PHÁP THỂ NHẬP CHÂN TRÍ

PHÁP LUẬN Pháp Thể Nhập Chân Trí Phổ Nguyệt Thuvientailieu.net.vn Mục Lục Kinh Bất Tử Kinh Trí Kinh Niết Bàn Kinh Bát Ðại Nhân Giác: • • • • • • • • 4.1 Ðiều Giác Ngộ 4.2 Ðiều Giác Ngộ 4.3 Ðiều Giác Ngộ 4.4 Ðiều Giác Ngộ 4.5 Ðiều Giác Ngộ 4.6 Ðiều Giác Ngộ 4.7 Ðiều Giác Ngộ 4.8 Ðiều Giác Ngộ Bát Nhã Tâm Kinh Qua Lăng Kính Thời Không Minh Sát Tuệ Pháp Chánh Niệm Lúc Ði Ðứng Yếu Chỉ Kinh Nhất Dạ Hiền Giả Pháp Chánh Tri Kiến 10 Hiểu Biết Là Sự Giải Thoát Thuvientailieu.net.vn Kinh Bất Tử Bất Tử: Sự Ðoạn Tận Các Nhân Sanh Tử Luân Hồi * * I Ðại Cương Chúng ta sống không gian vô thời gian vô tận tất phải có nhận thức gian Thế gian giới tượng.lưu chuyển không ngừng nghỉ sát-na sanh diệt bất thường Không gian biến đổi Chúng ta chứng kiến ruộng dâu biến thành bể ngược lại Thời gian huyễn hóa làm cho vật trở thành sanh trụ họai diệt; người sanh già bịnh chết Chúng ta nhận thức đắn chơn thật gian vô thường.Thế giới tượng vô thường mà vật hữu nhân duyên kết hợp, chúng lúc tự độc lập tồn (sanh diệt) Tâm người vậy.Theo Ðaị Thừa Khởi Tín Luận,“Sinh diệt Tâm Như lai tạng mà có tâm sinh diệt.Tâm sinh diệt hóa hợp bất diệt sinh diệt cách đồng biệt lập, gọi a lại da thức A lại da thức có hai mặt, bao gồm phát sinh tất pháp; hai mặt tuệ giác bất giác” Từ biết có sanh có diệt tượng vô thường đổi thay, không sanh không diệt thường bất biến Cho nên lưu chuyển biến đổi có thường bất biến Do đó, Phật dạy pháp từ nhân sanh diệt trở bất sanh bất tử, Kinh Bất Tử sau II Nội Dung Kinh 26 KINH BẤT TƯ Tôi nghe vầy: Một thời, Phật du hóa nước Xá-vệ, rừng Thắng, vườn Cấp cô độc Bấy Đức Thế Tôn nói rằng: “Này A-nan, người giữ giới không nên nghĩ rằng: ‘Mong hối hận’ Này A-nan, pháp tánh vốn giữ giới, người không hối hận “Này A-nan, người không hối hận, không nên nghĩ rằng: ‘Mong hân hoan Này A-nan, pháp tánh vốn vậy, không hối hận người hân hoan Thuvientailieu.net.vn “Này A-nan, người hân hoan không nên nghĩ rằng: ‘Mong hỷ’ Này Anan, pháp tánh vốn vậy, có hân hoan, người hỷ “Này A-nan, người có hỷ không nên nghĩ rằng: ‘Mong tĩnh chỉ’ Này A-nan, pháp tánh vốn vậy, có hỷ, người tĩnh “Này A-nan, người tĩnh không nên nghĩ rằng: ‘Mong có lạc’ Này A-nan, pháp tánh vốn vậy, có tĩnh chỉ, người cảm thọ lạc “Này A-nan, người có lạc không nên nghĩ rằng: ‘Mong có định’ Này A-nan, pháp tánh vốn vậy, có lạc, người có định “Này A-nan, người có định không nên nghĩ rằng: ‘Mong thấy thật, biết chân’ Này A-nan, pháp tánh vốn vậy, có định, người thấy thật, biết chân “Này A-nan, người thấy thật, biết chân không nên nghĩ rằng: ‘Mong có yếm ly’ Này A-nan, pháp tánh vốn vậy, thấy thật, biết chân, người có yếm ly “Này A-nan, người có yếm ly không nên nghĩ rằng: ‘Mong vô dục’ Này Anan, pháp tánh vốn vậy, có yếm ly người vô dục “Này A-nan, người vô dục không nên nghĩ rằng: ‘Mong giải thoát’ Này A-nan, pháp tánh vốn vậy, vô dục người giải thoát dâm, nộ, si “Này A-nan, nhân trì giới mà không hối hận, nhân không hối hận mà hân hoan, nhân hân hoan mà hỷ, nhân hỷ mà chỉ, nhân mà lạc, nhân lạc mà định “Này A-nan, Đa văn Thánh đệ tử nhân định mà có tri kiến thật, nhân có tri kiến thật mà có yếm ly, nhân có yếm ly mà vô dục, nhân vô dục mà giải thoát, nhân giải thoát mà có giải thoát tri kiến, biết thật rằng: ‘Sự sanh dứt, phạm hạnh vững, việc cần làm làm xong, không tái sanh nữa’ “Này A-nan, pháp hỗ trợ lẫn nhau, làm nhân cho Như vậy, giới đưa đến chỗ cao tột, tức đưa từ bờ đến tận bờ Phật thuyết Tôn giả A-nan Tỳ-kheo sau nghe Phật thuyết, hoan hỷ phụng hành Lý giải kinh: Pháp tánh gì? Theo TÐPHVA, “Pháp Tánh: Tathagata-garbha or Dharmata (skt)— Chơn tánh tuyệt đối vạn hữu bất biến, bất chuyển vượt khái niệm phân biệt.” Pháp tánh nói tự tính không vật Nó hư không hay pháp không chấp thủ, có đặc điểm không sanh không diệt, không tăng không giảm Thuvientailieu.net.vn không không nhơ Khi giữ giới không nên nghĩ “Mong hối hận” cảm giác ghi lại tâm, lẻ không hối hận không dính mắc tâm trống rỗng hư không ,phù hợp với pháp tánh Từ nguyên nhân muốn không hối hận mà sanh khởi Thật không nghĩ “Mong hối hận” có cảm giác không hối hận, phủ định hay đối nghịch hối hận hân hoan lòng Không suy nghĩ đến hân hoan, hân hoan có hỷ Không nghĩ đến hỷ phù hợp với pháp tánh, có hỷ tĩnh Khi không nghĩ có tĩnh chỉ, pháp tánh, có tĩnh thọ lạc Khi lạc pháp không, có lạc định Có định, đừng nghĩ mong thấy chân biết thật, thấy biết chân thật yếm ly Ai có yểm ly, vô dục Có vô dục, đừng nghĩ mong có giải thoát, vô dục giải thoát dâm, nộ, si Khi có nhân trì giới mà không hối hận từ nhân pháp trước có pháp sau pháp sau tiếp làm nhân pháp sau nữa, liên pháp hân hoan, hỷ, lạc, định, thấy biết chân thật, yểm ly, vô dục, giải thoát, giải thoát tri kiến Như biết thật rằng: ‘Sự sanh dứt, phạm hạnh vững, việc cần làm làm xong, không tái sanh nữa’.Không sanh không diệt Sự nhân bất sanh, tu tập từ tướng không vật sanh diệt trở tánh không pháp tánh không sanh không tử III Luận Giải Bất tử trạng thái bất sanh bất diệt, thực tướng dòng lưu chuyển trạng thái sanh diệt hay thay đổi giới tượng vô thường Cái bất sanh bất tử, bất biến gọi chân trí hay chân pháp tính.Pháp tánh chơn tánh tuyệt đối vạn hữu Theo Chân Như Quan Phật Giáo, thực giáo điều trở thành tiêu chuẩn chân tri kiến Phật Giáo Tuy Phật nói chân trí, thật phù hợp với Chân-như Pháp-tính Do đó, Chân-như quan cố hữu Phật Giáo Nguyên thủy nói lấy chân tướng pháp làm mục tiêu, tóm lại đứng sở mê, ngộ nhân sinh quan tôn giáo để thấu suốt chân tướng mê, ngộ mà Phật nói: "Này Tỷ Khưu! Tứ Ðế Chân-như (tathani), tính không hư vọng (avitathani), tính không