng trị cứng nhắc, điều khiển máy chuyên nghiệp tháo tung người khỏi hình thức trách nhiệm cá nhân cụ thể; điểm hội tụ phức tạp tích lũy tư liên quan tới thao túng bí mật mở rộng; độc tài có quyền lực tuyệt đối tiêu thụ, sản xuất, quảng cáo, thương mại, văn hóa tiêu thụ, tất lũ thông tin - tất chúng, thường phân tích mô tả, khó tưởng tượng lại suối nguồn nơi người tìm lại Trong giảng Harvard tháng năm 1978 ông, Solzhenitsyn mô tả chất ảo tưởng tự không dựa trách nhiệm cá nhân bất lực kinh niên dân chủ truyền thống việc chống lại bạo lực chủ nghĩa toàn trị với tư cách kết Trong dân chủ, nhân loại hưởng nhiều tự an ninh cá nhân mà không biết, rốt chúng chẳng tốt đẹp gì, chúng nạn nhân tự vận hành, bảo vệ quan tâm họ sắc hay ngăn chặn hời hợt hóa, vượt qua quan tâm sinh tồn cá nhân trở thành thành viên có trách nhiệm tự hào polis, đóng góp thực vào việc tạo thành số phận Bởi viễn cảnh thay đổi tốt lên dài hạn, ta buộc phải ghi nhớ khủng hoảng sâu sắc dân chủ truyền thống Chắc chắn là, điều kiện tạo cho dân chủ vài nước thuộc khối Xô viết (mặc dù điều ngày trở nên xa vời), giải pháp trung chuyển tạm thời giúp phục hồi cảm nhận nhận thức dân vốn bị kiệt quệ, giúp hồi sinh tranh luận dân chủ, cho phép củng cố đa nguyên trị bản, biểu đạt giản đơn mục tiêu sống Nhưng bám víu lấy ý tưởng dân chủ truyền thống lí tưởng trị quỳ gối trước ảo ảnh có hình thức "thử đúng" đảm bảo cho nhân loại nhân phẩm lâu dài vai trò độc lập xã hội, theo tôi, thiển cận Tôi coi quan tâm hồi sinh trị vào người thực nhiều so với việc đơn trở chế thường nhật dân chủ phương Tây (hay bạn thích, dân chủ tư sản) Trong năm 1968, cảm thấy vấn đề giải việc hình thành đảng đối lập cạnh tranh công khai giành quyền lực với đảng Cộng sản Nhưng từ lâu, nhận rằng, điều không đơn giản đến thế, không đảng đối lập nào, tự thân nó, không luật bầu cử nào, tự thân nó, làm cho xã hội miễn nhiễm với hình thức bạo lực Không có chuẩn mực tổ chức "khô khan" tự đem lại bảo đảm ấy, ta chắn nhận từ tổ chức rằng, khác Thượng Đế cứu giúp XXI Và đặt câu hỏi: "Vậy cần làm gì?" Tất nhiên, nghi ngờ với mô hình trị thay khả cải cách hay thay đổi hệ thống cưu mang đến cho nghĩa nghi ngờ tư tưởng trị Hay nhấn mạnh tầm quan trọng mối quan tâm tập trung vào người thực loại trừ khỏi cân nhắc hậu mang tính hệ thống xuất phát từ Ngược lại, nói A phải nói nốt B Tuy nhiên, đưa vài nhận xét chung Hơn hết, cách mạng sinh đem đến hi vọng tái thiết đạo đức xã hội - có nghĩa hi vọng canh tân triệt để mối quan hệ người với mà gọi "trật tự người", mà không trật tự trị thay Một kinh nghiệm tồn tại, cắm rễ vào tổng thể, cảm nhận giành "trách nhiệm cao hơn", quan hệ nội tìm với người khác với cộng đồng người - yếu tố vạch rõ hướng ta phải Còn hậu trị? Có vẻ chúng phản ánh hiến pháp cấu trúc nảy sinh "tinh thần mới" này, từ yếu tố người từ việc thức hóa quan hệ trị bảo đảm trị Nói cách khác, vấn đề hồi sinh giá trị niềm tin, cởi mở, trách nhiệm, đoàn kết, yêu thương Tôi đặt niềm tin vào cấu trúc không nhắm tới khía cạnh "kĩ thuật" việc