CÁC ẩn số CHÍNH TRỊ TRONG TIỂU THUYẾT võ HIỆP KIM DUNG

Trong mộtbài đăng ở NGUYỆT SAN THUẦN VĂN HỌC và được trích đăng lại trong bản dịch LỘC ĐỈNH KÝcủa Hàn Giang Nhạn Quyển 2, trang 208-212, Kim Dung đã tuyên bố như sau: “Nội dung tiểu thuy

LỜI MỞ ĐẦU

Dân tộc Trung Hoa là một dân lộc có biệt tài kể chuyện Lịch sử văn học của họ đã trải qua mấy ngànnăm liên tục nên có thể được xem là lâu dài và bền vững nhứt thề giới Nhiều tác phẩm của họ đãđược các dân lộc khác nhất là dân tộc Việt Nam, biết rõ và thưởng thức Trong số các tác phẩm nảy,

có những bộ truyện chẳng những bao gồm những tình tiết gay cấy, những dữ kiện và tư tưởng tân kỳ màcòn chứa đựng một ý nghĩa thâm thúy Do đó, nó chẳng những hấp dẫn được người bình dân mà còntạo ra được nhiều đề tài suy nghiệm cho những người có một trình độ học vấn cao

Trước đây, các bộ truyện PHONG THẦN, TÂY DU, ĐÔNG CHÂU LIỆT QUỐC, TÂY HÁN CHÍ

VÀ TAM QUỐC CHÍ đã đồng thời được người bình dân say mê, và người trí thức nghiền ngẫm mộtcách thích thú để tìm hiểu các ý nghĩa triết lý hoặc các bài học chánh trị tiềm ẩn bên trong tác phẩm.Thời hiện đại, cũng có nhiều tác giả Trung Hoa nổi tiếng

Nhưng có lẽ ngày nay tác giả được biết nhiều nhất là Kim Dung Theo một bài đăng trong tuần báoFAR EASTERN ECONOMIC REVIES ngày 8 tháng 8 năm 1985 thì từ khi ông bắt đầu cho đăng cáctác phẩm của ông trên các nhựt báo ở Hongkong năm 1955, Kim Dung đã có hàng triệu độc giả trongcác cộng đồng Trung Hoa ở khắp nơi trên thế giới ngoài Hoa Lục vì ở Hoa Lục đảng Trung Cộng đãcấm đọc truyện võ hiệp từ năm 1949 với lý do là loại truyện này có trình cách phản động và phongkiến Phần chánh quyền Đài Bắc thì không cấm nhơn dân đọc truyện võ hiệp nhưng lại bài xích KimDung vì ông là người thiên tả

Tuy nhiên việc cấm đọc truyện võ hiệp Kim Dung đã chấm dứt cả ở Hoa Lục lẫn ở đảo Đài Loan.Theo sự nhận xét của bài báo đăng trên tờ FAR EASTERN ECONOMIC REVIES nói trên đây thìngày nay, có lẽ Kim Dung là tác giả duy nhứt về tiểu thuyết được hai ông Đặng Tiểu Bình và TưởngKinh Quốc thưởng thức Người dân Hoa Lục rất mê say truyện võ hiệp Kim Dung Khi tác phẩm ôngđược phát hành lần đầu tiên ở Quảng Châu, người ta đã nối đuôi nhau để mua và chỉ trong một ngày làsách ông đã bán sạch Số độc giả của ông ở Hoa Lục sẽ còn tăng thêm vì năm 1985 một nhà xuất bản ởThiên Tân đã cho in truyện võ hiệp Kim Dung với lối chữ giản hoá hiện đang thông dụng Ấn bản đầutiên lên đến 500000 quyển Ngoài ra còn nhiều nhà xuất bản khác ở Hoa Lục in và phát hành sách củaKim Dung, mỗi bộ sách in ra ít nhứt cũng là 200000 quyển Một trong những lý do làm cho truyện củaKim Dung được người Trung Hoa cả ở Hoa Lục lẫn hải ngoại nhiệt liệt hoan nghinh như vậy là vì nhờ

nó mà các thế hệ trẻ biết được nền văn hoá cổ truyền của dân tộc mình

Người Việt Nam chúng ta vốn đã chịu nhiều ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa và biết thưởng thức cáctruyện võ hiệp y như người Trung Hoa Do đó Kim Dung cũng là tác giả được người Việt Nam chúng

ta biết đến nhiều nhứt Vào cuối thập niên 1960 đầu thập niên 1970 ở Miền Nam Việt Nam phong tràođọc truyện võ hiệp Kim Dung rất mạnh Thời đó, trừ ra một vài tở báo có một vị thế đặc biệt vữngchắc còn thì đều phải đăng bộ tiểu thuyết Kim Dung đang viết và đăng mỗi ngày trên các báo Hoa ngữxuất bản ở Hongkong và Chợ Lớn Nhựt báo Việt Nam nào trễ nải trong việc dịch và đăng lại bộ tiểuthuyềt ấy thì thường mất nhiều độc giả

Trong Phái Đoàn V N C H tham dự Hòa Hội ở Paris từ cuối năm 1968, bộ TIẾU NGẠO GIANG

HỒ của Kim Dung đã là một đề tài mạn đàm hữu ích Phái Đoàn này vốn gồm nhiều thành phần khácnhau Thiếu Tướng Nguyễn Cao Kỳ lúc đó là Phó Tổng Thống đã được Tổng Thống Nguyễn Văn

Thiệu giao cho nhiệm vụ giám sát Phái Đoàn Ông Đại Sứ Phạm Đăng Lâm, lúc đó là Tổng Lãnh Sự V.

N C H ở Pháp được bổ nhiệm làm Trưởng Phái Đoàn Ngoài ra, về phía các nhơn viên của ChánhPhủ V N C H thời đó còn có Ông Nguyên Xuân Phong, nguyên Bộ Trưởng Bộ Lao Động rồi Bộ XãHội và một số viên chức các bộ, nhất là Bộ Ngoại Giao Nhưng bên cạnh các vị trên đây, Phái Đoànlại có những người không phải là nhơn viên chánh phủ như Luật Sư Vương Văn Bắc, Nữ Luật Sư

Nguyễn Thị Vui và chúng tôi, lúc đó là Tổng Thư Ký Phong Trào Quốc Gia Cấp Tiến Những ngườikhông phải là nhơn viên chánh phủ bên trong Phái Đoàn, tuy đồng ý với chánh phủ về việc phải bảo vệMiền Nam Việt Nam chống lại sự xâm lăng của Cộng Sản, nhưng không phải tán thành chánh phủ vềmọi việc Đặc biệt Phong Trào Quốc Gia Cấp Tiến mà chúng tôi là Tổng Thư Ký lúc đó ở vào vị thếmột chánh đảng đối lập Các dân biểu của Phong Trào đã nhiều lần cùng với các dân biểu đối lập khácbiểu quyết chống lại các dự luật của chánh phủ và lên tiếng đòi hỏi chánh phủ phải thực thi dân chủ.bảo đảm các quyền tự do căn bản của người công dân và thanh trừng các phần tử tham nhũng hiếp đápbóc lột nhơn dân

Khi Hòa Hội sắp khai mạc, Thiếu Tướng Nguyễn Cao Kỳ đã cho người sang mướn một biệt thự ởvùng Neuilly làm nơi ăn ở cho các nhơn viên Phái Đoàn không có tư thất ở Paris Việc nhiều nhơnviên của Phải Đoàn ở chung với nhau một chỗ có hai cái lợi: một là đỡ tốn kém, hai là các nhơn viênthường gặp mặt nhau và có thể tập họp nhau nhanh chóng để thảo luận về công việc của Phái Đoàn Tất

cả mọi người lúc đó đều đồng tâm nhất trí trong việc đối phó với Cộng Sản Nhưng giữa Thiếu TướngNguyễn Cao Kỳ và các cộng sự viên của ông một bên, và các nhơn viên Phái Đoàn không thuộc thànhphần chánh phủ một bên, vẫn có nhiều sự dị biệt về nhiều mặt Chẳng những không có cái nhìn giốngnhau về các vấn đề chánh trị nội bộ của V.N.C.H., họ còn có những sự khác nhau trong nghề nghiệp,trong quan niệm về cuộc đời, trong nếp sổng cũng như trong lề lối tiêu khiển Bởi đó, ngoài việc traođổi tin tức mỗi người thâu lượm được và thảo luận với nhau về những việc phải làm để đối phó vớiCộng Sản, họ không còn điểm tương đồng nào khác để thắt chặt thêm sự giao hảo với nhau

Bộ TIẾU NGẠO GIANG HỒ được đăng trên báo hằng ngày của Sài Gòn lúc đó đã cung cấp một đềtài rất hữu ích cho mọi người Trong Phái Đoàn, ai cũng đọc bộ võ hiệp trên đây do người ở Sài Gòngởi qua và cũng đều thích thú theo dõi nó Việc mạn đàm về các nhơn vật và các tình tiết trong TIẾUNGẠO GIANG HỒ đã giúp cho các nhơn viên Phái Đoàn V N C H sống chung nhau tại biệt thựmướn ở Neuilly có dịp nói chuyện vui vẻ với nhau ngoài công việc Phái Đoàn mà không sự đụng chạmđến nhau và mất niềm hảo cảm đối với nhau

Ở Miền Bắc Việt Nam trước đây chánh quyền cộng sản đã cấm đọc truyện võ hiệp Nhưng sau khiCộng Sản chiếm lấy Miền Nam Việt Nam, nhơn dân Miền Nam vẫn tiếp tục đọc các bộ truyện võ hiệpKim Dung mà họ còn giữ được và ngay cả đến bọn cán bộ cộng sản cũng đọc và say mê các tác phẩm

ấy Ngoài ra, nhơn dân Miền Bắc Việt Nam ngày nay cũng thích thú đọc truyện võ hiệp Kim Dung.Riêng cộng đồng Việt Nam ở hải ngoại thì từ mấy năm trước đây đã có phong trào đọc lại truyện võhiệp Kim Dung và hiện giờ lại đến phong trào xem các phim video vê các bộ truyện ấy

Truyện võ hiệp Kim Dung đã phổ biến trong giới độc giả Việt Nam đến mức đó thì tự nhiên phải cónhiều người Việt Nam viết bài bình luận về nó Trong số những người này, cũng có kẻ đề cập đến mộtvài khía cạnh có liên quan đến chánh trị Lúc bộ TIẾU NGẠO GIANG HỒ vừa chấm dứt, Ông TrầnViệt Sơn đã viết bài đăng trong hai số 1683 và 1684 của báo CHÍNH LUẬN để nêu ra một số nhận xét

về hồi kết cuộc của bộ truyện đó Các bài này đã được trích đăng lại trong bản dịch TIẾU NGẠO

GIANG HỒ của Ông Hàn Giang Nhạn (Quyền 14-15 trang 2679- 2686).

Trong các bài báo nêu ra trên đây Ông Trần Việt Sơn đã nhấn mạnh chỗ trong TIẾU NGẠO GIANG

HỒ các môn phái không thực hiện được sự đoàn kết nội bộ và không thật tâm đoàn kết với các mônphái cùng mục tiêu đấu tranh đều bị tiêu diệt Ông cũng lưu ý rằng những người sống sót trong cuộcđấu tranh và không những sống sót mà còn thành công rực rỡ là những người tính việc đoàn kết thực

sự, có thái độ quên mình để lo cho đại cuộc nên không tranh giành quyền vị, và áp dựng đúng nhữngnguyên tắc của lẽ đạo Đông Phương

Ông Trần Việt Sơn là một nhà bình luận chánh trị nổi tiếng của Miền Nam Việt Nam trước đây Bàiông viết về TIỂU NGẠO GIANG HỒ hiển nhiên là có ý nhắn nhủ các chánh khách và các chánh đảngquốc gia Việt Nam nên rút ra từ bộ truyện võ hiệp này các bài học cần thiết nhất là bài học đoàn kết

để đối phó hữu hiệu với Cộng Sản Vậy, ông đã phần nào đề cập đến một khía cạnh chánh trị trongtruyện võ hiệp Kim Dung Nhưng Ông Trần Việt Sơn đã không đi sâu hơn vào câu chuyện về vấn đểnày Ông cũng không nói đến các khía cạnh chánh trị khác trong các bộ truyện võ hiệp của Kim Dung.Ngoài ông ra, ít có ai khác nghĩ rằng Kim Dung có thể có một dụng ý chánh trị khi viết các tác phẩmcủa mình Do đó, dường như chưa có tác giả nào nghiên cứu kỹ các ẩn sổ chánh trị bên trong các tácphẩm của nhà đại văn hào này

Sự khiếm khuyết nói trên đây, có lẽ phát xuất từ lập trường chánh trị của chính Kim Dung Trong mộtbài đăng ở NGUYỆT SAN THUẦN VĂN HỌC và được trích đăng lại trong bản dịch LỘC ĐỈNH KÝcủa Hàn Giang Nhạn (Quyển 2, trang 208-212), Kim Dung đã tuyên bố như sau: “Nội dung tiểu thuyếtkhông tránh khỏi sự biểu lộ những tư tưởng của tác giả, nhưng không phải tác giả cố ý đem nhân vật,

sự tích cùng bối cảnh rời đến một lãnh vực tư tưởng hoặc chính sách nào đó… Tiểu thuyết võ hiệpkhông liên quan gì đến tư tưởng chánh trị, ý thức tôn giáo, khoa học trúng hay trật, đạo đức phải haytrái…”

Với những lời lẽ như trên, Kim Dung đã gần như khẳng định là ông không có dụng ý chánh trị gì khiviết các bộ tiểu thuyết võ hiệp lừng danh của ông Dĩ nhiên là tác giả phải có những lý do đặc biệt đểnói như vậy Nếu không phải là người thân cận với ông hoặc có những tri thức rõ rệt về thân thế củaông, chúng ta rất khó suy đoán ra các lý do này Điều mà độc giả không có hân hạnh biết rõ tác giả cóthể nhận thấy là mặc dầu tác giả bảo rằng ông không có dụng ý chánh trị khi viết các bộ tiểu thuyết võhiệp của ông, một số trong các bộ tiểu thuyết này đã có những dữ kiện có ý nghĩa chánh trị Các dữkiện này vừa đủ số lượng vừa ăn khớp vào nhau để có thể đưa ra những thông điệp về lập trường củatác giả

Cứ theo các bài báo Hoa ngữ được trích đăng trong bản dịch LỘC ĐỈNH KÝcủa Hàn Giang Nhạc(Quyển I – trang 5-10) thì lúc Trung Cộng mới tranh đoạt được quyền lãnh đạo Trung Quốc, Kim Dungcòn ở lại lục địa, và sau đó, ông mới dời ra Hongkong Lúc đầu, ông làm biên tập viên cho hai tờ báothiên tả tại đó là ĐẠI CÔNG BÁO và TRƯỜNG THÀNH HỌA BÁO Đến năm 1957, ông mới thoát

ly hai tờ báo nầy

Qua các chi tiết trên đây và nghiên cứu các ẩn số trong một số tác phẩm của Kim Dung, ta có thể suyđoán rằng tác giả là một người vốn theo lý tưởng cách mạng tả khuynh Lúc ban đầu, ông tỏ ra có thiệncảm với các đoàn thể theo tư tưởng xã hội chủ nghĩa và các quốc gia theo chế độ cộng sản, và do đó

mà chọi lại các đoàn thể thuộc hữu phái và các nước Tây Phưong Nhưng sau đó, ông nhận chân rằng

người cộng sản áp dụng một chánh sách chuyên chế toàn diện, tàn ác và phi nhân nên ông đã quay rakết án họ Ông cũng đồng thời điều chỉnh lại cái nhìn của ông đối với các đoàn thể chánh trị có lậptrường chống chọi lại nhau Ông không còn xem các đoàn thể ấy là chỉ gồm những người xấu và hoàntoán quấy, mà cho rằng mỗi đoàn thể đều có những người tốt và những người xấu và thường thì vừa cóphần phải và phần quấy Mặt khác, một số nhơn vật nổi tiếng và có khả năng cũng không phải đượcxem như là hoàn toàn tốt và thuộc phe chánh, hay hoàn toàn xấu và thuộc phe tà.

Nhưng kế bên sự thay đổi trong cái nhìn về các đoàn thể và các nhơn vật dính dáng đến cuộc tranh đấuchánh trị, Kim Dung đã đưa ra một triết lý bất biến về cuộc tranh đấu này Đó là nền triết lý rút ra từnền đạo lý Đông Phương Trước hết là tư tưởng Đạo Gia, một học phái đã xuất hiện từ đời Xuân ThuChiến Quốc (từ thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 3 tr Công Nguyên) và đã có một ảnh hưởng tinh thần rấtmạnh đối với dân tộc Trung Hoa Ngoài ra Kim Dung cũng có trực tiếp nêu ra nhiều tư tưởng của PhậtGiáo Đại Thừa đã thạnh hành ở Trung Quốc từ đời nhà Tùy (581-618)

Đi sâu vào các chi tiết liên hệ đến các ẩn số chánh trị trong tiểu thuyết võ hiệp Kim Dung, chúng ta cóthể nhận thấy hai loại dữ kiện:

1- Trước hết, một số nhơn vật đã được dùng để tượng trưng cho một vài quốc gia đặc biệt trên thế giớihoặc để mô tả một vài chánh khách nổi tiếng trong lịch sử Trung Quốc cận đại

2- Ngoài ra, một số sự việc trong hầu hết nếu không phải là tất cả các bộ truyện võ hiệp Kim Dung đãdiễn tả quan niệm của tác giả về vấn đề tranh đấu chánh trị và một phần trong quan điểm này dựa vàonền triết lý của Đạo Gia và của Phật Giáo

Trong bộ sách này, chúng tôi sẽ lần lượt trình bày hai loại dữ kiện nói trên đây Nhưng vì đa số tácphẩm của Kim Dung đã lấy lịch sử Trung Quốc làm khung cảnh nên chúng tôi thiết nghĩ cũng nên cầnphác hoạ qua lịch sử này để độc giả có một ý niệm tổng quát về khung cảnh của các bộ truyện võ hiệpKim Dung

Trong thời kỳ tiền sử, người Trung Hoa đã tập trung ở Hoa Bắc, đặc biệt là trên các vùng hoàng thổphì nhiêu tại lưu vực sông Hoàng, ở các tỉnh Thiễm Tây, Sơn Tây và Hà Nam ngày nay Ban đầu các

bộ tộc người Hoa đã sống độc lập với nhau; về sau, họ mới kết hợp lại với nhau Theo truyền thuyếtthì triều đại đầu tiên là nhà Hạ (2205-1766 trước Công Nguyên); kế đó là nhà Thương (1766-1402 tr.CN) về sau đổi tên lại thành nhà Án (1401-1123 tr CN) Dưới các triều đại này, chế độ phong kiếnmới manh nha

Từ thế kỷ 12 tr CN chế độ phong kiến thành hình với nhà Châu (1122-249 tr.CN) Theo chế độ đó,vua nhà Châu là vị chúa tể tối cao; bên dưới là các vua chư hầu, mỗi người làm chủ một nước Kinh

đô đầu tiên của triều đại này ở gần thành phố Tây An hiện tại (thuộc Thiễm Tây) Trong mấy thế kỷđầu, vua nhà Châu có một uy quyền rất lớn đối với các vua chư hầu Nhưng đến thế kỷ thứ 8 tr.CN, nhàChâu suy yếu lần lần Năm 771, để tránh áp lực của người Khuyển Nhung, vua nhà Châu dời đô về Lạc

Ấp (nay là Lạc Dương trong tỉnh Hà Nam) Vì kinh đô mới ở phía đông của kinh đô cũ nên các sử gia

đã gọi giai đoạn đầu của triều đại này là Tây Châu đối chiếu lại tên Đông Châu của giai đoạn sau Uyquyền nhà vua Đông Châu đối với các vua chư hầu ngày một giảm bớt Trong thời kỳ từ thế kỷ thứ 8đến thế kỷ thứ 5 tr.CN mà sử gọi là thời kỳ Xuân Thu, các nước chư hầu mạnh đã phát triển thế lựcbằng cách thôn tính các nước chư hầu nhỏ Từ cuối thế kỷ thứ 5 đến cuối thế kỷ thứ 3 tr CN chỉ còn

một số ít nước lớn tranh chiến với nhau liên miên nên thời kỳ này được gọi là thời kỳ Chiến Quốc.