biến dị (anannathani)" Xem câu ta đủ rõ chủ ý chân pháp tính Lại tiến thêm bậc mà khảo sát, nhân sinh quan lấy mê, ngộ làm tiêu chuẩn coi thật thật mà quan sát vũ trụ nhân sinh; có nắm chân tướng thật kiến lập cách xác thực (Kimura Taiken) Khi dòng tâm thức sát-na sanh diệt theo thời gian làm cho tâm chứa nhiều tri kiến hổn tạp, tạo lớp vô minh, vốn gốc sanh tử luân hồi Giải thoát tri kiến tâm trở nên sáng phù hợp với chân pháp tánh.Phương pháp mà Phật dạy từ mê vọng (bất giác) trở lại (giác) pháp tánh sáng hư không Giải thóat xa lìa sai lầm pháp tâm thức, không bị xúc thọ ràng buộc."trong giải thoát hiểu biết." Thật vậy, hiểu biết sáng suốt, tuệ tri, biết vô thời không, sát na tiền Khi hành giả tuệ tri (biết Trí) lục căn, lục trần, hay Thuvientailieu.net.vn lục thức, tâm thức thời gian, xúc, thọ, kẻ hở để khởi sanh Như hành giả quán, " tuệ tri ' Sanh tận, Phạm hạnh thành, việc nên làm làm, không trở lui trạng thái nữa" dòng tâm thức ngừng chảy (vô thời không), tức đoạn diệt nhân sanh diệt, không suy nghĩ thêm quan niệm , hay tư tưởng tâm thức Khi xúc, thọ, không khởi sanh tâm, đoạn thân kiến chúng không ràng buộc gây ba độc, lúc giải thoát khỏi lậu chấp thủ Suy nghĩ tức tưởng tri biết tưởng thức suy nghĩ lại ý tưởng so đo tự ngã, tưởng tượng đối tượng không thật có tiền ngũ trực tiếp nhận thức, nên nhận thức chấp trước, lệch lạc không chơn thật tri kiến phàm phu, chúng sanh thường tình sở tri tự ngã Trong kinh Sáu Xứ, Phật thuyết giảng: Những vị hữu học bậc giác ngộ dùng chánh trí hay chơn tri để tuệ tri tri kiến thể nhập pháp tánh Không nên nghĩ tức tuệ tri hay biết rõ ràng (Thấy biết chơn lục căn, chơn lục trần, chơn lục thức) Cho nên biết mong mỏi không hối hận, mong hỷ,tĩnh chỉ, lạc, định,thấy biết chơn thật, yễm ly, vô dục, giải thoát dâm, nộ, si thí tất tri kiến thể nhập vào pháp tánh rồi, tâm thức không vẩn đục, không sanh khởi nữa, tức trạng thái bất sanh bất diệt hay hiển IV Thực Hành Dùng chân trí hay chánh trí (tuệ giác) để quán sát tức dùng tri thức nguyên thủy tướng không vạn hữu hòa nhập với pháp tánh hay tánh không hư không vô tận Phật dạy từ sanh diệt hối hận, hỷ, tĩnh chỉ, thọ lạc, định, thấy biết chân, yếm ly, vô dục, giải thoát tất dâm, nộ, si v.v xoay lại tướng không hay tự t1nh không chúng để hòa nhập tánh không chân pháp tánh Như kinh Phật dạy phương pháp thực hành giải thoát tri kiến theo thời thiền theo ba cách sau: Ðịnh Niệm Xứ - Tuệ tri (biết) Mong hối hận; - Tuệ tri mong hân hoan; - Tuệ tri mong hỷ; - Tuệ tri mong tĩnh chỉ; - Tuệ tri mong có lạc; - Tuệ tri mong có định; - Tuệ tri mong tthấy thật biết chân; - Tuệ tri mong vô dục; Thuvientailieu.net.vn - Tuệ tri mong giải thoát tất dâm, nộ, si; - Tuệ tri mong tận diệt nhân sanh diệt; - Tuệ tri sanh dứt, phạm hạnh vững, việc cần làm làm xong, không tái sanh Ðịnh Niệm thở (còn dùng trí) *1) Nhẩm biết niệm hay đọc thở (ngôn hành): Ðịnh niệm tướng thở (có lời, có tiếng): Ðịnh niệm thể tướng thở Ðịnh Niệm Hơi Thở lời Biết Nhẫm Ðọc thở Khi thở vô, “Tôi biết thở vô.” Khi thở ra, “Tôi biết thở ra” *2) Thầm hội biết Thức Hơi Thở (Thức Hành) Ðịnh niệm nhận thức luồng thở (ý thức thầm hội thở) “Biết thở vô Biết thở ra” Chỉ dùng ý chủ (lặng lẻ) để nhận thức (với ý tác động) thở vô thở khách Ðó cách Tĩnh Thức *3) Ngộ nhập biết + ý trí Hơi Thở (Trí hay Tánh Hành) Ðịnh niệm ý trí ngộ nhập thở (tri nhận đối tượng trí: ngộ nhập luồng thở vào biết) Biết tri nhận luống thở Ðịnh chánh niệm thở nên gọi Trí Hành hay Tĩnh Giác “Biết biết thở vô Biết t ôi biết thở ra.” Biết rõ thở vô thở Ðịnh chánh niệm ý trí (ý tác năng) Ðó Tĩnh Giác thở Chỉ có thở vô thở ý trí ý niệm hóa mà Vô Niệm (không dùng trí) Thể Nhập Cảm giác Vô Ra (Thân Hành: Vô Niệm: không niệm tướng niệm thức niệm trí): Pháp bổn vô pháp: Như không thở: Thể Nhập chốn tịch tĩnh nhiên, cảm nhận luồng thầm lặng Vô Ra “Cảm giác vô, “Cảm giác ra.” Cảm giác Vô Ra, nhận dạng cảm giác (bóng dáng) đối tượng mà chưa nhận thức (chưa đặt tên hay đọc tên) tên đối tượng thể nhập nơi tịch tĩnh y nhiên, tức cảm giác chỗ đối tượng chưa thành hình, chưa có tên (giả danh), gọi tri thức nguyên thủy hay tuệ giác chân trí Cảm nhận luồng vô luồng vô mà Khi mặt đối tượng s song vong Thuvientailieu.net.vn V Kết Luận Kinh pháp học trì giới rèn luyện phạm hạnh, đồng thời Phật dạy tu tập giải thoát tri kiến để vượt dòng tâm thức sanh diệt Giải thoát tri kiến có nghĩa khôi phục lại thực tính tri kiến, tức hiểu biết chân thật trở chân pháp tánh Vượt thoát khỏi đối tượng biết tìm đến tự tính đường chân nguyên Lột xác tri kiến giả lập để thể tri thức thực tức Tri thức hay hiểu biết chân thật tức đoạn tận nhân sanh diệt Quán sát tướng không vạn hữu hay tự ngã không tâm hòa nhập tánh không chân pháp tánh, cõi thường bất biến, bất sanh Từ mở tuệ giác vượt khỏi thời gian không gian đến bờ Giác Ngộ Giải Thoát để Sống Đời Tự DoTự Tại, cõi vô hữu trạng thái Tham khảo Chân Như Quan Phật Giáo Tác giả: Kimura Taiken Việt dịch: Thích Quảng Độ, trích website Quảng Ðức:: http://www.quangduc.com 43 Kinh Bất Tử Số 26-Kinh Trung A-Hàm Do Thích Tuệ Sỹ Việt d ch từ Hán văn, trích website Quảng Ðức 146.Kinh Sáu Xứ Kinh Trung Bộ HT Thích Minh Châu Việt dich, đăng website Quảng Ðức TÐPGVA (Tự Ðiển Phật Giáo Việt Anh) Thiện Phúc website Quảng Ðức Kinh Trí Thực Tướng Nhân Duyên Pháp Giới * * I Ðại Cương Chủ đích Kinh Trí đức Phật lý giải cách sâu sắc pháp giới đồng thời tuyên bố cứu cánh trí Chứng trí thực tướng trí giác, trí tuệ hay trí bát nhã, tức tri thức tri thức sai lầm (nhi nguyên) giải thoát phiền não, nhân duyên chằng chịt, tự giác giác tha Khi tuyên