Nguyễn Khuyến và chủ đề tự Thuật trong văn chương

II NỘI DUNG CHƯƠNG I Chương SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA -BỐI CẢNH LỊCH SỬ- THỜI ĐẠI-VĂN HÓA ĐẾN THỜI ĐẠI LỊCH SỬ VÀ VĂN CHƯƠNG NGUYỄN KHUYẾN Bối cảnh lịch sử-thời đại Theo tài liệu Nguyễn Khuyến biết ông sinh năm ất Ất Mùi 1835 quê mẹ, làng Hoàng Xá, huyện ý Ý Yên, tỉnh Nam Định lớn lên chủ yếu quê cha làng Yên Đổ,huyện Bình Lục, tỉnh Hà Nam.Tên lúc đầu Thắng, sau đổi Khuyến để rõ tâm học tập Nguyễn Khuyến sinh gia đình nhà nho nghèo, từ bé tiếng học giỏi Tuy nhiên, Nguyễn Khuyến phải vất vả lần thi hỏng sau đỗ Hội nguyên, Đình nguyên, vua Tự Đức ban cờ biển viết cho ông hai chữ “Tam nguyên” Sau thi đỗ, Nguyễn Khuyến làm quan, ông đựơc giữ chức vụ nhàn nhã,không phải lo lắng vấn đề gay go đất nước.Thế sau mười năm làm quan triều Nguyễn, đến năm 1883, Nguyễn Khuyến xin từ quan ẩn (với danh nghĩa hưu non bị đau mắt) không màng ông 49 tuổi Tại lại có “nghỉ hưu non” này? Như nói, từ thuở thiếu thời, Nguyễn Khuyến tiếng học giỏi khắp vùng; gia đình ông lại dòng dõi Nho gia.Vì mà tương lai ông vạch theo thứ tự: học-thi đỗ-làm quan Và sau nhiều năm dùi mài kinh sử,cận kề đèn sách,Nguyễn Khuyến đậu đến Tam Nguyên Tuy nhiên, đường quan trường ông trội,hiển hách mấy.Có lẽ,vì khoảng mười hai năm làm quan có đến sáu năm (một nửa đời làm quan ông) làm sử quán, công việc nhàn nhã,không phải lo lắng cho quốc nhiều.Năm 1858, thực dân Pháp thức đem quân sang xâm lược nước ta , chúng chiếm lấy Bắc Bộ chiếm kinh thành, vua Tự Đức chết khiến cho triều đình hỗn loạn rắn đầu Các quan lại hoang mang lo lắng,tình hình vô rối ren.Bản thân Nguyễn Khuyến nhà nho theo đạo Thánh hiền, lấy chữ Trung làm trọng,vì mà ông quan niệm phải trung với vua,thờ vua giúp nước.Hơn nữa,qua ba lần thi Hương,thi Hội,thi Đình ông đạt giải nguyên đỗ đầu ,lại vua tự tay khen thưởng, “cái ơn huệ” ông có nghĩa trách nhiệm (Theo “Nguyễn Khuyến-một phong cách lớn”, Nguyễn Lộc) [ , ] Có lẽ mà sau thi đậu, lúc nước ta bị thực dân Pháp xâm lược, tình hình rối ren, Nguyễn Khuyến định làm quan,vì ông nghĩ đường để nhà nho thực lý tưởng “trí quân trạch dân” mình: “Mười năm qua ấn với thao Thân mong đức vua yêu” Tuy nhiên giặc Pháp nổ súng xâm lược,Nguyễn Khuyến dũng khí lấy chết để đền nợ nước Trần Bích San,hay Phan Thanh Giản, ông không đủ tự tin can đảm để theo tướng tài chiêu mộ binh sĩ chờ thời khởi nghĩa tổng đốc Sơn Tây Nguyễn Đình Nhuận hay nho sĩ Nguyễn Quang Bích.Nhưng ông chẳng làm quan cho giặc Nguyễn Hữu Độ mà chọn đường từ quan nhà để khỏi mang tiếng xấu đến muôn đời Trứơc Trước lẽ xuất xử,Nguyễn Khuyến băn khoăn, chết thì: Nhược vi thảng lâm nghi dị Đáo đắc thoan tuần biện diệc nan ( Xuân liên nga) (Nếu thảng mà xông vào chỗ chết dễ, dùng dằng mà chết thực khó) Nếu theo Nguyễn Quang Bích ông tự nhận thấy không đủ tài cán: Vô tài cự khả khinh đầu bút Hữu dục an bất sĩ bào (Bất tài há dám xem nhẹ việc bứt bút theo quân Còn ham muốn cho khỏi thẹn với áo) Có thể thấy điều vào thời điểm đó, ông giải pháp gượng gạo miễn cưỡng Đó giai đoạn khủng hoảng bế tắc buộc Nguyễn Khuyến Ông so sánh tình sức lực với kẻ khác ,giữa thân với gia đình để cuối lựa chọn đường cáo quan quê: Việc nhiều,hay ốm, đành hưu Ngày lần ăn chưa nỗi Giúp nước bạn bè lại Về nhà cháu hiền đâu? Nguyễn Khuyến nghĩ bạn bè ông lại giúp nước ông già lại đau ốm không đủ tài đủ sức để chống giặc mà bám lấy chức quan tham lam.Suy nghĩ ông lẽ xuất xử đơn giản thời loạn lạc, không hành tàng thiếu ơn tri ngộ hay gặp hôn quân gian thần Ông chọn cách ẩn dật để mong chút tự do,thoải mái cho riêng Có lúc ông ao ước giá đá vô tri vô giác ông sợ lương tâm hẳn khiến ông suy nghĩ khổ sở.Kiểu ẩn dật mà Nguyễn Khuyến lựa chọn nhiều nho sĩ khác, cách lựa chọn thái độ sống nhà nho.Tuy nhiên,lựa chọn theo cách phải có tiền đề thể chế trị xã hội cho phép người quan niệm trách nhiệm với xã hội ,hoặc trách