Năm 221 tr CN, vua nước Tần đã chinh phục hết các nước khác và thống nhứt Trung Quốc, thiết lậpchế độ quân chủ chuyên chế Nhà Tần đóng đô ở Hàm Dương (trong tỉnh Thiễm Tây ngày nay) và làmchủ cả lưu vực sông Hoàng và sông Dương Tử, lại mở rộng lãnh thổ Trung Quốc đến các tỉnh QuảngĐông, Quảng Tây và Quí Châu ngày nay

Nhưng nhà Tần chỉ làm chủ Trung Quốc trong một thời gian ngắn và sụp đổ năm 207 tr CN Tiếp theo

đó nhà Hán cầm quyền cai trị Trung Quốc cho đến năm 220 sau CN với một thời kỳ ngắn (từ năm 8đến năm 25 sau CN) bị gián đoạn vì sự cướp ngôi của Vương Mãng Từ năm 202 tr CN đến lúc

Vương Mãng cướp ngôi, nhà Hán đóng đô ở Trường An (trong tỉnh Thiễm Tây ngày nay) và sau khikhôi phục lại ngôi báu, triều đại này dời đô về Lạc Dương (trong tỉnh Hà Nam ngày nay) Vì đó, thời

kỳ Tiền Hán cũng được gọi là Tây Hán trong khi Hậu Hán cũng được gọi là Đông Hán Về mặt lãnhthổ thì nhà Hán đã mở rộng thêm bản đồ Trung Quốc Phía Nam, họ chiếm đến tỉnh Vân Nam và miềnBắc Trung Việt, phía bắc, họ chiếm miền bắc nước Triều Tiên, tỉnh Liêu Ninh và một phần đất NộiMông Cổ ngày nay

Từ năm 220 đến năm 580, Trung Quốc bị lâm vào cảnh phân hoá Ban đầu, lãnh thổ Trung Quốc bịchia ra cho ba nước Ngụy (220-265), Thục (221-265) và Ngô (221-280) Năm 265, nhà Tấn làm chủđược các đất Ngụy và Thục rồi về sau chiếm luôn đất Ngô để thống nhứt Trung Quốc Triều đại nàyvẫn giữ kinh đô của nhà Đông Hán là Lạc Dương, nhưng chỉ cai trị Trung Quốc được một thời kỳ ngắnthì đã suy vì các vị thân vương trong hoàng tộc tranh quyền và xung đột mãnh liệt với nhau Vào đầuthế kỷ thứ tư, năm sắc tộc thiểu số ở Hoa Bắc là Hung Nô, Kiết, Tiên Ti và Khương thừa lúc chánhquyền nhà Tấn bạc nhược nổi lên chiếm cứ Hoa Bắc, gây tình trạng mà các sử gia gọi là nạn Ngũ HồLoạn Hoa Từ năm 317 đến năm 40, vua nhà Tấn chỉ còn giữ được một phần lãnh thổ Trung Quốc vàphải dời đô về Kiến Nghiệp, sau đổi làm Kiến Khương (Nam Kinh ngày nay) và thời kỳ này được gọiĐông Tấn để đối chiếu lại Tây Tấn trước đó Từ khi nhà Tấn sụp đổ luôn năm 420 cho đến năm 589,Trung Quốc bước vào một giai đoạn được sử gọi là thời kỳ Nam Bắc Triều Ở Hoa Nam, có 4 triềuđại kế tiếp nhau là Tống (420-479), Tề (479-502), Lương (502-557) và Trần (557-589); ở Hoa Bắcthì 5 triều đại kế tiếp nhau là Bắc Ngụy (386-534), Đông Ngụy (534-550), Tây Ngụy (534-556), Bắc

Tề (550-577) và Bắc Châu (577-581)

Trung Quốc đã thống nhứt trở lại với nhà Tùy (581-618) nhưng chỉ một thời gian ngắn, triều đại nàylại sụp đổ, nhường chỗ cho nhà Đường (618-907) Triều đại này đóng đô ở Trường An là kinh đô cũcủa nhà Tây Hán So với đời nhà Hán, lãnh thổ Trung Quốc đời nhà Đường có thêm một phần đất TânCương, một phần các tỉnh Hắc Long Giang và Cát Lâm, nhưng về sau đã mất phần đất ở Bắc TriềuTiên và một phần đất ở Liêu Ninh trong khi đất Vân Nam tách ra lập nước Nam Chiếu

Năm 907, nhà Đường sụp đổ Trong nửa thế kỷ tiếp theo đó, Trung Quốc laị bị phân hoá thành niềunước với nhiều triều đại kế tiếp nhau, trong đó quan trọng nhứt là các nhà Hậu Lương (907-923), HậuĐường (923-936), Hậu Tấn (936-946), Hậu Hán (947-950) và Hậu Châu (951-959) Sử Trung Quốcgọi thời kỳ này là thời kỳ Ngũ Đại

Nhà Tống đã thống nhất Trung Quốc trở lại năm 960 và đóng đô ở Biện Kinh (nay là Khai Phong trongtỉnh Hà Nam) Nhưng lúc đó, lãnh thổ Trung Quốc đã thâu hẹp lại

Phía nam thì dân tộc ta đã thâu hồi nền độc lập và lập nước Đại Cồ Việt, sau đổi làm Đại Việt và đóng

đô ở Hoa Lư (trong tỉnh Ninh Bình hiện tại) rồi sau đó dời về Thăng Long (tức là Hà Nội ngày nay).Đất Vân Nam vốn đã tách ra lập nước Nam Chiếu từ đời nhà Đường lúc này đổi tên là nước Đại Lý,đóng đô ở thành Dương Thư Mị (nay là Đại Lý trong tỉnh Vân Nam) Phần đất phía tây Trung Quốcgồm Thanh Hải và Tây Tạng ngày nay thì từ đời Đường đã lập nước Thổ Phồn đóng đô ở La Sa (trongđất Tây Tạng ngày nay)

Về phía tây bắc thì một phần đất Nội Mông Cổ và phía tây bắc tỉnh Cam Túc đã bị người họ Thát Bạttách ra lập nước Tây Hạ, đóng đô ở Hưng Khánh (nay là Ngân Xuyên trong tỉnh Ninh Hạ) Ngoài racòn có nước Đại Liêu do người Khiết Đan thành lập ở phía đông bắc với một phần các tỉnh Hà Bắc,Sơn Tây và các tỉnh Liêu Ninh, Cát Lâm, Hắc Long Giang cùng một phần đất Nội Mông Cổ Nước này

có cả thảy 5 kinh đô: Thượng Kinh là kinh đô nguyên thủy lúc mới lập quốc đặt ở Lâm Hoàng (nay làLâm Tây trong tỉnh Liêu Ninh), Trung Kinh đặt ở Đại Định (nay là Bình Tuyền trong tỉnh Hà Bắc),Nam Kinh sau đổi làm Đông Kinh đặt ở Liêu Dương (trong tỉnh Liêu Ninh ngày nay), Tây Kinh đặt ởĐại Đồng (trong tỉnh Sơn Tây ngày nay) và Nam Kinh (tức là Bắc Kinh ngày nay)

Trong các nước kể trên đây thì nước hùng cường nhứt và có chủ trương xâm lấn nhà Tống là Đại Liêu

Để đối phó với họ, nhà Tống đã liên kết với người Nữ Chân là bộ tộc lệ thuộc người Khiết Đơn sống

ở lưu vực sông Tùng Hoa trong các tỉnh Cát Lâm và Hắc Long Giang hiện tại Với sự yểm trợ của nhàTống, người Nữ Chân quật khởi lên chống lại người Khiết Đơn Năm 1115, họ tách vùng đất họ cư ngụ

ở lưu vực sông Tùng Hoa ra để lập nước Đại Kim rồi tiến lên đánh phá nước Đại Liêu Năm 1125, họ

đã diệt xong nước này và đến năm 1126, họ lại tràn sang xâm lấn lãnh thổ nhà Tống, chiếm hết dải đất

ở phía bắc hai con sông Hoài và Hán tức là toàn tỉnh Hà Bắc, Sơn Tây, Sơn Đông, phía bắc hai tỉnhGiang Tô và An Huy cùng phần lớn các tỉnh Hà Nam và Thiễm Tây ngày nay Nước Đại Kim đặt

Thượng Kinh ở Hội Ninh (gần Bạch Thành trong tỉnh Cát Lâm ngày nay), gọi Đại Định là Bắc Kinh,Liêu Dương là Đông Kinh, Đại Đồng là Tây Kinh và lấy kinh đô cũ của nhà Tống là Biện Kinh làmNam Kinh

Phần nhà Tống thì phải dời đô về Lâm An (tức là Hàng Châu trong tỉnh Triết Giang ngày nay) Do đó

sử gọi triều đại này là Nam Tống để đối chiếu với nhà Bắc Tống của thời kỳ trước cuộc xâm lấn củanước Đại Kim Các nhà vua Nam Tống có chủ trương trọng văn khinh võ nên thế nước suy nhược và

họ phải áp dụng một chánh sách nhân nhượng với nước Đại Kim để được yên ổn Trong khi người NữChân nổi lên đánh nước Đại Liêu thì người Mông Cổ chiếm đất Nội Ngoại Mông Cổ ngày nay Khoảngcuối thế kỷ thứ 12, họ lại quật khởi lên Năm 1206, nhà lãnh đạo Mông Cổ Thiết Mộc Chân tự xưng làThành Cát Tư Hãn, nghĩa là vị hoàng đế làm chủ cả hải nội và đóng đô ở Karakorum Từ lúc đó, ôngbắt đầu mở những chiến dịch tấn công nước Tây Hạ và đến năm 1227 thì diệt được nước này Mặtkhác từ khoảng 1221-1222, ông đã dồn người Đại Kim về phía Nam sông Hoàng Con Thành Cát TưHãn là Oa Khoát Đài (hay A Loa Đài) về sau được biết dưới miếu hiệu Nguyên Thái Tông (t.v 1220-1246) đã ước hệ với người Tống để đánh nước Đại Kim và tiêu diệt nước này từ giữa thế kỷ thứ 13 vàsau khi chiếm lấy nước Đại Lý năm 1253, áp lực của họ đối với nhà Tống càng mạnh mẽ hơn Cuốicùng, nhà Nam Tống đã bị người Mông Cổ diệt năm 1276

Từ năm 1277, người Mông Cổ đã thành lập nhà Nguyên và đóng đô ở Đại Đô (thuộc vùng phụ cậnBắc Kinh ngày nay) Với triều đại này, Trung Quốc chỉ là một bộ phận của một đế quốc rộng lớn nằmchoàng trên hai châu Á – Âu Tuy nhiên đế quốc này đã bị chia ra làm nhiều nước giữa các hoàng thân

Mông Cổ Riêng về Trung Quốc thì người Mông Cổ không nắm quyền thống trị được đến 100 năm.Vào giữa thế kỷ 14, đã có nhiều cuộc nổi loạn của người Hán tộc và năm 1368 thì người Hán tộc đã tựgiải phóng để lập nhà Minh.

Triều đại mới này cầm quyền từ 1368 đến 1644 Kinh đô lúc đầu đặt ở Nam Kinh nhưng đến năm

1420, nhà Minh quyết định dời đô về Bắc Kinh Về mặt lãnh thổ thì Trung Quốc lúc đó chưa chiếmluôn được các đất Mông Cổ, Thanh Hải, Tân Cương và các tỉnh Cát Lâm và Hắc Long Giang Về phíanam thì năm 1407, nhà Minh đã đem binh chiếm nước ta, nhưng chỉ đến năm 1427 họ lại phải rút về

Từ đầu thế kỷ thứ 17, người Nữ Chân (trước đây đã lập nước Đại Kim và sau này tự gọi là người MãnChâu) đã quật khởi trở lại và tổ chức được một lực lượng quân sự hùng mạnh Năm 1621, họ đã chiếmđược Liêu Dương và lấy thành phố này làm kinh đô Đến năm 1636, nhà lãnh đạo Nữ Chân lập nướcĐại Thanh và dời đô về Phụng Thiên (nay là Thẫm Dương trong tỉnh Liêu Ninh) Trong khi đó, tạiTrung Quốc có nhiều phong trào nổi lên chống lại nhà Minh Triều đình nhà Minh vì phải lo ngăn đỡquân Thanh nên không thể dốc toàn lực đối phó với các nhóm chống đối võ trang bên trong Năm

1644, người cầm đầu một trong các nhóm chống đối này là Lý Tự Thành kéo quân vào chiếm lấy BắcKinh Vua nhà Minh là Sùng Trinh phải treo cổ tự ải Tướng nhà Minh là Ngô Tam Quế đã rước quânThanh vào bên trong lãnh thổ nhà Minh để đánh Lý Tự Thành và nhà Thanh đã thừa thế chiếm luônTrung Quốc rồi ngự trị luôn Trung Quốc đến năm 1911 mới bị cách mạng Trung Hoa lật đổ Sau khilàm chủ Trung Quốc, nhà Thanh đóng đô ở Bắc Kinh Dưới triều đại này, lãnh thổ Trung Quốc đã

được mở rộng ra gần như hiện nay

Trong sách này, có nói đến nhiều địa danh ở Trung Quốc Để độc giả có thể nhận được vị trí các địadanh đó, chúng tôi xin kèm theo đây một bản đồ Trung Quốc hiện tại với các địa danh được nói đến.Ngoài ra, vì các bộ truyện võ hiệp của Kim Dung đã nói nhiều đến các việc xảy ra đời nhà Tống là lúc

có nhiều nước đối chọi nhau, sách này còn có hai bản đồ, một trong thời kỳ Bắc Tống (960-1126) vàmột trong thời kỳ Nam Tống (1127-1276) để độc giả có thể thấy rõ vị trí của các nước đó đối vớinhau

Sau hết, vì trong truyện võ hiệp của Kim Dung có nói đến nhiều phái võ nên chúng tôi thiết tưởng cũngnên có ít lời về các phái này

Nổi tiếng ở Trung Quốc về võ thuật là hai phái Thiếu Lâm và Võ Đương, một phái do người Phật Giáo

và một phái do người Đạo Giáo lãnh đạo

Ở Trung Quốc vốn có hai ngôi chùa mang tên là Thiếu Lâm, một ngôi ở ngọn Thiếu Thất của Tung Sơntrong tỉnh Hà Nam, một ngôi ỏ ngọn Tử Cái của Bàn Sơn trong tỉnh Hà Bắc Chùa Thiếu Lâm ở HàNam được xây dựng nằm Thái Hoà thừ 20 đời Hậu Ngụy (496), còn chùa Thiếu Lâm ở Hà Bắc thìđược xây dựng trong niên hiệu Chí Chính (1341-1368) đời nhà Nguyên Trong hai ngôi chùa nói trênđây thì ngôi ở Hà Nam nổi tiếng hơn cả Tại ngôi chùa này, có chỗ Đức Đạt Ma Tổ Sư ngồi ngó vàovách đá trong suốt 9 năm

Phái võ Thiếu Lâm phát xuất từ ngôi chùa ở tỉnh Hà Nam Vào đầu thế kỷ thứ 7, mười ba tăng nhơn võnghệ cao cường của chùa này đã giúp Tần Vương, tức là vua Đường Thái Tông (t.v 627-649) sau này,trong việc bình định giặc Vương Thế Sung Vì thế, họ rất được trọng vọng Từ đó, chùa Thiếu Lâm ở

Hà Nam cho tăng nhơn nghiên cứu và luyện tập võ nghệ và lần lần lập ra môn phái Thiếu Lâm phổ

biến khắp nơi ở Trung Quốc.

