SUY NGHĨ VÀ PHÁT TRIỂN THÊM NỘI DUNGÝ NIỆM KHỔ ĐẾ TRONG TỨ DIỆU ĐẾ –NỀN TẢNG QUAN TRỌNG NHẤT CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO

Hưởng ứng vận động sáng tác, nghiên cứu Phật giáo Đại lễ VESAK ‘’08 - Bài SUY NGHĨ VÀ PHÁT TRIỂN THÊM NỘI DUNG Ý NIỆM KHỔ ĐẾ TRONG TỨ DIỆU ĐẾ – NỀN TẢNG QUAN TRỌNG NHẤT CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Trần Xuân An Từ “Nhật kí người điên” Nhật kí người điên tân biên, viết triển khai theo hướng khác giới hạn vấn đề: - Suy tư khổ đế (dukkha) từ hai điều kiện trình sống tồn chúng sinh mn lồi - Xác lập hai tiên đề vô thần luận - Sơ lược đường giải theo triết học, giáo lí Phật giáo Trong giới thiệu cho tập thơ tôi, “Tôi đường”, nhà thơ Tần Hoài Dạ Vũ có viết: “Nhà thơ người phải ln kiên nhẫn đợi tia sáng Tia sáng kết tinh tới, mùa xuân thổi lại gió làm xanh màu Nhưng tới với biết đợi Và tơi có cảm tưởng Trần Xuân An trầm tưởng để đợi chờ vậy, kiên trì đời sống nội tâm, đau dội tâm hồn thần trí anh Ở Trần Xn An, kết tinh hoang tưởng Và giải mã hoang tưởng phi lí đem đến giải [(*): Tơi nhấn mạnh (bold) TXA.] Tôi quen biết Trần Xuân An hai mươi năm, đủ để hiểu giông bão tới đời anh Có quãng thời gian dài [(**): Từ 1983 đến 1985; âm hưởng đến 1991] tưởng Trần Xuân An tới chỗ đối mặt với hư vơ Những sóng ngầm u uẩn đời xô đẩy Trần Xuân An vào bóng tối độc Nhưng sức mạnh tâm hồn đưa Trần Xuân An trở với sống Và trơi giạt định mệnh đó, Trần Xuân An thực trở thành kẻ đi, ánh sáng bóng tối, hay nói cách khác, trầm cảm mình, anh khám phá điều kì lạ, phi lí mà thực thực, giới nội tâm, xác giới tiềm thức, mà người bình thường khó lịng đặt chân tới (***) Có thể nói, Trần Xuân An đắm chìm ảo giác hoang đường ghê sợ Nhưng có điều lạ là, sau đó, tâm hồn anh giữ sáng Chính nhờ mà đọc thơ Trần Xuân An, tìm thấy vẻ êm dịu nỗi khổ đau anh, biết anh thoát qua nỗi đau khổ Cũng nhờ mà lại sống nỗi vui mừng với anh tìm lại niềm tin sống, thoát khỏi nỗi sợ hãi ám ảnh quằn quại đen tối tâm trí, đón nhận ánh sáng hồi sinh mùa xuân mới” (1) Câu tơi nhấn mạnh đoạn đề nghị nguyên văn nên đưa vào để làm sáng tỏ thêm ý tưởng Người viết lời giới thiệu đồng ý Nhưng lúc giờ, 1993, chắn nhà thơ Tần Hồi Dạ Vũ khơng hiểu hết tơi muốn chia sẻ với người đọc Sau 12 năm (2005), đưa tập thơ lên mạng liên thơng tồn cầu, tơi viết thêm thích để thể rõ ràng ý tưởng thuộc loại khủng khiếp mà nhiều năm không muốn nhiều người biết đến, ý tưởng khiến loài người không muốn sống nữa, đặc biệt yếu bóng vía, giác ngộ ra, họ tự tử “(***) Đó phản ánh quy luật tự nhiên, thực xã hội, quy luật, thực kết tinh thành biểu tượng, “Nhật kí người điên” Lỗ Tấn (2) Ở ý nghĩa triết học, phải nhân vật Người điên bị ám ảnh tội sát sanh tàn bạo có tính quy luật giới sinh vật mn lồi, đến mức cho địa chủ, kẻ cho vay nặng lãi, thầy thuốc người anh, bà ruột thịt, láng giềng, làng xóm xã hội loài người lăm le ăn thịt anh ta? Anh ta sợ hãi, kinh hoàng, khủng khiếp trước thể “người ăn thịt người” Trong tập thơ này, có (1), tác giả (Trần Xuân An) vận dụng thủ pháp nhập thân để thể ám ảnh hãi hùng, rùng rợn hình tượng Người điên khác (1), quy luật “người cưỡng hiếp người” Cùng với việc giải mã (một cách khám phá sáng tạo) hình tượng tác phẩm Lỗ Tấn, tơi (TXA.) bổ sung thêm hai tiên đề