Phải trái đúng sai tác giả michael sandel

M duo PHẢI TRÁI ĐÚNG SAI Chia sẻ ebook : http://downloadsach.com/ Follow us on Facebook : https://www.facebook.com/caphebuoitoi LÀM VIỆC ĐÖNG NGUYÊN TẮC HẠNH PHÖC CỰC ĐẠI - THUYẾT VỊ LỢI CHÖNG TA CÓ SỞ HỮU CHÍNH MÌNH KHÔNG? - CHỦ NGHĨA TỰ DO CÁ NHÂN^[Libertarianism: chủ trƣơng tối đa hóa tự cá nhân, quyền lợi dành cho cá nhân Thể kinh tế sách Laissez-faire, trị trị đảng Cộng hòa Chúng tạm gọi khuynh hƣớng chủ nghĩa tự cá nhân, ngƣời theo khuynh hƣớng ngƣời chủ trƣơng tự cá nhân (libertarian) để phân biệt với: Chủ nghĩa tự dân chủ (liberalism): chủ trƣơng tự nhƣng mong muốn xây dựng phát triển khung nguyên tắc, thể chế chung nhằm đảm bảo giá trị tự chung cho ngƣời Đây quan điểm đảng Dân chủ Những ngƣời theo quan điểm tạm gọi ngƣời tự dân chủ (liberal).] THUÊ TRỢ GIÖP - THỊ TRƢỜNG VÀ ĐẠO ĐỨC ĐỘNG CƠ MỚI QUAN TRỌNG - IMMANUEL KANT LÝ LẼ BÌNH ĐẲNG - JOHN RAWBS TRANH CÃI VỀ CHÍNH SÁCH CHỐNG KỲ THỊ[26] AI XỨNG ĐÁNG VỚI THỨ GÌ - ARISTOTLES CHÖNG TA NỢ NGƢỜI KHÁC NHỮNG GÌ - LÕNG TRUNG THÀNH KHÓ XỬ 10 CÔNG LÝ VÀ LỢI ÍCH CHUNG CHÚ THÍCH Giới thiệu Là sách triết học sách Cánh cửa mở rộng, Phải trái sai sách đòi hỏi nhiều suy luận, nhƣng giá trị mà tập sách mang lại cho độc giả kiên nhẫn vô giá Ở tập sách này, tác giả Michael Sandel mổ xẻ vấn đề khuấy động nƣớc Mỹ thời, nhƣ vụ bê bối tổng thống Bill Clinton, vấn đề hôn nhân đồng tính nƣớc dân chủ nhƣ Mỹ, huân chƣơng cho chiến sĩ Iraq, Dƣới góc nhìn riêng biệt tác giả triết gia tiếng nhƣ Aristotles, Immunuel Kant, John Stuart Mill, John Rawls, “Quyển sách không cố gắng chứng minh triết gia ảnh hƣởng tới triết gia lịch sử tƣ tƣởng trị, mục tiêu sách mời gọi độc giả xem xét cẩn trọng quan điểm công lý xem xét mang tính phê bình mình, để xác định nghĩ gì, lại vậy.” Đây sách khó đọc Tuy nhiên, phần thƣởng dành cho độc giả kiên nhẫn thực trái táo vàng Đọc sách xong, bạn nhìn vấn đề mâu thuẫn, trái ngƣợc xung quanh bạn dƣới mắt khác: Hiểu Thấu đáo Trong sống, điều Đúng - Sai, Phải - Trái luôn tồn song song Cùng vấn đề đó, có ngƣời nói Đúng, ngƣời bảo Sai, ngƣời khăng khăng nói Phải, ngƣời Trái Mỗi ngƣời quan điểm, có lý Tuy nhiên, cách hành xử ngƣời hoàn toàn khác hầu nhƣ cách hành xử chuẩn gọi pháp lý hay đạo đức Tất phán không nằm đầu, nhƣng nằm trái tim Đảm bảo đọc xong sách này, bạn nhìn, xử lý việc xung quanh cách có lý trí điềm đạm Tác giả Michael J Sandel sinh ngày 5/3/1953, Giáo sƣ Đại học Harvard, triết gia trị Mỹ Ông đƣợc bầu làm viện sĩ Viện hàn lâm Nghệ thuật Khoa học Hoa Kỳ năm 2002 Ông thành viên Ủy ban