Về phái Võ Đương thì theo truyền thuyết, người sáng lập là Tổ Sư Trương Tam Phong, một lãnh tụ ĐạoGiáo đời nhà Tống Căn cứ của phái này ở Võ Đưong Sơn trong tỉnh Hồ Bắc Phái Võ Đương đã đượcnổi tiếng về môn nội công và về Thái Cực Quyền

Ngoài hai phái nổi tiếng trên đây, các bộ truyện võ hiệp của Kim Dung còn đề cập đến nhiều phái võkhác ít quan trọng hơn Trong số này, có những phái có lẽ do tác giả đặt ra chớ không hẳn có thật tronglịch sử Riêng phái Toàn Chân là một phái có thật của Đạo Giáo, được thành lập vào đời nhà Tống vàđặt căn cứ tại Chung Nam Sơn trong tỉnh Thiễm Tây Về các phái chuyên về kiếm pháp được KimDung gọi chung là Ngũ Nhạc Kiếm Phái, nó gồm có năm phái võ đặt căn cứ ở năm hòn núi lớn là TungSơn trong tỉnh Hồ Nam, Hoa Sơn trong tỉnh Thiễm Tây và Hằng Sơn trong tỉnh Sơn Tây Phái ThanhThành thì đặt căn cứ ở Thanh Thành Sơn trong tỉnh Tứ Xuyên

Địa điểm làm căn cứ cho các phái võ kể trên đây có thể biết được dễ dàng vì tánh cách độc nhứt củacác tên núi dùng làm danh hiệu cho các phái võ đó Đối với một số phái võ khác cũng lấy tên nhữngngọn núi lớn làm danh hiệu thì vấn đề phức tạp hơn vì ở Trung Quốc có nhiều ngọn núi cùng mang mộttên

Như tên Nga Mi đã được dùng để gọi sáu ngọn núi lớn, một trong tỉnh Tứ Xuyên, hai trong tỉnh PhướcKiến , một trong tỉnh Hà Nam, một trong tỉnh An Huy và một trong tỉnh Quảng Tây Trong các ngọn núinày thì ngọn núi trong tỉnh Tứ Xuyên nổi tiếng hơn cả có thể phái Nga Mi được nói đến đặt căn cứ tạiđó

Về núi mang tên Không Động thì có cả thảy ba ngọn: một trong tỉnh Hà Nam, một trong tỉnh Cam Túc

và một trong tỉnh Giang Tây

Riêng tên Côn Luân thì được dùng để chỉ một dãy núi rất dài chạy dọc theo ranh giới hai khu tự trị TânCương và Tây Tạng rồi vào sâu trong tỉnh Thanh Hải, chớ không có ngọn núi nào tên Côn Luân để ta

có thể biết đó là căn cứ của phái võ Côn Luân

Về phần Thiên Sơn thì đó cũng là một dãy núi dài trong khu tự trị Tân Cương Còn Phiếu Diễu Sơn thìkhông tìm thấy trong các tự điển về địa danh của Trung Quốc cho nên chúng ta không thể biết chắcđược Cung Linh Thứu làm căn cứ cho Thiên Sơn Đồng Mỗ ở địa điểm nào

Cũng như Phiếu Diễu Sơn, Bạch Đà Sơn làm căn cứ cho Tây Độc không có trong các từ điển về địađanh của Trung Quốc và có lẽ do Kim Dung đặt ra chớ không phải là những ngọn núi có thật

MỤC 1:

CÁC NHƠN VẬT TƯỢNG TRƯNG CHO MỘT VÀI QUỐC GIA ĐẶC BIỆT TRÊN THẾ GIỚI

I- Nhơn vật và đoàn thể tiêu biểu cho nước Trung Hoa cổ điển : Trung Thần Thông, Châu Bá Thông vàphái Toàn Chân

A- Ý nghĩa của ngoại hiệu Trung Thần Thông

B- Ý nghĩa của họ Vương là họ của Trung Thần Thông

C- Thái độ của Trung Thần Thông đối với Cửu Âm Chân Kinh, biểu lộ thái độ của nước Trung Hoa cổđiển đối với khoa học

D- Châu Bá Thông, biểu tượng cho nền công nghệ cổ của Trung Quốc

Đ- Cái nấm mọc trên bã nhơn sâm làm tăng công lực của Trung Thần Thông, biểu tượng nền văn hoá

cổ của Trung Hoa

E- Ý nghĩa của phái Đạo Giáo Toàn Chân

1 Vị trí của Đạo Giáo trong lịch sử Trung Quốc

2 Phái Toàn Chân, tiêu biểu cho tánh cách dung hợp của nền văn hoá Trung Hoa

G- Ý nghĩa các kỹ thuật tranh đấu của phái Toàn Chân

1 Nhứt Dương Chỉ

2 Thái Cực Quyền

3 Thiên Cương Bắc Đẩu Trận

H- Các nhơn vật có thể được Vương Trùng Dương (Trung Thần Thông) biểu tượng

I- Các nhơn vật có liên hệ đến phái Toàn Chân sau Vương Trùng Dương : Quách Tĩnh và Dương

Khang

II – Nhơn vật tượng trưng cho nước Nhựt: Đông Tà

A- Các dấu hiệu cho thấy rằng Đông Tà tượng trưng cho nước Nhựt

1 Vị trí địa lý và biệt danh của nước Nhựt

2 Tánh sợ lửa của Đông Tà

3 Họ của Đông Tà và tên của bà vợ ông

B- Thân thế Đông Tà, biểu lộ việc dân Nhựt đã thấm nhuần văn hoá Trung Hoa

C- Các đặc tánh của người Nhựt làm cho họ phân biệt với người Trung Hoa

1 Các sáng chế văn hoá đặc biệt của người Nhựt so với văn hoá Trung Hoa

2 Sự dị biệt giữa người Nhựt và người Trung Hoa trong các quan niệm căn bản phát xuất từ văn hoáTrung Hoa

D- Lối cư xử của Đông Tà, biểu tượng tinh thần quốc gia đặc biệt của người Nhựt

E- Ám khí của Đông Tà, biểu tượng cho đòn kinh tế mà người Nhựt dùng để bành trướng thế lực.III- Nhơn vật tượng trưng cho các nước Tây Phương: Tây Độc, Âu Dương Công Tử và Dương Quá

A- Tây Độc và Âu Dương Công Tử: tiêu biểu cho các nước Tây Phương nói chung và các nước ÂuChâu nói riêng

1 Các dấu hiệu vật chất cho thấy rằng Tây Độc và Âu Dương Công Tử tượng trưng cho các nước ÂuChâu

2 Nếp sống của Tây Độc và Âu Dương Công Tử, biểu lộ của văn hoá Âu Châu theo sự nhận xét củangười Trung Hoa

3 Con rắn, biểu tượng cho nền văn hoá Tây Phương phát xuất từ Âu Châu

a/ Sự liên hệ giữa tài nghệ của Tây Độc và con rắn

b/ Sự liên hệ giữa con rắng và nền văn hoá Tây Phương phát xuất từ Âu Châu

4- Kỹ thuật tranh đấu của Tây Độc, biểu tượng cho lề lối tranh đấu của người Tây Phương

a/ Võ thuật của Tây Độc bộc lộ sự dị biệt căn bản giữa hai nền văn hoá Trung Hoa và Tây Phương.b/ Cách xử sự của Tây Độc biểu tượng chánh sách được các nước Tây Phương áp dụng

5 Sự điên cuồng và mất trí của Tây Độc, biểu tượng cho sự vong thân và sự mất vị thế đại diện choTây Phương của Âu Châu

B- Dương Quá: tiêu biểu cho nước Mỹ.

1 Sự tương đồng và dị biệt của người Mỹ và người Âu Châu được mô tả qua các chi tiết liên hệ đếnTiểu Long Nữ và đến sự giao thiệp giữa Tiểu Long Nữ với Dương Quá

2 Những điểm đáng lưu ý trong sự giao thiệp giữa Dương Quá và Bắc Cái

3 Các ngoại hiệu của Thần Điêu Đại Hiệp và Tây Cuồng và việc Dương Quá học võ thuật với Độc

Cô Cầu Bại

IV- Nhơn vật và đoàn thể tiêu biểu cho Liên Sô: Bắc Cái và Cái Bang

A- Các dấu hiệu cho thấy rằng Bắc Cái và Cái Bang tượng trưng cho Liên Sô và Đảng Cộng Sản QuốcTế

1 Vị trí địa lý của Liên Sô đối với Trung Quốc

2 Các biểu tượng của uy quyền Bang chủ Cái Bang

3 Ý nghĩa họ Hồng là họ của Bắc Cái và môn qui của Cái Bang

B- Các kỹ thuật tranh đấu của Bắc Cái và Cái Bang:

1 Đả Cẩu Bổng Pháp, tiêu biểu cho chủ trương giai cấp tranh đấu

2- Hàng Long Thập Bát Chưởng, tiêu biểu cho Biện Chứng Pháp Duy Vật

a/ Kinh Dịch

b/ Kinh Dịch so với Biện Chứng Pháp Duy Vật

3 Kỹ thuật tranh đấu tập thể của Cái Bang: Kiên Bích Trận biểu tượng cho kỹ thuật tổ chức và tranhđấu của Đảng Cộng Sản Quốc Tế

4 Tánh chất của công phu Bắc Cái nói chung

C- Nhơn vật được Bắc Cái biểu tượng: Lénine

1 Ý nghĩa của các biệt hiệu Cửu Chỉ Thần Công và Hồng Thất Công

2 Sự ẩn hiện bất thường của Bắc Cái so với hành động bí mật của Lénine

3 Các phe ăn mày áo dơ và áo sạch, tiêu biểu cho các Đảng Cộng Sản Đệ Tam và Đệ Tứ Quốc Tế

4 Tâm tánh Bắc Cái so với chủ nghĩa Lénine

D- Hoàng Dung: biểu tượng cho Staline

1 Tâm tánh Hoàng Dung so với tâm tánh Staline

2 Thân thế Hoàng Dung so với thân thế Staline

3 Cuộc tranh đấu của Hoàng Dung để nắm quyền Bang chủ Cái Bang so với cuộc tranh đấu của

Staline để nắm quyền Tổng Bí Thư Đảng Cộng Sảnh Liên Sô

V- Nhơn vật tượng trưng cho các nước thuộc Đệ Tam Thế Giới nói chung và nước Thái Lan nói riêng:Nam Đế

A- Vị trí địa lý của các nước đang mở mang so với các nước đã kỹ nghệ hoá và của Đại Lý và TháiLan so với Trung Quốc

B- Con lươn thần làm tăng thêm công lực của Nam Đế, biểu tượng cho nền văn hoá cổ của Thái Lan.C- Công phu của Nam Đế, biểu lộ ảnh hưởng của các nền văn hoá khác nhau đối với Thái Lan

D- Việc Nam Đế học công phu Nhứt Dương Chỉ, biểu lộ ảnh hưởng thêm của Trung Quốc đối với TháiLan trong giai đoạn cận đại

VI- Các nhơn vật và đoàn thể tượng trưng cho các nước theo chế độ độc tài hữu phái: Thiết BangChưởng và anh em họ Cừu cùng Công Tôn Chỉ

A- Bang chủ Thiết Chưởng Bang Cừu Thiên Nhận và người anh song sinh Cừu Thiên Lý, tiêu biểu chonước Đức Quốc Xã và nước Ý Phát Xít và thể hiện Hitler và Mussolini

1 Các đặc điểm của Thiết Chương Bang so với các đặc điểm của các Đảng Quốc Xã Đức và Phát XítÝ

2 Sự tương đồng và dị biệt giữa hai Đảng Phát Xít và Quốc Xã, biểu tượng bằng sự khác nhau giữaanh em song sinh giống nhau như đúc

3 Kỹ thuật chiến đấu của Thiết Chưởng Bang đối chiếu với chủ trương và lề lối làm việc của haiĐảng Quốc Xã và Phát Xít

a/ Công phu Thủy Thượng Phiêu của Cừu Thiên Nhận và các chủ nghĩa siêu nhơn và siêu tộc của ĐảngQuốc Xã Đức

b/ Tài nghệ và xảo thuật của Cừu Thiên Lý so với tài nghệ và xảo thuật của Mussolini

c/ Tổ chức của Thiết Chưởng Bang so với tổ chức của hai Đảng Quốc Xã và Phát Xít nói chung

4 Đặc điểm riêng của Đảng Quốc Xã Đức

a/ Bội tinh Thập Tự Sắt của Quốc Gia Đức so vói hai bàn tay sắt, tín hiệu của Bang chủ Thiết ChưởngBang

b/ Chữ Vạn của Quốc Gia Đức so với hai bàn tay sắt, tin hiệu của Bang chủ Thiết Chưởng Bang.

B- Cừu Thiên Xích và chồng là Công Tôn Chỉ tiêu biểu cho các quốc gia nhỏ yếu theo chế độ độc tàihữu phái nói chung và nước Tây Ban Nha nói riêng

1 Cừu Thiên Xích, tượng trưng cho nhánh nhỏ yếu nhứt trong phong trào Phát Xít và đặc biệt là ởnước Tây Ban Nha

2 Công Tôn Chỉ, tiêu biểu cho cánh hữu ôn hoà ở các nước nhỏ bé, và đặc biệt là Tướng Franco củaTây Ban Nha

VII- Sự giao thiệp giữa các nước được các cao thủ võ lâm biểu tượng theo cái nhìn của Kim Dung

A- Sự giao thiệp giữa các nước Tây Phương với Trung Quốc, biểu lộ qua sự giao thiệp giữa Tây Độc

và Dương Quá với phái Toàn Chân

B- Sự giao thiệp giữa người Nhựt với Trung Quốc và các nước Tây Phương, biểu lộ qua sự giao thiệpgiữa Đông Tả với phái Toàn Chân và Tây Độc cùng Dương Quá

C- Sự giao thiệp giữa Liên Sô với Trung Quốc, Nhựt và các nước Tây Phương, biểu lộ qua sự giaothiệp giữa Bắc Cái với Trung Thần Thông, Đông Tà và Tây Độc

D- Sự giao thiệp giữa các nước thuộc Đệ Tam Thế Giới đặc biệt là Thái Lan với Trung Quốc, Nhựt,các nước Tây Phương và Liên Sô, biểu lộ qua sự giao thiệp giữa Nam Đế với Trung Thần Thông,Đông Tà, Tây Độc và Bắc Cái

Đ- Sự giao thiệp giữa nước Đức với Trung Cộng, các nước Tây Phương khác, Liên Sô và các nướcthuộc Đệ Tam Thế Giới, biểu lộ qua sự giao thiệp giữa Cừu Thiên Nhận với phái Toàn Chân, TâyĐộc, Bắc Cái và Nam Đế

MỤC II:

CÁC NHƠN VẬT ĐƯỢC DÙNG ĐỂ MÔ TẢ MộT VÀI CHÁNH KHÁCH NỔI TIẾNG TRONGLỊCH SỬ TRUNG QUỐC CẬN ĐẠI

I- Các chánh khách Trung Quốc về phía Cộng Sản

A- Các nhơn vật biểu tượng cho các lãnh tụ Trung Cộng trong bộ Tiếu Ngạo Giang Hồ

1 Các điềm tương đồng giữa Triều Dương Thần Giáo và Đảng Trung Cộng

2 Nhậm Ngã Hành, biểu tượng Mao Trạch Đông và Đông Phương Bất Bại, biểu tượng Lưu Thiếu Kỳ

a/ Mối liên hệ giữa Nhậm Ngã Hành với Đông Phương Bất Bại bên trong Triều Dương Thần Giáo sovới mối liên hệ giữa Mao Trạch Đông với Lưu Thiếu Kỳ bên trong Đảng Trung Cộng

b/ Các đặc tánh của Nhậm Ngã Hành và Đông Phương Bất Bại so với các đặc tánh của Mao Trạch

Đông và Lưu Thiếu Kỳ

c/ Cách Đông Phương Bất Bại đối xử với Nhậm Ngã Hành sau khi bắt giam ông này để làm Giáo ChủTriều Dương Thần Giáo, so với cách Lưu Thiếu Kỳ đối xử với Mao Trạch Đông sau khi giành địa vịChủ Tịch Nhà Nước Trung Cộng

d/ Thái độ Nhậm Ngã Hành trước khi bi bắt giam và sau khi giành lại được chức vị Giáo Chủ TriềuDương Thần Giáo, so với thái độ Mao Trạch Đông trước khi mất chức Chủ Tịch Nhà Nước TrungCộng và sau khi lật đổ được Lưu Thiếu Kỳ đế nắm lại thực quyền

đ/ Cái chết của Nhậm Ngã Hành và ý kiến của Kim Dung đối với Mao Trạch Đông, cùng ước vọngcủa Kim Dung về chánh sách tương lai

B Các nhơn vật biểu tượng cho các lãnh tụ Trung Cộng trong bộ Lộc Đỉnh Ký

1 Thần Long Giáo, tượng trưng cho Đảng Trung Cộng trong bộ Lộc Đỉnh Ký

a/ Các điểm giống nhau giữa Thần Long Giáo và Triều Dương Thần Giáo

b/ Vài điểm đặc biệt của Thần Long Giáo so với Triều Dương Thần Giáo nhưng cũng dùng để ám chỉđường lối và phương pháp làm việc của Đảng Trung Cộng

2 Hồng Giáo Chủ, biểu tượng Mao Trạch Đông trong bộ Lộc Đỉnh Ký

a/ Ý nghĩa của tên họ Giáo Chủ Thần Long Giáo

b/ Thể chất và khả năng Giáo Chủ Thần Long Giáo so với Mao Trạch Đông

c/ Chánh sách của Giáo Chủ Thần Long Giáo đối với nước La Sát, tức là nước Nga, so với chánh sáchcủa Trung Cộng đối với Liên Sô

d/ Nội bộ của Thần Long Giáo liên hệ đến Hồng Phu Nhơn, so với nội bộ của Đảng Trung Cộng liên

hệ đến Bà Giang Thanh

đ/ Cái chết của Hồng Giáo Chủ đối chiểu với cái chết của Nhậm Ngã Hành, và ý kiến của Kim Dungđổi với Mao Trạch Đông và Đảng Trung Cộng

II- Các chánh khách Trung Quốc về phía người Quốc Gia

A- Phe Bạch Đạo, tượng trưng cho các đoàn thể và nhơn vật phía người Quốc Gia

1 Lập trường chánh thức của phe bạch đạo biểu tượng cho lập trường chánh thức của người QuốcGia

2 Nhược điểm của phe bạch đạo tượng trưng cho phe Quốc Gia: sự dị biệt và phân hóa

a/ Các cá nhơn và đoàn thể thuộc phe bạch đạo

b/ Sự khác nhau trong chánh sách của các đoàn thể thuộc phe bạch đạo.

c/ Sự xung đột nội bộ của một số đoàn thể thuộc phe bạch đạo

3 Thái độ thật sự của các phái trong phe bạch đạo tượng trưng cho phe Quốc Gia so với lập trườngchánh thức của họ

a/ Các đoàn thể thành thật làm đúng theo những điều mình chánh thức chủ trương

b/ Các đoàn thể không làm đúng theo lập trường công khai mình đã đưa ra

B- Nhạc Bất Quần, tượng trưng cho ông Tưởng Giới Thạch

1 Nhơn vật Nhạc Bất Quần dưới ngòi bút Kim Dung

a/ Bề ngoài khả kính của nhơn vật mang ngoại hiệu Quân Tử Kiếm

b/ Tánh chất ngụy quân tử của Nhạc Bất Quần

2 Nhơn vật mà Nhạc Bất Quần biểu tượng: ông Tưởng Giới Thạch

a/Tên họ của Nhạc Bất Quần so với tên ông Tưởng Giới Thạch

b/ Đời sống chánh trị của ông Tưởng Giới Thạch so với đời sống Nhạc Bất Quần

c/ Lề lối làm việc của ông Tưởng Giới Thạch so với lề lối làm việc của Nhạc Bất Quần

d/ Các điểm không trùng hợp giữa đời sống của ông Tưởng Giới Thạch và của Nhạc Bất Quần

CHUƠNG II : CÁC THÔNG ĐIỆP CHÁNH TRỊ KÍN ĐÁO CỦA KIM DUNG XÉT QUA MỘT SỐNHƠN VẬT CHÁNH YẾU VÀ CÁC CỐT CHUYỆN CỦA ÔNG

VII- Dương Quá.