thực thi quyền lực, mà tới tầm quan trọng thực thi cấu trúc gắn với cảm nhận chung tầm quan trọng cộng đồng định, tham vọng bành trướng "hướng ngoại" Có thể định phải tồn cấu trúc mở, động nhỏ; vượt qua mức đó, ràng buộc nhân văn niềm tin cá nhân hay trách nhiệm cá nhân không hiệu lực Nhất định phải tồn cấu trúc mà nguyên tắc không áp đặt giới hạn nguồn gốc cấu trúc khác Bất tích tụ quyền lực (vốn đặc trưng tự vận hành) hoàn toàn xa lạ với Chúng cấu trúc không theo nghĩa tổ chức hay thiết chế, mà cộng đồng Quyền chắn không dựa truyền thống trống rỗng từ lâu, truyền thống đảng khổng lồ, mà theo nghĩa thực tế, dựa vào cách chúng tiếp cận tình cho trước Thay khối liên kết chiến lược tổ chức thức hóa, tốt hết, nên có tổ chức bừng nở ad hoc, tràn ngập nhiệt tình cho mục đích cụ thể đó, biến mục tiêu đạt Thẩm quyền lãnh tụ nên bắt nguồn từ cá tính họ thử thách người môi trường cụ thể họ, từ vị trí họ nomenklatura (bảng kê nhân sự) Họ nên hưởng niềm tự tin cá nhân to lớn chí hưởng quyền lực lập pháp to lớn dựa niềm tự tin Có vẻ lối thoát khỏi bất lực kinh điển tổ chức dân chủ truyền thống, vốn thường xuyên dựa nghi ngờ tin tưởng lẫn nhau, dựa vào vô trách nhiệm tập thể trách nhiệm Chỉ với hậu thuẫn toàn lực mang tính sinh thành viên cộng đồng, dựng nên tường thành bền vững chống "chủ nghĩa toàn trị lấn dần” Những cấu trúc nên lớn dậy cách tự nhiên từ bên kết tự tổ chức chân xã hội; chúng nên lấy lượng sống từ đối thoại sinh động với nhu cầu đích thực mà từ chúng xuất hiện, nhu cầu biến mất, cấu trúc nên tan biến theo Những nguyên tắc tổ chức nội chúng nên đa dạng, với quy định từ bên giữ mức tối thiểu Tiêu chí định "tự thiết chế" nên ý nghĩa thực tế hệ thống, quy tắc hoàn hoàn trừu tượng Cả đời sống trị kinh tế cần dựa hợp tác đa dạng phong phú tổ chức hợp -tan cách động Đối với đời sống kinh tế, tin vào nguyên tắc tự quản lý, có lẽ cách để đạt tới mà nhà lý thuyết chủ nghĩa xã hội mơ ước, tức tham gia thực (cụ thể không thức) người lao động vào việc định kinh tế, dẫn đến cảm giác trách nhiệm chân cho công việc hợp tác họ Nguyên lý kiểm soát kỉ luật phải từ bỏ để dành chỗ cho nguyên tắc tự kiểm soát tự kỉ luật Thậm chí từ phác thảo chung này, rõ hậu mặt hệ thống "cách mạng sinh" thuộc loại vượt lên xa khuôn khổ dân chủ nghị viện cổ điển Vì giới thiệu thuật ngữ "hậu toàn trị" để phục vụ thảo luận này, có lẽ nên gọi khái niệm mà vừa phác - hoàn toàn tạm thời - triển vọng cho hệ thống "hậu dân chủ" Không nghi ngờ khái niệm phát triển xa nữa, nghĩ, nhẹ thật ngu ngốc chậm rãi chắn, toàn khái niệm trở nên tha hóa, tách biệt khỏi Sau rốt, "hậu dân chủ" có phát triển qua thực, tiến trình xuất phát trực tiếp từ sống, từ bầu khí "tinh thần" (tất nhiên, tư tưởng trị đóng vai trò đây, dù đạo diễn, mà dẫn) Tuy nhiên, viển vông cố gắng đoán trước hình dạng mặt cấu trúc "tinh thần mới" chưa thấy tinh thần tồn thực không hiểu diện mạo cụ thể XXII Tôi bỏ toàn phần trước thể chủ đề thích hợp cho suy nghiệm cá nhân không nhằm cảm giác ám ảnh Nói viển vông, trình bày dạng câu