bố chứng đắc trí đoạn tận sanh diệt, Chứng trí thực tuyệt đối thấy biết thật chân Nhân duyên pháp giới dòng lưu chuyển tượng đổi thay, chuyển động có thường bất biến Chơn không diệu hữu hình trạng hữu không tướng Thuvientailieu.net.vn pháp, tự tính vật, đầy đủ tính, muôn hình vạn trạng, biến hóa khôn lường, hay sanh, trùng trùng duyên khởi hư không, tàng thức chúng sinh Pháp giới duyên khởi tượng vô thường nên tự tính, công đồng hữu, đồng thời khởi Trong pháp giới duyên khởi, tượng tùy thuộc lẫn nhau, nầy tùy thuộc kia, tất tất Mỗi pháp cục (bộ phận riêng) toàn toàn hổ tương giao thiệp với cục toàn Muốn tháo gở hay nhiều pháp (cục bộ) khỏi vòng nhân duyên chằng chịt pháp giới (toàn mắc xích), theo lời Phật dạy, tự tuyên bố chứng đắc trí phải thấy nào, biết để thoát khỏi vòng mắc xích sanh diệt triền miên Kinh Trí Phật dạy rõ nghĩa lý pháp pháp giới duyên khởl, dồng thời dạy pháp mở trói khỏi nhân duyên ràng buộc dòng bộc lưu sanh tử II Nội Dung Kinh 23 KINH TRÍ[1] Thế Tôn hỏi rằng: 1* “Này Xá-lợi-phất, có thật vừa thầy tự tuyên bố chứng đắc trí, biết thật, ‘Sự sanh dứt, phạm hạnh vững, việc cần làm làm xong, không tái sanh nữa’ chăng?” Tôn giả Xá-lê Tử bạch rằng: “Bạch Thế Tôn, với lời văn ấy, với câu mà nói nghĩa ấy” Đức Thế Tôn bảo: “Này Xá-lê Tử, thiện nam tử tùy phương tiện[5] mà tuyên thuyết, có chứng đắc trí, tuyên bố chứng đắc trí” Tôn giả Xá-lê Tử bạch rằng: “Bạch Thế Tôn, vừa nói với lời ấy, với câu mà nói nghĩa ấy” Đức Thế Tôn hỏi: “Này Xá-lê Tử có vị phạm hạnh đến hỏi thầy này: ‘Thưa Tôn giả Xá-lê Tử, biết nào, thấy nào, để tự tuyên bố chứng đắc trí, biết thật rằng: ‘Sự sanh dứt, phạm hạnh vững, việc cần làm làm xong, không tái sanh nữa?’ Này Xá-lê Tử nghe thầy trả lời sao?” Thuvientailieu.net.vn Tôn giả Xá-lê Tử trả lời rằng: “Bạch Thế Tôn, có vị phạm hạnh đến hỏi rằng: ‘Thưa Tôn giả Xá-lê Tử, biết nào, thấy nào, để tự tuyên bố chứng đắc trí, biết thật rằng: ‘Sự sanh dứt, phạm hạnh vững, việc cần làm làm xong, không tái sanh nữa?’ Bạch Thế Tôn, có người phạm hạnh đến hỏi vậy, trả lời vầy: ‘Chư Hiền, sanh có nhân Nhân sanh diệt tận, biết nhân sanh diệt tận; tự tuyên bố chứng đắc trí, biết thật rằng: ‘Sự sanh dứt, phạm hạnh vững, việc cần làm làm xong, không tái sanh nữa?’ Bạch Thế Tôn có người phạm hạnh đến hỏi vậy, trả lời thế” Đức Thế Tôn khen rằng: “Hay thay! Hay thay! Nếu vị phạm hạnh đến hỏi thế, thầy nên trả lời Vì thế? Vì nói nên biết nghĩa” Đức Thế Tôn hỏi rằng: 2.* “Này Xá-lê Tử, có vị phạm hạnh đến hỏi thầy này: ‘Thưa Tôn giả Xá-lê Tử, sanh nhân gì, duyên gì, từ đâu mà sanh, lấy làm gốc[6]?” Thầy nghe câu hỏi đó, trả lời nào?” Tôn giả Xá-lê Tử thưa: “Bạch Thế Tôn, vị phạm hạnh đến hỏi rằng: ‘Thưa Tôn giả Xá-lê Tử, sanh nhân gì, duyên gì, từ đâu mà sanh, lấy làm gốc?” Con nghe trả lời rằng: ‘Này chư Hiền, sanh lấy hữu làm nhân, lấy hữu làm duyên, từ hữu mà sanh, lấy hữu làm gốc’ Bạch Thế Tôn, vị phạm hạnh đến hỏi thế, trả lời vậy” Đức Thế Tôn khen: “Hay thay! Hay thay! Xá-lê Tử, vị phạm hạnh đến hỏi thầy thế, thầy nên trả lời Vì thế? Vì nói nên biết nghĩa” Đức Thế Tôn hỏi rằng: “Này Xá-lê Tử, vị phạm hạnh đến hỏi thầy này: ‘Thưa Tôn giả Xá-lê Tử, hữu nhân gì, duyên gì, từ đâu mà sanh, lấy làm gốc?’ Thầy nghe lời trả lời nào?” Tôn giả Xá-lê Tử thưa rằng: 3.* “Bạch Thế Tôn, vị phạm hạnh đến hỏi ‘Thưa Tôn giả Xá-lê Tử, hữu nhân gì, duyên gì, từ đâu mà sanh, lấy làm gốc?’ Bạch Thế Tôn nghe vậy, trả lời này: ‘Này chư Hiền, hữu lấy thủ[7] làm nhân, lấy thủ làm duyên, từ thủ mà sanh, lấy thủ làm gốc.’ Bạch Thế Tôn, vị phạm hạnh đến hỏi thế, trả lời vậy.” 10 Thuvientailieu.net.vn giải thoát Từ ý thức sanh tên hay danh sắc 4) Danh sắc: Namarupa (skt)-Sau sanh ra, nhờ vào ý thức mà chúng sanh biết có tên thân thể, từ có ý thức giác quan 5) Lục nhập: Sadayatana (skt)-Sáu quan bao gồm ngũ quan tâm, nơi tiếp xúc với đối tượng bên 6) Xúc: Sparsa (skt)-Sự tiếp xúc với giới bên ngoài, từ sanh cảm giác 7) Thọ: Vedana-Những cảm giác vui, buồn, sướng khổ Qua cảm giác đưa tới ham muốn 8) Ái: Trsna (skt)-Ham muốn vui sướng kéo dài Từ ham muốn đưa đến trói buộc 9) Thủ: Upadana (skt)-Chấp thủ vào thứ mà ham thích 10) Hữu: Bhava (skt) Từ tham dục mà chấp hữu, cố gắng làm chủ muốn tiền bạc, nhà cửa, danh vọng, vân vân Qua chấp hữu mà “sanh” theo liền 11) Sinh: Jati (skt) 12) Lão Tử: Jaramarana (skt) Vô minh Chư Hiền, vô minh, tập khởi vô minh, đoạn diệt vô minh, đường đưa đến đoạn diệt vô minh? Sự không tuệ tri khổ, không tuệ tri khổ tập, không tuệ tri khổ diệt, không tuệ tri đường đưa đến khổ diệt, Chư Hiền, gọi vô minh Từ tập khởi lậu hoặc, có tập khởi vô minh; từ đoạn diệt lậu hoặc, có đoạn diệt vô minh; Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt vô minh, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri vô minh vậy, tuệ tri tập khởi vô minh vậy, tuệ tri đoạn diệt vô minh vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt vô minh vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Tùy nơi Vô Minh mà phát sanh Hành: Từ nơi vô minh mà phát sanh hành động điên đảo mê lầm Hành Chư Hiền, hành, tập khởi hành, đoạn diệt hành, đường đưa đến đoạn diệt hành? Chư Hiền, có ba loại hành này: thân hành, ngữ hành, tâm hành Từ tập khởi vô minh, có tập khởi hành; từ đoạn diệt vô minh, có đoạn diệt hành; Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt hành, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri hành vậy, tuệ tri tập khởi hành vậy, tuệ tri đoạn diệt hành vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt hành vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Tùy nơi Hành mà phát sanh