VIII- Trương Vô Kỵ tức Tạ Vô Kỵ

IX- Lịnh Hồ Xung

X- Vi Tiểu Bảo

MỤC II:

CÁC THÔNG ĐIỆP CHÁNH TRỊ VÀ DIỄN TRÌNH BIẾN CHUYỂN CỦA TƯ TƯỞNG KIM

DUNG XÉT QUA SỰ TÍCH CÁC NHƠN VẬT CHÁNH YẾU VÀ CÁC CỐT CHUYỆN TRONGCÁC BỘ TRUYỆN VÕ HIỆP NỔI TIẾNG NHỨT CỦA ÔNG

I- Thông điệp mà Kim Dung nhắn gởi cho những người hoạt động chánh trị qua sự tích các nhơn vậtchánh yếu trong các bộ truyện võ hiệp nổi tiếng nhứt của ông

A- Các điểm độc đáo của các nhơn vật chánh yếu

1 So sánh thân thế các nhơn vật chánh yếu

2 So sánh tư chất các nhơn vật chánh yếu

3 So sánh cách xử thế của các nhơn vật chánh yếu

4 So sánh thái độ của các nhơn vật chánh yếu về mặt tình ái

B- Phần giống nhau giữa các nhơn vật trên đây dùng làm thông điệp chánh trị của Kim Dung

1 Tinh thần xung phong

2 Tinh thần phóng khoáng

3 Tinh thần khoan dung

4 Tinh thần hào phóng dám xài tiền những khi cần

5 Quyết tâm không lừa thầy phản bạn

II- Các thông điệp chánh trị mà Kim Dung đưa ra trong một số đề tài quan trọng được ông trình bày và

mổ xẻ

A- Vấn đề chánh nghĩa của con người tranh đấu chính trị

1 Chánh nghĩa dựa vào dân tộc

a/ Bản chất của chánh nghĩa dựa vào dân tộc

b/ Chánh nghĩa dân tộc và các nhơn vật chánh yếu trong các truyện võ hiệp Kim Dung.

c/ Hai khía cạnh đặc biệt của vấn đề chánh nghĩa dân tộc, biểu lộ qua trường hợp của Tiêu Phong và

Vi Tiểu Bảo

d/ Những khổ tâm nan giải mà người theo chánh nghĩa dân tộc có thể gặp

2 Chánh nghĩa dựa vào một đạo lý có tánh cách tổng quát hơn

a/ Vấn đề chánh nghĩa dựa vào một đạo lý có tánh cách tổng quát

b/ Sự hợp tác và xung đột giữa các phe phái trong hai bộ Tiếu Ngạo Giang Hồ và Cô Gái Đồ Long

c/ Các khía cạnh đáng lưu ý liên hệ đến chánh nghĩa đặt nền tảng trên một đạo lý có tánh cách tổngquát

d/ Sự xuất hiện trong thực tế của các điều mà Kim Dung mô tả trong hai bộ Tiếu Ngạo Giang Hồ và

Cô Gái Đồ Long

B- Vấn đề tranh thủ một mục tiêu trọng đại

1 Mục tiêu và phương pháp đạt mục tiêu của một số cao thủ võ lâm

a/ Mục tiêu của một số cao thủ võ lâm

b/ Phương pháp đạt mục tiêu của một số cao thủ võ lâm

2 Các thông điệp chánh trị của Kim Dung liên hệ đến vấn đề tranh thủ mục tiêu

a/ Việc phải biết hạn chế mục tiêu của mình

b/ Thông điệp chánh trị của Kim Dung được gói ghém trong thuật Song Thủ Hỗ Bác hay Phân ThânSong Kích

c/ Thông điệp chánh trị của Kim Dung xét qua kết quả cuộc tranh thủ mục tiêu của các cao thủ võ lâm

3 Tánh chất các thông điệp chánh trị của Kim Dung liên hệ đến vấn đề tranh thủ mục tiêu

III- Diễn trình biến chuyển trong quan điểm của Kim Dung về các vấn đề chánh trị xét qua sự tích cácnhơn vật chánh yếu và các cốt chuyện trong các bộ truyện võ hiệp nồi tiếng nhất của ông

A- Ảnh hưởng của khung cảnh trong đó Kim Dung sanh trưởng đối với quan điểm sơ khởi của ông vềcác vấn đề chánh trị

1 Khung cảnh trong đó Kim Dung sanh trưởng

2 Quan điềm sơ khởi của Kim Dung về các vấn đề chánh trị

B Sự thay đổi trong quan điểm của Kim Dung về các vấn đề chánh trị.

1 Lý do của sự thay đổi trong quan điểm của Kim Dung

2 Quan điểm mới của Kim Dung

C- Các ý tưởng mới và các mơ ước của Kim Dung về chánh trị

1 Các ý tưởng mới của Kim Dung về con người và về đời sống chánh trị

a/ Nhận định về tánh cách không hoàn thiện của con người và của các đoàn thể do con người thành lập.b/ Chủ trương cởi mở khoan dung và phản giáo điều

2 Các mơ ước lớn của Kim Dung về chính trị, sự hoà giải hoà hợp giữa các phe phái và các dân tộc.a/ Mơ ước của Kim Dung về dân tộc Trung Hoa

b/ Mơ ước của Kim Dung về sự hoà bình trong nhơn loại

c/ Tinh thần đại hùng, đại lực và đại từ bi của Phật Giáo đối với sự hoà giải hoà hợp hoàn toàn bêntrong các dân tộc và sự hoà giải hoà hợp giữa các dân tộc đưa đến một nền hoà bình vững chắc choloài người

KẾT LUẬN

CHƯƠNG I:CÁC NHƠN VẬT TƯỢNG TRƯNG CHO MỘT VÀI QUỐC GIA ĐẶC BIỆT TRÊN THẾ GIỚI

HOẶC

MÔ TẢ MỘT VÀI CHÁNH KHÁCH NỔI TIẾNG

TRONG LỊCH SỬ TRUNG QUỐC CẬN ĐẠI

Trong các tác phẩm của mình, Kim Dung đã đề cập đến nhiều nhơn vật võ công trác tuyệt Nghiên cứu

kỹ tài nghệ và đức tánh của một số trong các nhơn vật này ta có thể nhận thấy rằng Kim Dung đã dùng

họ để tượng trưng cho một vài quốc gia đặc biệt trên thế giới, hoặc để mô tả một vài chánh khách nổitiếng trong lịch sử Trung Quốc cận đại

MỤC 1:CÁC NHƠN VẬT TƯỢNG TRƯNG CHO MỘT VÀI QUỐC GIA ĐẶC BIỆT TRÊN THẾ GIỚI.

Luận võ trên đỉnh Hoa Sơn để xác nhận vai tuồng bá chủ võ lâm là một đề tài đã được Kim Dung khaithác trong ba bộ truyện võ hiệp VÕ LÂM NGŨ BÁ, ANH HÙNG XẠ ĐIÊU và THẦN ĐIÊU ĐẠIHIỆP Tên bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ thật ra không thấy có trong danh sách các tác phẩm được Ông HànGiang Nhạn cho biết là chắc chắn do Kim Dung sáng tác (theo lời Dịch giả cho bản dịch LỘC ĐỈNH

KÝ, Quyển 1-2 trang 3) Bởi đó, chúng ta không thể biết chắc là tác phẩm này quả thật của Kim Dunghay do người khác viết rồi gán cho Kim Dung Nhưng trừ ra một vài điểm nhỏ nhặt, còn thì phần lớncác chi tiết về các nhơn vật chánh yếu trong đó đều phù hợp nhau nên chúng tôi nghĩ có thể dùng bộtruyện này làm một trong các tài liệu để nghiên cứu về đề tài luận võ ở Hoa Sơn được Kim Dung nêura

Kể cho đủ hết thì có đến ba kỳ luận võ như vậy Nhưng thật sự thì kỳ luận võ thứ nhì không đưa đến kếtquả gì, còn trong kỳ luận võ thứ ba thì các cao thủ võ lâm gặp nhau về việc này là người đã có danhvọng rồi, lại có tinh thần hoà hợp với nhau nên đã không tỷ thí với nhau để phân hơn kém Vậy, rốtcuộc lại, chỉ có cuộc luận võ đầu tiên là thật sự quan trọng

Trong cuộc luận võ đầu tiên này, có 5 nhơn vật tham dự Họ được gọi chung là Võ Lâm Ngũ Bá vàmang ngoại hiệu Trung Thần Thông, Đông Tà, Tây Độc, Bắc Cái và Nam Đế Năm nhơn vật này đã có

ý thật sự tỷ thí với nhau với mục đích phân hơn kém và quyết định xem ai là người được quyền giữ bộCỬU ÂM CHÂN KINH Sau cuộc tỷ thí rất gay go này, mọi người đều công nhận rằng TrungThầnThông có võ cao diệu hơn hết, còn những người khác thì tài nghệ suýt soát như nhau Ngoài họ ra, cònmột nhơn vật thứ sáu được xem là đồng tài nghệ với họ, nhưng không dự cuộc luận võ này Đó là BangChủ của Thiết Chưởng Bang

Nếu chỉ xét bề ngoài câu chuyện thì Trung Thần Thông, Đông Tà, Tây Độc, Bắc Cái, Nam Đế và BangChủ Thiết Chưởng Bang là những người nhờ dày công tập luyện về nội công và võ nghệ, và có ngườicòn nhờ thêm cơ duyên tiêu thụ được một vật quí hiếm có, mà trở thành những cao thủ siêu tuyệt trong

võ lâm Nhưng khi xem kỹ các chi tiết liên hệ đến họ, chúng ta có thể nhận thấy rằng họ đã được Kim

Dung dùng để ám chỉ một số quốc gia đặc biệt trên thế giới Trong số các quốc gia được ám chỉ nhưvậy, laị có những quốc gia được ít nhiều thể hiện bằng những chánh khách có thật, và những quốc giakhông có chánh khách biểu tượng cụ thể Mặt khác, có khi một nhơn vật đã được dùng để tượng trưngcho một khối gồm nhiều quốc gia có những đặc điểm chung nhau.

Nhưng điều chúng ta nên để ý là tác giả các bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ, ANH HÙNG XẠ ĐIÊU và THẦNĐIÊU ĐẠI HIỆP không phải dùng cốt chuyện của các bộ truyện võ hiệp này để kể lại cả lịch sử thật sựcủa các quốc gia được ông ám chỉ qua các nhơn vật võ lâm Mục đích chánh yếu của ông là nêu ra cácđặc tánh của các quốc gia hay khối quốc gia ấy Các đặc tánh này dựa vào nền văn hoá và tâm lý nhơndân, nó lại đưa đến những khả năng cá biệt của quốc gia trong cuộc tranh đấu với các quốc gia khác.Nói chung thì Kim Dung chỉ nêu ra một vài chi tiết liên hệ đến lịch sử các quốc gia ấy, theo cái nhìncủa ông Do đó, thời điểm tương ứng của các việc xảy ra trong các câu chuyện và của các cố sự mà nó

ám chỉ không phải luôn luôn phù hợp với nhau Mặt khác, vì quan điểm của Kim Dung đối với cácquốc gia được ông ám chỉ bằng các nhơn vật võ lâm đã có sự thay đổi theo dòng thời gian nên trong

bộ THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP, cách ông mô tả một vài nhơn vật trong số này cũng có hơi khác cách ông

mô tả họ trong hai bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ và ANH HÙNG XẠ ĐIÊU

Ta có thể nhận thấy ý Kim Dung muốn dùng các nhơn vật võ lâm để ám chỉ một số quốc gia trên thếgiới trong đoạn ông mô tả cuộc luận võ đầu tiên ở Hoa Sơn Trong một giai đoạn của cuộc luận võnày, Võ Lâm Ngũ Bá đã tỷ thí với nhau theo lối “ngũ quốc giao binh”, dịch sát nghĩa chữ là “năm nướctranh chiến với nhau.” Theo lối tỷ thí này thì mỗi người chiếm một phương vị ngũ hành rồi dùng nộicông kình lực công kích người khác theo thủ pháp nào cũng được Năm vị cao thủ tham dự cuộc luận

võ được tự do chọn lựa đối thủ, muốn đấu với ai cũng được mà muốn giúp ai cũng được Vậy, KimDung đã trực tiếp dùng từ ngữ “ngũ quốc” tức là “năm nước” để chỉ các cao thủ luận võ với nhau.Ngoài ra, sự diễn tiến của cuộc tỷ thí theo ông mô tả đã cho thấy là những người có cảm tình với nhau

có khi đã giúp nhau, nhưng cũng có khi đã thình lình đột kích nhau, và do đó mà đỡ đòn cho người họkhông ưa thích Điều này phù hợp với sự thật trong đời sống quốc tế, là các nước thân nhau có thểgiúp nhau mà cũng có thể đánh nhau những đòn bất ngờ, trong khi các nước đối nghịch nhau thườngchống nhau mà cũng có khi trợ lực cho nhau một cách trực tiếp hay gián tiếp

Với các dữ kiện trên đây, ta có thể xác nhận Võ Lâm Ngũ Bá là năm nhơn vật tượng trưng cho nămquốc gia hoặc khối quốc gia trên thế giới Về phần Bang Chủ Thiết Chưởng Bang, ông không có dựcuộc luận võ ở Hoa Sơn, nhưng đã được xem là có tài nghệ ngang hàng với Võ Lâm Ngũ Bá nên cũng

là tiêu biểu cho một quốc gia

Ngoài Võ Lâm Ngũ Bá và Bang Chủ Thiết Chưởng Bang, còn có một số nhơn vật khác như Châu BáThông, Quách Tĩnh, Dương Khang , Hoàng Dung, Dương Quá, Cừu Thiên Lý, Cừu Thiên Xích vàCông Tôn Chỉ có liên hệ đến họ với tư cách là người tượng trưng cho một quốc gia hay một khối quốcgia Trong các nhơn vật này, có người đã là vai chánh trong tác phẩm của Kim Dung như Quách Tĩnh

và Hoàng Dung trong bộ ANH HÙNG XẠ ĐIÊU, và Dương Quá trong bộ THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP.Mặt khác, trong cuộc luận võ cuối cùng ở Hoa Sơn, Châu Bá Thông, Quách Tĩnh, Dương Quá đã đượcđưa lên hàng Võ Lâm Ngũ Bá với các ngoại hiệu Trung Ngoan Đồng, Bắc Hiệp và Tây Cuồng để thaythế Trung Thần Thông, Bắc Cái và Tây Độc đã chết Tuy nhiên, các nhơn vật này thật sự chỉ có mộtvai tuồng phụ thuộc trong đề tài dùng các cao thủ võ lâm để tiêu biểu các quốc gia hay khối quốc giahoặc các chánh khác thể hiện cho một quốc gia Do đó, chúng tôi sẽ lấy Trung Thần Thông, Đông Tà,

Tây Độc, Bắc Cái, Nam Đế và Bang Chủ Thiết Chưởng Bang làm nhơn vật chánh yếu trong Mục này

và chỉ sẽ đề cập đến Châu Bá Thông, Quách Tĩnh, Dương Khang, Hoàng Dung, Dương Quá, Cừu

Thiên Lý, Cừu Thiên Xích và Công Tôn Chỉ khi nói đến các nhơn vật chánh yếu kể trên đây NhưngKim Dung đã dùng các nhơn vật chánh yếu để chỉ các quốc gia nào?

I- NHƠN VẬT VÀ ĐOÀN THỂ TIÊU BIỂU CHO NƯỚC TRUNG HOA CỔ ĐIỂN:

Trung Thần Thông , Châu Bá Thông và Phái Toàn Chân

Trong các tác phẩm của Kim Dung nói đến Võ Lâm Ngũ Bá, có nhiều dấu hiệu cho thấy rằng đệ nhứt

bá là Trung Thần Thông và đoàn thể do ông lãnh đạo là phái Toàn Chân đã được dùng để tiêu biểu chonước Trung Hoa cổ điển Kim Dung là người Trung Hoa Do đó, việc ông xem Trung Hoa là nướcxứng đáng dẫn đầu các nước khác là việc tự nhiên Thật sự thì trong thời cận đại, nước Trung Hoakhông phải là cường quốc mạnh nhứt thế giới Bởi đó, mặc dầu danh hiệu đệ nhứt bá võ lâm đã đạtđược sau một cuộc tranh tài bằng võ nghệ, nó không phải được dùng để chỉ quốc gia cường thạnh nhứt

mà để nói đến quốc gia có nền văn hoá đáng trọng vọng nhất

A- Ý NGHĨA CỦA NGOẠI HIỆU TRUNG THẦN THÔNG

1- Trung là ở ngay chính giữa Từ ngàn xưa, người Tàu đã tự hào là mình sống ngay chính giữa địacầu Họ đã chánh thức gọi dân tộc họ là dân tộc Trung Hoa và nước họ là Trung Quốc Các danh xưngtrên đây đã cho thấy rõ quan niệm của họ về vấn đề này

2- Về mặt tinh thần, người Trung Hoa lại theo đạo trung dung Một số người thường lầm tưởng rằngtrung dung là một thái độ ở nửa chừng trong mọi việc Nhưng nếu hiểu trung dung như vậy thì khi phảichọn giữa hoà bình với chiến tranh, người đương nhiên phải theo chủ trương xung đột hạn chế, và khiphải chọn giữa việc làm người lương thiện với việc làm người ăn cướp thì người đương nhiên phảichấp nhận làm người ăn trộm Sự chọn lựa máy móc như vậy không có gì khó khăn và cũng không cótánh cách đạo lý chút nào nên ta không hiểu đạo trung dung như vậy được Thật sự trong Hán văn, chữtrung cũng đọc là trúng có nghĩa là đúng, hợp Nó chỉ tư thế của một con người lúc nào cũng đứngtrong vị thế quân bình, không nghiêng không lệch về phía nào, và trong mọi việc làm đều có thái độthích ứng, vừa phải, không thái quá cũng không bất cập Vì mọi việc trong đời đều biến đổi khôngngừng nên việc theo đạo trung dung như thế không phải là dễ dàng Nhưng nếu người cố gắng theo đạotrung dung được thì người trở thành sáng suốt, hiểu biết được mọi sự việc và có thể biến cải để ứngphó với mọi khó khăn, mọi trở lực, mọi địch thủ Nói cách khác, người trở thành Thần Thông và có thể

tự bảo vệ, đồng thời thực hiện được các nguyện vọng của mình

3- Như thế, ngoại hiệu TRUNG THẦN THÔNG vừa gọi đúng danh hiệu, vừa nêu ra một quan niệmtriết lý căn bản và khả năng đặc biệt của quốc gia Trung Hoa Trong vũ trụ quan của người Trung Hoa

từ ngàn xưa, ngũ hành cùng các phương hướng và các màu sắc có mối liên hệ chặt chẽ với nhau Vị thếtrung ương thuộc hành thổ và liên hệ với màu vàng Bởi đó trong bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ, Trung ThầnThông đã thường mặc áo vàng, mà trong tổ chức chánh trị cổ của Trung Hoa, màu vàng lại là màu dànhcho nhà vua Việc Trung Thần Thông thường mặc màu vàng xác nhận địa vị số một của ông ta trong võlâm

B – Ý NGHĨA CỦA HỌ VƯƠNG LÀ HỌ CỦA TRUNG THẦN THÔNG

Địa vị số một của Trung Thần Thông trong võ lâm được gọi là điạ vị bá chủ Nhưng mặc dầu đã tham

dự cuộc tỷ thí để đoạt chức vị bá chủ võ lâm, Trung Thần Thông lại có một bản chất trái ngược lại tưtưởng bá chủ

1 Trung Thần Thông vốn là một người họ Vương mà trong từ ngữ Trung Hoa, vương có nghĩa là vua.Trong Hán văn thì chữ vương gồm 3 nét ngang và 1 nét dọc Lúc khởi thủy, có thể đây là hình vẽ cáibúa mà nhà cầm quyền dùng để chặt đầu những kẻ trái lịnh hay phạm pháp Nhưng khi đã có một nềnvăn hoá khá cao rồi, người Trung Hoa giải thích rằng trong chữ vương, 3 nét ngang tượng trưng choTrời, Đất và Người, và nét dọc hàm ý nối liền ba nét ngang trên đây Lối giải thích trên đây đã trởthành cổ điển Nó biểu lộ rõ rệt quan niệm cho rằng quyền uy của một nhà vua xứng đáng với danhhiệu vua được xây dựng không phải trên võ lực mà trên đạo lý Đạo lý mà nhà vua phải dựa vào đượcgọi là vương đạo Nó đòi hỏi nhà vua phải hành động theo nhân nghĩa, và phải dùng những phươngtiện chánh đáng để phục vụ nhơn dân Chủ trương làm chánh trị theo vương đạo chính là chủ trương màdân Trung Hoa đã chánh thức đề cao trong suốt mấy ngàn năm lịch sử