hỏi: Chẳng phải tầm nhìn cấu trúc "hậu dân chủ" này, phương diện đó, nhắc tới nhóm "bất đồng kiến" hay vài đề xướng độc lập công dân ta biết từ môi trường chúng ta? Chẳng phải cộng đồng nhỏ này, ràng buộc với hàng ngàn nỗi khổ cực sẻ chia, làm sống dậy vài mối quan hệ ràng buộc trị "có ý nghĩa nhân văn" đặc biệt mà ta nói tới? Chẳng phải cộng đồng (và chúng cộng đồng tổ chức) - gợi hứng chủ yếu niềm tin chung vào tầm quan trọng định mà họ làm, họ hội thành công trực tiếp bề nào- nối với không khí mà ràng buộc bị thức hóa tín điều hóa cấu trúc thức bị thay cảm giác sống động đoàn kết đồng chí? Chẳng phải nhóm sinh ra, trưởng thành tiêu vong sức ép nhu cầu đích thực cụ thể, không chịu gánh nặng truyền thống trống rỗng? Chẳng phải cố gắng họ nhằm sáng tạo hình thức cụ thể "sống thật" làm cảm giác trách nhiệm cao xã hội lãnh đạm thực dấu hiệu tái cấu trúc sơ khai đạo đức? Nói cách khác, cộng đồng mở, động, phi quan liêu không thức gộp thành "polis song song" kiểu phác họa sơ khai, mô hình mang tính biểu tượng cấu trúc trị "hậu dân chủ" có ý nghĩa ấy, trở thành tảng xã hội tốt đẹp hơn? Từ hàng ngàn kinh nghiệm cá nhân, biết hoàn cảnh đơn kí vào Hiến chương 77 tạo mối liên hệ sâu sắc cởi mở hơn, khơi dậy cảm giác mạnh mẽ đột ngột cộng đồng thực người trước xa lạ Điều này, có, xảy chí người làm việc thời gian dài cấu trúc thức lãnh đạm Cứ thể nhận thức đơn chấp nhận nhiệm vụ chung kinh nghiệm chia sẻ đủ biến chuyển người môi trường mà họ sống, thể tạo cho công việc cộng đồng họ chiều kích nhân hơn, thấy nơi khác Có thể điều hậu gây mối đe dọa chung Có thể vào thời khắc mà đe dọa chấm dứt hay bị xóa bỏ, tâm trạng mà tạo tan biến theo (Mục tiêu kẻ dọa nạt ngược hẳn lại Lần qua lần khác, người ta bị sốc lượng mà chúng dành để đầu độc, nhiều cách hèn hạ khác nhau, quan hệ người với người bên cộng đồng bị đe dọa) Dù có thế, không làm thay đổi câu hỏi mà vừa nêu Chúng ta lối thoát khỏi suy nhược trầm trọng giới, ngạo mạn tha thứ coi việc nhỏ bé mà ta làm giải pháp bản, hay diễn giải chúng ta, cộng đồng giải pháp ta cho vấn đề sống nêu việc đáng làm Dù vậy, nghĩ với suy nghĩ điều kiện hậu toàn trị, với hoàn cảnh thiết chế nội nỗ lực lớn dậy nhằm bảo vệ nhân loại sắc họ điều kiện thế, câu hỏi mà đặt thích hợp Chí ít, chúng lời dẫn để suy nghĩ cụ thể kinh nghiệm nêu vài suy nghĩ việc liệu yếu tố định kinh nghiệm không - thiếu nhận thức rõ ta - dẫn tới nơi xa Quyền lực Không Quyền Václav hơn, vượt lên giới hạn hiển nhiên, liệu đây, đời sống thường nhật ta, thách thức định chưa giải mã, âm thầm chờ đợi thời khắc chúng nhận nắm bắt Câu hỏi liệu có "tương lai tươi sáng hơn" luôn xa vời Nhưng ngược lại, từ lâu, có mù lòa yếu đuối ngăn cản ta không nhìn thấy xung quanh mình, ngăn ta không vun trồng nó? [1] Tiêu đề tiếng Anh: “Power of the Powerless”, Bác sỹ Phạm Hồng Sơn chuyển ngữ thành “Quyền lực không quyền lực” (phụ lục dịch Thế dân chủ?) Chúng dùng cách dịch Sơn để tỏ lòng ngưỡng mộ anh, người trí thức trẻ bắt đầu việc truyền tải tư tưởng dân chủ nhân loại trước [2] Tư