Hương Thiền

H.T THÍCH NHẬT QUANG HƯƠNG THIỀN LỜI ĐẦU SÁCH Trong thiền môn, hương cúc hương mai thường nhắc đến nhiều nhất, không hương thiền Hương vị thiền siêu thoát mùi hương Thế thưởng thức? Trong hương vị đời, quyền cao chức trọng, danh vọng tiền tài… không mà không say đắm Nhưng tất qua lại mái đầu điểm màu sương trắng Cịn hương thiền, Ví chẳng phen xương lạnh buốt, Hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương (Thiền sư Hồng Bá) Nghĩa ta khơng chịu sương lạnh buốt xương khơng thưởng thức hoa mai Hoa mai tỏa hương ngào ngạt ta phấn đấu kỳ với sương lạnh thấu xương, thấu tủy Và ấy, mong thưởng lãm chút phần hương mai Hương mai tức hương thiền Nơi đây, Thiền tăng Thường Chiếu xin mượn chút Hương Thiền phưởng phất từ cõi đời thường, mà ngào ngạt hương giới hương định hương tuệ, dâng lên cúng dường mười phương chư Phật Mong chút hương vị đọng lại lòng Được vậy, sách nhỏ chẳng ngại văn vụng ý quê, xin góp chút tin vui đến mười phương pháp lữ Thiền viện Thường Chiếu THÍCH NHẬT QUANG THẤY ĐƯỢC LẼ THẬT ĐỂ TU Hơm chúng tơi nói lẽ thật để quý Phật tử nắm vững phương hướng tu hành, giúp cho công phu tăng tiến Điều quan trọng dù áp dụng phương pháp nào, hành giả khơng nên kẹt vướng hình thức Thường nghĩ tu phải có phương pháp hay hình thức Ví dụ tu niệm Phật phải có hình tượng Phật, có chỗ thờ Phật để cúng kính lễ bái tu Nhưng khơng khéo, đơi hình thức cố định làm cho vướng kẹt Bởi tốt tu hình thức, sinh hoạt Người tu phấn đấu dù đâu, lúc áp dụng cơng phu, có khơng luống uổng thời gian Ở nêu lên công phu mà khơng có cơng phu hết Chỉ cần làm chủ mình, khơng trần cảnh bên ngồi lơi kéo, cơng phu với lời Phật dạy Pháp Phật dạy pháp tối thượng, Ngài thể nghiệm giác ngộ Cho nên lời Ngài không sai ngoa, ta làm chưa nên chưa đạt đến chỗ Phật đạt Đây lỗi Vì người tu cần phải điều nghiên cho thấu triệt, hành trì lời Phật dạy có lợi lạc thiết thực, chắn khơng nghi Hơm tơi nói hai chữ “Kiến Địa” Kiến thấy, địa chỗ Kiến địa chỗ thấy Chỗ thấy ? Chỗ thấy thật, Phật nói chúng sanh vơ minh che lấp, khơng thấy lẽ thật nên chìm đắm sanh tử đau khổ Cái “vô minh” làm điêu đứng khổ sở biết Nó đóng sào huyệt sẵn chúng ta, sơ hở chút xuất Bởi trị nó, loại nó, khơng phải chuyện đơn giản Vơ minh ? Là tăm tối Có chín mươi chín phần trăm minh mà cịn chút xíu vơ minh thua Như câu chuyện ông Bách Nhẫn, trải qua thời gian tu hành cam khổ, cuối sân, ơng hết tất cơng đức Vì Phật nói: “Nhất niệm sân tâm khởi, bách vạn chướng môn khai” Nghĩa tâm khởi lên niệm sân, trăm mn cửa chướng ngại mở Chúng ta xuất gia tu hành, đệ tử Phật nên khơng thể nói hồn tồn vơ minh Nếu hồn tồn vơ minh đâu có tìm đạo, học đạo, làm việc công đức Trên phạm vi tu hành, có chút minh Nhưng minh chưa hồn chỉnh, chưa trịn đầy, cịn có vơ minh chen lẫn Đó phút giây ta ngủ gục, phút giây ta làm việc nhớ việc kia, phút giây ta tơ tưởng bóng dáng bên ngồi… Người biết lo lắng cho cơng phu tu hành mình, phải phấn đấu chấn chỉnh liên tục Lúc tọa thiền sám hối tụng kinh, nhất không ma ngủ xâm nhập Người tu thiền chìm sâu trầm giống rơi vào