2 Việc theo lý tưởng vương đạo của Trung Hoa đã được Kim Dung bộc lộ rõ rệt qua việc Trung ThầnThông nhứt quyết không dùng CỬU ÂM CHÂN KINH Đó là một tác phẩm dạy các căn bản để luyệnnội công Người tập đúng mức và thành công có thể chữa cho kẻ bị đánh mang nội thương trầm trọng

và chính mình thì có thể trường sanh bất lão Nhưng CỬU CÂM CHÂN KINH lại bao gồm nhữngphương pháp luyện công có cái ác độc dị thường Công phu Cửu Âm Thần Trảo phải cần dùng một sốlớn heo dê còn sống để người luyện tập dùng ngón tay thọc mạnh vào trong óc của chúng Sự luyện tậpnày phải kéo dài cho đến khi năm ngón tay đủ sự cứng rắn và chánh xác cần thiết Đã vậy, người luyệntập còn phải tẩm thêm chất độc trên ngón tay Công phu Độc Hạp Thần Công thì chuyên luyện tập móngtay, luyện xong thì chỉ cần đụng vào thân một người nào là người ấy chết không phương cứu chữa.Công phu Tồi Tâm Chưởng thì có thể làm một quả tim của kẻ địch nát bấy và kẻ địch phải thổ huyết

mà chết Hai công phu Độc Hạp Thần Công và Tồi Tâm Chưởng cũng phải dùng thú vật như mèo chó

để cho người luyện tập thí nghiệm

C- THÁI ĐỘ CỦA TRUNG THẦN THÔNG VỚI CỬU ÂM CHÂN KINH BIỂU LỘ THÁI ĐỘ CỦANƯỚC TRUNG HOA CỔ ĐIỂN ĐỐI VỚI KHOA HỌC

1.Ta có thể nghĩ rằng Kim Dung đã dùng CỬU ÂM CHÂN KINH để chỉ các khoa học thực nghiệm.Các khoa học này nêu ra những nguyên tắc quan sát và suy luận có thể mở mang trí tuệ con người vàgiúp vào sự cải thiện đời sống của loài người về mọi phương diện Nhưng nó cũng đồng thời bao gồmnhững cách thức làm việc trái với đạo nhân, như việc dùng các con thú làm vật thí nghiệm hay việcchế tạo các võ khí hại người quá độ như các chất nổ có sức tàn phá lớn lao, các võ khí hoá học hoặc

võ khí hạch tâm

Cứ theo hai bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ và ANH HÙNG XẠ ĐIÊU thì Trung Thần Thông đã cố công tìm rađược bộ CỬU ÂM CHÂN KINH nhưng sau khi xem qua, ông đã quyết định không dùng nó mà cònnghiêm cấm môn đệ tập luyện theo nó Trong bộ THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP, Kim Dung cho biết rằngTrung Thần Thông đã phải áp dụng các nguyên tắc ông đọc được trong CỬU ÂM CHÂN KINH mớisáng chế được các thế võ có đủ khả năng thắng các đòn của phái Cổ Một vốn mang tánh cách chế khắc

võ thuật của phái Toàn Chân Mặt khác, các cao thủ võ lâm đều tìm CỬU ÂM CHÂN KINH để học

và khi học được thì đều tiến bộ rất nhiều Tuy nhiên, Trung Thần Thông vẫn duy trì quyết định khôngcho môn đệ ông học CỬU ÂM CHÂN KINH.

2 Kim Dung đã dùng các sự kiện này để chỉ thái độ của người Trung Hoa trước đây đối với khoa họcthực nghiệm Người Trung Hoa thời xưa đã có những phát minh khoa học cao diệu Họ đã làm đượckim chỉ nam, chế được thuốc súng, làm đồ gốm rất tốt và xây dựng được nhiều công trình kiến trúc vĩđại, đặc biệt là các cầu mống không cần cột chôn ở giữa dòng sông để chống đỡ, khiến cho người ÂuChâu hâm mộ Đời Tam Quốc (thế kỷ thứ 3 sau CN), Hoa Đà đã biết giải phẩu và đã dám nghĩ đếnviệc mổ óc cho Tào Tháo Nhưng các nhà lãnh đạo tinh thần của Trung Hoa từ thời xưa đã hướng dẫndân tộc họ về việc tuyệt đối tôn trọng đạo đức mà quay lưng lại khoa học thực nghiệm Đó là một quanđiểm sai lầm tai hại mà hậu quả được nêu rõ trong các tác phẩm của Kim Dung nói đến Trung ThầnThông và phái Toàn Chân Mặc dầu Trung Thần Thông đã đoạt được địa vị đệ nhứt bá võ lâm, các đệ

tử kế vị ông để lãnh đạo phái Toàn Chân về sau, đã thua sút các cao thủ đã từng bị ông đánh bại

D- CHÂU BÁ THÔNG, BIỂU TƯỢNG CHO NỀN CÔNG NGHỆ CỔ CỦA TRUNG QUỐC

1 Trong phái Toàn Chân, ngoài Trung Thần Thông, chỉ có Châu Bá Thông là đã từng học CỬU ÂMCHÂN KINH Tuy nhiên, ông này bất đắc dĩ mới phải đọc nó và lại theo đúng lời dạy của vị GiáoChủ họ Vương là sư huynh mình nên lúc đầu, ông đã không sử dụng các điều nó dạy Dầu vậy, ôngcũng gián tiếp nhờ nó mà có một tài nghệ kinh người không thua sút Đông Tà, Bắc Cái, Tây Độc vàNam Đế Mãi đến lúc về già, Châu Bá Thông mới dùng chiêu số Đại Phục Ma Pháp của CỬU ÂMCHÂN KINH để luyện Không Minh Chưởng Nhưng mặc dầu thông minh đỉnh ngộ, có tài sáng chế cácmôn võ và cuối cùng cũng có một võ công siêu tuyệt, Châu Bá Thông không phải là người lãnh đạophái Toàn Chân, cũng không được xem là đệ nhứt bá võ lâm Đã thế, ông còn bị gọi là Lão NgoanĐồng, tức là ông già mà có tánh hay chơi đùa như trẻ con, vì tánh ông ham vui, không theo đuổi nhữngcông việc làm đứng đắn một cách liên tục được

Trong phần kết cuộc bộ THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP, Châu Bá Thông đã được chọn làm kẻ thay thế TrungThần Thông làm một trong năm bá chủ võ lâm với ngoại hiệu là Trung Ngoan Đồng Nhưng lúc ấy,phái Toàn Chân đã suy sụp mà Châu Bá Thông cũng không hề nghĩ gì đến phái ấy Mặt khác, theo KimDung, vì ông tánh tình phóng dật không ưa giới luật câu nệ, nên ông không được các nhà lãnh đạo

chánh thức của phái Toàn Chân mến chuộng Vậy, Châu Bá Thông không được Kim Dung dùng đểtượng trưng toàn diện cho Trung Quốc như Trung Thần Thông trước đó

2 Với các chi tiết trên đây, chúng ta có thể nghĩ rằng Châu Bá Thông là người được dùng làm biểutượng cho nền công nghệ cổ của Trung Quốc Nền công nghệ này vốn dựa vào sự thực nghiệm Nó đãsản xuất những công trình rất tinh xảo, không thua các công trình sản xuất ở bất cứ nước nào khác.Nhưng phần lớn các phát minh của nó nhờ thực nghiệm mà nó chỉ dùng vào việc mua vui hay vào hoạtđộng nghệ thuật, chớ không dùng vào việc tăng cường lực lượng quốc gia Như thuốc súng chẳng hạn,

đã được người Trung Hoa phát minh rất sớm, nhưng họ đã dùng nó để làm pháo bông nhiều hơn đểlàm đại pháo đánh thành phá lũy Mặt khác, những người thợ khéo của xã hội cổ Trung Quốc khôngđược trọng vọng như những người đồng nghề ở các nước khác, đặc biệt là các nước Tây Phương, vìcông việc của họ chỉ được xem là việc dùng để cho vui tai đẹp mắt mà không hữu ích cho nền chánhtrị vương đạo nên họ chỉ được xem là hạng phục dịch cấp dưới của nhà vua Tuy vẫn nói rằng “nhứtnghệ tinh, nhứt thân vinh”, người Trung Hoa trước đây đã khinh thường người thợ khéo và đặt nhữngngười trong ngành công nghệ nói chung ở hạng thứ ba trong bốn hạng người của xã hội: dưới hai hạng

sĩ và nông.

Từ khi nắm được toàn quyền lãnh đạo nước Trung Hoa, Đảng Trung Công đã đưa nước này vào mộtđường lối hoàn toàn mới Bởi đó, nước Trung Hoa cổ điển kể như đã chấm dứt về mặt chánh trị vàhiện nay, nó chỉ còn được người ta biết đến và hâm mộ nhờ các tác phẩm thuộc mọi loại nó còn để lại.Các điểm trên đây đã được Kim Dung ám chỉ qua việc phái Toàn Chân lần lần suy sụp sau cái chếtcủa Trung Thần Thông và chỉ còn được kính trọng nhờ Châu Bá Thông, một nhơn vật võ nghệ cao siêu

và tánh tình khả ái làm cho người ta mến phục, nhưng không có sự nghiêm chỉnh cần thiết để có thểđóng vai tuồng lãnh đạo hay đại diện cho môn phái của mình

Đ- CÁI NẤM MỌC TRÊN BÃ NHƠN SÂM LÀM TĂNG CÔNG LỰC TRUNG THẦN THÔNG,BIỂU TƯỢNG NỀN VĂN HÓA CỔ TRUNG HOA

1- Về phần Trung Thần Thông thì sở dĩ ông luyện được một công lực siêu phàm là vì lúc nhỏ ông đãngẫu nhiên ăn được cái nấm mọc trên chỗ đổ bã nhơn sâm từ mấy chục năm trước tích tụ lại Nhơnsâm là một trân quí có khả năng bổ dưỡng con người Bã của nó đã bị đem bỏ vì đã hết công dụng,nhưng lại làm nảy sanh được cái nấm qúi Cậu bé họ Vương sau này là Trung Thần Thông đã ăn cáinấm đó và chết mất ba ngày Người nhà đã sắp đem cậu đi chôn, chỉ nhờ có thầy là Thanh Hư ChơnNhơn đến và giải cứu cho, cậu mới sống lại được Đạo hiệu Trùng Dương mà thầy của Trung ThầnThông đặt cho ông bao hàm ý đã chết mà được sống trở lại

2 Với câu chuyện trên đây, Kim Dung muốn mô tả tính cách cao quí nhưng rất cổ của nền văn hoáTrung Hoa Nền văn hoá này đã được duy trì liên tục từ mấy ngàn năm Do đó, mặc dầu có nhiều điểmhay và có công dụng tốt trong quá khứ, nó không khỏi có chỗ không còn thích ứng với đời sống hiệntại Nền văn hoá Trung Hoa đã tạo cho nước ấy một sức mạnh tinh thần thâm hậu, nhưng cũng đã làmột trở ngại lớn cho việc canh tân trong mấy thế kỷ sau này và suýt làm cho Trung Hoa bị liệt cườngqua phân hay chinh phục, nghĩa là súyt bị loại luôn khỏi trường chánh trị quốc tế

E- Ý NGHĨA CỦA PHÁI ĐẠO GIÁO TOÀN CHÂN

1 Vị trí của Đạo Giáo trong lịch sử Trung Quốc

Xét về mặt văn hoá thì hệ thống tư tưởng Trung Hoa được người ngoại quốc biết đến nhiều nhứt làNho Giáo, còn xét về mặt võ thuật thì môn phái Thiếu Lâm Nhưng Trung Thần Thông lại được KimDung mô tả như là người theo Đạo Giáo Đó là vì Nho Giáo chỉ chuyên về văn học mà không nghiêncứu về võ thuật, còn môn phái Thiếu Lâm có tiếng về võ thuật lại là một môn phái của Phật Giáo màPhật Giáo vốn từ Ấn Độ truyền sang nên bị người Trung Hoa xem là một tôn giáo ngoại lai Về phầnĐạo Giáo, nó là một tôn giáo phát xuất từ Trung Quốc mà cũng có nghiên cứu về võ thuật Bởi vậy, nó

đã được Kim Dung dùng để biểu tượng cho tài nghệ của nước Trung Hoa

Xu hướng trọng Đạo Giáo hon Phật Giáo đã có ở Trung Hoa từ thời trước Trong quá khứ, khi theonguyên tắc tam giáo đồng lưu, người Việt Nam ta đã xem Nho Giáo, Phật Giáo và Đạo Giáo như nhau,

và có lúc đã chịu ảnh hưởng của Phật Giáo nhiều hơn hai tôn giáo kia Người Trung Hoa, trái lại, lúcnào cũng đặt Nho Giáo lên trên hết, và tuy vẫn phải dung nạp Phật Giáo vì quần chúng sùng tín tôngiáo, các chánh quyền Trung Quốc hai đời Đường (618-907) và Tống (960-1276) đã trọng Đạo Giáohơn Phật Giáo

Vì truyền thuyết cho rằng một Giáo Tổ của Đạo Giáo là Lão Tử vốn họ Lý, mà vua nhà Đường cũng họ

Lý, nên triều đại này đã nhận Lão Tử làm tiền nhơn của mình và đặc biệt ưu đãi Đạo Giáo Năm 667,vua Đường Cao Tông đã phong Lão Tử tước Thái Thượng Huyền Nguyên Hoàng Đế Đến năm 736,vua Đường Huyền Tông lại quyết định cho các đạo sĩ và nữ quan (tức là các phụ nữa theo học ĐạoGiáo) thuộc sự quản trị của Tông Chánh Tự là cơ quan coi sóc các việt liên hệ đến những người trongtông thất,nghĩa là có họ hàng với nhà vua Nói cách khác, từ đời vua này, những người theo Đạo Giáođược xem như là người trong hoàng tộc Đối với Phật Giáo, chánh quyền quân chủ Trung Hoa trướcđây đã nhiều lần áp dụng chánh sách chèn ép Riêng đời nhà Đường thì năm 845, vua Võ Tông đã ralịnh đàn áp Phật Giáo, phá hủy nhiều chùa và bắt một số tăng ni hoàn tục làm cho Phật Giáo bị suy

Nhà Tống đã tiếp tục chánh sách của nhà Đường Nhưng vì vốn họ Triệu nên các nhà vua Tống khôngthể nhận Lão Tử làm tiền nhơn của mình Do đó, họ phải tạo ra một vì thần Đạo Giáo khác để tôn thờlàm tổ tiên Đó là Triệu Công Minh, một vị thần cỡi cọp đen, cũng được gọi là Huyền Đàn NguyênSoái

Vậy, từ thế kỷ thứ 7, chánh quyền Trung Hoa đặc biệt tôn sùng Đạo Giáo và sang thế kỷ thứ 8, với việcxem đạo sĩ và nữ quan như là người trong hoàng tộc, tôn giáo này được nâng lên hàng quốc giáo KimDung đã dựa vào các sự thật trên đây khi mô tả Trung Thần Thông, người biểu tượng của nước TrungHoa cổ điển, như là một nhà lãnh tụ Đạo Giáo Tác giả các bộ truyện võ hiệp nói đến Trung ThầnThông vốn không phải là người có ác cảm với Phật Giáo Trái lại, ông đề cao tư tưởng Phật Giáotrong nhiều tác phẩm, nhứt là trong các bộ THIÊN LONG BÁT BỘ và LỤC MẠCH THẦN KIẾM.Nhưng vì có chủ ý dùng Trung Thần Thông để biểu tượng nước Trung Hoa cổ điển, ông đã phải hạthấp giá trị Phật Giáo xuống về mặt võ thuật, mặc dầu môn phái Thiếu Lâm theo Phật Giáo đã nổi tiếngkhắp nơi Trong bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ, ông cho thấy rằng Trung Thần Thông ngay từ lúc trẻ đã nhiềulần thắng một cách dễ dàng các nhà sư của chùa Thiếu Lâm trong các cuộc tỷ thí Mặt khác, ta có thểnhận thấy rằng trong hai bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ và ANH HÙNG XẠ ĐIÊU, không có vị cao tăng

Trung Hoa nào có một vai tuồng siêu việt, đáng được tôn trọng

2 Phái Toàn Chân: tiêu biểu cho tánh cách dung hợp của nền văn hoá Trung Hoa

Phái Đạo Giáo mà Vương Trùng Dương lãnh đạo tên là Toàn Chân Đạo Giáo vốn đã được TrươngĐạo Lăng sáng lập dưới đời Đông Hán (25-220) và đặt căn cứ chánh tại nơi họ Trương tu luyện làLong Hổ Sơn (trong tỉnh Giang Tây ngày nay) Nhưng từ lúc nước Đại Kim chiếm lấy phía bắc TrungQuốc, triều đình nhà Tống phải dời về phương nam, người theo Đạo Giáo ở Hà Bắc thuộc quyền caitrị của người Đại Kim đã tách ra và lập ba phái phân biệt nhau là Toàn Chân, Đại Đạo, Thái Ất Trong

ba phái này, Toàn Chân là phái mạnh nhất

Toàn Chân vốn có nghĩa là sự thật đầy đủ, trọn vẹn Môn phái Đạo Giáo này đã mang danh hiệu trênđây vì ngoài chủ trương riêng của Đạo Giáo, nó lại còn bao gồm những chủ trương của Nho Giáo vàPhật Giáo Các môn phái Đạo Giáo trước đó chỉ chuyên về việc luyện linh đơn và làm phù chú PháiToàn Chân đã thêm vào các công phu trên đây, việc theo đạo trung hiếu của Nho Giáo và các giới luậtcủa Phật Giáo Những người theo môn phái này đã gọi nó là Toàn Chân chính vì nó bao gồm trọn vẹncác chơn lý mà các tôn giáo lớn lưu hành ở Trung Quốc đã nêu ra Nói chung lại thì tuy cốt là ĐạoGiáo, phái Toàn Chân cũng chứa đựng cả giáo lý của Nho Giáo và Phật Giáo và điều này đã mô tảđúng tánh cách dung hợp của nền văn hoá Trung Hoa trước đây

G- Ý NGHĨA CÁC KỸ THUẬT TRANH ĐẤU CỦA PHÁI TOÀN CHÂN

đã bảo rằng bộ sách nầy có 300 thiên, nhưng chỉ cần một lời là tóm được hết ý nghĩa của nó, ấy là

“không nghĩ bậy” (THI tam bá, nhứt ngôn dĩ tế chi, viết : tư vô tà – LUẬN NGỮ, Vi Chánh) Nói vềmối đạo của mình, Giáo Tổ của Nho Giáo cũng bảo là nó có thể do nơi một lẽ mà thông suốt tất cả(Ngô đạo nhứt dĩ quán chi LUẬN NGỮ, Lý Nhân) Cứ theo lời giải thích của Tăng Tử, đó là việcthành tâm thật ý để suy lòng mình ra lòng người Sự cố gắng qui tập các sự việc về một mối nói trênđây phát xuất từ một quan niệm làm căn bản cho cả nền tư tuởng cổ của Trung Hoa Đó là quan niệmxem trời, đất và vạn vật đều cùng chung một thể với nhau (thiên địa vạn vật nhứt thể)