nhiệm thuộc vua cá nhân cứu cánh -đồng thời có hoàn cảnh kinh tế tự túc, sống biệt lập ,có liên quan với kẻ khác.Nhưng hoàn cảnh không cho Nguyễn Khuyến sống biệt lập ẩn sĩ đời xưa; mà ông phải suy nghĩ khổ sở điều Theo ông Nguyễn Lộc, Nguyễn Khuyến cáo quan lui vườn Bùi chốn cũ chi phối tâm lý bất lực thất bại chủ nghĩa Ông nhìn thấy nước không nên đành quay ẩn: Cờ đương dở không nước Bạc chửa thâu canh chạy làng Thực ra,sự lựa chọn Nguyễn Khuyến bao phen làm ông suy nghĩ lại lịch sử chưa thể có câu trả lời xác,người nho sĩ bị dồn vào bí Nguyễn Khuyến bị bao mối ràng buộc: Ơn vua chưa chút báo đền Cúi trông hổ đất,ngửa lên thẹn trời Nhưng làm quan lại để tiếng xấu cho đời sau.Cho nên ,sự lựa chọn xuất xử Nguyễn Khuyến không rõ ràng ,vì ông từ quan với danh nghĩa hưu non, ông lại không tham gia chống Pháp giao thiệp tốt với bạn quan cũ,bởi mà lẽ xuất xử ông không minh bạch, “vẫn có chỗ để nghi ngờ,chê cười”(theo GS.Trần Đình Hượu) Điều khiến nhà thơ khổ tâm; lúc người cá nhân ông bộc lộ:một người khát khao thờ vua giúp nước gặp thời buổi nhiễu nhương đành bất lực làm ông già vườn Bùi trốn thân vào cảnh vật Đó kẻ sĩ bụng đầy chữ mà không đem hết để trả nợ tang bồng cho vẹn chí nam nhi.Nỗi niềm thương cho dân tình thái Nguyễn Khuyến chẳng lúc nguôi ngoai ông từ quan ẩn Sự lựa chọn xuất xử ông thời buổi có lẽ khổ tâm, dằn vặt ông định lựa chọn ông giải toả qua vần thơ mà từ đó,ta hiểu người Tam nguyên Yên Đổ, nhân cách lớn 2.Sự ảnh hưởng nho giáo đến tư tưởng Nguyễn Khuyến Nnhững lý tưởng mặt trị xã hội hệ tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng loén đến tư tưởng Nguyễn Khuyến.Học thuyết này,luôn giáo dục đề cao tinh thần “tự nhiệm” lấy “tu thân” làm gốc để cảm hoá lòng người (Tu kỉ trị nhân).Tuy nhiên, bắt tay vào thực tế,trước phức tạp thời đại chốn bổng lộc quan trường đầy cám dỗ “làm để trọn đạo Vua-tôi?”, “sống để giữ chữ Tâm cho sạch?” …đó vấn đề bao hệ Nho gia suy tư trăn trở Chúng ta trước hết khẳng định Nho giáo nguồn gốc sâu xa đặt vấn đề Xuất - xử Hay nói cách khác, lựa chọn Hành hay Tàng, hay Về chọn lựa ứng xử nhà Nho áp dụng tư tưởng Nho giáo vào thực tiến.Chính vậy, ta cần nắm vững điều cốt lõi lịch sử nội dung tư tưởng hệ ý thức Thứ nhất, Nho giáo học thuyết đạo đức-chính trị mang tính chất tôn giáo, sáng lập nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại Khổng Tử (551-479 TCN) Sau đời, Nho giáo nhanh chóng phát triển thành hệ tư tưởng thống Nho học xem loại hình giáo dục phổ biến Trung Hoa,kéo dài suốt thời trung đại (Thế kỉ II TCN đến Cách mạng Tân Hợi 1911.1913) Nhưng chưa dừng lại đó, học thuyết gây ảnh hưởng sâu đậm khắp khu vực Đông á,trong có Việt Nam Ở nước ta,Nho giáo truyền bá sớm,từ thời Bắc thuộc( khoảng năm 111TCN sớm hơn) phải đến giai đoạn từ thời Trần sang thời Lê trở thành ý thức hệ thống.Vai trò độc tôn Nho giáo Việt Nam kéo dài gần năm kỉ (Thế kỉ XV-Thế kỉ XIX) gây ảnh hưởng sâu sắc toàn diện tới lĩnh vực đời sống xã hội nước ta Đặc biệt hơn,nó tạo đội ngũ trí thức Nho học uyên bác Đây chủ thể thẩm mỹ trực tiếp cấu thành nên loại hình văn học nhà Nho-một phận quan trọng Văn học trung đại Việt Nam Từ sơ khảo lịch sử rõ lịch sử hình thành phát triển Nho giáo nói chung nước ta nói riêng phần sau này, tập trung trình bày làm bật nội dung tư tưởng cốt lõi học thuyết đạo đức-chính trị này.Bởi sở giúp ta lí giải nguồn gốc nảy sinh vấn đề Xuất-xử Nho gia Nội dung Nho giáo thể tập trung ba học thuyết: Thuyết “Đạo đức”,Thuyết “Lễ trị” Thuyết “Chính danh”.Trong đó,lí tưởng học thuyết chủ trương thiết lập lại trật tự xã hội cách ổn định thông qua việc tu luyện đạo đức nhằm hoàn thiện nhân cách thân cảm hoá lòng người (Tu kỉ trị nhân) Chính môn sinh phải lấy tu thân làm gốc, lấy chữ “Nhân”, chữ “Nghĩa” làm đức mục cao trình tu thân Việc thực hoá lí tưởng kiến tạo xã hội Nho giáo giao phó tập trung số lớp người, xem tinh hoa thời đại