quan trọng vô thần luận (phủ nhận Thượng đế [hay gọi Đức Chúa Trời], hi vọng có tồn ngã siêu linh [hay linh hồn] người – sinh vật cấp cao) Nói rõ ra, sát sanh (“người ăn thịt người”) loạn luân (“người cưỡng hiếp người”) hai quy luật tồn sinh vật (nhất loài người nguyên thuỷ, sinh vật cấp thấp từ nguyên thuỷ đến nay: chó, mèo, gà, vịt…) Do đó, khơng thể có Thượng đế (Đức Chúa Trời) sinh thành vũ trụ với mn lồi Chính loài người ngày tiến bộ, cải tạo quy luật tất yếu giới tự nhiên (sát sanh, loạn luân, mà kết tiến ý thức đạo đức văn minh trở thành tố cáo kinh hoàng: “người ăn thịt người”, “người cưỡng hiếp người”…) Thế giới tự nhiên bao gồm tất chủng loại sinh vật từ cấp thấp đến cấp cao, có lồi người; nay, lồi người đạt trình độ đạo đức văn minh Chính phấn đấu cho mục đích văn minh làm cho lịch sử lồi người có ý nghĩa sâu sắc Sống lao động cách có ý nghĩa nhân văn thế, đâu phải tiến trình phi lí!” (3) Có lẽ cần phải viết thêm vài đoạn để làm sáng tỏ điều mà gọi “Suy nghĩ phát triển thêm nội dung ý niệm khổ đế (dukkha) tứ diệu đế – tảng quan trọng triết học Phật giáo” Tôi tin ai, đâu giới này, sống vào giai đoạn suốt trình lịch sử giới động thực vật sinh này, thấy rõ hai khía cạnh thực sống: sát sanh loạn luân Đó hai điều kiện phương thức sống khơng thể khác lồi người (ngun thuỷ, cổ đại) tất sinh vật khác (muôn thuở) Tôi xếp hai vào phạm trù bi mĩ học, gọi tên chúng cách cụ thể: Cái sát sanh: Tiến trình sống sinh vật, bao gồm người, tiến trình sát sanh liên tục, đồng thời, sinh mệnh thân bị đe doạ, tổn thương mãi sinh vật khác gây ra, chết Chúng ta giết thịt ăn thịt loài vật động vật, thực vật (đều vật có sống) Chúng ta giết sinh vật để bảo vệ môi sinh nơi nơi sản xuất Chúng ta giẫm đạp lên bao động vật, thực vật bước chân đi, vòng bánh xe ta lăn Mặt khác, ngược lại, loài động thực vật “thịt” hay sẵn sàng “thịt” sống hay thành tử thi Quá trình sống tất sinh vật trình giết nhau, ăn thịt để sống Cái loạn luân: Mọi sinh vật cấp thấp sinh tiếp nối giống nịi, chủng tộc hình thức loạn ln (chính xác truyền giống bất chấp loạn luân) Sự thật ta thấy loài động vật hố hay cịn hoang dã ngày quanh ta, thực vật nữa, ta quan sát truyền giống (thụ tinh, thụ phấn) chúng Về lồi người, cơng trình khoa học nghiên cứu lịch sử loài người, huyền thoại khởi nguyên nhân tộc, dân tộc, kể “Kinh Thánh” (phần “Sáng kí” ) cho thấy “khởi thuỷ loạn luân” Tiến trình kéo dài lồi người bắt đầu có ý niệm đạo đức (dùng từ cụ thể hơn: luân lí) Tuy vậy, nay, Phương Tây, phạm vi xác định loạn luân họ hẹp Nói cách khác, phạm vi giới hạn đời trực hệ; ngồi ra, quan hệ tính dục, nhân anh chị em họ, bà họ không thuộc loại trực hệ đời không thuộc diện loạn luân Và nói thêm: Tuy vậy, nay, Phương Đông, nước phai nhạt luân lí Nho giáo, có chiều hướng xây dựng pháp luật hôn nhân Phương Tây! Nghĩa thể loạn luân mức độ nhẹ tiếp diễn! Và không thấy, Phương Đông hiển nhiên có thụt lùi ln lí! (4) (5) (6) Hai điều kiện sống nối tiếp chủng tộc, giống nòi sát sanh truyền giống bất chấp loạn luân, loài thực vật, động vật cấp thấp, hay chấp nhận loạn luân với mức độ phạm vi ba đời, loài người (nhã “ăn” “cưới”), hai điều kiện không thể, hay lạc quan chưa thể thay hồn tồn Riêng Phương Tây, chí luật hôn nhân chưa loại trừ loạn luân