Ngoài ý qui tập hết các sự việc về một mối, chữ nhứt còn có nghĩa là chuyên tâm vào một việc gì.Thiên Cao Dao Mô trong KINH THƯ đã bảo: “Nhơn tâm duy nguy, đạo tâm duy vi, duy tinh, duynhứt, doãn chấp quyết trung” Câu này hàm ý rằng vì mọi sự việc đều biến đổi không ngừng nên lòngngười rất dễ bị nghiêng lệch và ở vào thế bất ổn (nguy) mà mối đạo thì tế nhị và ẩn ảo khó thấy rõđược (vi) cho nên người phải giữ cho lòng mình trong suốt (tinh) và chuyên nhứt thì mới giữ được cáitrung Như vậy, nhứt là một điều kiện để đạt đạo trung

b Về chữ dương, nó chỉ là một nguyên tắc căn bản trong vũ trụ quan của người Trung Hoa Nó đượcdùng để đối chiếu lại âm, vốn chỉ một nguyên tắc khác nó và thường được xem là phần nào chọi lại nó.Như sáng là dương mà tối là âm, nam phái là dương mà nữ phái là âm, cõi sống là dương mà cõi chết

là âm Về mặt xử thế thì sự quang minh chánh trực thuộc dương, sự ám muội tà khúc thuộc âm Về mặt

võ nghệ thì cương thuật thuộc dương mà nhu thuật thuộc âm

Tên Nhứt Dương Chỉ hàm ý rằng công phu lợi hại hơn hết của Trung Thần Thông dựa vào cương thuậttới mức tối đa và rất dũng mãnh Kim Dung đã dùng hình ảnh này để cho thấy rằng nền chánh trị lýtưởng của Trung Hoa có tánh cách quang minh chánh trực và có mục đích thực hiện cảnh thế giới đạiđồng làm cho cả thiên hạ sống yên vui hoà mục và dùng sự nhân nghĩa mà đối xử với nhau

Tuy nhiên, trên đời không thể chỉ có dương mà không có âm Vả lại, việc vào dương thuần tuý là điềutrái với đạo trung Bởi đó, Nhứt Dương Chỉ không phải là một công phu thường dụng Theo Kim Dung,

nó làm hao tổn rất nhiều nội lực và khi người dùng nó rồi thì nguyên khí và tinh lực trong người bị tiêuhao, phải tĩnh dưỡng nhiều ngày mới hồi phục lại công lực Theo bộ ANH HÙNG XẠ ĐIÊU thì ngườidùng công phu Nhứt Dương Chỉ để chữa một nội thương trầm trọng của kẻ khác phải mất công lựctrong 5 năm; nếu có học CỬU ÂM CHƠN KINH và luyện tập lại đúng mức thì cũng phải mất mấytháng mới có công lực lại như xưa Bởi đó, Trung Thần Thông bất đắc dĩ lắm mới dùng đến NhứtDương Chỉ

Nếu xem Trung Thần Thông là tiêu biểu cho một quốc gia thì việc dùng Nhứt Dương Chỉ có thể xemnhư là việc huy động toàn quốc để thực hiện một công trình rất lớn lao Sự tấn công kẻ địch bằng côngphu Nhứt Dương Chỉ có thể so sánch với việc gây chiến tranh với quốc gia khác Dầu có đem thắnglợi về cho mình, chiến tranh cũng làm cho quốc gia hao tổn nhơn lực, tài lực và quốc gia phải cần mộtthời gian mới khôi phục lại tình trạng bình thường Với lối mô tả Nhứt Dương Chỉ, Kim Dung có ý chobiết rằng nước Trung Hoa cổ điển không chủ trương dùng chiến tranh làm phương pháp chánh yếu đểgiải quyết các vụ xung đột với nước khác như một số quốc gia hiếu chiến trên thế giới, và chỉ dùngđến chiến tranh một cách bất đắc dĩ thôi.

2 Thái Cực Quyền

Trong tình trạng bình thường, Trung Thần Thông và người của phái Toàn Chân đã dùng Thái Cực

Quyền trong các cuộc giao đấu Thái Cực là tình trạng vũ trụ lúc còn là một khối hỗn mang chưa phân

ra thành trời đất Trong triết lý cổ Trung Hoa, nó dùng để chỉ một tình trạng thống nhứt nhưng bao gồmcác yếu tố khác nhau Do đó, Thái Cực hàm có lưỡng nghi là âm và dương và Thái Cực Quyền màphái Toàn Chân thường sử dụng gồm có cả nguyên tắc cương và nhu Về mặt nội công thì phái ToànChân đã luyện Thái Ất Huyền Công Thái Ất hay Thái Nhứt vốn là tên của một ngôi sao tượng trưngcho một nguyên lý linh thiêng trong vũ trụ Giữa Thái Ất và Thái Cực có sự liên hệ mật thiết với nhau.Thái Ất có thể xem nhu là sự thể hiện của Thái Cực và do đó mà cũng gồm cả hai nguyên tắc âm

dương Vì thế Thái Ất Huyền Công của phái Toàn Chân được Kim Dung mô tả như là một công phuvừa cương vừa nhu, khi vận chơn khí thì làm cho thân thể mềm xốp như bông gòn hay cứng như gangsắt Điều này thích hợp với đạo trung và hàm ý rằng tùy theo vương đạo và hướng về việc dùng nhơnnghĩa, nền chánh trị Trung Hoa cũng gồm có việc dùng võ lực và hình phạt để trừng trị những kẻ làmbậy

3 Thiên Cương Bắc Đẩu Trận

Ngoài kỹ thuật tranh đấu cá nhơn, phái Toàn Chân lại có một kỹ thuật tranh đấu tập thể làm bảo pháptrấn sơn là Thiên Cương Bắc Đẩu Trận Theo kỹ thuật này, phải có bảy người ngồi theo vị thế của bảyngôi sao trong chòm sao Bánh Lái, với sao Bắc Đẩu làm chủ chốt Khi ngồi theo vị thế đó và tươngứng tương trợ nhau, bảy người trên đây họp tập được công lực của nhau và công lực này trở thành mộtsức mạnh lớn lao làm cho kẻ địch khó có thể thắng họ được

Chữ cương theo nghĩa đen là sợi dây lớn làm giềng cho một cái lưới Nó thường được dùng với chữ

kỷ vốn có nghĩa là sắp xếp các sợi tơ, và hai chữ cương kỷ ghép lại dùng để chỉ một trật tự đã an bài.Theo khoa thiên văn của người Trung Hoa thời cổ, các ngôi sao trên trời được sắp xếp thành hai bộphận: chòm sao Bắc Đẩu thuộc thiên cương, còn dải Ngân Hà thì thuộc địa kỷ Ở thế gian thì từ ngữcương kỷ dùng để nói đến trật tự và qui luật của một quốc gia và thiên cương là qui chế chánh trị

kỹ thuật tranh đấu tập thể này đã được Kim Dung dùng để nói đến chủ trương căn bản của người Trung

Hoa lấy đạo đức làm nền tảng cho việc lãnh đạo xã hội và gây tinh thần đoàn kết giữa mọi người làmcho cộng đồng trở thành một lực lượng mạnh mẽ vô địch.

H- CÁC NHƠN VẬT CÓ THỂ ĐƯỢC VƯƠNG TRÙNG DUƠNG BIỂU TƯỢNG

Nói chung lại thì trong hai bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ và ANH HÙNG XẠ ĐIÊU, chúng ta đã tìm thấynhiều dữ kiện làm cho chúng ta có thể tin rằng Kim Dung đã dùng nhơn vật Trung Thần Thông và pháiToàn Chân để ám chỉ nước Trung Hoa cổ điển Theo sự mô tả của ông thì Trung Thần Thông chết, pháiToàn Chân suy sụp lần lần về cả hai mặt võ công lẫn đạo đức Những người nối nghiệp Trung ThầnThông chẳng những không giữ được địa vị số 1 ông đã được, mà cuối cùng phái Toàn Chân do họ lãnhđạo còn gần như tan vỡ khi căn cứ của nó là Trùng Dương Cung ở Chung Nam Sơn bị đốt cháy SauTrung Thần Thông , người cao thủ của phái Toàn Chân có võ công siêu tuyệt ngang với các bá chủ võlâm khác, đó là Châu Bá Thông Nhưng ông này không phải là người lãnh đạo của môn phái và khôngnghĩ gì đến nó Qua các sự kiện trên đây, Kim Dung đã có ý bảo rằng nước Trung Hoa cổ điển đã cónền văn hoá cao diệu nhứt thế giới, nhưng vì quá chú trọng đến đạo đức mà quay lưng lại khoa họcthực nghiệm nên nó lần lần suy vi và cuối cùng đã sụp đổ với việc Cộng Sản nắm chánh quyền, thành

ra chỉ còn tồn tại với các công trình công nghệ tuyệt xảo của mình

Nếu muốn lấy một nhơn vật siêu việt trong lịch sử Trung Quốc thời Cộng Sản chưa nắm trọn chánhquyền để so sánh với Vương Trùng Dương thì ta có thể nêu ra hai người:

1 Trước hết là Khổng Tử (551-479 tr CN) Ông là người được dân Trung Hoa thờ làm thánh sư tronghơn hai ngàn năm Ông tập họp các trí thức thời ông để xây dựng một học thuyết làm nền tảng cho cảnền văn hoá và chánh trị cổ của Trung Quốc và học thuyết này bao gồm các đặc tánh mà chúng tôi đãphân tích trên đây về ý thức hệ của dân tộc Trung Hoa Nhưng khi một môn đệ là Phàn Trì muốn họclàm ruộng hay làm vườn thì Khổng Tử đã bảo nên đi tìm một ông lão làm vườn hay làm ruộng mà học.Sau đó ông còn chê trí Phàn Trì là chí khí nhỏ hẹp Theo ông, đi học là học lễ, nghĩa và tín khiến chodân chúng từ bốn phương xa lạ khâm phục và đai con đến để theo mình (LUẬN NGỮ, Tử Lộ) Vậychính Khổng Tử là người đã dạy dân Trung Hoa chỉ nên hướng về đạo đức mà quay lưng lại khoa họcthực nghiệm, cũng như Vương Trùng Dương đã nghiêm cấm môn đệ học CỬU ÂM CHƠN KINH

2 Tuy nhiên, Khổng Tử là một nhơn vật quá cổ nên không thích hợp với khung cảnh chánh trị thời nay.Bởi đó, có lẽ nhà chánh trị Trung Hoa cận đại có thể so sánh với Vương Trùng Dương là Tôn Văn.Ông là người được cả dân Trung Hoa tôn trọng và gọi là Quốc Phụ Tên tự ông là Dật Tiên, mà theoquan niệm Trung Hoa, tiên là một nhơn vật nhờ theo Đạo Giáo mà được trường sanh bất lão Địa vịQuốc Phụ của Tôn Văn cũng giống như địa vị Giáo Chủ phái Toàn Chân của Trung Thần Thông

Theo bộ THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP thì trước khi đi tu làm đạo sĩ, Trung Thần Thông đã từng tổ chứccuộc tranh đấu để chống lại người Kim, và sau đó phái Toàn Chân do ông sáng lập là một đoàn thể cóchủ trương chống lại người Mông Cổ Phần Ông Tôn Văn thì đã làm cách mạng giải thoát nước TrungHoa khỏi sự cai trị của nhà Thanh do người Mãn Châu xây dựng, để bắt đầu chánh sách tự tân tự

cường Điều đáng lưu ý là dân Mãn Châu chính là giống dân đã thành lập nước Đại Kim trước đây.Vậy, Tôn Văn với Trung Thần Thông đã có một quá trình tranh đấu chống sự xâm lược của dị tộc nhưnhau

Mặt khác, ngoài tên húy là Văn và tên tự là Dật Tiên, họ Tôn lại còn có tên hiệu là Trung Sơn Ta có

thể nhận thấy rằng tên hiệu này có chữ trung bên trong như ngoại hiệu Trung Thần Thông của VươngTrùng Dương Về mặt ý thức hệ, Tôn Văn đã chủ trương kết hợp ba hệ thống tư tưởng Dân Tộc, DânQuyền và Dân Sinh gồm có tư tưởng Quốc Gia, Tự Do và Xã hội làm một mối trong chủ nghĩa TamDân, lại tìm cách dung hoà nền văn hoá cổ của Trung Hoa với những cái hay của nền văn hóa thế giới.Đường lối chánh trị của ông dựa trên tinh thần dân bản, lại hướng đến lý tưởng thế giới đại đồng.Những điểm trên đây có sự tương đồng với chủ trương đường lối phái Toàn Chân là một đoàn thể đãkết hợp giáo lý của Nho Giáo, Phật Giáo và Đạo Giáo và lấy Thiên Cương Bắc Đẩu Trận làm kỹ thuậttranh đấu trấn sơn.

Sau hết, lá cờ Thanh Thiên Bạch Nhựt Mãn Địa Hồng mà Tôn Văn và Trung Hoa Quốc Dân Đảng doông lãnh đạo lấy làm quốc kỳ có hình mặt trời chói lọi tiêu biểu cho nền chánh trị dựa vào sự quangminh chánh trực và có thể so sánh với công phu Nhứt Dương Chỉ của phái Toàn Chân

I- CÁC NHƠN VẬT CÓ LIÊN HỆ ĐẾN PHÁI TOÀN CHÂN SAU VƯƠNG TRÙNG DƯƠNG:QUÁCH TĨNH và DƯƠNG KHANG

Sau khi Tôn Văn chết, không còn vị chánh khách Trung Hoa nào được toàn thể người Trung Hoa tôntrọng, cũng như sau khi Vương Trùng Dương chết, không còn người nào trong phái Toàn Chân có đượctầm vóc của ông trừ Châu Bá Thông, nhưng Châu Bá Thông lại không được đứng vào địa vị lãnh đạophái này Bộ ANH HÙNG XẠ ĐIÊU có nói đến hai nhơn vật có liên hệ đến phái Toàn Chân là QuáchTĩnh và Dương Khang

1 Quách Tĩnh đã học nội công với đại đệ tử của Vương Trùng Dương là Mã Ngọc, nhưng không được

Mã Ngọc nhận làm học trò Sau đó ông đã thờ Bắc Cái làm sư phụ, mà như chúng tôi sẽ trình bày sau.Bắc Cái là một nhơn vật tượng trưng cho Liên Sô và Đảng Cộng Sản Quốc Tế

Mặt khác, Quách Tĩnh đã có thêm nhiều công lực nhờ hút được huyết con rắn quí của Lương Tử Ông.Con rắn này nguyên là một con rắn độc màu đen, nhưng sau khi được Lương Tử Ông nuôi lâu nămbằng những loại trân dược, nó trở thành đỏ như huyết Như chúng tôi sẽ trình bày trong đoạn nói vềTây Độc, con rắn là một biểu tượng của nền văn hoá Tây Phương Ngoài ra, hiện nay, người ta thườngdùng màu đen để biểu tượng cho cánh hữu bảo thủ và màu đỏ để biểu tượng cho cánh tả cách mạng.Các chi tiết trên đây cho thấy rằng con rắn của Lương Tử Ông được dùng để ám chỉ chủ nghĩa CộngSản Triết lý của chủ nghĩa này vốn phát xuất từ biện chứng pháp của Hegel là một nhà học giả hữuphái của nước Đức Karl Marx là học trò của Hegel; ông đã biến biện chứng pháp Hegel thành biệnchứng pháp duy vật và làm nền tảng cho hệ thống tư tưởng cách mạng vô sản của mình Kim Dung đãdùng con rắn đỏ để chỉ biện chứng pháp duy vật của Karl Marx Biện chứng pháp duy vật thiên tả nàyvốn phát xuất từ biện chứng pháp hữu phái của Hegel, cũng như con rắn đỏ của Lương Tử Ông vốn làcon rắn đen bị đổi màu sau khi được nuôi lâu năm bằng trân dược

Vậy, Quách Tĩnh biểu tượng cho một nhơn vật Trung Hoa có một sở học khá vững về nền văn hoá cổtruyền của nước mình, nhưng sau đó, đã theo chủ nghĩa cộng sản của Karl Marx và gia nhập ĐảngCộng Sản Quốc Tế Trong các chánh khách Trung Hoa quan trọng xuất hiện sau Tôn Văn, người thíchứng hơn hết với các chi tiết trên đây là Mao Trạch Đông

Trong hai bộ ANH HÙNG XẠ ĐIÊU và THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP, Quách Tĩnh đã không nhận lãnhquan chức của triều đình nhà Tống mà ông cho là hủ bại với những ông vua ham mê tửu sắc và những

viên quan hèn nhát gian nịnh Nhưng ông đã cùng với viên trấn thủ thành Tương Dương (nay là TươngPhàn trong tỉnh Hồ Bắc) lãnh đạo cuộc tranh đấu chống lại các cuộc tấn công của quân Mông Cổ.