Đạo đức sinh học Tổng thống George W Bush Giáo sƣ Sandel có nhiều tác phẩm khác nhƣ Chủ nghĩa tự giới hạn công lý (1998), Bất mãn dân chủ (1996), Triết học: Các tiểu luận đạo đức trị (2005), Lý lẽ chống lại hoàn hảo: Đạo đức thời đại kỹ thuật di truyền (2007) Các tác phẩm ông đƣợc dịch 15 ngôn ngữ nƣớc Ông viết nhiều báo cho tác phẩm lớn nhƣ Atlantic Monthly, The New York Times Ông đƣợc đài truyền hình Nhật Bản NHK Đài BBC Anh quốc mời diễn thuyết chủ đề đạo đức công lý Nhận xét Michael Sandel - có lẽ giáo sƣ đại học tiếng Mỹ - mang lại “sự minh bạch đạo đức cho lựa chọn mà phải đối mặt, với tƣ cách công dân xã hội dân chủ” Ông chia rẽ trị cánh tả với cánh hữu mà ngƣời nhận quý quyền cá nhân lựa chọn cá nhân với ngƣời tin vào trị phục vụ lợi ích số đông - Bưu điện Washington Quyết liệt, dễ hiểu, đầy tính nhân văn, sách thực sách làm thay đổi ngƣời đọc - Publisher Weekly Kant kết luận: tình dục hôn nhân tránh đƣợc “hạ thấp phẩm giá ngƣời” Chỉ hai ngƣời hiến dâng thân cho ngƣời - không đơn khả tình dục, tình dục không bị phản đối Chỉ hai ngƣời chia sẻ với “cả ngƣời, thể xác tâm hồn, cho dù tốt hay xấu phƣơng diện‟, tình dục dẫn họ đến “sự hòa hợp ngƣời” Kant không nói tất hôn nhân mang lại hòa hợp kiểu Và ông sai nghĩ hòa hợp nhƣ không xuất hôn nhân, quan hệ tình dục hôn nhân thỏa mãn tình dục Nhƣng quan điểm ông tình dục nêu bật lên khác biệt hai ý tƣởng hay bị lẫn lộn tranh luận đƣơng đại - đồng ý cách không bị trói buộc tinh thần tôn trọng tự chủ nhân phẩm ngƣời Khi suy ngẫm đạo đức biến thành trị, phải xác định luật lệ điều chỉnh sống chung cần tranh luận ồn ào, với lập luận rắc rối khuấy động tâm trí công chúng Cuộc tranh luận cứu trợ tài giá cắt cổ, bất bình đẳng thu nhập sách bình đẳng tuyển dụng, nghĩa vụ quân hôn nhân đồng tính chất liệu cho triết học trị Chúng nhắc kết nối biện minh phán xét đạo đức trị mình, không gia đình bạn bè mà đoàn thể quần chúng LÀM VIỆC ĐÚNG MÙA HÈ NĂM 2004, siêu bão Charley quét từ vịnh Mexico qua Florida đến Đại Tây Dƣơng Cơn bão không làm 22 ngƣời chết tổn thất 11 tỷ đô la mà gây tranh luận giá cắt cổ Một trạm xăng Orlando bán túi nƣớc đá đô la với giá 10 đô la Do thiếu điện chạy tủ lạnh hay điều hòa vào giũa tháng tám, nhiều ngƣời cách móc hầu bao trả Cây cối bị bão giật đổ dẫn đến nhu cầu cƣa sửa mái nhà tăng cao Nhà thầu giá 23.000 đô la để dọn hai đổ khỏi mái nhà Các cửa hàng bình thƣờng bán máy phát điện nhỏ giá 250 đô la hét giá 2.000 đô la Một cụ bà bảy mƣơi bảy tuổi chạy bão với ngƣời chồng cao tuổi cô gái khuyết tật phải trả 160 đô la đêm cho buồng trọ giá bình thƣờng 40 đô la Nhiều ngƣời dân Florida tức giận giá tăng vọt Tờ USA Today chạy tít “Kền kền sau bão” Một cƣ dân, đƣợc báo giá 10.500 đô la để dọn sập xuống mái nhà mình, cho thật sai trái “cố trục lợi khó khăn đau khổ ngƣời khác” Chƣởng lý bang Charlie Crist đồng ý: “Tôi thật kinh ngạc mức độ tham lam suy nghĩ kẻ sẵn sàng lợi dụng ngƣời đau khổ siêu bão” Florida có luật chống giá cắt cổ sau siêu bão, văn phòng chƣởng lý bang nhận đƣợc hai nghìn khiếu nại Một số dẫn đến vụ kiện thành công Nhà trọ A Days Inn West Palm Beach phải trả 70.000 đô la tiền phạt bồi thƣờng cho việc tăng giá mức Nhƣng Crist bắt đầu thực thi luật chống giá cắt cổ, số nhà kinh tế cho pháp luật phẫn nộ công chúng bị hiểu sai Thời Trung cổ, nhà triết học thần học tin việc trao đổi hàng hóa phải đƣợc điều chỉnh “giá đáng” - đƣợc xác định truyền thống giá trị nội đồ vật Nhƣng xã hội theo chế thị trƣờng, nhà kinh tế thấy giá đƣợc thiết lập cung cầu Không tồn gọi “giá đáng” Nhà kinh tế trƣờng phái thị trƣờng tự Thomas Sowell gọi giá cắt cổ “một cách diễn tả mãnh liệt cảm xúc nhƣng vô nghĩa mặt kinh tế, hầu hết nhà kinh tế không quan tâm đến rắc rối dính vào” Trong báo đăng tờ Tampa Tribune, Sowell tìm cách giải thích “giá cắt cổ” giúp ngƣời dân Florida nhƣ Ông viết “Giá cắt cổ giá cao nhiều so với mức giá ngƣời quen thuộc” Tuy nhiên, mức bạn quen trả thứ bất di bất dịch mặt đạo đức Chúng chẳng đặc biệt hay hợp lý mức giá khác hoàn cảnh thị trƣờng tạo ra, gồm hoàn cảnh bão Sowell lập luận việc tăng giá nƣớc đá, nƣớc đóng chai, chi phí sửa chữa mái nhà, máy phát điện, giá thuê phòng trọ đem lại lợi ích hạn chế ngƣời tiêu dùng sử dụng thứ tăng động để nhà cung cấp từ nơi xa xôi cung cấp hàng hp>óa dịch vụ cần thiết sau bão Nếu túi nƣớc đá có giá 10 đô la dân Florida phải đối mặt với cố điện nắng tháng Tám nhà sản xuất nƣớc đá thấy thật bõ công sản xuất vận chuyển thêm nƣớc đá đến Sowell giải thích mức giá không bất công, đơn giản chúng phản ánh thỏa thuận ngƣời mua ngƣời bán giá trị thứ trao đổi Jeff Jacoby - nhà bình luận theo xu hƣớng kinh tế thị trƣờng - sử dụng lý lẽ tƣơng tự chống lại luật giá cắt cổ viết tờ Boston Globe: “Không phải giá cắt cổ mức giá thị trƣờng phải gánh chịu Chẳng có tham lam hay trắng trợn Đó cách phân bố hàng hóa dịch vụ xã hội tự do” Jacoby thừa nhận “giá leo thang gây căm giận, đặc biệt sống ngƣời rơi vào tình trạng khốn quẫn bão khủng khiếp gây Nhƣng giận công chúng chẳng thể biện minh cho việc can thiệp vào thị trƣờng tự Bằng cách ƣu đãi nhằm thúc đẩy nhà cung cấp sản xuất thêm