Thức: Do nơi hành động thân ý hành xử sai quấy mà sanh thức tánh phân biệt phải quấy, v.v 126 Thuvientailieu.net.vn Thức Chư Hiền, thức, tập khởi thức, đoạn diệt thức, đường đưa đến đoạn diệt thức? Chư Hiền, có sáu loại thức này: nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức, thân thức, ý thức Từ tập khởi hành, có tập khởi thức; từ đoạn diệt hành có đoạn diệt thức; Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt thức, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri thức vậy, tuệ tri tập khởi thức vậy, tuệ tri đoạn diệt thức vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt thức vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Tùy nơi Thức phát sanh Danh Sắc: Do nơi thức phân biệt sai quấy mà cảm thọ thành thân tứ đại hay danh sắc Danh sắc Chư Hiền, danh sắc, tập khởi danh sắc, đoạn diệt danh sắc, đường đưa đến đoạn diệt danh sắc? Thọ, tưởng, tư, xúc, tác ý, chư Hiền, gọi danh; bốn đại sắc bốn đại tạo thành, chư Hiền, gọi sắc; danh sắc, Chư Hiền, gọi danh sắc Từ tập khởi thức, có tập khởi danh sắc; từ đoạn diệt thức, có đoạn diệt danh sắc; Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt danh sắc, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri danh sắc vậy, tuệ tri tập khởi danh sắc vậy, tuệ tri đoạn diệt danh sắc vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt danh sắc vậy, ấy, vị ấy, đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Chấm dứt Danh Sắc dẫn đến chấm dứt Lục Căn: Khi thân danh sắc lục không thành Nhập Chư Hiền, sáu nhập, tập khởi sáu nhập, đoạn diệt sáu nhập, đường đưa đến đoạn diệt sáu nhập? Chư Hiền, có sáu nhập này: nhãn nhập, nhĩ nhập, tỷ nhập, thiệt nhập, thân nhập, ý nhập Từ tập khởi danh sắc có tập khởi sáu nhập; từ đoạn diệt danh sắc có đoạn diệt sáu nhập; Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt sáu nhập, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, vị Thánh đệ tử tuệ tri sáu nhập vậy, tuệ tri tập khởi sáu nhập vậy, tuệ tri đoạn diệt sáu nhập vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt sáu nhập vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu hạnh pháp Chấm dứt Lục Căn dẫn đến chấm dứt Xúc: Khi thân lục bất tịnh không có, thời tiếp giao nam nữ cảm xúc với lục trần Xúc Chư Hiền, xúc, tập khởi xúc, đoạn diệt xúc, đường đưa đến đoạn diệt xúc? Chư Hiền, có sau loại xúc này: nhãn xúc, 127 Thuvientailieu.net.vn nhĩ xúc, tỷ xúc, thiệt xúc, thân xúc, ý xúc Từ tập khởi sáu nhập, có tập khởi từ xúc; từ đoạn diệt sáu nhập, có đoạn diệt xúc, Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt xúc, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri xúc vậy, tuệ tri tập khởi xúc vậy, tuệ tri đoạn diệt xúc vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt xúc vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Chấm dứt Xúc dẫn đến chấm dứt Thọ: Khi tiếp xúc với không có, thọ lãnh Thọ Chư Hiền, thọ, tập khởi thọ, đoạn diệt thọ, đường đưa đến đoạn diệt thọ? Chư Hiền, có sáu loại thọ này: thọ nhãn xúc sanh, thọ nhĩ xúc sanh, thọ tỷ xúc sanh, thọ thiệt xúc sanh, thọ thân xúc sanh, thọ ý xúc sanh Từ tập khởi xúc, có tập khởi thọ; từ đoạn diệt xúc, có đoạn diệt thọ; Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt thọ, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri thọ vậy, tuệ tri tập khởi thọ vậy, tuệ tri đoạn diệt thọ vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt thọ vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Chấm dứt Thọ dẫn đến chấm dứt Ái: Khi thọ dụng yêu ái, thương mến, ham mong, vân vân Ái Chư Hiền, ái, tập khởi ái, đoạn diệt ái, đường đưa đến đoạn diệt ái? Chư Hiền, có sáu loại này: sắc ái, ái, hương ái, vị ái, xúc ái, pháp Từ tập khởi thọ, có tập ái, từ đoạn diệt thọ, có đoạn diệt ái, Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt ái, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri vậy, tuệ tri tập khởi vậy, tuệ tri đoạn diệt vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt vậy, ấy, vị ấy, đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Chấm dứt Ái dẫn đến chấm dứt Thủ: Do yêu không sanh thời chiếm hữu hay chấp giữ không đâu mà sanh khởi Thủ Chư Hiền, thủ, tập khởi thủ, đoạn diệt thủ, đường đưa đến đoạn diệt thủ? Chư Hiền, có bốn thủ này: dục thủ, kiến thủ, giới cấm thủ, ngã luận thủ Từ tập khởi ái, có tập khởi thủ; từ đoạn diệt ái, có đoạn diệt thủ; Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt thủ, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri thủ vậy, tuệ tri tập khởi thủ vậy, tuệ tri đoạn diệt thủ vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt thủ vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Chấm dứt Thủ dẫn đến chấm dứt Hữu: Do chấp giữ không còn, thời 128 Thuvientailieu.net.vn ta hay người 10 Hữu Chư Hiền, hữu, tập khởi hữu, đoạn diệt hữu, đường đưa đến đoạn diệt hữu? Chư Hiền, có ba hữu này: dục hữu, sắc hữu, vô sắc hữu Từ tập khởi thủ, có tập khởi hữu; từ đoạn diệt thủ có đoạn diệt hữu Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt hữu, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri hữu vậy, tuệ tri tập khởi hữu vậy, tuệ tri đoạn diệt hữu vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt hữu vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên thành tựu diệu pháp Chấm dứt Hữu dẫn đến chấm dứt Sanh: Do ta hay người không còn, thời không tái sanh 11 Sanh Chư Hiền, sanh, tập khởi sanh, đoạn diệt sanh, đường đưa đến đoạn diệt sanh? Thuộc hữu tình giới loại hữu tình, sanh, khởi, xuất hiện, diện, hành uẩn, tụ đắc xứ; Chư Hiền, gọi sanh Từ tập khởi hữu có tập khởi sanh, từ đoạn diệt hữu, có đoạn diệt sanh, Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt sanh, tức là: Chánh Tri kiến Chánh Ðịnh Chấm dứt sanh dẫn tới chấm dứt Lão, Tử, Sầu Muộn, Ta Thán, Đau Khổ, Phiền Não, Thất Vọng Già chết Chư Hiền, già chết, tập khởi già chết, đoạn diệt già chết, đường đưa đến đoạn diệt già chết? Thuộc hữu tình giới nào, loại hữu tình, già cả, suy lão, rụng răng, tóc bạc da nhăn, tuổi thọ ngày hao mòn, bại hoại căn; chư Hiền, gọi già Chư Hiền chết? Thuộc hữu tình giới loại hữu tình, mệnh một, từ trần, hủy hoại, hoại diệt, tử biệt, mệnh chung, hủy hoại uẩn, vất bỏ hình hài; chư Hiền, gọi chết Già chết vậy, chư Hiền, gọi già chết Từ tập khởi sanh, có tập khởi già chết, từ đoạn diệt sanh, có đoạn diệt già chết Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt già chết, tức là: Chánh Tri kiến (như trên) Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri già chết vậy, tuệ tri tập khởi già chết vậy, tuệ tri đoạn diệt già chết vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt già chết vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên, tẩy sân tùy miên (như trên) , thành tựu diệu pháp Tùy nơi Già yếu Khổ Đau mà lại Tử: Lão duyên tử, tức có già yếu khổ đau cuối có chết VI Kết Luận Con đường đưa đến đoạn diệt Lậu Pháp Chánh Tri Kiến nói riêng 129 Thuvientailieu.net.vn Thánh Đạo Tám Ngành (Bát Chánh Đạo) nói chung Theo Thanh Tịnh Đạo, lậu từ để dục tham, hữu tham, tà kiến vô minh, cấu uế nầy tiết lậu từ môn không phòng hộ, nước rỉ từ bình chảy, chúng phát sanh khổ sanh tử: 1) Bộc lưu: Càn quét, lùa vào biển hữu, khó vượt qua, 2) Hệ Phược: Không cho phép gỡ khỏi đối tượng, không gỡ khỏi khổ Nói chung, lậu điều ô uế, đồi bại, ham mê, mê đắm, nghiện (rượu thuốc), hay nhơ bẩn Chư Hiền, lậu hoặc, tập khởi lậu hoặc, đoạn diệt lậu hoặc, đường đưa đến đoạn diệt lậu hoặc? Chư Hiền, có ba lậu này: dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu Từ tập khởi vô minh có tập khởi lậu hoặc; từ đoạn diệt vô minh có đoạn diệt lậu Thánh Ðạo Tám Ngành đường đưa đến đoạn diệt lậu hoặc, tức là: Chánh Tri kiến, Chánh Tư duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng, Chánh Tinh tấn, Chánh Niệm, Chánh Ðịnh Chư Hiền, Thánh đệ tử tuệ tri lậu vậy, tuệ tri tập khởi lậu vậy, tuệ tri đoạn diệt lậu vậy, tuệ tri đường đưa đến đoạn diệt lậu vậy, ấy, vị đoạn trừ tất tham tùy miên, tẩy sân tùy miên, nhổ tận gốc kiến mạn tùy miên "Tôi là", đoạn trừ vô minh, khiến minh khởi lên, diệt tận khổ đau Chư Hiền, Thánh đệ tử có chánh tri kiến, có tri kiến chánh trực, có lòng tin Pháp tuyệt đối thành tựu diệu pháp Tôn giả Sariputta thuyết giảng Các Tỷ-kheo hoan hỷ, tín thọ lời giảng Tôn giả Sariputta Tham khảo Kinh Chánh tri kiến (Sammàditthi sutta) Trung Bộ Kinh (Majjhima Nikaya) Thích Minh Châu Việt dịch (Chữ nghiên) đăng website Quảng Đúc (Kinh Điển): http://www.quangduc.com/ Nhất Nguyên Luận Phổ Nguyệt, 2003 đăng website Tạng Thư Phật Hợc: http://www.tangthuphathoc.com TĐVADP Tự Điển Việt Anh Thiện Phúc Trích website Diệu Pháp: http://www.dieuphap.com/ 10 Hiểu Biết Chơn Thật Là Sự Giải Thoát * * I Ðại Cương 130 Thuvientailieu.net.vn Giải thóat xa lìa sai lầm pháp tâm thức, không bị xúc thọ ràng buộc."trong giải thoát hiểu biết." Thật vậy, hiểu biết sáng suốt, tuệ tri, biết vô thời không, sát na tiền Khi hành giả tuệ tri (biết Trí) lục căn, lục trần, hay lục thức, (Tâm thức) thời gian, xúc, thọ, kẻ hở để khởi sanh Như hành giả quán, " tuệ tri ' Sanh tận, Phạm hạnh thành, việc nên làm làm, không trở lui trạng thái nữa" dòng tâm thức ngừng chảy (vô thời không), tức không suy nghĩ thêm quan niệm , hay tư tưởng tâm thức Khi xúc, thọ, không khởi sanh tâm, đoạn thân kiến chúng không ràng buộc gây ba độc, lúc giải thoát khỏi lậu chấp thủ Phật giải rõ ràng pháp giải thoát, "Này Tỷ-kheo, thấy vậy, vị Ða văn Thánh đệ tử yếm ly mắt, yếm ly sắc, yếm ly nhãn thức; yếm ly nhãn xúc, yếm ly thọ, yếm ly Vị yếm ly tai, yếm ly tiếng, yếm ly mũi, yếm ly hương; yếm ly lưỡi, yếm ly vị; yếm ly thân, yếm ly xúc; yếm ly ý, yếm ly pháp; yếm ly ý thức, yếm ly ý xúc, yếm ly thọ, yếm ly Do yếm ly, vị ly tham Do ly tham vị giải thoát Trong giải thoát hiểu biết: "Ta giải thoát" Và vị tuệ tri: "Sanh tận, Phạm hạnh thành, việc nên làm làm, không trở lui trạng thái nữa"(Kinh Sáu Xứ) II • Hiểu Biết Chân Thật Soi Sáng Sự Vô Minh Vô Minh Trong Ðại Kinh Sáu Xứ, Phật giải nhản sắc trần nhãn thức theo thường tình Chúng ta nhìn vật không thấy chơn mắt, không thấy chơn sắc, không thấy chơn nhãn thức chưa hiểu chơn mắt, chơn sắc, chơn nhãn thức nào? Thật ra, Chơn mắt, chơn sắc, chơn nhãn thức nhìn vật sử dụng lần mà Nếu dùng tiếp hay kéo dài thời gian vật huyễn hóa hay mắt, sắc (vật), hay thấy (nhãn thức) không nguyên thủy sử dụng mà xài qua rồi, không mắt củ, vật đầu tiên, thấy nguyên sơ bị xúc thọ lăn trôi theo thời gian mà có khái niệm, nên mắt, sắc, thấy biến thể Nói chung, Trí (hay Tâm) có chứa sẵn biểu Trí Năng, Tình Năng Hoạt Năng, nên dây thần kinh dẩn truyền lên não hình ảnh chơn sắc từ chơn mắt để có chơn nhãn thức đồng thời xúc chạm dây thần kinh thị giác, có nhân nhãn xúc; duyên nhãn xúc khởi lên lạc thọ, khổ thọ hay bất khổ bất lạc thọ Vì không thấy chơn cảm thọ thường tình, mà có trước (ái có A Lại Da thức) mắt (mắt lập lại), trước sắc (hình ảnh có sẵn tích tụ) trước nhãn xúc (Xúc có sẵn trong A-Lai-Da Thức: ký ức) Từ duyên nhãn xúc khởi lên lạc thọ, khổ thọ , bất khổ bất lạc thọ mà trước cảm thọ Khi nhận thức quán sát vị ngọt, chấp vào trước (ký ức), hệ lụy say đắm nên năm thủ uẩn tích trử tương lai Ái tái sanh, ưa thích ngũ dục Thủ Hữu tìm