Đó nhà nho,các bậc thánh nhân quân tử,lớp người xem đạt tính mẫu mực điển hình đường tu thân dưỡng đức Bởi vậy, nhân cách họ,thường trực tinh thần “tự nhiệm”, “nhập thế” trước thực đời sống “Vũ trụ giai ngô phận sự” (Nguyễn Công Trứ).Và để thể tinh thần hữu trách-phẩm chất đặc trưng nhà Nho,họ bứơc vào đường “lập thân ,cứu thế” mà Nho giáo cho “chính đạo”, đường học-thi đỗ làm quan.Nho giáo quan niệm nhà Nho bước vào chốn quan trường để giúp vua giáo hoá dân chúng,ban ân huệ cho dân đạo đức nhân cách (con đường “Đức trị”, phò vua trị quốc, trị quốc cứu đời, trị đời để cứu dân) Chính đường trước tiên, đường thống mà nhà Nho muốn lựa chọn đường “nhập thế” Tuy nhiên, có nghịch lý nảy sinh lý tưởng hành đạo nhà Nho với thực tế lại bị mâu thuẫn với sâu sắc Nho giáo quan niệm trọng “Đạo” khinh vật chất chủ trương coi đường làm quan đường hành đạo chân Thế quan trường nơi trực tiếp liên quan đến đời sống trị, thời đại, lại nơi có nhiều thủ đoạn trục lợi cầu danh, phức tạp nhất, khó nắm bắt nhất.Do vậy,mặc dù tu thân lập tề theo đường “Chính đạo” nhà nho trăn trở giữ mình, giữ chí khí bậc quân tử “Phú quý bất dâm,bần tiện bất di, uy vũ bất khuất” (Giàu sang không cám dỗ lòng mình, nghèo khó không làm nao núng,cường quyền không làm khuất phục) Nhưng chưa dừng đó, việc nhà nho có thực lí tưởng hay không lại phụ thuộc vào phẩm chất ông vua: có vua minh tin dùng họ đem sở học phò vua giúp nước được.Hơn nữa,thời luôn thay đổi, lại thêm buổi loạn lạc phân li…càng đẩy nhà nho vào bi kịch “Tài cao phận thấp chí khí uất” Nhưng dù rơi vào hoàn cảnh nào, nhân cách nhà nho buộc họ phải hành xử cho trọn đạo.Chính mà họ thường xuyên phải đặt vấn đề Xuất -Xử Tâm lý họ mong muốn “nhập thế”, “hành đạo” thời thay đổi, để bảo vệ phẩm giá mình,họ sẵn sàng chọn đường ẩn dật “Lánh đục trong” Lựa chọn đường ẩn dật đồng nghĩa với việc nhà nho bước chốn quan trường để với sống “an bần lạc đạo” hưởng thú nhàn nơi cảnh quê yên tĩnh Nhưng thực tế,họ nhàn “thân” mà không nhàn “tâm”;họ trốn vào thiên nhiên cảnh vật mà lòng đau đáu đời: “Bui có lòng trung với hiếu Mài khuyết ,nhuộm đen” (Thuật hứng 24-Nguyễn Trãi) Chính day dứt trở thành nguồn xúc cảm để nhà nho tự bạch lòng mình,làm nên phận đặc sắc văn học-Văn chương nhà Nho ẩn dật Độc giả hẳn quên dòng tâm thơ Nguyễn Trãi,Nguyễn Công Trứ,Cao Bá Quát,Nguyễn Đình Chiểu,Nguyễn Khuyến…Họ chọn lựa đường “Lánh đục trong” để bảo toàn phẩm giá trước đổi thay thời Tuy nhiên, lựa chọn Xuất-Xử họ lại đựơc thể theo phương thức xúc cảm riêng Đây sở để đến việc tìm tìm hiểu “Cái Tôi nhà thơ Nguyễn Khuyến lựa chọn Xuất-xử” Tóm lại, việc trình bày cho ta thấy Nho giáo học thuyết trị-đạo đức giàu tính thực tiễn có ý nghĩa tích cực Trong chủ trương hứơng tới việc tạo dựng xã hội thái bình thịnh trị Đồng thời đề cao tinh thần hữu trách tự nhiệm nhà nho trước thực coi trọng phẩm cách họ trước đời Đây nguyên nhân làm nảy sinh mối trăn trở mà nhà nho băn khoăn,day dứt,suy tư: vấn đề lựa chọn xuất-xử.Trước bậc nhân có hai đường:gặp thời sức làm quan phò vua giúp nước;bất phùng thời sẵn sàng từ chức an trù quê hương.Chính mà việc bỏ Hành Tàng xem đường “dũng thoái”.Nó vừa thể thái độ phản ánh nhà nho trước thực vừa góp phần giữ gìn tâm hồn thân CHƯƠNG II SỰ THỂ HIỆN CÁI TÔI TRONG VĂN CHƯƠNG NGUYỄN KHUYẾN II.1 Tư nhà Nho tự thẹn, tự nhận thức, tự trào Chín lần lều chõng thi đỗ đạt (Tam Nguyên), Nguyễn Khuyến nhà Nho đích thực, danh Nho Vậy điều làm cho nhà Nho Yên Đổ băn khoăn, tự thẹn, trăn trở day dứt ? Tư cách nhà Nho, nho sĩ trước Nguyễn Khuyến có lo nghĩ day dứt không ? Điều không khó trả lời, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm… tác giả văn học tiếng không đau buồn cô độc lui ẩn Vì ? PGS.TS Trần Nho Thìn cắt nghĩa rõ: “Sự kiên trì lý tưởng đạo đức, tâm giữ vững nhân cách nhà Nho Chủ trương lối sống lánh đời tất mang sắc thái lội ngược dòng lánh đục tất có nét cô độc” Nguyễn Khuyến từ chối chức Tổng đốc Sơn Tây tức từ chối danh lợi không nhà Nho trước Có điều, nhà Nho trước, có hai đường: xuất xử Khi đường làm quan hanh thông tiếp tục làm quan, không thuận lợi cáo quan ẩn dạy học Có trường hợp từ quan vua không “minh quân”, quan lại ganh ghét đố kị Như trường hợp Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm… Con đường từ chối chức Tổng đốc Sơn Tây không lẽ giặc Pháp thực đặt ách thống trị lên đất nước (1881), nhiều nho sĩ, trí thức Việt Nam theo cờ Cần Vương Nguyễn Khuyến băn khoăn trước ngã ba đường, cuối cùng, ông không hợp tác với giặc, không đủ trí dũng để chiến đấu Giải pháp nhà nho từ quan với vườn Bùi, quê hương ông Như nói, quê bước ngoặt đời thơ Nguyễn Khuyến Ở cần nhấn mạnh vấn đề khác: tư cách nhà Nho Nguyễn Khuyến Là nho sĩ bước qua cửa khổng sân trình, bao Nho sĩ khác, ông mong muốn tin tưởng “vào sứ mệnh cao thiêng liêng cao mà nhân cách đứng trời đất được, tin tưởng vào tính hữu ích học vấn mà có nhờ học tập sách thánh hiền” (Trần Nho Thìn) Nhưng “áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già” nhà Nho Nguyễn Khuyến day dứt, mặc cảm bất lực thân tư cách nhà Nho “Có thể nói, qua thơ Nguyễn Khuyến, lần lịch sử, nhà Nho tự thú vô dụng mẫu người mà đại diện Nhà thơ tự trách vấn, tự xỉ vả, chí tự mạt sát” Tư cách nhà văn hóa, người tự ý thức rõ bất lực loại hình nhân cách mình, vô dụng trí thức trước cảnh nước mất, nhà tan: “Sách ích cho buổi Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già” (Ngày xuân dặn con) Cũng bi kịch nhà Nho trước thời cuộc, “cái tôi” Nguyễn Khuyến biểu “tự trào”: “Mở miệng nói gàn bát sách Mềm môi chén tít cung thang Nghĩ lại gớm cho Thế bia xanh, bảng vàng” (Tự trào) Như vậy, bối cảnh lịch sử xã hội lúc - đô hộ giặc Pháp – kiện tác động lớn đến ý thức nhà Nho Việt Nam, khiến người văn hóa Nguyễn Khuyến không khỏi nhận thức lại vị trí giai cấp Cũng với tư cách nhà Nho trước thời cuộc, ông nhìn kẻ thù với nhìn nhà Nho Bởi theo Nguyễn Khuyến, hai tội ác giặc việc làm đương khai mỏ có hại cho vận mệnh dân tộc giống việc làm tổn thương long mạch theo quan điểm phong thương Cách nghĩ cách nhìn rõ ràng đứng tư cách nhà nho: Khoét rỗng ruột gan trời đất Phá tung phênh dậu hạ di Trước thời nhiễu nhương mà - trí thức, nhà nho bất lực, Nguyễn Khuyến tự thẹn, tự trào với Nhiều thơ thi nhân “cái tôi” thế: Cánh vô thực học tì suy Thặng hữu hư danh quán đại đình (Cận thuật) (Dịch nghĩa: Đã học để giúp đời suy lại mang hư danh đỗ đầu thi đình.) Chân thành tự thẹn với mình, nhân cách đáng trọng Tuy nhiên, Nguyễn Khuyến không nghĩ Càng tự ý thức thân, thi nhân Nguyễn Khuyến cảm thấy học nhà Nho thật vô nghĩa, thấy thân thật đáng bị phủ định Ông phủ định hình thức “tự trào” thật chua chát: Năm năm nảo ngây Sầm sập già đến Mái tóc phần sâu phần lốm đốm Hàm rụng lung lay Nhập nhèm bốn mắt tranh mờ tơ Khấp khểnh ba chân dở tỉnh say Còn nỗi thêm chán ngán Đi đâu lủng củng cối chày Thông thường, tư cách nhà nho khiến cho nho sĩ trước diễn tả thơ tư thiên sứ mình: thực thi đạo (nguyên lý trị nước, nguyên lý tổ chức xã hội, nguyên lý sống nguyên lý khác vũ trụ) Nhà nho truyền thống quan niệm: trời sinh đức ta tự thấy có nhân cách hướng quan sát xã hội từ bên ngoài, bên Họ tỏ rõ nghiêm túc, ngợi ca hay phê phán Do vậy, đến Nguyễn Khuyến có tượng danh Nho “tự trào”, chí lấy xấu, tệ mà cười cợt Mạch “tự trào” việc thể “cái tội” Nguyễn Khuyến biểu lộ nhiều tác phẩm “tự trào”, “tự thuật” Dưới “tự thuật” viết ngôn ngữ khác nhau: Bài “tự thuật” viết chữ Nôm: Tháng ngày thấm thoát tựa chim bay Ông ngẫm ông nghĩ hay Tóc bạc Răng long ngày trước Câu thơ chửa, thưa Chén rượu say nói chửa say Kẻ đời lo lắng Nghĩ ông sợ ông Bài “tự thuật” viết chữ Hán: Tự thuật (II): Dịch thơ: Đã bốn năm năm trở lại nhà Làm nữa, tóc phơ phơ Cảnh nghèo mặt võ thân thêm võ Người bệnh hình trơ bóng trơ Và cạn hoa vàng muốn giễu Thư