hàng hóa cần thiết, giá cắt cổ “ƣu nhiều khuyết” Kết luận ông là: “Chỉ trích nhà cung cấp [“kền kền”] không đẩy nhanh đƣợc tốc độ phục hồi Florida Hãy để tinh thần kinh doanh họ làm điều đó” Chƣởng lý Crist (đảng viên Đảng Cộng hòa, sau đƣợc bầu làm thống đốc Florida) viết tờ Tampa bảo vệ luật chống giá cắt cổ: “Trong trƣờng hợp khẩn cấp, quyền lừng chừng để ngƣời dân phải trả giá trời họ phải bỏ chạy lấy ngƣời tìm kiếm nhu yếu phẩm cho gia đình sau siêu bão” Crist bác bỏ quan điểm coi mức giá “táng tận lƣơng tâm” phản ánh trao đổi thật tự do: “Đây thị trƣờng tự bình thƣờng nơi ngƣời mua tự lựa chọn tham gia thị trƣờng gặp gỡ ngƣời bán, giá đƣợc thỏa thuận dựa quan hệ cung cầu Trong trƣờng hợp khẩn cấp, ngƣời mua bị ép buộc, tự Họ bắt buộc phải mua thứ thiết yếu nhƣ chỗ an toàn” Cuộc tranh luận giá cắt cổ phát sinh sau siêu bão Charley đặt câu hỏi khó đạo đức pháp luật: Việc cho phép ngƣời bán hàng hóa dịch vụ lợi dụng hoàn cảnh thiên tai để đƣa mức giá mà thị trƣờng chấp nhận có sai không? Nếu sai, luật pháp nên xử lý vấn đề nhƣ nào? Liệu quyền có nên ngăn chặn tình trạng giá cắt cổ, làm can thiệp vào tự lựa chọn thƣơng vụ ngƣời mua kẻ bán? Phúc lợi, tự do, đạo đức Các câu hỏi không đề cập đến cách ngƣời đối xử với nhau, chúng liên quan đến pháp luật cách tổ chức xã hội Đó câu hỏi công lý Để trả lời, trƣớc hết phải khám phá ý nghĩa công lý Thật ra, bắt đầu làm điều Nếu theo dõi tranh luận giá cắt cổ, bạn nhận thấy lập luận ủng hộ hay chống đối luật chống giá cắt cổ xoay quanh ba ý tƣởng: tối đa hóa phúc lợi, tôn trọng tự do, đề cao đạo đức Mỗi ý tƣởng cách suy nghĩ công lý khác Lý lẽ chung ủng hộ thị trƣờng tự dựa hai yếu tố - phúc lợi tự Thứ nhất, thị trƣờng thúc đẩy phúc lợi toàn xã hội cách tạo động để ngƣời làm việc chăm chỉ, tạo hàng hóa mà ngƣời khác muốn (theo cách nói thông thƣờng, thƣờng đánh đồng phúc lợi với giàu có mặt kinh tế, phúc lợi khái niệm rộng hơn, bao gồm yếu tố phi kinh tế giàu có mặt xã hội) Thứ hai, thị trƣờng tôn trọng tự cá nhân; thị trƣờng không áp đặt giá trị định cho hàng hóa dịch vụ mà để ngƣời tự lựa chọn giá trị trao đổi Không ngạc nhiên, phe phản đối luật chống giá cắt cổ viện dẫn hai lý lẽ quen thuộc thị trƣờng tự Phe ủng hộ điều luật phản ứng sao? Đầu tiên, họ lập luận lợi ích toàn thể xã hội đƣợc đáp ứng mức giá cao thời kỳ khó khăn Ngay giá cao tạo nguồn cung hàng hóa dồi hơn, lợi ích phải đƣợc cân nhắc trƣớc nỗi khổ ngƣời không đủ khả trả mức giá cao nhƣ Đối với ngƣời giàu, trả nhiều tiền cho xăng nhà trọ bão gây phiền toái; nhƣng ngƣời không giàu, giá cao nhƣ gây nỗi khổ thực sự, khiến họ lại nơi nguy hiểm chạy trốn đến nơi an toàn Những ngƣời ủng hộ luật chống giá cắt cổ cho tính toán phải xét tới nỗi đau đớn bất hạnh nhóm ngƣời không đủ tiền trả cho nhu cầu trƣờng hợp khẩn cấp Thứ hai, phe ủng hộ luật chống giá cắt cổ cho điều kiện định, thị trƣờng tự không thực tự Nhƣ Crist ra: “Ngƣời mua tự mà bị cƣỡng ép Họ bắt buộc trả tiền cho nhu cầu thiết yếu nhƣ chỗ an toàn” Nếu bạn gia đình chạy bão, việc trả giá “cắt cổ” cho nhiên liệu nơi trú ẩn không thực trao đổi tự nguyện Điều giống tống tiền Vì vậy, để xem liệu luật chống giá cắt cổ có công hay không, cần xét đánh giá đối nghịch phúc lợi tự Nhƣng cần phải cân nhắc số lập luận khác Đa số công chúng ủng hộ luật chống giá cắt cổ điều có tính phúc lợi tự Mọi ngƣời bị lũ “kền kền” kẻ kiếm chác tuyệt vọng ngƣời khác - xúc phạm mong muốn chúng phải bị trừng phạt, họ chẳng đƣợc lợi lộc Tình cảm nhƣ thƣờng bị gạt bị xem xúc cảm bẩn, không nên xen vào sách chung pháp luật Nhƣ Jacoby viết, “Chỉ trích nhà cung cấp [“kền kền”] không đẩy nhanh đƣợc tốc độ phục hồi Florida” Nhƣng phẫn nộ với kẻ bán giá cắt cổ không tức giận vô thức Nó gợi lên lập luận mặt đạo đức đáng quan tâm Phẫn nộ cảm giác tức giận đặc biệt bạn tin kẻ nhận đƣợc điều chúng không xứng đáng đƣợc hƣởng Phẫn nộ tức giận với điều bất công Crist chạm vào nguồn đạo đức phẫn nộ ông mô tả “mức độ tham lam suy nghĩ kẻ sẵn sàng lợi dụng ngƣời đau khổ siêu bão” Ông không kết nối quan sát với luật giá cắt cổ cách rõ ràng Nhƣng ẩn nhận xét ông điều giống lập luận sau đây, lập luận đức tính: Tham lam tính xấu loài ngƣời, đặc biệt khiến ngƣời không quan tâm đến đau khổ đồng loại Không tính xấu, tham lam ngƣợc lại đạo đức công dân Trong thời kỳ khốn khó, xã hội tốt kéo ngƣời lại gần Thay sức kiếm lợi, ngƣời quan tâm đến Một xã hội mà lợi dụng hàng xóm để trục lợi lúc khó khăn xã hội tốt Do tham lam tính xấu mà xã hội tốt nên loại trừ Luật chống giá cắt cổ không loại bỏ lòng tham, nhƣng hạn chế lòng tham thể trắng trợn, biểu việc xã hội không chấp thuận Bằng cách trừng phạt không ban thƣởng cho hành vi tham lam, xã hội khẳng định đức tính hy sinh lợi ích chung Việc ghi nhận sức mạnh đạo đức lập luận đức tính nghĩa khăng khăng đạo đức đƣợc đặt trƣớc tiêu chí khác Bạn kết luận số trƣờng hợp cộng đồng bị siêu bão ảnh hƣởng cho ác quỷ hƣởng lợi - cho phép giá cắt cổ - với hy vọng thu hút đội quân ngƣời sửa mái nhà nhà thầu từ xa đến, chí với mặt đạo đức không trừng phạt đƣợc lòng tham Sửa chữa mái nhà trƣớc kết cấu xã hội sau Tuy nhiên cần ý rằng, tranh