cầu giữ lấy thú vui tham luyến, sanh thân ưu não, thân nhiệt não, tâm khổ não Nên tạo nên có, sở hữu nghiệp Cảm thọ thân khổ tâm khổ 131 Thuvientailieu.net.vn Không thấy chơn lục căn, chơn lục trần chơn lục thức hệ lụy say đắm xãy tương tự trên.Nói cách khác, không thấy chơn lục căn, lục trần, lực thức thể cách nhận thức vật cách vô minh tâm thức thường tình Ngu si phải sinh tử Ngu Si hay Vô Minh: Avijja (p)—Avidya (skt) không giác ngộ Vô minh đầu mối sanh tử luân hồi, mắt xích thứ hay mắt xích cuối Thập Nhị Nhân Duyên Cái tâm ám độn, không chiếu rọi rõ ràng lý pháp Vô minh si mê hay không giác ngộ, ba lửa cần phải dập tắt trước bước chân vào Niết bàn Đây trạng thái sai lầm tâm làm khởi dậy tin tưởng ngã Những lời Phật dạy “Vô Minh” Kinh Pháp Cú:: 1) Người ngu suốt đời gần gũi người trí chẳng hiểu Chánh pháp, ví muỗng múc canh mà chẳng biết mùi vị canh; 2) Kẻ phàm phu không giác ngộ nên chung với cừu địch đường Cũng thế, người tạo ác nghiệp định phải ác nghiệp đến khổ báo (Dharmapada 66) 3) Khi ác nghiệp chưa thành thục, người ngu tưởng đường mật, ác nghiệp thành thục, họ nhứt định phải chịu khổ đắng cay (Dharmapada 69) 4) Từ tháng qua tháng khác, với ăn đầu cỏ Cô-sa (cỏ thơm), người ngu lấy để nuôi sống, việc làm giá trị phần mười sáu người tư Chánh pháp (Dharmapada 70) 5) Kẻ ngu xuẫn thường hay muốn danh tiếng mà không xứng: chỗ ngồi cao Tăng chúng, oai quyền Tăng lữ, danh vọng gia tộc khác (Dharmapada 73) Vô lặn ngụp sanh tử ngu si mà Vậy, • Tâm Thức cần phải biết Thật vậy, trước hết cần hiểu rõ đặc tính Lục Căn, Lục Trần Lục Thức, từ phát tri thức thiết thực cho hành giả khao khát đến Phật học pháp hành cách cụ thể mà thâm thúy.Theo HT Thích Minh Châu dịch phần Tóm lược kinh Sáu Xứ: " Thế Tôn nói sau: Sáu nội xứ cần phải biết Sáu ngoại xứ cần phải biết Sáu thức thân cần phải biết 132 Thuvientailieu.net.vn Sáu xúc thân cần phải biết Sáu thọ thân cần phải biết Sáu thân cần phải biết." Đó cốt tủy kinh Sáu căn: Nhãn, Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý cần phải biết, tức sáu nhân cần thiết để tạo hòa hợp với sáu trần cần phải biết, sáu duyên tức Sắc, Thinh, Hương Vị, Xúc, Pháp mà khởi lên sáu cần phải biết,tức sáu thức Nhãn thức, Nhĩ thức, Tĩ thức, Thiệt thức, Thân thức, Ý thức Lục thức gọi Tâm thức Sự gặp gở ba pháp căn, trần, thức xúc Do duyên xúc thọ Do duyên thọ Khi nói đến "Sáu thân cần phải biết", duyên nói đến Đây sáu sáu thứ sáu.(Kinh Sáu Xứ) • Hiểu Biết Chân Thật Chơn Trí Kế đến, Phật giải nhản sắc trần nhãn thức theo chơn trí Chúng ta nhìn vật thấy biết chơn mắt, thấy biết chơn sắc, thấy biết chơn nhãn thức hiểu chơn mắt, chơn sắc, chơn nhãn thức theo thật tướng chúng trình bày Chơn mắt, chơn sắc, chơn nhãn thức nhìn vật sử dụng lần mà (vô thời gian) Nếu không kéo dài thời gian vật nguyên thủy: nó-là-nó lúc đó, vô thời không hay mắt, sắc (vật), hay thấy (nhăn thức) c̣n chơn nguyên, thấy biết không bị xúc thọ lăn trôi theo thời gian mà có khái niệm, nên mắt, sắc, thấy biết không thay đổi, cố định Nói chung, Trí (hay Tâm) có chứa sẵn biểu Trí Năng, Tình Năng Hoạt Năng, nên dây thần kinh dẩn truyền lên não hình ảnh chơn sắc từ chơn mắt để có chơn nhãn thức đồng thời xúc chạm dây thần kinh thị giác, có nhân nhãn xúc; duyên nhãn xúc khởi lên lạc thọ, khổ thọ hay bất khổ bất lạc thọ Vì thấy biết chơn cảm thọ thời gian, nên trước (trong A Lại Da thức) mắt (mắt không lập lại), trước sắc (hình ảnh sắc có sẵn tích tụ) trước nhãn xúc (Xúc có sẵn A-LaiDa Thức: ký ức) Từ duyên nhãn xúc khởi lên lạc thọ, khổ thọ , bất khổ bất lạc thọ mà trước cảm thọ Khi nhận thức quán sát vị ngọt, không chấp vào trước (ký ức), hệ lụy say đắm nên năm thủ uẩn không tích trử tương lai Ái tái sanh, không ưa thích ngũ dục Không có Thủ Hữu lấy tìm cầu giữ lấy thú vui tham luyến thân không ưu não, thân không nhiệt não, tâm không khổ não Nên thân tâm không thủ hữu Cảm thọ thân tâm ưu khổ, an lạc Tóm lại, thấy biết chơn lục căn, chơn lục trần chơn lục thức hệ lụy say đắm không xãy Nói cách khác, thấy biết chơn lục căn, lục trần, lực thức thể cách nhận thức vật cách sáng suốt vô thời không; nhận thức chơn trí Này Tỷ-kheo, thấy biết chơn mắt, thấy biết chơn sắc, thấy biết chơn nhãn thức, thấy biết chơn nhãn xúc Do duyên nhãn xúc khởi lên lạc thọ, khổ thọ hay bất khổ bất lạc thọ, thấy biết chơn cảm thọ ấy; vị không trước mắt, không trước sắc, không trước nhãn thức, không trước nhãn xúc Do duyên nhãn xúc khởi lên lạc thọ, khổ thọ, hay bất khổ bất lạc thọ; vị không trước cảm thọ 133 Thuvientailieu.net.vn Khi vị trú, quán sát vị ngọt, không bị trước, hệ lụy tham đắm, nên năm thủ uẩn đến tàn diệt tương lai Và vị ấy, đưa đến tái sanh, câu hữu với hỷ tham, tìm hoan lạc chỗ chỗ kia; đoạn tận; thân ưu não vị đoạn tận; tâm ưu não đoạn tận; thân nhiệt não đoạn tận; tâm nhiệt não đoạn tận; thân khổ não đoạn tận; tâm khổ não đoạn tận; vị cảm thọ thân lạc tâm lạc (Ðại Kinh Sáu Xứ) Cần nhớ, “Vô lặn ngụp sanh tử ngu si mà ra” Trí tuệ để chuyển hóa ngu si Đạo Phật đạo giải thoát nói từ viễn cảnh cứu cánh, thực tế trí tuệ pháp để chuyển hóa ngu si để Bồ Tát tu tập đến bờ giác ngộ Từ giác ngộ, Bồ Tát mở đường sáng vượt khỏi đám mây mù dòng tâm thức ngu si vốn che khuất bầu trời trí tuệ Tâm thức nhận thức vật (lục trần) lục căn, nên lục thức hay tâm thức vô thường biến dị Sự vật nhận thức chẳng qua duyên khởi giả danh, nên chúng chịu luật sanh diệt theo thời gian nhận thức cảm thọ tưởng thức hành động liệt tri Muốn vượt thoát khỏi ngu si tất phải dùng trí soi sáng biến đổi, vô thường thọ, tưởng, thức (nói chung dòng tâm thức) mà đến giới bất sanh