tưởng Havel vạch đường cho lý thuyết trị học chế độ toàn trị sau Xem phân hậu toàn trị “Chế độ hậu toàn trị-so sánh với độc tài” Juan Linz Alfred Stepan nhóm Duy Tân trẻ dịch, đăng talawas [3] Để mô tả hệ thống hậu toàn trị, nhiều nhà kinh tế, nhà trị học ưu tú Đông Âu làm Xem, ví dụ: Hệ thống kinh tế XHCN Janos Kornai, Nguyễn Quang A dịch; Giai c ấp Milovan Djilas Phạm Minh Ngọc dịch [4] Gustav Husák (1913-1991): gia nhập đảng Cộng sản năm 1933, tham gia lãnh đạo chống chiếm đóng Đức Thế chiến II Sau chiến tranh, nắm giữ chức vụ đảng nhà nước Năm 1951, chiến dịch lọc đảng, bị bắt bỏ tù Được thả năm 1960, tái gia nhập đảng năm 1963, kêu gọi tự hóa trị tự trị cho Slovakia Sau Antonín Novotný từ chức năm 1968, Husák trở thành Phó Thủ tướng, kiến trúc sư cải cách năm 1968 Sau Liên Xô đưa quân vào Tiệp, Husák trở nên ngày thân Sô-viết Tháng Tư 1969, trở thành Bí thư đảng.Trong thời gian cai trị Husák, Tiệp Khắc trở thành nhà nước cảnh sát Năm 1975 Husák hợp chức vụ Bí thư đảng với Chủ tịch nước, từ chức Tổng Bí thư năm 1987 giữ vị trí Chủ tịch đến năm 1989, chủ nghĩa cộng sản sụp đổ Czechoslovakia Thay vào vị trí Husák Václav Havel, cương vị Tổng thống, vào ngày 29.12.1989 (talawas.) Quyền lực Không Quyền Václav đại lọc năm 1938 bàn tay Stalin Từ năm 1943, góp phần phục hồi lại đảng với danh xưng Đảng Công nhân Ba Lan, năm đầu sau chiến tranh trở thành nhân vật quan trọng hàng đầu đảng (chính ông tự gọi “người bá quyền lãnh đạo Ba Lan”) Nhưng năm 1951-1954, đấu đá phe phái đảng, bị lên án “cánh hữu”, “phản động”, bị bỏ tù Năm 1956, bắt đầu tiến trình “giải Stalin”, ông phục hồi bầu lãnh đạo Đảng Công Nhân Thống Ba Lan, chống lại sức ép Liên Xô cách mềm mỏng Tuy nhiên, với tư cách thành viên khối Hiệp ước Warsaw, ông đưa quân vào Tiệp Khắc năm 1968 Gomulka chịu trách nhiệm cho việc ngược đãi sinh viên giới trí thức, chế độ kiểm duyệt ngặt nghèo truyền thông Tháng 12 năm 1970, sau vụ xung đột đẫm máu với công nhân đóng tàu, Gomulka bị buộc phải từ chức, Edward Gierek nắm quyền lãnh đạo đảng Dù sao, sau chết, số đóng góp có tính xây dựng Gomulka nhìn nhận (talawas) [6] Phản Hiến chương: ý nói tuyên bố nhà cầm quyền Tiệp Khắc dựng lên nhằm bác bỏ Hiến chương 77 (Hiến chương 77 tuyên ngôn công bố vào tháng năm 1977, lên án nhà nước Tiệp Khắc vi phạm quyền tự người, 243 trí thức công dân Tiệp Khắc kí tên Theo nghĩa rộng, phong trào dân phi cộng sản góp phần quan trọng đưa đến sụp đổ nhà nước toàn trị Tiệp Khắc) [7] Faust: nhân vật thần thoại văn học nghệ thuật châu Âu, người bán linh hồn cho quỷ để đổi lấy tuổi trẻ, tri thức sức mạnh Lần thức xuất kịch Christopher Marlowe năm 1590, sau kinh điển Johann Wolfgang von Goethe kỷ 19 Mephistopheles, Quỷ vương, nhân vật tiến hành mua bán với Faust Cái tên dùng thay cho Satan hay Quỷ sứ, từ ban đầu Kinh thánh mà hư cấu kể từ thời Phục hưng Từ kỷ thứ 17, nhiều huyền thoại Thiên chúa giáo bắt đầu nói đến Mephistopheles với Lucifer - Ma vương/ Diêm vương - thiên thần loạn chống lại Thượng đế vào lúc khởi thủy, bị đuổi