mức độ nhẹ, người Phương Tây có ý thức sâu sắc trước, phương diện ln lí, nhờ tiếp xúc với châu Á Có thể nói vậy, người có nghiên cứu, am hiểu, đối chiếu với văn hố nhân nước Phương Đông ảnh hưởng Nho giáo Tuy nhiên, cần nhắc lại rằng, có nhiều người Phương Tây muốn áp đặt luật hôn nhân họ vào châu Á! Từ suy tư đó, năm tuổi trẻ mình, tơi phát tầng nghĩa sâu sắc chưa thấy được, “Nhật kí người điên” Có thể, khơng muốn nói chắn Lỗ Tấn không ngờ, ơng tác giả truyện ngắn Đó nhân vật Người điên bị ám ảnh tội sát sanh tàn bạo có tính quy luật giới sinh vật mn lồi Tơi vận dụng thủ pháp nhập thân để thể thơ ca tiểu thuyết ám ảnh hãi hùng, rùng rợn hình tượng Người điên khác, quy luật “người cưỡng hiếp người” Ở này, xét riêng phương diện đạo đức (luân lí): Kết tiến ý thức đạo đức văn minh trở thành tố cáo kinh hoàng: “người cưỡng hiếp người” Nếu việc người ăn thịt người bình thường thời cổ đại, thể loạn luân (quần hôn, tạp hôn) lạc thị tộc thời cơng xã ngun thuỷ khơng phải khơng bình thường Thậm chí vào thời cổ đại xa xưa mà dám kết hôn với lạc thị tộc khác, chắn bị tử hình Ở nhiều lạc thị tộc, điều cấm trở thành luật pháp dạng sơ khai không thiếu tính chất nghiêm ngặt Tuy nhiên, theo tiến trình tiến hố, xã hội lồi người ngày văn minh hơn, sở số lượng nhân đông đúc hơn, tử suất thấp sinh suất, phương tiện giao thông phát triển, quan hệ giao lưu văn hoá, kinh tế mở rộng hơn, kéo theo mở rộng quan hệ xã hội, bao gồm quan hệ hôn nhân Đồng thời, thực tế rõ hôn nhân đồng huyết vài nguyên nhân dẫn đến tiệt nịi, tuyệt chủng hay có nhiều qi thai, tượng đồng tính luyến ái, nên khiến lạc thị tộc cần đến mở rộng quan hệ nhân, chí chống lại, đặt luật cấm quan hệ nhân đồng huyết Đó tiến trình văn minh hố, tiến dần đến xã hội lồi người đạt mức sống trình độ ln lí cao Và kết “người ăn thịt người” trở thành tội ác, khơng phải bình thường thuở xa xưa cổ đại kia, bốn chữ trở thành tiếng thét kinh hoàng với tất sức mạnh tố cáo tội ác Cũng vậy, “người loạn luân người” hầu hết xảy trường hợp cưỡng hiếp nội tộc, đồng thuận, đồng lỗ, đồng tình Rõ ràng mức độ phát triển cao cỏ muông thú, lồi người có nhân với lễ nghi đầy tính văn hố Thực chất quan hệ nhân quan hệ tính dục, truyền giống, trì họ tộc, quan hệ tính dục xã hội, luật pháp thành văn cho phép (khơng kể nước hợp pháp hố dâm mại dâm hay ngoại tình – quan hệ vợ chồng ngồi quan hệ giá thú) Từ trình độ văn minh đó, “người cưỡng hiếp người”, đặt trường liên hệ với tầng nghĩa đen “Nhật kí người điên” (hay tâm cảnh gọi “Nhật kí người điên tân biên”, tầng nghĩa đen), tiếng thét kinh hoàng tố cáo tội ác dâm dục, cưỡng hiếp bất chấp nội tộc hay ngoại tộc Tất nhiên, không dừng lại mức độ xã hội học thế, mà tầm khái quát cao hơn, hai tiếng thét kinh hoàng có hàm nghĩa triết học: tố cáo điều kiện tồn thứ (ăn) lồi người mng thú, cỏ (muôn thuở), tố cáo điều kiện tồn thứ hai truyền giống (giao phối) theo kiểu loạn luân, loài người thời nguyên thuỷ, cổ đại, muông thú, cỏ từ khởi thuỷ đến nay, cách xác lập hai tiên đề vô thần luận Quả vậy, truy nguyên theo hướng văn học, sử học, khảo cổ học, sinh vật học, để giải đáp câu hỏi lớn siêu hình học, có hay khơng có thượng đế, đấng sáng tạo mn lồi trời đất, tiến hành khảo cứu điều kiện sống thực nhãn tiền sinh vật (từ động