không âu trắng hẳn sinh ngờ Kiếp sau ta Ai phong lưu sánh kịp ta Xét hai “tự thuật” trên, nguyên viết chữ Nôm có chua chát ông nhà Nho thất thế, thời Còn “tự thuật” (II) viết chữ Hán kết thúc hai câu hỏi, hỏi tự vấn, cười cợt với “phong lưu” vô nghĩa Cần nói thêm rằng, trước ông việc ẩn dật cách bảo vệ lí tưởng, cách hành đạo với vị quan họ Nguyễn này, lần lịch sử nho giáo Việt Nam, ẩn có nghĩa từ bỏ tư nhà Nho để làm người dân thường: “Kẻ thù đọc Xuân Thu Lòng dứt mối lo Âu chống gậy ngao du cho rồi” (Cảm nghĩ đầu xuân) Như vậy, với tư cách nhà Nho, biểu “cái tôi” Nguyễn Khuyến thơ suy tư Vậy bối cảnh làm cho xuất ? Như diễn phần “cái tôi” văn học trung đại, theo ý PGS.TS Trần Nho Thìn (sách dẫn): “Song điều đáng phải nói rõ gạt bỏ sống xã hội, họ lại thiết đặt “cái tôi” vào bối cảnh thiên nhiên đó” Khảo sát lại thơ “tự trào” thi sĩ Nguyễn Khuyến trích dẫn, cho thấy điểm khác biệt riêng ông thể “cái tôi” nhà Nho, nhà thơ không tạo bối cảnh thiên nhiên – không gian cho tự thẹn, tự trào xuất mà chủ yếu vẽ bối cảnh xã hội, bối cảnh cá nhân đời thường ông để tự gởi gắm tự thẹn, tự xấu hổ hay cười cợt vô dụng với tư cách nhà nho Và thêm nữa, xuất tư người chứng kiến từ bên trên, bên Nho sĩ thường thể mà hình ảnh người “Ông ngẫm ông nghĩ hay”, người tự thấy “con người thừa” "Tự trào" chân dung điểm riêng Nguyễn Khuyến so với nhà thơ trước đó.Phải chăng,đó dấu hiệu cáo chung văn học nhà Nho?Ý kiến nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn có ý nghĩa khái quát nói vấn đề này."Không phải tất nhà thơ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX tự trào,nhưng phải thấy tự trào tượng đặc biệt,một dấu hiệu thiếu giai đoạn văn học chuyển từ truyền thống,trung đại sang đại." Trong loạt thơ “ông phỗng đá”, Nguyễn Khuyến lên án loại người “ngây ngây dại dại” vô cảm trước nỗi đau nhân dân, cuối ông kết luận, ông phỗng đá đáng cười hóa lại nhà thơ: “Cõi hoá lại Không chừng bác ta” Chính xuất phát từ người cuộc, nên tự trào mang máu thịt, bóng hình cụ Yên Đổ Đó điểm khác với tự trào Tú Xương: tự trào để chửi đời bộc bạch tâm Có “cái tôi” thơ Nguyễn Khuyến qua mảng thơ tự trào bôi đen Hình ảnh Nguyễn Khuyến yếu đuối, nhếch nhác, cam chịu, bế tắc nhiều gốc độ khác nhau: “Ông say”, “ông lòa”, “anh giả điếc”, “lão đá”, “đồ chơi”, “mẹ Mốc” Ông muốn phủ nhận người bất lực qua hình ảnh Như vậy, “cái tôi” Nguyễn Khuyến thơ không thường xuất bình diện người thứ nhất, kiểu “Này Xuân Hương”… mà diện tư cách người thứ hai… II.2 Tư nhà Nho tự tin, tự hào vào thân Cũng mảng thơ “tự trào”, nhà Nho Yên Đổ lại cho thấy “tự thẹn” mà ngược lại, tự tin Số lượng thơ tự trào dạng Nhà nghiên cứu khoa học Vũ Thạch – thống kê số lượng tác phẩm “tự tráo”, đếm 24 thơ thể niềm lạc quan, tự tin vào thân thi sĩ họ Nguyễn (Thống kê văn Nguyễn Khuyến – tác phẩm, Nguyễn Văn Huyền, NXB Khoa học xã hội, H, 1984) Đó số ỏi Qua cho thấy thái độ lạc quan, vươn lên vượt khó anh khóa Thắng (tên trước thi đỗ Nguyễn Khuyến): “Quyết chí phen trang trải Cho đời rõ mặt thằng tao” (Than nợ) Tuy nợ “lãi mẹ, lãi sinh đẻ mãi” (Than nợ) nghèo đến độ “Danh giá nhường không nhẽ bán” (Than nghèo), chàng sĩ tử tâm vượt khó, tâm mang bảng vàng sau “lều chõng” Tuổi trẻ không nản chí, lý tưởng, mơ mộng mở niềm hy vọng tươi sáng cho người Yên Đổ: Gặp hội rồng mây cao chót vót Đã lên, lên bổng tít bao chừng (Cá chép vượt đăng) Một tự tin, sáng ấy, dù trải qua năm tháng, thời cuộc, đến tuổi già, thơ ông dáng dấp tự tin ấy: “Một năm, tuổi, trời cho tớ Tuổi tớ trời cho, tớ lại càng…” (Khai bút) Đọc câu thơ “lên lão”, ta bắt gặp niềm vui ông già Yên Đổ: “Ông chẳng hay ông tuổi già Năm lăm ông lão mà Anh em làng xóm xin mời Xôi bánh trâu heo gọi là” Như vậy, xuyên suốt hành trình đời mình, từ thi đến thi hỏng, nợ nần nghèo đói, tuổi già, muốn vượt lên hoàn cảnh, Nguyễn Khuyến nhiều lần động viên Dẫu nghèo khó, tư nhà quan, nhà nho, ông