khỏi Thiên đàng (talawas) [8] Alexander I Solzhenitsyn: nhà văn bất đồng kiến Liên Xô, tiểu thuyết ông tố cáo tàn bạo trại lao động Xô viết (talawas) [9] Hiến chương 77: sáng kiến công dân không thức Tiệp Khắc năm 1977-1992, Quyền lực Không Quyền Václav sụp đổ nước Trong số thành viên sáng lập hàng đầu Hiến chương 77 có Václav Havel Lầnđóng Hiến chương lĩnh vào tháng 1977, trêncộng sản vai trò quan trọngxuất khoảng thờicương gian cuối nămGiêng 1980,năm chủ nghĩa tờ báo Tây Đức, với chữ ký 243 công dân Czechoslovakia thuộc ngành nghề, kiến tôn giáo khác Đến năm 1980, số chữ ký lên đến 1200 Hiến chương phê phán nhà nước Tiệp Khắc thất bại việc thực thi điều khoản nhân quyền ghi văn kiện mà nhà nước ký kết, có Hiến pháp Tiệp Khắc, Hiệp ước An ninh Hợp tác châu Âu, điều khoản Liên hợp quốc quyền trị, dân sự, kinh tế, văn hóa… Nó mô tả người tham gia ký Hiến chương liên hiệp không cố kết, không thức để mở, thống với chung ý chí phấn đấu, mặt cá nhân tập thể, cho tôn trọng nhân quyền dân quyền đất nước Tiệp Khắc khắp giới Nó nhấn mạnh tổ chức, quy chế hay chế vĩnh viễn, hình thức làm sở cho hành động đối lập trị Phản ứng nhà nước Tiệp bôi nhọ đàn áp Họ dùng truyền thông quyền, kể truyền thông đối ngoại, để mô tả Hiến chương “chống nhà nước”, “chống chủ nghĩa xã hội”, “mị dân” “phần xỉ nhục viết lách” Họ gọi người ký vào Hiến chương “những kẻ phản bội loạn”, “đầy tớ trung thành gián điệp chủ nghĩa đế quốc”, kẻ “phá sản trị” “phiêu lưu quốc tế”… Tháng Mười năm 1979, sáu nhà lãnh đạo nhóm, có Václav Havel bị đưa xử tội lật đổ bị kết án với mức tù đến năm năm (talawas) [10] Jan Patocka triết gia có ảnh hưởng lớn môn đồ Edmund Husserl Ông phát ngôn viên sáng lập Hiến chương 77 Ông bị cảnh sát quấy rối nghiêm trọng, bị gọi thẩm vấn triền miên, theo nghĩa, bị cảnh sát săn lùng tận giường bệnh viện nơi ông trút thở cuối Trích đoạn lấy từ diễn văn cuối ông, dịch tiếng Anh “Political testament” (Di chúc trị), Telos, 31 (mùa xuân 1977), trang 151-2 (Chú thích biên dịch) [11] Tác giả dùng chiết tự: đối lập - opposition với "kiến lập" - position tiếp đầu tố "đối" - op (Biên dịch) [12] Tại đoạn này, Havel thức trả lời cách hiệu lời kết tội báo chí Czechoslovakia, “bất đồng kiến” hiểu odpadlik Nghĩa đen từ “kẻ bị sa ngã”, hay “kẻ phản bội” “tái phạm” (Biên dịch) [13] Ủy ban Bảo vệ Công nhân, tổ chức Ba Lan tồn trước có đời Công Quyền lực Không Quyền Václav đoàn Đoàn kết năm 1980 Sau đổi tên thành KSS-KOR (Ủy ban Tự vệ Xã hội-KOR) để nhấn mạnh đến cam kết bảo vệ quyền dân sự ủng hộ sáng kiến xã hội chống lại thể chế nhà nước toàn trị (Biên dịch) Nguồn: Václav Havel et al., The Power of the Powerless: Citizens against the State in Central Eastern Europe, trans Paul Wilson, M.E Sharpe, Inc Armonk, New York, pp 23-96 Bản tiếng Việt © 2006 Duy Tân Trẻ (duytantre@walla.com) © 2006 talawas Lời cuối: Cám ơn bạn theo dõi hết truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Hiệu đính: Lâm Yến Nguồn: Duy Tân trẻ - chinhx3 sưu tầm Được bạn: NHDT đưa lên vào ngày: tháng năm 2007