Những điều này có thể so sánh với các việc Mao Trạch Đông tuy không thuận với chánh phủ TrungHoa Dân Quốc, nhưng đã cùng chánh phủ này lãnh đạo cưộc kháng chiến chống Nhựt

Trong phần kết cuộc của bộ THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP, Quách Tĩnh lại được công nhận làm Bắc Hiệphay Bắc Cái trong số Võ Lâm Ngũ Bá Với sự kiện này, Kim Dung đã muốn nêu ý kiến là Mao TrạchĐông xứng đáng cầm đầu Cộng Sản Quốc Tế hơn là các nhà lãnh đạo Sô Viết kế vị cho Staline Takhông nên lấy làm lạ về quan điểm này vì khi viết bộ THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP, Kim Dung đã bớt thiệncảm với Cộng Sản Nga, nhưng vẫn còn hoan nghinh Trung Cộng

2 Dương Khang vừa là người anh em kết nghĩa với Quách Tĩnh, vừa là người đã nhiều lần chống chọilại Quách Tỉnh Lúc ban đầu, ông được Khưu Xứ Cơ là sư đệ của Mã Ngọc thâu nhận làm đệ tử Vậy,ông chánh thức là người của phái Toàn Chân Nhưng ông đã được Hoàn Nhan Liệt là một thân vươngnước Đại Kim nuôi từ nhỏ và xem như con ruột Một mặt vì thương mến và thâm cảm ơn nuôi dưỡng

tử tế, một mặt vì luyến tiếc sự giàu ang của vương thất nước Đại Kim mặc dầu nước ấy đang ở vào lúcsắp bị diệt, Dương Khang đã tiếp tục trung thành với Hoàn Nhan Liệt ngay cả lúc đã được biết chắc là

vị vương giả này thật sự là người thù đã làm hại cha mẹ ruột mình Dương Khang cũng có một đôi lần

bị mối thù cha mẹ thúc giục nên có ý định làm hại Hoàn Nhan Liệt, nhưng lần nào ông cũng bỏ qua ýđịnh đó

Cứ theo lời mô tả của Kim Dung thì Hoàn Nhan Liệt có thể xem như là tiêu biểu cho phe đế quốc xâmlược Về phần Dương Khang thì nhơn vật chánh trị thời cận đại gần với hình ảnh của ông nhiều hơn hết

là Uông Tinh Vệ Ông này vốn là một nhà ái quốc chống lại nhà Thanh và là một nhơn vật hợp tác chặtchẽ với Tôn Văn trong Trung Hoa Quốc Dân Đảng

Trong thời kỳ chống lại nhà Thanh, ông Uông Tinh Vệ đã tỏ ra rất dũng cảm Khi bị bắt lúc hãy còn rấttrẻ, ông đã không sợ hãi mà còn làm một bài thơ để biểu lộ ý chí mình như sau:

Khảng khái ca Yên thị,

Thung dung tác Sở tù

Dẫn đao thành nhứt khoái,

Bất phụ thiếu niên đầu

Yên thị là cái chợ ở Yên Kinh, tức là Bắc Kinh ngày nay, nơi nhà Nguyên do người Mông Cổ thànhlập dùng làm kinh đô Lúc người Mông Cổ đánh Nam Tống thì một nhà ái quốc Trung Hoa là VănThiên Tường đã mộ quân chống lại họ Ông bị bắt và bị cầm tù ở Bắc Kinh ngày nay vì không chịu đầuhàng Trong khi ở trong ngục, ông làm bài Chánh Khí Ca để biểu lộ lòng trung nghĩa bất khuất củamình, và về sau đã bị người Mông Cổ xử tử ở Bắc Kinh

Sở tù là người tù nước Sở Đó là danh hiệu để chỉ Chung Nghi, một người nước Sở bị bắt làm tù binh,nhưng trong khi bị địch giam giữ vẫn có vẻ ung dung và giữ lề lối ăn mặc cư xử của nước mình

Vậy với bài thơ trên đây, ông Uông Tinh Vệ đã lấy gương Văn Thiên Tường và Chung Nghi ra để biểu

lộ ý chí của mình không chịu khuất phục nhà Thanh Ông quyết tâm giữ thái độ ung dung như ChungNghi và nếu có bị xử tử thì sẵn sàng ca hát một cách khảng khái ở pháp trường như Văn Thiên Tường,chỉ mong cho đao của người giám trảm chặt cho ngon để không uổng công chém cái đầu của một ngườithiếu niên như mình

Sau khi Trung Hoa Dân Quốc thành lập, ông Uông Tinh Vệ trở thành một người cộng sự mật thiết vớiông Tôn Văn và là một trong những người tranh quyền lãnh đạo với Tưởng Giới Thạch Ông rất muốncho Trung Quốc canh tân theo nước Nhựt để trở thành cường thạnh, nhưng dĩ nhiên không thể không tánthành việc nước Nhựt chinh phục Trung Quốc Tuy nhiên, một mặt vì không chấp nhận quyền lãnh đạocủa ông Tưởng Giới Thạch, một mặt vì đặt chủ trương chống lại Trung Cộng trên chủ trương chốngNhựt nên về sau, ông đã chịu thành lập một Chánh Phủ Trung Hoa hợp tác với người Nhựt khi nướcNhựt xâm lấn Trung Quốc Do đó, Uông Tinh Vệ đã bị đa số người Trung Hoa hiện đại lên án về chỗ

đã hợp tác với kẻ thù của nước mình Nếu quả thật Kim Dung dùng Dương Khang để biểu tượng choUông Tinh Vệ thì ông đã theo xu hướng chung của đồng bào ông

II- NHƠN VẬT TƯỢNG TRƯNG CHO NƯỚC NHỰT:

ĐÔNG TÀ

A- CÁC DẤU HIỆU CHO THẤY RẰNG ĐÔNG TÀ TƯỢNG TRƯNG CHO NƯỚC NHỰT

1 Vị trí địa lý và biệt danh của nước Nhựt

Xét về mặt địa lý thì nước Nhựt ở phía đông Trung Quốc Trong các bộ truyện võ hiệp của Kim Dung

có nói đến Đông Tà thì nhơn vật mang ngoại hiệu này đã thường xuất hiện với bộ áo màu xanh Cứtheo vũ trụ quan của người Trung Hoa thì màu xanh thuộc hành mộc và liên hệ với phương đông Vậy,việc Đông Tà mặc áo màu xanh nhấn mạnh thêm chỗ vị trí của nước Nhựt ở phía đông Trung Quốc.Mặt khác, căn cứ của Đông Tà là một hòn đảo mang tên là đảo Đào Hoa, mà nước Nhựt lại gồm một

số đảo và được nổi tiếng trên thế giới là xứ của hoa anh đào

2 Tánh sợ lửa của Đông Tà

Trong bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ, Kim Dung cho biết rằng lúc nhỏ, Đông Tà rất sợ lửa, vì có một vị thiền

sư đắc đạo đoán rằng số ông có thể vì lửa mà bị chết non Điều này có thể dùng để ám chỉ việc cácđảo Nhựt có nhiều núi lửa và thường bị động đất làm cho nhơn dân bị thiệt hại nhiều và rất sợ hoảhoạn Trước Thế Chiến II, lúc chưa phát minh được kỹ thuật giữ cho nhà khỏi bị sập vì động đất,

người Nhựt không dám xây dựng cao ốc bằng xi-măng cốt sắt, mà chỉ cất nhà nhẹ bằng tre vào gỗ để ít

bị tai nạn khi có động đất làm cho nhà sập Nhưng chính vì cất nhà bằng tre và gỗ nên dân Nhật khôngdám dùng lò sưởi hay dùng hệ thống nước nóng nấu bằng dầu để sưởi nhà cho ấm vào mùa đông, bởi

lẽ làm như vậy thì rất dễ bị nạn cháy cả thành phố khi có động đất Phương pháp cổ truyền của dânNhựt để chống lại sự lạnh lẽo của đêm đông là tắm nước thật nóng cho người nóng ran lên trước khilên giường ngủ và nhờ đó mà chỉ cần đắp mền kín là khỏi bị lạnh trong khi ngủ Chỉ sau này, khi đãphát minh kỹ thuật giữ cho nhà khỏi sập vì động đất, người Nhựt mới cất những cao ốc bằng xi-măngcốt sắt và theo phương pháp Tây Phương sưởi nhà bằng lò sưởi hoặc dùng dầu nấu nước nóng phânphối cho các phòng ốc Chúng ta cũng được biết rằng thời Thế Chiến II, các cuộc oanh tạc của Mỹ trêncác thành phố Nhựt, nhứt là thủ đô Đông Kinh, đã gây những nạn cháy kinh khủng vì nhà cửa phần lớncất bằng gỗ và tre

3 Họ của Đông Tà và tên của bà vợ ông

Ngoài ra, chúng ta cũng nên lưu ý rằng Đông Tà là người họ Hoàng Trong ngôn ngữ Trung Hoa, hoàng

có nghĩa là màu vàng Do đó, ta có thể nghĩ rằng Kim Dung dùng họ Hoàng để nói lên việc dân tộcNhựt là một dân tộc da vàng Dân tộc này vốn có mối liên hệ chặt chẽ với dân tộc Trung Hoa Mốiliên hệ giữa hai bên đã được Kim Dung ám chỉ trong tên của bà vợ Đông Tà Trong VÕ LÂM NGŨ

BÁ, bà này có tên là Hương Điệp, nhưng trong ANH HÙNG XẠ ĐIÊU thì tên mà Đông Tà khắc trên

mộ vợ lại là Mai Hương Sự khác biệt này có thể là một điều sơ xuất của tác giả VÕ LÂM NGŨ BÁtrong trường hợp bộ truyện này không phải do chính Kim Dung viết ra Nhưng cũng có thể chính KimDung đã viết cả hai bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ và ANH HÙNG XẠ ĐIÊU và có ý bảo rằng bà vợ củaĐông Tà đã đổi tên sau khi ra đảo Đào Hoa Dầu sao thì Mai Hương cũng có nghĩa là mùi thơm củahoa mai, mà hoa mai lại được người Trung Hoa xem như là quốc hoa, tức là loài hoa biểu tượng chonước họ Sự kiện bà vợ Đông Tà mang tên Mai Hương có thể có nhiều ý nghĩa khác nhau Nó có thể

ám chỉ rằng dân tộc Nhựt rất gần với dân tộc Trung Hoa về mặt chủng tộc, nhưng cũng có thể biểutượng cho việc dân tộc Nhựt đã thấm nhuần văn hoá Trung Hoa.

B- THÂN THẾ ĐÔNG TÀ: BIỂU LỘ VIỆC DÂN NHỰT ĐÃ THẤM NHUẦN VĂN HOÁ TRUNGHOA

1 Ảnh hưởng sâu đậm của văn hoá Trung Hoa đối với dân tộc Nhựt đã được Kim Dung mô tả trongthân thế của Đông Tà Nhơn vật này đã theo học Châu Đồng là một trong những vị anh hùng của LươngSơn Bạc và là thầy của một vị danh tướng Trung Hoa nổi tiếng trung cang là Nhạc Phi Trưóc khi theohọc Châu Đồng, Đông Tà đã là một thư sinh học theo Nho Giáo Từ khi làm môn đệ Châu Đồng, ông

đã học thêm về võ nghệ, nhưng vẫn không xao lảng việc học văn Bởi đó, ông là người văn võ kiêmtoàn Không những thuộc các sách vở điển tich Trung Hoa, ông còn biết hết các môn võ thuật lưu hành

ở Trung Quốc Hơn nữa, ông cũng rất thông thạo về các thú tiêu khiển của người Trung Hoa là cầm, kỳ,thi, hoạ, làm được thơ phú, bài ca, thổi tiêu rất hay, lại nắm vững mọi loại kỹ thuật Trung Hoa như ydược, bói toán, chiêm tinh, tướng số, nông điền, thủy lợi, binh lược v.v Nếp sống của ông là nếp sốngcủa người Trung Hoa thuộc hạng giàu sang Ông biết thưởng thức các món ăn ngon, các thứ rượu và tràquý của Trung Quốc Thuyền và nhà của ông được trang trí bằng gấm tốt, bằng những danh hoạ, nhữngsách hay hiếm có, những cổ ngoạn đắt tiền Tuy nhiên, Đông Tà lại là người thâm hiểu Đạo Giáo vàhướng về sự thanh tĩnh vô vi

2 Ngoài ngoại hiệu Đông Tà, ông lại còn được gọi là Dược Sư Trong các bộ VÕ LÂM NGŨ BÁ,ANH HÙNG XẠ ĐIÊU và THẦN ĐIÊU ĐẠI HIỆP, Kim Dung đã cho biết rằng Đông Tà đã chế ranhiều môn thuốc trị thương, chữa bịnh hay bổ dưỡng Tuy nhiên, y dược chỉ là một trong các kỹ thuậtông học được và ông không phải chuyên môn dùng kỹ thuật đó để đi cứu người hay hại người như cácnhơn vật mang hiệu Dược sư hay Dược Vương trong các bộ truyện võ hiệp khác Do đó, chúng ta cóthể nghĩ rằng danh hiệu Dược Sư được dùng để gọi ông kế bên ngoại hiệu Đông Tà ắt có một dụng ýđặc biệt Chúng ta có thể nhận thấy rằng trong tin tưởng Phật Giáo Đại Thừa thạnh hành của phươngđông là Đức Dược Sư Lưu Ly Quang Vương Phật Như thế, danh hiệu Dược Sư của Đông Tà có thểdùng để ám chỉ rằng dân tộc Nhựt là một dân tộc ở phía đông Trung Quốc và có theo Phật Gíáo ĐạiThừa Vậy, với lối mô tả thân thế Đông Tà, Kim Dung đã cho thấy rằng dân tộc Nhựt đã theo học vănhoá Trung Hoa và đã có một nền văn hoá chịu ảnh hưởng của văn hoá Trung Hoa về mọi phương diện

C- CÁC ĐẶC TÁNH CỦA NGƯỜI NHỰT LÀM CHO HỌ PHÂN BIỆT VỚI NGƯỜI TRUNG

HOA

Nói chung lại thì Đông Tà đã biết rõ các kỹ thuật của Trung Hoa về mặt đạo đức, ông đã có học giáo

lý các tôn giáo lớn của Trung Hoa, đặc biệt là Nho Giáo và Đạo Giáo Ông có một tinh thần thoát tục

và có những tánh tốt được dân tộc Trung Hoa đề cao là ngay thẳng, cương trực và nói ra thì giữ lấylời Ông đã nhiều khi ra tay cứu giúp những người yếu thế chống lại bọn tham quan ô lại và bọn trộmcướp hiếp đáp dân lành Ngoài ra ông cũng rất kính trọng các trung thần liệt sĩ Tuy nhiên, ông lạikhông được Kim Dung liệt vào hạng người theo chánh đạo mà lại bị xem là một nhơn vật nhuốm đầy tàquái Điều này có nghĩa là theo ý Kim Dung thì mặc dầu thấm nhuần văn hoá Trung Hoa và chánh thứctheo quan niệm Trung Hoa về đạo đức, người Nhựt không phải hoàn toàn theo văn hoá Trung Hoa ,cũng không phải cư xử đúng theo quan niệm đạo đức của người Trung Hoa

1 Các sáng chế văn hoá đặc biệt của người Nhựt so với văn hoá Trung Hoa

Tuy có học các môn võ thuật Trung Hoa, Đông Tà đã không dùng các môn ấy mà tự sáng chế ra một sốmôn võ riêng cho mình như Lạc Anh Chưởng, Phách Không Chưởng, Tảo Diệp Thoái, Ngọc TiêuKiếm Pháp, Đạn Chỉ Thần Công … Một trong các võ khí của Đông Tà là cây ngọc tiêu Tiếng tiêu củaông thổi có thể êm đềm hoà dịu, nhưng cũng có thể khêu gợi các tình cảm của người một cách mãnhliệt, nhứt là bản Thiên Ma Vũ Khúc kích thích dục tình rất mạnh mẽ và có thể làm cho người nghe điênloạn được Để bảo vệ căn cứ của mình, Đông Tà đã dựa vào Kỳ Môn Bát Trận của Khổng Minh màlập ra một Phản Kỳ Môn Bát Trận, bao trùm gần hết đảo Đào Hoa Trận đồ của Đông Tà cũng dựa vàocác nguyên tắc sinh khắc, âm dương, ngũ hành, nhị thập bát tú và 64 quẻ kép của Bát Quái cùng cácđặc tánh của các quẻ đó như trận đồ của Khổng Minh Tuy nhiên, trong các trận đồ của Đông Tà, vị trícác quẻ lại ngược lại vị trí các quẻ trong trận đồ Khổng Minh.

Với các chi tiết trên đây, Kim Dung ám chỉ rằng tuy có học theo văn hoá Trung Hoa , người Nhựt vẫn

có những sáng chế của mình và có khi biến chế văn hoá Trung Hoa để áp dụng cho mình Về tôn giáothì ngoài Nho Giáo, Phật Giáo và Đạo Giáo, họ còn có một tôn giáo là Thần Đạo Về văn tự, tuy códùng chữ Hán, họ lại có những thứ chữ đặc biệt cho họ là katakana và hiragan Về võ thuật, họ có cácmôn đặc sáng như Nhu Đạo (Judo), Hiệp Khí Đạo (Aikido), Kiếm Đạo ( Kendo) … Nhơn cuộc hoàtấu giữa Đông Tà và Tây Độc trên đảo Đào Hoa, Kim Dung đã cho biết rằng công phu của Đông Tàthể hiện qua tiếng tiêu thuộc nhu tánh, trái với công phu Tây Độc thể hiện qua tiếng đàn tranh thuộccương tánh Với chi tiết này, Kim Dung đã ám chỉ rằng môn võ tiêu biểu cho kỹ thuật tranh đấu củangười Nhựt là Nhu Thuật về sau được biến chế để thành ra Nhu Đạo

2 Sự dị biệt giữa người Nhựt và người Trung Hoa trong các quan niệm căn bản phát xuất từ văn hoáTrung Hoa

Riêng sự kiện Đông Tà dựa vào Kỳ Môn Bát Trận của Khổng Minh để lập Phản Kỳ Môn Bát Trận cóthể được Kim Dung dùng để ám chỉ việc người Nhựt thay đổi thứ tự của các mục tiêu chánh trị so vớiquan niệm Trung Hoa Từ ngàn xưa, người Trung Hoa đã hướng đến lý tưởng thế giới đại đồng vàtrong tư tưởng của họ, việc bình thiên hạ là mục tiêu tối hậu, trị quốc chỉ cốt để dọn đường cho việcbình thiên hạ Người Nhựt, trái lại, đã lấy việc xây dựng cho quốc gia mình hùng cường làm mục tiêutối hậu và chánh sách đối ngoại của Nhựt luôn nhắm vào việc phục vụ riêng cho nước Nhựt chớ khôngphải hướng đến việc làm lợi cho mọi dân tộc như nhau theo lý tưởng đại đồng của Trung Hoa

Qua việc mô tả võ công và kỹ thuật bảo vệ căn cứ của Đông Tà, Kim Dung đã cho thấy phần nào sựkhác nhau giữa người Nhựt với người Trung Hoa Việc đặt quyền lợi dân tộc lên trên lý tưởng đạiđồng đã là một điểm dị biệt quan trọng Ngoài ra, việc Đông Tà dùng tiếng tiêu để kích thích dục tìnhcon người một cách mãnh liệt còn hàm ý rằng người Nhựt không theo đúng trung dung của người TrungHoa mà thiên về sự túng dục, giống như người Tây Phưong mà biểu tượng là Tây Độc như chúng tôi sẽtrình bày trong đoạn nói về nhơn vật sau này Một biểu lộ khác của sự thiếu tự chế của người Nhựt làviệc Đông Tà quá bi thương về cái chết của vợ đến mức muốn chết theo bà, và gần như điên cuồng khinghe nói con gái là Hoàng Dung cũng đã chết Vậy, theo Kim Dung, người Nhựt đã nhiễm một số ác tậtcủa người Tây Phương Do đó, ông mói gọi nhơn vật tượng trưng cho họ là Đông Tà, đối chiếu lại TâyĐộc

3 Sự dị biệt giữa người Nhựt và người Trung Hoa về tâm tánh và cách xử sự

Các đặc lánh của người Nhựt cũng đã được Kim Dung mô tả qua tâm tánh và lối xử sự của Đông Tà

Nhơn vật này vốn cao ngạo ương gàn, không xem thiên hạ ra chi Khi ông muốn làm gì thì ông nhứtquyết làm cho bằng được, bất chấp dư luận Ông đã huấn luyện môn đồ và con gái ông theo tinh thầntrọng thực danh, không câu nệ tiểu tiết, có thể trộm cắp, cướp giựt của người những khi cần Trongthực tế, Đông Tà đã có đủ phương tiện ăn xài huy hoắc và lập một căn cứ vừa kiên cố vừa sang trọng

là vì ông đã dựa vào võ công siêu tuyệt của minh để đi lấy tiền của người giàu có hoặc đi tống tiền cáctiêu cục lớn làm ăn phát đạt Ông đã điềm nhiên nhận lãnh danh hiệu kẻ cướp mà người ta gán cho ông.Ông đã tìm mọi cách chiếm cho được CỬU ÂM CHƠN KINH và đã dùng cách bắt nhốt Châu BáThông để nhờ sự tỷ thí với ông này mà học các bí pháp chiến đấu của phái Toàn Chân