luận quanh luật chống giá cắt cổ không đơn giản phúc lợi tự mà đạo đức, việc tu dƣỡng thái độ, tính tình, phẩm chất cá nhân - tảng xã hội tốt đẹp Một số ngƣời, kể ngƣời ủng hộ luật chống giá cắt cổ, không hoàn toàn đồng tình với lập luận đạo đức lập luận mang tính phán xét nhiều lập luận phúc lợi tự Việc xem xét liệu sách có đẩy nhanh tốc độ phục hồi kinh tế hay thúc đẩy tăng trƣởng kinh tế không liên quan đến việc đánh giá sở thích ngƣời dân Có thể giả định ngƣời thích thu nhập tăng không giảm, không nên phán xét cách họ chi tiêu tiền Tƣơng tự thế, để xem xét hoàn cảnh bị ép buộc liệu ngƣời dân thực có quyền tự lựa chọn hay không không đòi hỏi phải đánh giá lựa chọn họ Câu hỏi đặt liệu, mức độ nào, ngƣời tự bị cƣỡng ép Ngƣợc lại, lập luận đạo đức dựa phán xét tham lam tính xấu mà quyền nên ngăn chặn Nhƣng đánh giá điều đạo đức điều xấu xa? Chẳng phải công dân xã hội đa nguyên không đồng ý điều nhƣ sao? Và phải thật nguy hiểm áp đặt phán xét đạo đức vào luật pháp? Khi đối mặt với lo lắng nhƣ vậy, nhiều ngƣời cho quyền nên trung lập vấn đề tốt thói xấu, quyền không nên cố gắng cổ vũ thái độ tốt hay ngăn cản thái độ xấu Vì vậy, thăm dò phản ứng giá cắt cổ, thấy bị kẹt hai hƣớng: Chúng ta bị tổn thƣơng có kẻ có đƣợc thứ chúng không xứng đáng đƣợc hƣởng; nghĩ lòng tham kiếm chác đau khổ ngƣời nên bị trừng phạt, khen thƣởng Tuy nhiên lo lắng phán xét đạo đức dƣợc thể luật Điểm khó xử vấn đề lớn triết học trị: Một xã hội công có nên tìm cách thúc đẩy đạo đức công dân không? Hay pháp luật cần giữ vai trò trung lập quan niệm đạo đức đối nghịch nhau, để công dân tự lựa chọn cho lối sống tốt nhất? Theo lý lẽ sách giáo khoa, vấn đề chia rẽ tƣ tƣởng trị cổ đại đại Ở khía cạnh quan trọng, sách Aristotle viết công lý có nghĩa cho ngƣời họ xứng đáng có đƣợc Và để xác định xem xứng đáng với gì, phải xác định đức tính có giá trị mặt đạo đức xứng đáng đƣợc tán dƣơng Aristotle cho xác định đâu thể chế công không phản ánh đƣợc từ đầu cách sống đáng ao ƣớc Với ông, pháp luật trung lập với vấn đề cách sống tốt đẹp Ngƣợc lại, triết gia trị đại - từ Immanuel Kant kỷ thứ 19 đến John Rawls kỷ 20 - lại cho nguyên tắc công lý nhằm xác lập quyền không nên dựa quan niệm cụ thể đạo đức, lối sống tốt Thay vào đó, xã hội công tôn trọng quyền tự lựa chọn quan điểm sống công dân Vì vậy, bạn nói học thuyết công lý cổ đại bắt đầu đạo đức, lý thuyết đại bắt đầu tự Và chƣơng tới, khám phá ƣu nhƣợc điểm lý thuyết Nhƣng từ đầu nên nhận thấy tƣơng phản làm lạc lối Vì xem xét lập luận công lý vấn đề trị đƣơng đại - lập luận từ ngƣời bình thƣờng từ triết gia - thấy tranh phức tạp Đúng hầu hết lập luận liên quan đến việc thúc đẩy thịnh vƣợng tôn trọng tự cá nhân, bề Nhƣng bên dƣới lập luận này, xung đột với chúng, thƣờng xuyên nhìn thấy hệ thống niềm tin khác - đức tính đáng đƣợc tôn vinh tƣởng thƣởng, lối sống xã hội tốt đẹp nên khuyến khích Mặc dù coi thịnh vƣợng tự quan trọng nhất, loại bỏ hoàn toàn phán xét công lý Niềm tin công lý liên quan đến đạo đức ăn sâu Khi nghĩ công lý dƣờng nhƣ ta không nghĩ cách sống tốt Thƣơng tích xứng đáng với huân chƣơng Tử tâm? Trong số tình huống, vấn đề đức tính tôn vinh rõ ràng phủ định đƣợc Hãy xét tranh luận gần việc đủ điều kiện nhận huân chƣơng Tử tâm (Purple Heart) Từ năm 1932, quân đội Hoa Kỳ trao tặng huân chƣơng cho binh sĩ bị thƣơng thiệt mạng chiến trận Bên cạnh tôn vinh, ngƣời nhận huân chƣơng đƣợc ƣu đãi đặc biệt bệnh viện cựu chiến binh Kể từ đầu chiến Iraq Afghanistan, ngày nhiều cựu chiến binh bị chẩn đoán mắc chứng rối loạn stress hậu sang chấn (post-traumatic stress disorder) đƣợc điều trị bệnh trạng Triệu chứng ác mộng định kỳ, trầm cảm nặng tự tử Ít ba trăm ngàn cựu chiến binh đƣợc báo cáo bị chấn thƣơng tâm lý trầm cảm nặng Một số ngƣời ủng hộ đề xuất cựu chiến binh nên đƣợc nhận huân chƣơng Tử tâm Lý chấn thƣơng tâm lý gây suy nhƣợc nhƣ vết thƣơng thân thể, nên binh sĩ chịu tổn thƣơng kiểu phải đƣợc nhận huân chƣơng Sau vấn đề đƣợc ủy ban Tƣ vấn nghiên cứu, năm 2009, Lầu Năm góc công bố huân chƣơng Tử tâm dành cho binh sĩ bị thƣơng Cựu binh bị rối loạn tâm thần chấn thƣơng tâm lý không đủ tiêu chuẩn, họ hội đủ điều kiện đƣợc miễn phí điều trị y tế nhận hỗ trợ tàn tật từ quyền Lầu Năm góc đƣa hai lý do: rối loạn stress hậu sang chấn hành động cố ý từ phía quân địch, triệu chứng khó chẩn đoán cách khách quan Quyết định Lầu Năm góc có không? Lý không thật thuyết phục - họ cho nhƣ Trong chiến tranh Iraq, thƣơng tích phổ biến khiến binh sĩ đƣợc nhận huân chƣơng Tử tâm thủng màng nhĩ, xảy nổ gần Nhƣng không giống nhƣ trúng bom đạn, tiếng nổ chiến thuật có chủ ý đối phƣơng nhằm gây tổn thất Kiểu bị thƣơng (giống nhƣ stress hậu sang chấn) hậu phụ hoạt động chiến trƣờng Và rối loạn tâm lý khó chẩn đoán gãy chân tay, nhƣng thƣơng tổn chúng gây để lại hậu nặng nề lâu dài Khi tranh luận huân chƣơng Tử tâm lan rộng, ngƣời ta thấy vấn đề thực nằm ý nghĩa huân chƣơng đức tính mà huân chƣơng tôn vinh Không giống huân chƣơng quân khác, huân chƣơng Tử tâm tôn vinh hy sinh, lòng dũng cảm Nó không yêu cầu phải có hành động anh hùng, mà cần vết thƣơng quân địch gây Vấn đề nên