có lúc đầy khí thế: Vốn lăm chí xông pha trời thẳm Đâu phải điều én, sẻ hay (Vân ngoại đoàn) Ở “Hý thủy danh” viết chữ Hán, ta thấy ông “rạo rực ước mơ”.Dưới hai câu thơ dịch: Những ước thời, gió Chút vui vượt muôn trùng Rõ ràng,ngay thơ "tự trào" Nguyễn Khuyến,người đọc tinh ý nhận đối thoại tự đối thoại nhà thơ với mình.Nhà thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm nói :"ta dại ta tim nơi vắng vẻ " có nghĩ tác giả nguyên lời nói.Cũng vậy,trong lời nói có tính phủ định Nguyễn Khuyến,có tiếng nói khác,một tiếng nói phản tỉnh,một tiếng nói khẳng định,để đằng sau ẩn chứa tự tin tự hào tác giả Nói chung,tự tin tự hào có ý nhĩa tích cực đối vói Nguyễn Khuyến, có ý nghĩa động viên lớn với danh nhân giàu lòng tự trọng,tự ý thức giá trị chân thân dù bị lý thuyết nhà Nho phần làm hạn chế II.3 Tư “cái tôi” bình dân , phi Nho Như giới thuyết chương I, mục : thể “cái tôi” thơ ca trung đại, “cái tôi” nhà Nho chủ yếu xuất tư cách nhà nho Họ xem phận chỉnh thể Thiên – địa – nhân có thiên sứ đặc biệt mà vũ trụ giao phó Đến Nguyễn Khuyến , xuất “cái tôi” bình dân Đây lần có đời thường, gắn bó hoà đồng với người, cảnh vật làng quê “Cái tôi” nhân cách văn hoá thực sống trọn vẹn đời sống văn hoá thường nghe “Những vang vọng đời”: Lưng trời gió vút diều ngân vắng Khắp chốn cành cao chim rúc ran Ấm xóm, gái già văng cãi tục, Rộn ràng, trai khoá ngủ không an Ở với tư bình dân, “cái tôi” nhà nho không đứng bên , đứng cao xã hội để quan sát Có “cái tôi” thật gần gũi, gắn bó với đời thường, niềm vui bình dị đời sống: Cháu trai đứng sán lấy ông Xóm giềng thấy khách cửa thông sang chào Đọc lại thơ cụ Tam Nguyên Yên Đỗ , ta thấy rõ “cái tôi” dân quê đích thực “Cái tôi” lo lắng trước nạn thiên tai bao người dân “Quai Mễ Thanh Liêm lỡ Vùng ta lụt mà thôi” Đọc thơ “Ngày xuân dạy con” (thơ dịch – Vũ Mộng Hùng dịch) , ta thấy “cái tôi” quan tâm đến chuyện “mắm múi dưa cà” thường ngày Hai câu kết sau : “Các nối chí cha nên biết Nghiên bút đừng quên lúa, đậu, cà” Lâu sách ngợi ca nhiều không khí làng quê, tính chất thực xuất nhiều sinh động thơ Nguyễn Khuyến Dù chưa phải chủ nghĩa hiên thực , “nhưng phải thừa nhận việc miêu tả sống ngày dấu hiệu đánh dấu chuyển nguyên tắc nhìn nhận phản ánh thực văn chương nhà nho!” (theo nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn, ‘từ biến động nguyên tắc phản ánh thực văn chương nhà nho đến tranh sinh hoạt nông thông thơ Nguyễn Khuyến’).Việc từ bỏ tư nhà nho, trở với người bình thường để vui buồn gia đình, người nông dân điểm son nhà thơ Nguyễn Khuyến, báo hiệu bước chuyển biến quan trọng văn chương nhà Nho cuối kỷ XIX hướng phía phản ánh thực khách quan CHƯƠNG III NHỮNG KHÍA CẠNH NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CÁI TÔI TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN Nguyễn Khuyến – tác giả tiêu biểu khuynh hướng tố cáo thực Những sáng tác Nguyễn Khuyến có đặc điểm bật mang nét chung văn học Việt Nam giai đoạn tập trung vào chủ đề tố cáo thực Đây chủ đề mới, thời bắt nguồn từ hoàn cảnh lịch sử đất nước lúc Giai đoạn truớc, văn học hướng phát triển vào người, cố gắng vươn lên khẳng định giá trị chân người chủ đề thường đề cập tình yêu, giải phóng tình cảm, quyền sống người, đấu tranh chống lại lực phong kiến kìm hãm phát triển tự nhiên Nhưng tất chủ đề văn học bước sang giai đoạn tự biến nhường chỗ cho chủ đề thời tập trung chủ đề yêu nước chống Pháp chủ đề tố cáo thực, mà Nguyễn Khuyến đại diện tiêu biểu Văn học tố cáo thực giai đoạn chủ yếu tranh xã hội Việt Nam lúc giao thời, từ xã hội phong kiến chuyển sang xã hội thực dân bán phong kiến, với tất tính chất hài hước, lố bịch bi đát, đáng thương Những năm cuối kỷ XIX, phong trào Cần Vương chống Pháp coi thất bại Thực dân Pháp đặt ách thống trị lên đất nước ta Chúng riết củng cố thống trị chúng bắt đầu công khai thác thuộc địa Một xã hội thực dân với đầy đủ tính chất xấu