vật cao cấp đến động vật cấp thấp mn lồi thực vật có sống khác) để đến kết luận Không truy nguyên đâu xa xôi, truy nguyên thực nhãn tiền, để thấy câu trả lời cho câu hỏi siêu hình học Nói gọn nữa, từ hai tiền đề xuất phát từ thực sinh vật (“ăn” “truyền giống”), đặc biệt loài người (“người ăn thịt người”, “người cưỡng hiếp người”, theo cách nói cường điệu “Nhật kí người điên”), đến kết luận: Khơng thể có Thượng đế với tư cách Đấng sáng tạo mn lồi trời đất lại có ý thức độc ác đến mức cho người sinh vật khác phải sống quy luật tự nhiên với hai điều kiện sống vậy, để Thượng đế chẳng cứu rỗi Chân lí khơng có giản dị hơn! Ăn chay ăn thực vật Nhưng thực vật có sống Do đó, giảm nửa tội ác mà Tuy thế, tiến lớn loài người (một loại sinh vật thuộc hệ ăn thịt), trước hết công lao Phật giáo Luật pháp ngăn cấm hôn nhân đồng huyết tộc, họ tộc (ít ngăn cấm hôn nhân trực hệ ba đời) thành tựu văn minh loài người, diễn theo q trình có tiến, có thối Đó khơng phải công cứu rỗi Thượng đế (hay Thiên Chúa) Thượng đế tồn năng, việc phải cho tiến trình tiến hoá rắc rối, dài lâu đến thế! Và “khổ đế” (dukkha) triết học Phật giáo Nói xác hơn, Người sáng lập Phật giáo, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni (Gotama Siddhattha), từ quan sát, chiêm nghiệm thực tại, phát kiến tội ác sát sanh, Người chưa đề cập đến tội ác loạn luân hai điều kiện trình sống mn lồi sinh vật (ở lồi người ngun thuỷ, cổ đại; động vật cấp thấp trâu, bò, chó, gà, mèo ; thực vật lúa, chanh mn đời, mn thuở) Khơng có dòng kinh điển Phật giáo ghi lại quan sát, suy nghiệm Đức Phật tình trạng loạn ln chúng sanh mn lồi Đó hạn chế thời cổ đại quy định Nói cách khác, giờ, cách 2.500 năm, loạn luân tội lỗi (không tội lỗi mà nhân nội tộc cịn phương thức để bảo vệ lạc thị tộc thuở giờ; giờ, hôn nhân ngoại tộc tội lỗi) Hay ra, sống hạn chế điều kiện thực thời cổ đại, Đức Phật, đấng tồn giác, khơng muốn nói tới tội loạn luân Nhưng, thực nhãn tiền, quan sát thấy, loạn luân phương thức trì nịi giống, chủng lồi lồi sinh vật cấp thấp, sống bầy đàn; động vật cấp cao, phân tích Tơi nhận thức “khổ đế” (dukkha) vậy, ngồi Đức Phật thuyết pháp thực trạng khổ đau ấy: “Này Tỳ-kheo, Thánh đế Khổ (Dukkha): sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ; sầu, bi, khổ, ưu, não khổ; thân cận ta khơng thích khổ, xa lìa ta thích khổ; cầu khơng khổ; tóm lại, ngũ thủ uẩn (tạo thành cá nhân sống thực) khổ” Và “Tập khổ đế” (samudaya): “Này Tỳ-kheo, Thánh đế Nguồn gốc Khổ (Samudaya): Ðó khát (tanhà) đưa đến tái sanh, câu hữu với hỷ tham, tìm thấy lạc thú chỗ chỗ kia: Dục (Kàmatanhà), Hữu (bhavatanhà) Phi hữu (Vibhava-tanhà)” (Trung Bộ kinh Đại phẩm Luật Tạng) (7) Nếu đặt tương quan so sánh đẳng lập ý niệm diễn tả thực trạng: So với tình trạng sinh, lão, bệnh, tử, với tâm trạng sầu, bi, khổ, ưu, não, với cảnh kề cận ghét, xa lìa yêu mến, với trường hợp thất vọng, với chấp thủ ngũ uẩn (sắc, thọ, tưởng, hành, thức) tạo nên thực thể sinh linh người, “sát sanh” (hẹp hơn, loài người: người ăn thịt người), “loạn luân” (rộng hơn, bao hàm ý thức phản kháng: người cưỡng hiếp người) tình trạng thực nghiêm trọng nhiều không phần phổ biến Nếu đặt “sát sanh” (hẹp hơn: người ăn thịt người), “loạn luân” (rộng hơn: người cưỡng hiếp người) vào nội hàm ý