Qua sự mô tả này, Kim Dung đã cho thấy rằng trái với người Trung Hoa thiên về lý thuyết và quaylưng lại khoa học thực nghiệm, người Nhựt đã hướng nhiều hơn về sự thực hành và đã tỏ ra tha thiếthọc về khoa học thực nghiệm Họ đã dùng mọi biện pháp để học hay đánh cắp các phương pháp chếtạo hữu hiệu của các dân tộc khác đem về áp dụng trong nước họ Mặt khác, người Nhựt cũng đã tỏ rathái quá trong sự tự hào về nòi giống mình cũng như trong ý chí bành trướng thế lực Thời trước, hảitặc Nhựt đã cướp bóc thương thuyền các nước trên biển, có khi còn đổ bộ lên cướp bóc trên lãnh thổTrung Hoa Sau khi canh tân và trở thành cường thạnh, nước Nhựt còn đi xâm chiếm thuộc địa và

trước Thế Chiến II, đã nghiễm nhiên xưng danh là Đế Quốc Nhựt Bổn, chớ không xấu hổ khi bị côngkích về chánh sách đế quốc của mình

D LỐI CƯ XỬ CỦA ĐÔNG TÀ, BIỂU TƯỢNG TINH THẦN QUỐC GIA ĐẶC BIỆT CỦA NGƯỜINHỰT

1 Trong sự đối xử với kẻ khác, Đông Tà nhiều khi tỏ ra gian giảo và tàn độc Lúc mới gặp Trung ThầnThông lần đầu ở hoang đảo Đông Tà đã dùng lối thổi ống tiêu khích động tâm thần của Trung ThầnThông, nếu ông này định lực yếu kém thì không khỏi bi tẩu hỏa nhập ma, chết ngay tức khắc Để cóCỬU ÂM CHƠN KINH mà nghiên cứu, Đông Tà đã bày mưu gạt Châu Bá Thông đánh cuộc với mình,

và dùng thủ đoạn xảo trá để thắng cuộc, với mục đích làm cho Châu Bá Thông phải trao CỬU ÂMCHƠN KINH cho vợ mình đọc Trong việc làm này, ông đã khai thác tánh ngây thơ của Châu Bá

Thông và việc Châu Bá Thông không biết rằng bà vợ của Đông Tà có khả năng thuộc lòng một bản vănkhó hiểu sau khi đọc bản văn ấy một lần Bộ hạ Đông Tà gốc là những người tàn ác bị Đông Tà bắtđược rồi cắt lưỡi, đâm lủng tai cho trở thành câm điếc để dùng

Sau khi hai người đệ tử là Trần Huyền Phong và Mai Siêu Phong trái môn qui tư tình nhau rồi đánhcắp CỬU ÂM CHƠN KINH để trốn đi, Đông Tà đã trừng phạt các đệ tử khác bằng cách cắt đứt gânchơn của họ rồi đuổi ra khỏi đảo Đào Hoa, mặc dầu các đệ tử này vô tội Khi gặp lại Mai Siêu Phong,mặc dầu đã thấy là lúc nghe tin mình bị hại, bà này tỏ ý sẵn sàng đi báo thù cho mình, Đông Tà vẫnkhông tha tội và cấy vào khớp xương sổng của bà một cây phụ cốt châm có tẩm chất độc, chất độc nàymỗi ngày vận hành sâu lần làm cho người bị hình phạt đau đớn không chịu nổi Đông Tà chỉ hoãn chophụ cốt châm này không hành hạ Mai Siêu Phong ngay và đặt ba điều kiện cho Mai Siêu Phong thihành để được tha hẳn Trong các điều kiện này, có việc tìm phần CỬU ÂM CHƠN KINH mà vợ chồng

bà đã đánh cắp rồi làm một cuộc điều tra để giết tất cả ai đã đọc qua tài liệu này, và việc tự hủy phácông phu mà bà đã học trong CỬU ÂM CHƠN KINH đã đánh cắp Nhưng tuy khắc nghiệt đổi với đệ

tử Đông Tà lại không chấp nhận cho người khác đụng đến đệ tử của mình, dầu cho họ có lỗi lầm saiquẩy

2 Những điều trên đây cho thấy rằng trong con mắt Kim Dung, nước Nhựt không ngần ngại dùng bất

cứ phương tiện nào để đạt các mục tiêu của mình và các thủ đoạn cùng phương pháp hành động bạotàn của nước ấy đã được áp dụng không những cho người ngoại quốc mà cho cả người công dân Nhựt,mặc dầu lúc nào nước Nhựt cũng tận lực binh vực các công dân của mình đối với người ngoại quốc.Điều đáng để ý là tuy đã bi thầy đối xử một cách hết sức tàn nhẫn ác độc và bắt theo một kỷ luật rất gắtgao, bọn đồ đệ của Đông Tà đều hết sức tôn trọng thầy và tuyệt đối trung thành với thầy Lục ThừaPhong cũng như Khúc Linh Phong đã hoàn toàn tuân theo môn qui của Đông Tà, không hề dạy con cácmôn võ mình đã học với ông Riêng Khúc Linh Phong tuy bị Đông Tà làm cho tàn tật đã lén vào cungvua nhà Tổng đánh cắp các đồ trân bảo và các danh hoạ với mục đích đem dâng cho thầy về sau Phùng Mặc Phong thì đến già vẫn nhớ đến thầy và tận lực chiến đấu bảo vệ thanh danh của thầy Ngayđến Mai Siêu Phong cũng đã liều mạng đỡ đòn của Tây Độc thay thầy và do đó mà phải chết Nhưngtrước khi chết, bà đã tự làm cho hai tay bi gãy để hủy diệt các công phu Cửu Âm Bạch Cốt Trảo vàTồi Tâm Chưởng đã học trong CỬU ÂM CHƠN KINH mà vợ chồng bà đã đánh cắp của thầy, theođiều kiện mà Đông Tà đã đặt ra cho bà trước đây Khi được Đông Tà ngỏ lời khen ngợi và nhìn nhậnlại là đệ tử trung thành, bà hết sức vui mừng và lạy thầy đến chết.

Các sự kiện trên đây đã được dùng để mô tả tinh thần ái quốc và sự trung thành không bờ bến mà nướcNhựt đã đào tạo được cho con dân mình bằng một kỳ luật rất nghiêm ngặt và một chánh sách khắcnghiệt Ta có thể nhận thấy rằng các đệ tử của Đông Tà dầu trước có tên gì thì cũng đều đổi lại tênPhong khi về đảo Đào Hoa Chữ Phong ở đây có nghĩa là gió, giồng như chữ Phong trong danh từ nổitiếng của Nhựt là Thần Phong (Kamikaze) Thần Phong nguyên là danh từ dùng để chỉ trận bão lớnnăm 1281 đã làm đắm nhiều chiến thuyền của hạm đội Mông Cổ được lịnh tiến đánh nước Nhựt, làmcho nước này khỏi nạn bị xâm chiếm Trong thời Thế Chiến II, người Nhựt đã dùng danh từ Thần

Phong để đặt cho các đội phi công cảm tử tình nguyện lao phi cơ chứa đầy chất nổ của mình xuồng cácchiến hạm Đồng Minh và nổ tung với các chiến hạm này, với hy vọng giữ cho nước Nhựt khỏi thuatrận

Các tên Huyền Phong, Siêu Phong, Thừa Phong, Linh Phong, Mặc Phong của đám đệ tử Đông Tà đều

có liên hệ với danh từ Thần Phong Nó cho thấy rằng họ tiêu biểu cho tinh thần cảm tử của người Nhựttrong thời từ Thế Chiến II trở về trước Ngoài họ ra, Đông Tà không còn huấn luyện người đệ tử nàokhác trong tinh thần đó Khi trở về già, Đông Tà có lúc đã tỏ ra hối hận vì đã xử sự quá khắc nghiệtvới học trò mình Những điều này dùng để ám chỉ rằng sau Thế Chiến II, mặc dầu còn tồn tại như mộtđại quốc, nước Nhựt đã thay đổi chánh sách và không còn quá khắc nghiệt đối với công dân mình nhưtrước

Đ- ÁM KHÍ CỦA ĐÔNG TÀ, BIỂU TƯỢNG CHO ĐÒN KINH TẾ MÀ NGƯỜI NHỰT DÙNG ĐỂBÀNH TRƯỚNG THẾ LỰC

Một điểm khác đáng lưu ý là Đông Tà có biệt tài dùng ám khí và ám khí thường được ông dùng là cácmũi kim vàng Qua hình ảnh này, Kim Dung có thể muốn nói đến việc người Nhựt dùng kinh tế làm một

võ khí đề bành trướng thế lực Trong lịch sử cận đại, hai lực lượng chi phối chánh sách của nướcNhựt là quân phiệt và tài phiệt Nhóm tài phiệt được hình thành từ trước khi nước Nhựt canh tân

Không những góp phần vào việc canh tân này, nó còn giúp vào việc bành trưởng thế lực của nướcNhựt Trong khi chánh sách của quân phiệt dựa vào việc dùng võ lực một cách trắng trợn thì chánhsách của tài phiệt lại dựa vào phương tiện kinh tế và có tính cách kín đáo hơn, nhưng cũng rất có hiệulực Bởi đó, Kim Dung đã ví nó như là việc dùng những cây kim vàng làm ám khi đề làm tê liệt địch

thủ của mình.

Nói chung lại thì trong các bộ truyện võ hiệp của Kim Dung có nói đến Đông Tà, có nhiều chi tiết chorằng tác giả các bộ truyện ấy đã dùng nhơn vật này để ám chỉ nước Nhựt Ta có thể nhận thấy rằngtrong Võ Lâm Ngũ Bá đã luận võ trên đỉnh núi Hoa Sơn lần đầu chỉ có ông là còn sống đến kỳ luận võlần chót và vẫn giữ nguyên ngoại hiệu Đông Tà không thay đổi Chi tiết này được dùng đề chỉ việc chế

độ chánh trị Nhựt xây dựng chung quanh uy quyền của Thiên Hoàng đã tồn tại qua dòng thời gian từđời thượng cổ đến ngày nay

III-NHƠN VẬT TƯỢNG TRƯNG CHO CÁC NƯỚC TÂY PHƯƠNG :

TÂY ĐỘC, ÂU DƯƠNG CÔNG TỬ, DUƠNG QUÁ

Trong khi Đông Tà là một nhơn vật chịu ảnh hưởng của nền văn hóa Trung Hoa và tượng trưng chonước Nhựt thì Tây Độc, Âu Dương Công Tử và Dương Quá lại là những nhơn vật hoàn toàn xa lạ vớinền văn hoá này và có thể xem như là những kẻ tượng trưng cho các nước Tây Phương, với Tây Độc

và Âu Dương Công Tử tiêu biểu riêng cho các nước Âu Châu và Dương Quá tiêu biểu riêng cho nướcMỹ

A TÂY ĐỘC Và ÂU DUƠNG CÔNG TỬ ,

TIÊU BIỂU CHO CÁC NƯỚC TÂY PHUƠNG NÓI CHUNG

Và CÁC NƯỚC ÂU CHÂU NÓI RIÊNG

1 Các dấu hiệu vật chất cho thấy rằng Tây Độc và Âu Dương Công Tử tượng trưng cho các nước ÂuChâu Về mặt vị trí địa lý, các nước Âu Châu vốn ở phía tây Trung Quốc Do đó, các nước mà nhơndân có nguồn gốc chủng tộc và văn hóa ở Âu Châu được người Trung Hoa và các dân tộc chịu ảnhhưởng văn hóa Trung Hoa gọi chung là các nước Tây Phương

Nhơn vật mang ngoại hiệu Tây Độc được xem là Bạch Đà Sơn Chủ, tức là chúa núi Bạch Đà, mà chữbạch trong Hán văn lại có nghĩa là màu trắng Mặt khác, ông ta cũng như Âu Dương Công Tử thườngmặc áo trắng, các nô tỳ của họ cũng được trang phục với sắc trắng Võ khí của Tây Độc là cây đàntranh đúc bằng thép Về phần Âu Dương Công Tử thì võ khí là một cây quạt bằng sắt Theo vũ trụ quancủa người Trung Hoa thì màu trắng thuộc hành kim và liên hệ đến phía tây Việc chú cháu Tây Độc ởBạch Đà Sơn, thường mặc áo trắng và dùng sắc trắng đề trang phục cho nô tỳ mình, đồng thời dùngmột võ khí bằng thép hay sắt tức là chất thuộc kim loại, xác nhận vị tri của các nước Âu Châu ở phíaTây Trung Quốc Ta lại có thể nhận thẩy rằng chú cháu Tây Độc họ Âu Dương, và trong danh hiệu của

họ này có chữ ÂU dùng để ám chỉ Âu Châu

2 Nếp sống của Tây Độc và Âu Dương Công Tử biểu lộ của văn hóa Âu Châu theo sự nhận xét củangười Trung Hoa

Trái với nếp sống của Trung Thần Thông và Đông Tà là một nếp sống đạo đức và chịu ảnh hưởng củaĐạo Giáo nên hướng về sự thanh tĩnh vô vi, nếp sống của Tây Độc và của Âu Dương Công Tử là mộtnếp sống hướng về sự hưởng thụ vật chất và thiếu hẳn yếu tố đạo đức Riêng mối liên hệ giữa Tây Độcvới Âu Dương Công Tử đã là một biểu tượng của sự phản đạo đức Kim Dung đã cho biết rằng TâyĐộc vì thông dâm với chị dâu mà ngầm sát hại anh ruột mình, và Âu Dương Công Tử trên danh nghĩa

là cháu gọi ông bằng chú, nhưng thật sự lại chính là con ruột của ông Căn cứ của Tây Độc ở Bạch ĐàSơn có nhiều gái đẹp thuộc nhiều chủng tộc khác nhau Họ được tập luyện để biết múa hát, và ngoàiviệc phục vụ cho thú nhục dục của chủ, họ còn được dùng làm một dụng cụ cho cuộc tranh đấu đểgiành địa vị bá chủ võ lâm mà Tây Độc đeo đuổi Âu Dương Công Tử lại còn dâm dật hơn Tây Độc Ngoài việc mua vui với các nữ tỳ đã có, ông còn đi bắt cóc thêm con gái đẹp nhà lành để thỏa mãn thútánh Qua tâm tánh trên đây của Tây Độc và Âu Dương Công Tử, Kim Dung đã cho thấy quan niệm củanhững người Trung Hoa theo truyền thống Đông Phương Trong con mắt của những người này, đó là

một nền văn hóa đặt nền tảng trên sự tự do cá nhơn và thiên về sự hưởng thụ vật chất nên có tánh cáchphóng túng và đồi trụy.

Để có phương tiện ăn xài và thực hiện các kế hoạch của mình, Tây Độc đã dùng lối giết người đoạtvật để thâu thập tiền của Căn cứ của ông ở Bạch Đà Sơn chứa nhiều vàng bạc và ngọc ngà châu báu

Ở đây, ta cần phải nhận thấy chỗ khác nhau giữa Tây Độc với Đông Tà: các bảo vật của Tây Độc toàn

là loại bảo vật trân quí về mặt vật chất, trong khi Đông Tà, ngoài các bảo vật loại này, lại còn có

những bảo vật trân quí về mặt tinh thần như các bức tranh đẹp, các sách hay v.v Điều này không cónghĩa là các nước Tây Phương không biết thưởng thức hay không bảo trọng các bảo vật trân quí về mặttinh thần, vì thật sự các nước ấy không thiếu các loại bảo vật đó và cũng rất trọng nó Bởi đó, khi mô

tả tài sản của Tây Độc, Kim Dung chỉ muốn nhấn mạnh trên tinh thần của người Tây Phương thiên vềcác quyền lợi vật chất chớ không phải đề cao đời sồng tinh thần như người các nước chịu ảnh hưởngvăn hóa Trung Hoa

3 Con rắn, biểu tượng cho nền văn hóa Tày Phương phát xuất từ Âu Châu

a Sự liên hệ giữa tài nghệ của Tây Độc với con rắn

Về mặt khả năng, tài nghệ của Tây Độc có nhiều mối liên hệ với rắn Họ Âu Dương ở Bạch Đà Sơnvốn chuyên nuôi độc xà ác mãng Mặt khác, sở dĩ Tây Độc có một nội công thâm hậu là vì lúc trẻ, anh

em ông đã may mắn được uống huyết và ăn thịt con Bạch Long Xà là một loại rắn thần hiếm có Sau

đó, họ đã lượm được bộ NGŨ ĐỘC KỲ KINH và dựa vào đó mà luyện những công phu lợi hại TâyĐộc chuyên sử dụng nọc độc của loài rắn Với môn Độc Xà Thần Công ông có thể cho nọc độc củamười con rắn rút vào cơ thể của ông rồi dồn vào đầu mười ngón tay Luyện được môn này rồi thì chỉcần phát ra sức gió của ngón tay cũng đủ làm cho kẻ địch bị thương, và nếu đầu ngón tay xỉa trúng vào

kẻ địch thì kẻ địch còn bị nguy hiểm hơn là bị rắn độc cắn Trong cây đàn tranh mà Tây Độc dùng làm

võ khí, có đặt hai con rắn giả nanh sắc bén được tẩm luyện trong nọc rắn độc để ngầm hại địch thủ mộtcách bất ngờ Ngoài ra, Tây Độc còn một cây xà trượng có cái nanh thép sắc bén như cái nanh trongcây đàn tranh, đồng thời có hai con rắn độc quấn vào và thay phiên nhau, hễ một con bò lên thì mộtcon bò xuống Tây Độc cũng có luyện tập rắn để lập thành xà trận, và dùng một số nam nô đề điềukhiển bầy rắn của mình Sau hết, để đối phó với các tay cao thủ võ lâm lợi hại, ông đã ngấm sáng tạomột môn võ đặc biệt là Kim Xà Quyền

Theo truyền thuyết các nước Tây Phương, con rồng không phải là một thần vật được tôn trọng như conrồng của truyền thuyết Trung Hoa Con rồng Trung Hoa được xem như là một trong tứ linh là bốn convật linh nhất trong vũ trụ Nó có một khả năng biến hóa vô cùng và có nhiệm vụ giúp trời trong nhiềucông việc, đặc biệt là công việc làm mưa đề cho nhơn gian có nước mà dùng Do đó, người TrungHoa rất tôn trọng con rồng và lấy nó làm biểu tượng cho nhà vua Phần con rồng Tây Phương thì cũngđược xem là một con vật có sức mạnh siêu phàm đáng sợ, nhưng đó là một quái vật chớ không phải làmột linh vật Nó không có nhiều khả năng biến hóa như con rồng Trung Hoa Nó vẫn chỉ làm nhữngviệc có lợi cho nó mà có hại cho loài người, và tài đặc biệt của nó là phun ra lửa để hạ kẻ địch Trong

vũ trụ quan Trung Hoa, lửa thuộc hành hỏa và có liên hệ với màu đỏ Vậy năm lằn sọc đỏ dưới bụngcon Bạch Long Xà có thể đã được Kim Dung dùng để ám chỉ khả năng phun lửa của con rồng TâyPhương

b Sự liên hệ giữa con rắn và nền văn hoá Tây Phương phát xuất từ Âu Châu