bất diệt, sáng thường Trí tuệ có khả hóa dòng tâm thức vẩn đục cách hư không hóa ngu muội tâm Trong Đại Kinh Phương Quảng, Tôn giả Mahakotthita (ĐạiCâu-hy-la) vấn đạo với Tôn giả Sariputta (Xá lợi Phất) HT Thích Minh Châu chuyển dịch từ tiếng Pali diễn đạt pháp rèn luyện trí tuệ rõ ràng Bồ-tát phá vô minh cách nghe nhiều học rộng Phật pháp, để trí tuệ ngày tăng trưởng III Hiểu Biết Phân Biệt Ðược Ðiều Thiện Ác Đức Phật thiết lập 10 giới (10 điều thiện) nhằm nâng cao hành vi tâm lý đạo đức người, 10 điều thiết lập sở hành vi, ngôn ngữ tâm ý Hành vi gồm có: Không sát sanh, Không trộm cắp, Không quan hệ tình dục phi pháp Ngôn ngữ gồm có : Không nói dối, Không nói hai lưỡi, Không nói lời độc ác, Không nói lời phù phiếm ba hoa 134 Thuvientailieu.net.vn Tâm ý gồm có : Không tham lam, Không sân hận, Không si mê tà kiến 10 giời điều thực bước vào lộ trình giải thoát, giới cho gia xuất gia, khác với năm giới bước đầu quy định phạm vi, hành vi ngôn ngữ biểu đạo đức cụ thể gây hậu trực tiếp, chưa thể nguồn gốc, động bên Luật pháp xã hội giới hạn mức độ hành vi ngôn ngữ mà Đức Phật dạy rằng, người thực hành 10 điều bất thiện sống họ phi đạo đức, đồng thời không đạt mục tiêu hạnh phúc: "Này Tỳ kheo, sát sanh, lấy không cho, tà hành dục, nói láo, nói hai lưỡi, nói lời độc ác, nói lời phù phiếm, tham lam, sân hận tà kiến, gọi phi pháp phi mục đích" (Kinh Tăng Chi III) Ngài khuyên người nên sống theo 10 điều thiện, phù hợp với nguyên tắc đạo đức quy luật hạnh phúc Tóm lại, đaọ đức Phật giáo xây dựng sở giới luật giới luật nguyên tắc tuân thủ đem đến hiệu chế ngự dục vọng năng, thiết lập mối quan hệ người với người, người với thiên nhiên cách hoà điệu; xa nữa, tịnh hóa tâm thức thoát ly chướng ngại ức chế tâm lý để sống đời sống hạnh phúc chân thật (Giới Luật- Cơ sở ĐẠO ĐỨC PHẬT GIÁO Thích Viên Giác) Tàng Thức: Nơi Chứa Nghiệp Thức * Ý nghĩa Nghiệp- Nghiệp giáo lý Phật giáo Mọi việc khổ vui, bùi nghiệp khứ chi phối Hễ nghiệp lành vui, nghiệp ác chịu khổ Vậy nghiệp gì? Nghiệp theo chữ Phạn ‘karma’ có nghĩa hành động phản ứng, trình liên tục nhân Luân lý hay hành động tốt xấu (tuy nhiên, từ ‘nghiệp’ hiểu theo nghĩa tật xấu tâm kết hành động sai lầm khứ) xảy lúc sống, gây nên báo tương ứng tương lai Cuộc sống kết tạo nên hành động tư tưởng tiền kiếp Đời sống hoàn cảnh sản phẩm ý nghĩ hành động khứ, hành vi đời nay, hình thành cách hữu tương lai Nghiệp gây tạo thân, khẩu, hay ý; nghiệp thiện, bất thiện, hay trung tính (không thiện không ác) Tất loại nghiệp chất chứa A Lại Da Mạt Na thức (hay gọi Tàng Thức) Chúng sanh lên xuống tử sanh vô lượng kiếp nên nghiệp vô biên vô lượng Dù loại nghiệp gì, không sớm muộn, có báo theo Không đời nầy trốn chạy báo: Như nói, nghiệp sản phẩm thân, khẩu, ý, hạt giống gieo trồng, báo kết nghiệp, trái Khi thân làm việc tốt, nói lời hay, ý nghĩ chuyện đẹp, nghiệp hạt giống thiện Ngược lại nghiệp hạt giống ác Chính mà Đức Phật dạy: “Muốn sống đời cao đẹp, phải ngày cố gắng kiểm soát hoạt 135 Thuvientailieu.net.vn động nơi thân ý đừng hoạt động nầy làm hại ta lẫn người.” * Nghiệp báo - Nghiệp báo tương ứng không sai chạy Giống lành sanh tốt ngon, giống xấu xấu tệ chuyện tất nhiên Như vậy, trừ hiểu rõ ràng hành trì tinh chuyên theo luật nhân hay nghiệp báo, kiểm soát hay kinh qua sống ao ước đâu Theo Phật Pháp thiên thần quỷ vật áp đặt sức mạnh lên chúng ta, mà có hoàn toàn tự xây dựng sống theo cách muốn Nếu tích tụ thiện nghiệp, báo phải hạnh phúc sướng vui, ma quỷ làm hại Ngược lại, gây tạo ác nghiệp, dù có lạy lục van xin hậu phải đắng cay đau khổ, trời cứu lấy Nghiệp vào tiềm thức nào-: Khi hành động, dù thiện hay ác, chứng kiến rõ ràng hành động Hình ảnh hành động nầy tự động in vào tiềm thức Hạt giống hành động hay nghiệp gieo trồng Những hạt giống nầy đợi đến có đủ duyên hay điều kiện nẩy mầm sanh trổ Cũng vậy, người nhận lãnh lấy hành động ta làm, hạt giống yêu thương hay thù hận gieo trồng tiềm thức họ, có đủ duyên hay điều kiện hạt giống nẩy mầm sanh trổ tương ứng.(TĐVATP) Giải Thoát Nghiệp Thức Làm để triệt tiêu nghiệp? - Đức Phật dạy đem cho ta vật mà ta không lấy dĩ nhiên người phải mang về, có nghĩa túi không chứa đựng vật hết Tương tự vậy, hiểu nghiệp làm, phải cất chứa tiềm thức cho mang qua kiếp khác, từ chối không cất chứa nghiệp Khi túi tiềm thức trống rỗng gì, cho mang vác Như làm có báo, làm có khổ đau phiền não Như sống tu không đoạn tận luân hồi sanh tử mục tiêu giải thoát rốt thành tựu (TĐVATP) IV Hiểu Biết Ðúng Giải Thoát Mọi Thực Tại Giả Lập Hiểu biết chơn thật giải thoát thưc giả lập (hay tri kiến) tức tri thức tri thức sai lầm chủ khách, giải thoát phiền não nhân duyên chằng chịt, tự giác giác tha Nhờ có lý trí (Tàng thức) mà người hiểu biết vạn vật tâm trí Khai ngộ giải thoát lý trí khỏi kho chứa ràng buộc Tri kiến giả lập hiểu biết Cái Biết thực, Bị Biết (Tri kiến) không thực, giả lập thực Giải thoát tri kiến có nghĩa khôi phục lại thực tính tri kiến, tức hiểu biết chân thật chân lý tối hậu.Vượt thoát khỏi đối tượng tìm đến tự tính đường chân nguyên Lột xác tri kiến giả lập để thể tri thức thực tức Tri thức hay Hiểu biết chân thật Vậy tri kiến phương tiện hướng dẫn thực 136 Thuvientailieu.net.vn Như ngón tay mặt trăng Nhận thấy mặt trăng phải vượt thoát khỏi ngón tay, vậy, vượt thoát khỏi tri kiến nắm bắt thực Thực tự tánh vật Những hình ảnh vật (thức) theo thời gian kết tựu (Tàng thức) Thời gian từ tự tánh vật: Chơn không, Thực tại, Thực hữu Thực chất chân lý không biến đổi Ðã chân lý phải thường hằng, bất biến Vì lẽ đó, ta thấy lại thực bên ý niệm thời gian, mà ta biết cách tuyệt