hang quỉ, nguy hại Hoặc tán loạn theo vọng tưởng lang thang ba cõi sáu đường khơng có ngày khỏi Cho nên phải mãnh tỉnh chút chút, tự nhắc vô thường không hẹn, phải nỗ lực tinh tu hành Thiền định yếu tố thiếu người tu, người tu thiền Khơng có thiền định trí tuệ khơng thể phát sinh Chúng ta nhớ lại đức Phật ngồi cội Bồ-đề suốt bốn mươi chín ngày đêm Đến đêm sau cuối, quân ma kéo đến rần rộ với thứ binh khí Dù chúng nhiều hình tướng đe dọa áp đảo, Phật thản nhiên không ngán Bởi Ngài có cung thiền định kiếm trí tuệ, biết rõ chúng ma cảnh trước mắt khơng thật Chúng ta khơng có cung kiếm nên nghe đến chúng thơi sợ qnh rồi, nói tới thấy Có nhiều vị tu thiền chút yên ổn, thấy hình ảnh lạ liền hoảng hốt Đó ? Là chút cơng phu tu hành chiêu cảm thế, mà hoảng vía quân ma rầm rộ, đao kiếm sáng choang kéo đến Chỉ sống với ơng chủ, với trí tuệ dễ dàng khắc phục ma oán, vững vàng đường tiến đạo Muốn phải sáng suốt, định tỉnh dứt trừ vơ minh Cịn chút tối tăm phải kiên dẹp sáng suốt trịn đầy Q vị ngày ăn cơm rửa chén, thấy thau nước rửa đầy dầu mỡ, phải có xà phịng tẩy rửa Xà phịng pháp tu Nhưng công phu tu thiền, pháp Vừa dấy niệm liền bng, an định Đến dấy niệm Phật, Pháp, Tăng; tu hành không chấp nhận Đây loại cơng phu khơng có hình thức hết Trong tất oai nghi, tất việc ln hành trì Người gọi đại tinh tấn, khơng có pháp tu mà tỉnh giác tự chủ Người làm chủ khơng cảnh bên ngồi lẫn bên nhiễu loạn Dù lúc Phật hay Bồ-tát không khởi niệm mừng, khởi niệm liền bị quyến thuộc nhà ma dẫn dụ Phật ? Phật giác, giác thể sáng suốt tịnh trùm khắp Cái khơng có hình tướng, khơng có nói Người tu đến tự nhận tự biết, khơng có ngơn ngữ diễn đạt Chúng trở lại công phu tu tập Làm để buông niệm dễ dàng ? Chúng ta biết tất niệm khởi không thậät không chấp nhận Khơng chấp nhận khơng theo, vững vàng an định Có an định trí tuệ tiền Cho nên ta làm chủ, không lao theo vọng tưởng có trí tuệ, có định tỉnh Cứ cơng phu thế, q Phật tử khơng phải sợ Các chướng dun thưa dần khơng đến nữa, cơng phu ngày nhẹ nhàng Muốn đòi hỏi phải trải qua trình lâu dài, siêng tinh không ngừng Vô minh hư vọng không thật thể, điều phục trí giác Hàng Bồ-tát Bát địa trở lên cịn phải bước điều phục nó, hà hạng phàm phu Do phải có tâm kiên trì tu Vơ minh khách khơng mời mà lúc nào, nơi có mặt Như đâu muốn bị phiền não mà phiền não Có giấc ngủ, thứ buồn phiền từ đời tới quậy, không cho ngủ n Vơ minh lạ kỳ Có nhiều chuyện khơng dính dáng tới mình, mà khơng hiểu lại tác động khiến cho bất an Ví dụ thấy em bé gia đình ni nấng kỹ, cha mẹ thương u chăm sóc học hành đàng hồng… tự nhiên hồi tưởng lại thuở bé thơ cù bơ cù bất Thế buồn hận Tại cha mẹ lại thế, sanh chỗ ? Càng suy nghĩ lý luận lao đao phiền não Lúc đầu phiền não nhẹ nhẹ thôi, luận giải hồi thấy tức, tức bỏ nhà đi… Kết chuốt lấy khổ đau Người biết tu niệm vừa chớm lên, vứt Nó làm cho bất an bất ổn lao theo làm Bng niệm đầu niệm thứ hai khơng có chỗ nương theo, nhờ phiền não khơng có chỗ dấy khởi, n ổn Đó chiến thắng Q vị thấm thía câu Phật nói: “Chiến thắng trăm ngàn quân địch chưa gọi chiến công