niệm diễn tả trình sống (sinh: sống): “Sinh” bao quát hai điều kiện sống ấy, vốn bi đát cõi thực (cõi ta bà) Như vậy, với giả định thứ hai (mệnh đề “nếu” thứ hai kề trên), khẳng định chăng, là, Đức Phật Thích Ca đưa ý niệm khái quát “khổ đế”, bao hàm quy luật tự nhiên sát sanh loạn ln (quần hơn, tạp hơn) Cịn “tập khổ đế”, nguyên nhân tự nhiên, tham, si (có “sân” nữa), vô minh (chưa giác ngộ triết giáo) Tham, sân, si vơ minh động thúc đẩy ẩn chứa hai điều kiện sống “sát sanh” “loạn ln” kể chúng sanh mn lồi (ở lồi người tội loạn ln – nhân đồng huyết họ tộc – giảm bớt nhiều; Phương Đông giảm nhiều Phương Tây, pháp luật, phong tục vào đầu kỉ XX trở trước) Dẫu thực trạng sát sanh (ở sinh linh) loạn luân (ở động vật cấp thấp thực vật) nghiêm trọng phổ biến Tơi cho khổ đau mn thuở lồi người, nay, có động vật người có ý thức đạo đức (ln lí), tình cảm đạo đức, đó, có động vật người biết khổ đau, có cảm thức khổ đau đạo đức Nói cụ thể hơn, lồi người biết khổ đau, có cảm thức khổ đau tinh thần phương diện đạo đức từ loài người nhận thức tình trạng bi đát thân phận người mn lồi sinh linh khác: Tất thảy chúng sinh, gồm loại cỏ giăng bẫy động vật sống để ăn thịt, sát sanh, ăn động thực vật có sống (sinh vật cịn sống hay chết) Ngày khơng cịn “người ăn thịt người” nghĩa đen từ ngữ a) Riêng mn lồi sinh vật cấp thấp: cịn loạn ln (nói xác hơn: giao phối truyền giống bất chấp loạn luân) b) Riêng loài người, nói, phạm vi xác định loạn ln bị luật pháp quy định hẹp lại so với truyền thống Á Đơng ngày xưa, để “học địi” Phương Tây, nên mức độ loạn luân nhẹ (ngoài đời trực hệ ) lại phát sinh thêm, đó, tồn cầu, tình trạng loạn ln lồi người cịn tiếp diễn! Một tình trạng hợp pháp hố loạn ln mức độ nhẹ cịn tiếp diễn chống đối phổ biến đồng thuận, đồng tình, đồng lỗ, nước Á Đơng Vì vậy, ngày khơng cịn “người ăn thịt người” nghĩa đen từ ngữ, tiếng thét tố cáo “người cưỡng hiếp người” (nội tộc ngoại thích ) có nội dung thực toàn cầu định Tất nhiên thực trạng thực dân, người bóc lột người, người áp người kinh tế, trị, tín ngưỡng – tơn giáo, học thuật, nhân quyền khác nhiều khía cạnh quan trọng, có tính chất thiết nội dung hai tiếng thét kinh hoàng, rùng rợn, với tất sức mạnh tố cáo: “người ăn thịt người”, “người hiếp / cưỡng hiếp người”, có tính hình tượng sinh động có tính khái qt cao Nội dung “khổ đế” (dukkha), trình bày cho thật đầy đủ phải Nhưng, này, xốy sâu vào “khổ đế” chừng thơi, khơng phải trọng tâm “Nhật kí người điên” Nhật kí người điên tân biên, tạm gọi vậy, đủ thấy địa ngục cõi trần gian (cõi ta bà) Tuy nói “chỉ chừng thơi”, bàn hai điều kiện sống ấy, bàn bi kịch thường sinh Đối với bi kịch thường hằng, phổ biến có tính quy luật chung tất chúng sinh mn lồi, vốn không tha động thực vật (về nhu cầu ăn nhu cầu giao phối truyền giống), phải nhận thức tất yếu tự nhiên (và tất yếu xã hội), đạt trạng thái tinh thần tự do, trạng thái giải thoát đời sống thực tiễn, tìm thấy niết bàn tâm? Tăng sĩ xuất gia, tu tập khổ hạnh tuyệt đối loại bỏ nhu cầu lương thực, thực phẩm nhu cầu nước uống Đức Phật trải nghiệm chứng minh khổ hạnh đường sai lầm khơng đường dục lạc Tất nhiên lồi người khơng thể khơng ln ln khát vọng góp phần vào tiến trình tiến hố mn lồi, có lồi người Lồi người cịn tiến hố theo đà tiến