xa, bỉ ổi đời, tranh xã hội đen tối trước mặt Ở thành phố, lối sống thực dân bắt đầu xuất với nhân vật hoàn toàn với “ông Tây”, “bà đầm”…Xã hội nửa phong kiến nửa thực dân thối nát trâng tráo, lố lăng Những phong mỹ tục nghìn đời dân tộc bị dẫm đạp Với Nguyễn Khuyến ông nhà hoạ sĩ, thấy tượng đập vào mắt, kích thích hứng thú sáng tác ông ghi lại Mảng sáng tác có giá trị Nguyễn Khuyến mảng thơ trào phúng, đả kích Nguyễn Khuyến thấy rõ xấu xa xã hội đương thời Là nhà nho làm quan ông ý trước hết tới xấu đám nho sĩ, bọn quan lại thi, làm quan thời buổi nước nhà tan có thực chất? Ông gọi “tiến sĩ giấy”, “phỗng đá”, “anh chèo”… Ông vạch trần bọn quan lại lo cho túi đầy ắp bất chấp tất khen chê dư luận “Bồ chứa miệng dân chừng bật cạp Tiên ý muốn nhiều xu” Hay trường hợp nhà thơ đả kích tên đốc học Hà Nam như: “Ai ông dại với ông điện Ông dại ông biết lấy tiền …Chỉ cốt túi cho nặng Trăm năm mặc kệ tiếng khen chê” (Tặng ông đốc học Hà Nam) Ông đả kích thói rởm đời lố lăng, thứ đẻ xã hội thực dân Ngòi bút đả kích Nguyễn Khuyến trở nên chua xót, cay đắng ông thấy nhân dân bị bọn thực dân lừa gạt tham gia cách vô ý thức vào trò chơi làm hạ phẩm giá Nhưng có lẽ đả kích bọn quan lại cay độc nhà thơ liệt ngang hàng “vợ bợm” với “chồng quan” câu thơ “vợ bợm chồng quan danh phận đó” Câu thơ dễ làm người ta liên tưởng tới câu tục ngữ dân gian: “mèo mả gà đồng” hay “mạt cưa mướp đắng” Một đối tượng mà Nguyễn Khuyến tập trung tố cáo ông nghè, ông cống - sản phẩm kỳ thi hương thi hội đến thời kỳ mục nát Ghế chéo lọng xanh ngồi bảnh choẹ Tưởng đồ thực hoá đồ chơi (Vịnh tiến sĩ giấy) Ngoài ông nghè, ông cống hữu danh vô thực, Nguyễn Khuyến tập trung lên án số tượng lố lăng khác xã hội thực dân đem lại Ông xót xa, cay đắng mà kêu lên rằng: Kìa hội Thăng bình tiếng pháo reo Bao nhiêu cờ kéo với đèn treo! Bà quan hếch xem bơi trải Thằng bé lom khom nghé hát chèo Cậy sức đu nhiều chị nhún, Ham tiền cột mỡ anh leo Khen khéo vẽ trò vui Vui nhục nhiêu (Hội Tây) Nguyễn Khuyến dùng ngòi bút để lên tiếng đả kích người ấy, người đất nước vô tình mắc mưu kẻ thù bị lôi vào vòng xoáy xấu xa mà không hay biết Thái độ đả kích Nguyễn Khuyến thâm trầm mà sâu sắc, bốp chát mà sắc nhọn Đó thái độ nhà nho già đạo đức trước diễn biến lố lăng xã hội đương thời Tính chất trữ tình hồn thơ Nguyễn Khuyến Như biết, hàng nghìn năm qua văn học Việt Nam phát triển điều kiện dân tộc luôn phải chống chọi với thiên nhiên kẻ thù xâm lược Thiên nhiên tai ác, người làm chủ thiên nhiên lại trở thành nguồn vui, nguồn cảm hứng dồi cho thi tứ Và đất nước này, người đất nước hun đúc nên truyền thống trữ tình sâu đậm văn học Nếu văn thơ thời ảnh hưởng Tống nho mà nguồn trữ tình có phần vơi cạn trái lại, văn học dân gian, tiếng nói hồn nhiên sống, tràn đầy tình cảm yêu thương, ngào chất trữ tình Văn học giai đoạn nửa cuối kỷ XIX thể rõ tính chât trữ tình phong phú Và thơ Nguyễn Khuyến sáng tác quê nhà dẫn chứng tiêu biểu cho đặc điểm Làm nên độc đáo riêng Nguyễn Khuyến vần thơ ông viết nông thôn, vần thơ trữ tình viết người cảnh vật thiên niên nơi ông sinh sống, phong tục tập quán tốt đẹp gìn giữ Đó thiên nhiên miền quê bao la có ao nước lóng lánh bóng trăng, có da trời xanh ngắt, có lưng giậu phất phơ màu khói nhạt, có đom đóm lập loè ngõ tối có: “Sóng biếc theo gợn tí Lá vàng trước gió đưa vèo” Và có âm suốt như: “Một tiếng không ngỗng nước nào” Nói thiên nhiên văn học cổ nhiều trước Nguyễn Khuyến dường chưa có thiên nhiên đậm đà phong vị đất nước quê hương đến Nguyễn Khuyến coi nhà thơ viết nông thôn số văn học dân tộc Điều kỳ lạ nông thôn Việt Nam tồn hàng nghìn năm xuất thơ ca nhiều hệ nhà thơ lại lần vừa phát lại qua thơ văn Yên Đổ góc độ không ngờ Thử hỏi nhà thơ lớn trước Nguyễn Khuyến viết đựoc làng quê người nông dân? Đó đóng góp lớn Nguyễn Khuyến Nguyễn Khuyến tự biểu tâm hồn khác lạ, mang dấu vết trữ tình sâu đậm Những ngày từ quan trở về, tuổi già, nhà thơ dạy học miền nông thôn yên tĩnh Với cảnh trí thiên nhiên đầm nước mênh mông ruộng đồng chiêm trũng, nhà cổ lặng lẽ nép khóm núi, đêm trăng lên chiếu lồng ánh nước bạc, nhà thơ có lúc muốn trở với tư tưởng ẩn dật, cầu an truyền thống nho sĩ sinh bất phùng thời Ông uống rượu làm thơ rượu để mỉm cười lắc đầu: “Thế sự, tao đầu, tiếu bất ngôn…” (Thu nhiệt) Với câu thơ vậy, người ta dễ có cảm tưởng Nguyễn Khuyến ẩn sĩ chán đời Nhưng câu thơ vật Thường xuyên thơ ông, dù nói chuyện nhà ẩn, chuyện thiên nhiên hay chuyện uống rượu, nghĩa nói đề tài dễ mang tính chất ẩn dật, nhà thơ không ẩn dật tí nào, mà gắn bó với đời Bài Trở vườn cũ tiêu biểu Đoạn đầu có không khí thản người dường rũ hết bụi trần, lánh đục tìm trong, sau đó, nhà thơ lại viết câu than thở đầm đìa nước mắt: “Ngọn gió đông ngoảnh lại lệ đầm khăn Tình thương hải tang điền qua lớp” Một lòng thản mà day dứt, Nguyễn Khuyến kẻ chán đời Dưới dạng nho sĩ ẩn, lòng nhà thơ có trăm nghìn mối dây bện chặt với đời Và gắn bó với đời đất nước, nhân dân, thơ Nguyễn Khuyến có tầm vóc hơn, buồn Nói chung âm điệu phần lớn thơ trữ tình Nguyễn Khuyến buồn Một tiếng hát đêm khuya làm nhà thơ buồn tê tái; nghe tiếng cuốc kêu thấy lòng da diết “Năm canh máu chảy đêm hè vắng Sáu khắc hồn tàn bóng nguyệt tà Có phải tiếc xuân mà đứng gọi Hay nhớ nước phải nằm mơ…” (Cuốc kêu cảm hứng) Nguyễn Khuyến biết người có tài có đức tình éo le đặc biệt nước Việt nam hồi cuối kỷ XIX nên ông đem tài, đem sức bon chen trường danh lợi, ông an thân sống eo hẹp cảnh bần, sức khuất phục khí tiết cao ông Nguyễn Khuyến hay say rượu Lý Bạch, Nguyễn Khuyến uống rượu để khỏi mặt đất mà để sâu vào sống mặt đất mà than vãn cho người đời phần nhiều không … Đời sống bình dị bạch Nguyễn Khuyến khiến ông gần gụi nhân dân, cảm thông chia sẻ vui buồn đau khổ nhân dân, đồng tình với nguyện vọng nhân dân Nghệ thuật giản dị tinh tế thể qua chùm thơ chữ Nôm Văn học giai đoạn nửa cuối kỷ XIX, hình thức biểu hiện, nhiều gắn bó với giai đoạn trước Nó bao gồm hai thành phần chữ Hán chữ Nôm Nếu năm cuối giai đoạn nửa đầu kỷ XIX xu hướng sáng tác chữ Hán triều đình nhà Nguyễn khuyến khích có phần lấn át xu hướng sáng tác chữ Nôm, ngược lại, giai đoạn sáng tác chữ Nôm, chữ Hán phát triển, sáng tác chữ Nôm lại phát triển có phần sắc sảo sáng tác chữ Hán Trong phải kể đến đóng góp Nguyễn Khuyến qua sáng tác thơ Nôm Về mặt nghệ thuật, thơ Nguyễn Khuyến có nội dung thâm thuý mà nghệ thuật đặc sắc Ông người đưa chất trào phúng vào thơ chữ Hán dùng “điển cố” lấy từ ca dao Trong thơ Nguyễn Khuyến, có nhiều trích dẫn ca dao, tục ngữ, chỗ uyển chuyển, lưu loát Nguyễn Khuyến tiếp tục truyền thống học tập ca dao, tục ngữ nhà thơ Nôm kỷ trước, ông có cách phát triển riêng Chẳng hạn tứ ca dao đẹp nhà thơ sử dụng lại, số thơ trào phúng ông lấy đề tài gợi ý từ ca dao Ca dao có câu: “Gái có chồng gông đeo cổ” nhà thơ có Muốn lấy chồng: “Mới biết có chồng có cánh, Giang sơn gánh vác nhẹ lông” Trong thơ ông viết: “ Quyên gọi hè quang quốc quốc Gà gáy sáng té tè te Lại giục giã hay Đôi gót phong trần khỏe khoe ” (Chim chích chòe) Tứ thơ nhẹ nhàng âm hưởng câu thơ nhẹ Những tiếng tượng “quang quốc quốc” “tẻ tè te”, với hài hòa Trong thơ Xuân nhật ngẫu đề, ông có sáng tác ngôn ngữ độc đáo Nhà thơ tả hoa thủy tiên nở: “Một khóm thủy tiên dăm bảy cụm Xanh xanh thập thò hoa” “Thập thò” động từ dành cho động vật, có Nguyễn Khuyến dùng cho đối tượng khác hoa Trong thơ Nôm Nguyễn Khuyến, ngôn ngữ dân tộc nhà thơ sử dụng thứ ngôn ngữ đời sống hàng ngày giản dị tinh tế, sinh động, giàu hình ảnh, giàu nhạc điệu Nhà thơ khai thác giá trị tạo hình nhiều từ láy - “Làn ao lóng lánh bóng trăng loe” - Ao thu lạnh lẽo nước Một thuyền câu bé tẻo teo Có thể khẳng định rằng: Nguyễn Khuyến Tú Xương hai nhà thơ có cống hiến quan trọng làm cho ngôn ngữ thơ sát với đời sống bước tiến văn học Việt Nam