hiển hách Tự chiến thắng chiến cơng hiển hách nhất” Người Phật chiến sĩ vào chiến trận Trước mặt khơng có quân địch hết, mà bóng dáng làm cho đảo điên Nhờ điều vô minh hư vọng không thật, vô minh thật khơng trị Bởi vơ minh khơng thật nên hóa giải Hóa giải tức phát huy tính sáng suốt để bng bỏ thứ hình ảnh hư giả Ví mắt bị nhặm nên thấy hoa đốm loạn hư không Thật hư khơng khơng có hoa đốm Bây điều chỉnh điều chỉnh mắt, điều chỉnh hoa đốm hư khơng Bởi có đâu mà điều chỉnh, Sở dĩ nghe phiền não, nghe bực bội, lầm nhận thật Do nhận giả cho thật nên quấy nhiễu thấy quấy nhiễu thật, thành phiền não Chư Phật Bồ tát bất động, cảnh vui cảnh khơng vui bất động Cịn chúng ta, cảnh vui đến cười, cảnh buồn đến khóc, ln ln thay đổi vui buồn sanh diệt Bây tu sinh hoạt để bình tỉnh, sáng suốt Một tâm yên cảnh vui bình thường, cảnh buồn bình thường Cơng phu thâm hậu giấc ngủ, làm chủ Nhà thiền gọi thức ngủ tự Nhiều lúc thức tự tại, lúc ngủ lại khơng tự Có vị xuất gia chùa thọ giới năm mười năm, mà chiêm bao gặp bạn bè mời nhậu nhẹt lao vào thường Đến lúc giựt thức dậy té chiêm bao Đó hn tập từ trước, mà công phu tu hành chưa đủ lực để thắng tập nghiệp cũ Cho nên kinh Bát-nhã, Phật dạy phải hành thâm Người không lo tu, chuyển đối tập nghiệp xấu lúc lâm chung bị nghiệp kéo lôi, thọ đường khổ Trong nghiệp, cận tử nghiệp quan trọng Người khơng có đạo lực, gần chết tự chủ, sợ sệt lo lắng đủ thứ Ít có người ngồi ngắn cười vui dặn dò việc xong Trừ vị tu hành kiến đạo xong việc Thế phải ? Cận tử nghiệp nghiệp lúc chết Nghiệp mạnh Chúng ta thương hết nên phải chuẩn bị cận tử nghiệp tốt Có nhiều người đời tu hành, lúc lâm chung tâm niệm bất an trồi lên, phiền não phát sinh Vậy cận tử nghiệp bất thiện dẫn thọ sanh đường Nghĩ cho phải thương mình, thương Cho nên trước nhắm mắt, buông bỏ hết buồn phiền để thảnh thơi nhẹ nhàng Chủ động cận tử nghiệp, gặp bất đắc ta không sợ rơi vào chốn khổ sở Phàm phu nghe nói chết sợ, Thiền sư xem chết cởi áo hạ Các Ngài tự nên vậy, sợ chết, sợ người thân, sợ ma, sợ đủ thứ Do lúc gần chết, tâm trạng hốt hoảng kinh hãi khiến cho cận tử nghiệp xấu Tôi kể câu chuyện Có vị lập gia đình, sau xuất gia tu hành tinh Thời gian sau ông lâm trọng bệnh, bắt buộc chùa phải cho gia đình hay Người thân, có bạn hồi xưa xin chăm sóc ơng Bệnh tình thuyên giảm, sức khỏe phục hồi Một sáng vừa thức dậy, ơng thấy bạn cầm lược chải tóc, hình ảnh xưa lại Ơng khơng nghĩ tâm niệm lại bùng dậy Nhưng bạn đâu có biết, làm việc bổn phận Một hai lần vậy, tâm ông không cịn n định Ơng nói khơng thể đạo được, lớn tuổi bệnh hoạn tu khơng làm lợi ích cho Thế sau ơng theo gia đình trở nhà Qua câu chuyện trên, thấy ốm đau tinh thần suy kém, bị nghiệp tập đến lôi dẫn Nói lúc chết thần thức mê hỗn loạn, khơng có cơng phu sâu dày, tránh khỏi trôi lăn theo nghiệp Cho nên phải thật cố gắng, cảnh tỉnh phút giây Đức Thế Tơn lúc thị tịch, cịn khun dạy đệ tử pháp yếu sau cùng, lời dạy kết tập thành Kinh Di Giáo Còn không khuyên nổi, thấy người khóc xúm khóc, thành vùng trời ảm đạm Là đệ tử Phật không nên thế, phải biết thân