đối Ðó ý niệm lại thực không thực tại, dù trải qua sát na, khứ Tri kiến tâm khứ Chân thể trở lùi Sử tính Thời tính, thời tính sử tính Ấn tượng tri giác vận chuyển nối tiếp dòng sông chảy xiết Dòng nước trôi chảy liên miên, giọt nước không lập lại, giọt nước có hình ảnh giống nhau; dù tự thể chúng luôn sai biệt, hình ảnh chúng không sai biệt Muốn dẹp bỏ tâm khứ trở giọt nước ban đầu giọt nước triền miên lưu chảy mà ta thấy, giảm trừ thời gian từ đến đầu nguồn thật giả vọng trình tư mà Trở nguồn thực hữu, là, đó, tức tâm khứ vốn mang nhiều tri kiến nặng nề, làm cho tâm hồn đục, vọng tưởng triền miên không dứt Ðó ta giảm trừ thời gian Còn điểm trở ngại tâm không không trung gian Vượt khỏi ngũ giác quan để nguyên vẹn tâm không trực nhận thực hữu Là ta giảm trừ không gian thời gian, hai yếu tố làm chướng ngại cho tâm tự Tâm lúc thể nhập chốn tịch tĩnh y nhiên Thực tại, thực hữu nó mà tâm thể nhập lúc tiền Khi dùng văn ngôn để diễn tả ý thực hữu không hữu Giải thoát tri kiến tiến trình tri thức nhận thức sai lầm tri kiến giả lập, giải thoát nó, để trở thực thể tức tự tính tuyệt đối tri kiến đường giác ngộ Vậy sống làm nắm bắt chân lý tối hậu ấy? Ðó lối dụng công, phương pháp thiền, cách giải tỏa khắc khoải người hàng vạn kỷ trước đức Phật đời Ánh sáng đuốc tuệ tỏa ra, đạo pháp tuyệt vời đức Phật phổ biến khắp quần sanh Chúng ta muốn nắm bắt chân lý tối hậu ấy, không dùng phương tiện tối ưu đức Phật đưa ra; mà cách, theo Phổ Nguyệt, có Trí rộng lớn vô tận, tức Trí Bát Nhã Cứu Cánh, kham nhẫn tiến tới giác ngộ Chúng ta cần triển khai Trí Bát Nhã để thể đạo sống hàng ngày, cách Thắp Sáng Hiện Hữu Tâm Bình Thường ta giải thoát tri kiến giả lập hầu trở Chân Tính vạn hữu (Thực Tại Chí Ðạo) V Giác Ngộ Là Biết Gặp Thực Tướng Của Vạn Hữu a) Giác Ngộ Giác ngộ tức giải thoát, tri nhận thực cách toàn diện không thêm không bớt, vượt khỏi thời không, thể nhập cõi vô hữu, hư không ảo tưởng thời gian huyễn hóa làm ngăn cách giới tượng cõi vô 137 Thuvientailieu.net.vn Sau nhận thức đối tượng thực giả lập hay tùy thuộc, bậc trí giả thể nhập vào chân tâm, gọi tri thức nguyên thủy, hay thực toàn diện Lúc người ta trực tiếp nhận thức chân lý vốn vượt nhị nguyên tính, hay vượt khỏi thời không Như trình bày, vật giới tượng duyên khởi mà nhận thức nhị nguyên tính xem thực giả lập huyễn hóa, phiền não tạp nhiễm ngoại lai che mờ tâm vốn tịnh tự tính Các thực tương đối kiến lập theo nhị nguyên tính không thật theo quan điểm cứu cánh tiêu trừ tu tâm cách đáng Sau tạp nhiễm tẩy sạch, tính tịnh sáng tâm phục hồi Tâm thức kiến tạo nhị nguyên tính, trí phân biệt, giới hạn tri kiến chúng sanh vốn mang nhiều hệ lụy tạp nhiễm, phiền não, khổ đau, sanh tử luân hồi mà nguyên ủy vô minh Việc phân chia thiện ác, khổ đau hạnh phúc ảo tưởng, giả lập huyễn hóa tri thức vụn vặt ghi lại dòng tâm thức chuỗi nghiệp duyên nhân lăn trôi theo thời không Tri giác đối tượng bình thường theo tiền ngũ nhận thức sai lầm tri giác nằm phạm vi thời không Biết gặp Thực Tướng vạn hữu nhận thức vượt khỏi thời không trình bày Như Tri Thức Đúng Tri Thức sai lầm tiền ngũ Giác Ngộ (Biết Gặp) Thực Tướng vật Chân tâm thể tánh giác hay trí vô phân biệt, vô giới hạn, bất biến cõi vô hữu, tịnh tự tính tức thực toàn diện tuyệt đối, tri thức nguyên thủy hay chân lý tối hậu.(Khẳng Ðịnh Tính) b) GiảI Thoát Lập trường chủ yếu giải thoát quan Phật giáo vượt cõi Dục (Dục giới) Phật giáo không thừa nhận giới quan thần quyền lại không thừa nhận “Ngã” cá nhân bất biến, mà chủ trương nhân duyên hòa hợp mà hiển hiện, sở nhân duyên ý chí Do đó, muốn giải thoát, người phải cắt đứt nhân duyên, nghĩa diệt hết dục vọng ý chí Theo học phái khác, giải thoát tức đưa tiểu ngã cá nhân trở với Đại ngã đấng sáng tạo vũ trụ Nhưng Phật giáo không thừa nhận thần quyền, nên gọi giải thoát Niết bàn, mà Niết bàn theo nghĩa đen “dập tắt”, nghĩa dập tắt hết dục vọng tồn lấy làm lý tưởng cứu kính Các kinh điển Đại thừa, kinh Bát Nhã, đặc biệt thuyết minh điểm mệnh danh “không”, “không không” rốt “không” Đó chân tướng vũ trụ, đạt chân tướng tức đạt đến giải thoát, đến Niết bàn.( Ðại Thừa Tư Tưởng Luận) VI Kết Luận 138 Thuvientailieu.net.vn Xuyên qua pháp học hiểu biết tâm thức mà Phật giảng rõ ràng cần giải thoát nhân duyên khởi sanh, tức sanh diệt dứt Dòng tâm thức trôi chảy theo thời gian mà duyên theo xúc, thọ, gây thân kiến, ba độc Ba pháp (căn+trần+thức) kết thành tâm thức chúng tự thể hay vô ngã, chúng thay đổi luôn, nên chúng dễ bị nhận thức sai lầm duyên xúc thọ lôi theo thời gian sát na sanh diệt không ngừng nghỉ Phật dạy, đoạn diệt thân kiến, đoạn tận ba độc pháp hành cảm thọ, tạo tác, thảy khổ Do bội xả (giải thoát bên trong) mà diệt tận ái, không kinh hãi, không sợ sệt, không nghi, không hoặc, thực hành thủ hộ Thủ hộ không sanh lậu bất thiện, lúc phạm hạnh hoàn thành Ngoài cần phải thực hành pháp giải thoát rửa sai lầm dòng tâm thức trôi chảy làm cho tâm thức không trở lui trạng thái vẩn đục Sự tu chứng cần phải trải qua nhiều cố gắng không ngừng nghỉ, giũ gìn giới luật nghiêm minh, đặc biệt ly dục tránh điều bất thiện Phạm hạnh bước đầu tự nhìên khó khăn lắm; ý chí tìm cầu giải thoát đợi người tu sĩ có duyên hiểu biết chơn thật nắm bắt thành tựu vĩ đại phải có nguyện lực lớn Theo bước chân đức Thế Tôn, người cư sĩ hay tu sĩ có đủ phạm hạnh hiểu hành pháp môn Phật dạy, dòng tâm thức hóa phải vượt khỏi ngã ác pháp vô thường ưu khổ hay tiến xa giải thoát dòng bộc lưu sanh tử Mong mỏi có đủ duyên phước để thành tựu vị không tầm tay e nguyện lực đủ lớn để kham nhẫn mà 139 Thuvientailieu.net.vn 140 Thuvientailieu.net.vn