với bước tiến có thể, tiến hố từ ngun thuỷ, cổ đại đến hơm Ăn chay nhận thức rõ giá trị luân lí truyền thống để sống cách tự giải thoát phần sống Có lẽ tâm niệm nhiều người, cho dù đệ tử Đức Phật Thích Ca hay khơng Trường chay, tăng sĩ xuất gia, cư sĩ gia, nhiều ý nghĩa tác dụng, có điều nêu gương tịnh cho xã hội Nhưng lịch sử xã hội lồi người, chưa có dân tộc tuyệt đối trường chay Phải bi kịch loài người thuộc hệ động vật ăn thịt? Cái ngã siêu linh hay bổn lai diện mục (gương mặt xưa nay, muôn đời) sinh linh, khỏi vịng sinh tử ln hồi, khơng tái sanh địa ngục trần gian với kiếp kiếp khác nữa, lối người có niềm tin Phật giáo Đó niềm tin có sở khoa học (thành tựu, khám phá sinh điện, sóng điện từ ) (8) Bài viết mở “Nhật kí người điên” (người ăn thịt người) Nhật kí người điên tân biên (người cưỡng hiếp người); để từ đó, suy nghĩ đến hướng khác (xin nhấn mạnh triển khai theo hướng khác này), hai điều kiện sống chúng sanh mn lồi (ăn / sát sanh truyền giống / loạn luân), nhằm xác lập hai tiên đề vô thần luận; đồng thời gợi mở đường giải thốt; đó, sơ lược trọng đường Phật giáo Con đường Phật giáo Đức Phật dẫn từ 2.500 năm trước, với ví dụ “ngón tay mặt trăng” lời khuyên “mỗi người tự thắp đuốc mà đi” Tơi tin có nhiều người đã, đường với ý chí “đại hùng, đại lực, đại từ bi” ngời sáng – thành tiếp nhận Phật giáo theo lĩnh sắc dân tộc Việt Nam; đồng hành, đường tuý Việt Nam, giữ gìn, phát huy, nâng cao lĩnh, sắc, truyền thống Việt Nam, không ngừng đổi Việt Nam theo hướng lành mạnh, chống suy đồi hố, khơng khuyến khích nhân với người ngoại quốc, khơng thể không tiếp biến chia sẻ ánh sáng soi đường cho TP.HCM., từ khoảng độ 06 45 đến 11 29 phút, ngày 02-01 HB8 (2008) & từ lúc 14 đến 16 31’ ngày Trần Xuân An (1) Trần Xuân An, “Tôi đường” (tập thơ), giới thiệu Tần Hoài Dạ Vũ, Nxb Văn Nghệ, 1993, tr 11-12 Trong tập thơ có viết tâm cảnh “Nhật kí người điên”, tạm gọi “Nhật kí người điên tân biên”, nguyên văn đầu đề là: “Ám thị ‘hoang tưởng bị cưỡng hiếp bị bôi nhọ’”, sđd., tr 64-65 Đây thơ thể thủ pháp nhập thân tâm trạng điên cuồng, đau đớn hình tượng Người điên khác (hư cấu tưởng tượng thật, đến mức ảo tưởng thật, để phản ánh thật), sở vận dụng triệu chứng tâm thần mà sách tâm thần học gọi “song trùng ngã” Từ “ám thị” theo từ điển, có nghĩa điều khiển ngầm Các bác sĩ thuộc trường phái phân tâm học, Âu Mỹ, thường kết hợp với biện pháp miên (đưa vào trạng thái ngủ) để điều khiển bệnh nhân, truy vấn bệnh nhân (nhưng khơng có kết bao nhiêu, phần lớn sai lạc, không điều khiển được, kể người dễ bị ám thị), gọi “ám thị miên” Trong sống thực tế, kẻ xấu điều khiển ngầm (“giật dây”) người tỉnh táo sáng suốt thủ đoạn li gián, tung tin thất thiệt, xuyên tạc, làm sức ép Thông tin tuyên truyền với phương tiện nghe nhìn đại (radio, cassette, TV., internet ) gọi ám thị (điều khiển ngầm) xã hội Trong đầu đề thơ này, từ “ám thị” nhằm thông tin tuyên truyền miệng, dư luận xã hội Tóm lại, tơi có ngày tháng sống viết, kể vào bệnh viện tâm thần, để trải nghiệm tâm cảnh điên cuồng, đau đớn hình tượng Người điên khác, điển hình cho xã hội điên, cho giới điên Nhưng sao, tơi (Trần Xn An) người bình thường, luôn tỉnh táo, nên nhiều thơ, kể số chương tiểu thuyết tôi, viết đề tài “Nhật kí người điên tân biên” (chủ yếu thiên nỗi đau bị áp trị, xã hội, học thuật, hệ tư tưởng, mà “bị cưỡng hiếp” biểu tượng), lại luôn tỉnh táo, sáng, rối loạn tư duy, rối loạn cảm xúc rối loạn ngôn ngữ người điên thật mà biết (những tập thơ điên Bùi Giáng, viết rối loạn Nguyễn Ngu Ý ) Thủ pháp nhập thân sáng tác văn học thường gây nhiều ngộ nhận tác giả người đọc không quan tâm đến thủ pháp nghệ thuật (2) Lỗ Tấn, “Truyện ngắn”, truyện “Nhật kí người điên”, Nxb Văn hố – Thơng tin, 2004, tr 3552 http://tranxuanan.writer.3.googlepages.com/lo-tan_nhatkinguoidien_web-vnthuquan.htm Theo tơi, hình tượng Người điên “Nhật kí người điên” hình tượng vật luôn sợ hãi bị ăn thịt, gia súc, gia cầm hay thú rừng trước nạn săn thịt người Xin hình dung tâm lồi động vật này! Do đó, “người ăn thịt người” biểu tượng xã hội người chưa thành người, hay xã hội loài thú-người, xã hội lồi người bị thú-vật-hố, mà cịn tiếng kêu địi chúng sinh mn lồi trước nạn sát sanh, ăn thịt, kể ăn rau (ăn động vật, thực vật có sống) trước quy luật tự nhiên tàn bạo Khi phát thực trạng đó, nhận lồi người mn vạn sinh linh luôn mãi sống tình cảnh hồn tồn bế tắc Đây triển khai tác phẩm theo hướng khác, biết nội dung chủ yếu “Nhật kí người điên” Lỗ Tấn trị - xã hội Đối với Nhật kí người điên tân biên tơi (thực chất tâm cảnh, tâm “Nhật kí người điên” nguyên bản, thay hai chữ “ăn thịt” “cưỡng hiếp” mà thơi), có triển khai tác phẩm theo hướng khác tương tự Cả hai khai thác khía cạnh dung tục, máu me tởm lợm, nhằm mục đích để người đọc nhận thức thực trạng sống điều kiện sống vĩnh cửu người chúng sinh khác (nhận quy luật tàn bạo tự nhiên xã hội), đồng thời đề nghị vài lối thoát: Con đường giải thoát Phật giáo Để tránh ngộ nhận, xuyên tạc đáng tiếc, xin nhấn mạnh Tưởng cần lưu ý thêm: Khai thác tác phẩm tầng nghĩa đen hạ thấp giá trị tác phẩm ấy, đồng thời thể thẩm thức dung tục, tầm thường (3) Ngun văn dịng cuối thích trên: “Xin xem thêm: Trần Xuân An, “Mùa hè bên sông”, tiểu thuyết, 2003; phụ lục (trích “Từ điển văn học” (****) cuối tập thơ (TXA thích ngày 07 & 26 03 2005)” http://tranxuanan.writer.googlepages.com/toi_votduong.htm (****) Nhiều tác giả, Từ điển văn học, mục từ “Nhật kí người điên”, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1984, tr 111 – 112: mục từ 156, viết GS Lương Duy Thứ Hoặc: Từ điển văn học, mới, Nxb Thế Giới, 2004, tr 1258: viết (4) Xem: Trần Văn Thắng (Ths., Học viện Chính trị - Hành quốc gia Hồ Chí Minh), “GIA ĐÌNH HÀN QUỐC: TRUYỀN THỐNG VÀ HIỆN ĐẠI” (Cập nhật: 1/10/2007), Tạp chí Cộng sản (điện tử): Trích nguyên văn: “ Do quy định luật lệ cứng nhắc [(!) – ct.] hôn nhân thiết lập theo chế độ hôn nhân ngoại tộc, người thị tộc không phép lấy Do đó, chức quan trọng thị tộc hệ thống thân tộc cấp độ thứ tư xác định rõ nhóm tộc người phép họ thiết lập quan hệ nhân với hay không Những quy định tới tận năm đầu kỷ XX sửa đổi Luật Hơn nhân Gia đình Hàn Quốc cấm nam, nữ dòng họ lấy phạm vi ba đời” http:// www tapchicongsan org vn/details.asp?Object=6&News_ID=11051365 (5) “LUẬT HƠN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH NĂM 1959” & “LUẬT HƠN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH NĂM 2000”, Website Quốc hội Nước CHXHCN Việt Nam: Trích nguyên văn điều khoản cần thiết viết: LUẬT HƠN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH NĂM 1959: Điều Cấm kết người dịng máu trực hệ; cha mẹ nuôi nuôi Cấm kết hôn anh chị em ruột, anh chị em cha khác mẹ mẹ khác cha Đối với người khác có họ phạm vi năm đời có quan hệ thích thuộc trực hệ, việc kết hôn giải theo phong tục tập qn LUẬT HƠN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH NĂM 2000: Điều Giải thích từ ngữ: 12 Những người dòng máu trực hệ cha, mẹ con; ông, bà cháu nội cháu ngoại; 13 Những người có họ phạm vi ba đời người gốc sinh ra: cha mẹ đời thứ nhất; anh chị em cha mẹ, cha khác mẹ, mẹ khác cha đời thứ hai; anh chị em con bác, cậu, dì đời thứ ba; Điều 10 Những trường hợp cấm kết hôn: Việc kết hôn bị cấm trường hợp sau đây: Giữa người dòng máu trực hệ; người có họ phạm vi ba đời; Giữa cha, mẹ nuôi với nuôi; người cha, mẹ nuôi với nuôi, bố chồng với dâu, mẹ vợ với rể, bố dượng với riêng vợ, mẹ kế với riêng chồng; http:// www na gov /sach_qh/vkqhtoantap_1/nam1959/1959_18.html http:// vietlaw gov /LAWNET/docView.do?docid=10891&type=html (6) Cũng nên lưu ý thực tế người, xã hội: Ai sợ hãi chết thể xác (man rợ: sát sanh mn lồi >>>>> văn minh: “người ăn thịt người”) sợ hãi chết sinh mệnh đạo đức (man rợ: loạn luân – quần hôn, tạp hôn >>>>> văn minh: “người cưỡng hiếp người” bất chấp luân lí) Tuy vậy, thực tế xã hội nay, có đồng tình, đồng lõa hành vi loạn luân số người phạm tội ấy, có đồng tình, đồng lõa chết thể xác, số giáo phái chủ trương sai lầm nhận thức bế tắc thực trần gian (bi kịch cá nhân, bất cơng xã hội): Tín đồ nên tự nguyện chết thể xác (đồng tình, đồng lõa với việc tổ chức tự sát tập thể…) để linh hồn lên thiên đàng, xem chết thể xác tự nguyện hạnh phúc, niềm hoan lạc thiêng liêng (7) Dẫn nguyên văn kinh điển Phật giáo theo: H W Schumann, “Đức Phật lịch sử” (1982), M O'C Walshe dịch tiếng Anh (1987), Nguyên Tâm Trần Phương Lan dịch tiếng Việt (1997), Nxb TP.HCM., 2000, tr 163 311; Đối chiếu trực tiếp vào nguyên kinh điển: Web Quảng Đức, Web Việt Nam thư quán, Web Đạo Phật ngày nay: http:// www quangduc com /DucPhat/35dpls-00.html http:// vnthuquan net /truyen/truyentext.aspx?tid=2qtqv3m3237nnnvnvnnn31n343tq83a3q3m3237nvn http:// www quangduc com /kinhdien/Trungbo/trungbo00.html http:// www buddhismtoday com /index/kinh.htm (8) Từ ý niệm “vô ngã” triết học Phật giáo, theo nhiều tác giả, ngã “linh hồn bất tử”, tồn sau chết Các tác giả cho rằng, “linh hồn bất tử” khái niệm đạo Bà La Môn Xem: H W Schumann, “Đức Phật lịch sử” (1982), M O'C Walshe dịch tiếng Anh (1987), Nguyên Tâm Trần Phương Lan dịch tiếng Việt (1997), Nxb TP.HCM., 2000, tr 324 328 Trích: “Có tái sanh khơng có linh hồn luân chuyển đầu thai” “Chúng ta không nên suy tưởng: "Ta tái sanh", hơn, phải tư duy: "Vòng sanh tử diễn tiến tùy theo nghiệp (karma) Tất cá thể hữu vòng cảm thọ ngã tánh, song ngã sống thực vật thường hằng, linh hồn bất diệt, khơng đồng với đời sống khứ hậu lai" Cái ngã tượng cảm thọ sống động, khơng có nội tại, thực thể bất biến” TXA thích bổ sung, từ khoảng 07 đến 09 : 46’, ngày 03-01 HB8 (2008) Đây hoàn chỉnh: 06 : 00 10 : 50, ngày 07-01 HB8 (2008) Ảnh minh hoạ (nguồn: 24h.com): Loại thực vật ăn thịt động vật Ảnh minh hoạ (WebTgTXA.): Link: ảnh kích cỡ lớn Link: ảnh kích cỡ lớn BẢN GỬI CHIM VIỆT CÀNH NAM, 16-4 HB9