tứ đại có hợp có tan, đồ giả Phật ví bốn rắn độc nhốt chung lồng, chúng cắn tơi bời Lúc lồng hư, mạnh đứa đứa đi, khơng cịn cắn Vậy phải mừng cho lại buồn ? Song điều quan trọng thân tứ đại tan rã, khơng ? Đó tánh giác hay tâm sáng suốt Thành công phu tu tập nhằm để đối phó với thành hoại tứ đại Chúng ta phải nhận sống với tánh giác khơng sợ thân hư giả Trong sinh hoạt ngày, đối duyên tiếp cảnh, phải làm chủ thứ vui buồn Để làm ? Để cách nhẹ nhàng, không bị nghiệp kéo lôi câu thúc Người xưa nói “Sanh đắp chăn đơng, tử cởi áo hạ”, nghĩa Thiền sư xem sanh mùa đông đắp chăn ấm áp, chết mùa hạ nóng cởi áo nên mát mẻ dễ chịu Cả hai thản vui tươi, khơng có phải buồn lo hay bận lịng Đó tinh thần người thấu đạt lẽ thật Người xưa thế, ngày lại không Ngày người văn minh tiến xưa nhiều, quý Ngài làm làm khơng Chỗ Tổ Quy Sơn nói: “Bỉ ký trượng phu ngã diệc nhĩ, bất ưng tự khinh nhi thối khuất” Nghĩa trượng phu ta thế, không nên tự khinh mà lui sụt Nếu xét mặt kiến thức, ngày đâu có thua hồi xưa Bởi kỷ nguyên năm 2000 kỷ nguyên văn minh văn hóa nhân loại phát triển rực rỡ Chúng ta sống thời mà thua nghĩa Thật khơng có ý chí, khơng chịu phấn đấu khơng phải khơng có lực Cho nên tơi nói tới hai chữ Kiến Địa Làm luôn làm chủ vọng tưởng điên đảo mình, biết khơng thực, hoa đốm hư không, không cần thiết Đó phương pháp tốt để vứt bỏ chúng cách nhẹ nhàng Vọng tưởng vừa vứt liền yên Được ngồi thiền tốt, tụng kinh tốt, lễ Phật cúng dường tu tạo công đức với tinh thần Phật dạy Kiến Địa Đến phần giác thật Kinh Viên Giác nói: “Khi biết pháp hư huyễn, tức lìa huyễn khơng cần phương tiện khác” Lìa huyễn giác, khơng có thứ lớp hết Rõ ràng có giác khơng mê, cịn mê tức khơng giác Giống nhà ban đêm, mở đèn sáng bóng tối lui tan Cũng có giác mê mất, khơng cần hỏi đâu Cốt phát huy tánh giác vơ minh ám chướng lúc tiêu tan hết Nói cách nói, tinh thần thiền tơng khơng cho ta nói cách cố định Một có cố định lại chấp kẹt vào đó, thành bị trói buộc Một đèn cháy, ánh sáng phát huy bóng tối tự tan Người chủ nhà không cần phải hỏi tối đâu, cần biết đủ Cho nên cốt yếu người tu phát huy tánh giác Trong kinh Lăng Nghiêm Phật dạy: “Giác mê mê diệt”, giác ngộ mê mê hết Tánh giác mê Tánh giác tức “biết” Trong cơng việc ngày, để tánh giác tiền ? Ví dụ, sáng sớm quý vị chợ, nấu cơm, tiếp khách, tụng kinh, ngồi thiền, đọc sách, kinh hành v.v… từ 30 sáng 10 30 tối Trong suốt khoảng thời gian ấy, hoàn toàn khơng bị động bên Chúng ta đặt chủ động việc Giả sử làm việc đó, có nói khơng chạy theo, khơng dính mắc Đó sống với việc làm Đây bước đầu công phu để làm chủ hoàn toàn Thêm điều nữa, dù biết pháp huyễn phải dụng công tu hành buông xả chấp Các chấp xả hết chân thật bày Tơi nói có nhiều vị bảo: Thầy dạy tất giả hết thơi khỏi công phu, khỏi tu hành chi cho công Dù giả theo thói quen, theo nghiệp tập giả làm cho đau khổ Chỉ biết giả bỏ an vui Bước đầu, muốn trừ bỏ ta phải dụng cơng phu Giống tiếng gõ bảng thầy giáo Tiếng gõ ồn hay ồn tiếng học trò Nhưng khơng có tiếng gõ bảng trị ồn đám học trò Thành thử nhờ tiếng gõ bảng mà học trị n Khi n tiếng gõ bảng khơng cần Cũng vậy, biết pháp giả huyễn, ban đầu chưa nhận chân thật mình, phải tạm dùng phương tiện, thực hành công phu Chừng tâm yên, xúc phiền não không cịn, chân trời tịnh bình bày phương tiện thơi Trong kinh Viên Giác, Phật nói người muốn thấy mặt trăng thật phải từ ngón tay mà nhận mặt trăng thật Người khơng biết, cho ngón tay mặt trăng vừa làm hư ngón tay màø khơng thấy mặt trăng thật Chúng ta thực hành công phu Để làm chủ, để phát huy tánh giác mình, phải bng bỏ thói quen, tập khí hư hỏng Thành tựu pháp thể tịnh mặt trăng thật Thực hành công phu để buông bỏ tập khí ngón tay mặt trăng Tu Người xưa nói “Hữu vi ngụy, xả chi tắc Phật đạo nan thành”, nghĩa tu hành thuộc pháp hữu vi, vọng, bỏ hết, khơng tu Phật đạo khó thành Ví dụ nói thân khơng thật, bỏ Nhưng đạo hạnh chưa đủ, trí tuệ chưa có, tu hành chưa tới nơi, mà bỏ tất phương tiện vào đâu, lấy để tu Chúng ta khơng q trọng thân này, khơng đắm trước cảnh dun bên ngồi, không mắc mứu với tất thứ chung quanh Nhưng ta phải biết điều chỉnh, xử lý sáng suốt, để mượn thân tứ đại tu tập lúc viên mãn Ví dụ chưa phá tham sân si mượn thân để trị tham sân si Đối trước cảnh tham mà khơng tham, đối trước cảnh sân mà khơng sân, đối trước cảnh si mê điên đảo mà sáng suốt, khơng si mê điên đảo Thực hành cơng phu thân cần thiết Quí Phật tử tu biết chỗ trọng tâm, không bị thời giờ, không phiền hại người chung quanh Bởi có bệnh thấy bên dở, bên xấu… mà không thấy Cho nên Lục Tổ dạy người tu phải xét nét lỗi mình, dịm dõi lỗi người Bởi thấy lỗi người, tức lỗi bên cạnh Theo tinh thần nhà thiền, người có cơng phu tu hành soi rọi lại mình, nhìn thấy tiêu dung nghiệp tập, phiền não mình, gốc tu Chúng ta phải nhắm thẳng vào chỗ trọng yếu để cơng phu tăng tiến Tổ Qui Sơn có dạy: “Thật tế lý địa bất thọ trần, vạn hạnh môn trung bất xả pháp” Trong chỗ khơng có chút hết, cửa mn hạnh khơng bỏ pháp Vì q thầy hướng dẫn cho Phật tử, chùa, niệm Phật, ăn chay, làm phước, làm tất Phật v.v… Chính đức Phật thế, Ngài làm việc nhỏ để làm gương cho sau Trong kinh A Hàm kể lại Có vị Tỳ-kheo bị mù, không thấy đường xỏ kim mà thầy lại muốn vá áo Xỏ hồi khơng được, thầy nghe có tiếng chân người bước tới, liền gọi: “Ai xỏ dùm kim” Đức Phật đến gần cầm kim nói: “Để ta xỏ cho” Bậc đầy đủ phúc trí trang nghiêm Thế Tơn mà cịn khơng bỏ phước nhỏ thế, Đạo Phật khơng quan trọng tổ chức, hình thức bên ngồi đạo Phật dạy ln tích cực tu tập, để đem lại lợi ích cho người Đã Phật tử ... thưởng lãm chút phần hương mai Hương mai tức hương thiền Nơi đây, Thiền tăng Thường Chiếu xin mượn chút Hương Thiền phưởng phất từ cõi đời thường, mà ngào ngạt hương giới hương định hương tuệ, dâng...LỜI ĐẦU SÁCH Trong thiền môn, hương cúc hương mai thường nhắc đến nhiều nhất, không hương thiền Hương vị thiền siêu thoát mùi hương Thế thưởng thức? Trong hương vị đời, quyền cao chức... trắng Cịn hương thiền, Ví chẳng phen xương lạnh buốt, Hoa mai đâu dễ ngửi mùi hương (Thiền sư Hồng Bá) Nghĩa ta khơng chịu sương lạnh buốt xương khơng thưởng thức hoa mai Hoa mai tỏa hương ngào