xem xét loại vết thƣơng Một nhóm cựu chiến binh có tên Huân chƣơng quân công Tử Tâm phản đối việc trao huân chƣơng cho chấn thƣơng tâm lý, họ cho điều “làm giảm giá trị” danh dự cao quý Phát ngôn viên nhóm nói “đổ máu” phải yếu tố cốt lõi Ông không giải thích lý không nên xét thƣơng tích không đổ máu Nhƣng cựu đại úy thủy quân lục chiến Tyler E Boudreau ngƣời ủng hộ việc nên tặng huân chƣơng cho chấn thƣơng tâm lý - có phân tích thuyết phục cho tranh luận Ông quy tội phe đối lập có thái độ coi căng thẳng tâm lý thể yếu đuối - thái độ thâm cố đế quân đội “Chính văn hóa đòi hỏi tính cách cứng rắn khuyến khích ngƣời nghi ngờ bạo lực chiến tranh làm tổn hại lĩnh mạnh mẽ Đáng buồn thay, chừng văn hóa quân đội coi thƣờng - dù kín đáo - vết thƣơng tâm lý chiến tranh, thƣơng binh đƣợc nhận huân chƣơng Tử Tâm” Vì vậy, tranh luận huân chƣơng Tử tâm không tranh cãi mang tính y tế quanh cách làm để xác định tính xác thực thƣơng tích Trung tâm bất đồng quan niệm đối nghịch đạo đức cá nhân lòng dũng cảm chiến tranh Những ngƣời khăng khăng nên công nhận vết thƣơng đổ máu tin chấn thƣơng tâm lý thể tính cách yếu đuối, không xứng đáng đƣợc tôn vinh Những ngƣời tin chấn thƣơng tâm lý đạt yêu cầu lập luận cựu chiến binh chịu chấn thƣơng dai dẳng trầm cảm nặng hy sinh tổ quốc họ, hoàn toàn xứng đáng đƣợc tôn vinh nhƣ binh sĩ bị cụt chân tay Cuộc tranh luận quanh vấn đề huân chƣơng Tử tâm minh họa logic mặt đạo đức học thuyết công lý Aristotle Chúng ta xác định xem xứng đáng đƣợc nhận huân chƣơng không hỏi huân chƣơng tôn vinh giá trị Và để trả lời câu hỏi này, phải đánh giá quan niệm đối lập tính cách hy sinh Có thể lập luận huân chƣơng quân công trƣờng hợp đặc biệt, có nguồn gốc từ đạo lý danh dự phẩm giá thời cổ đại Bây giờ, hầu hết lập luận công lý nói cách thức phân phối cải, hay gánh nặng thời kỳ khó khăn, làm để xác định quyền công dân Ở khía cạnh này, yếu tố phúc lợi tự chiếm ƣu Nhƣng lập luận sai lý lẽ kinh tế thƣờng dẫn quay trở lại câu hỏi mặt đạo đức Aristotle: ngƣời xứng đáng với điều gì, lý Căm giận gói cứu trợ Chúng ta xét căm phẫn công chúng khủng hoảng tài 2008-2009 Trong nhiều năm, giá cổ phiếu bất động sản tăng Ngày phán xét đến bong bóng nhà đất nổ tung Các ngân hàng tổ chức tài Phố Wall kiếm hàng tỷ đô la qua vụ đầu tƣ phức tạp đƣợc đảm bảo khoản chấp trở nên vô giá trị Nhiều công ty Phố Wall thời niềm tự hào bên bờ sụp đổ Thị trƣờng chứng khoán chao đảo, gây thiệt hại không cho nhà đầu tƣ lớn mà ngƣời Mỹ bình thƣờng, tài khoản lƣơng hƣu họ hầu hết giá trị Tổng tài sản gia đình Mỹ giảm 11 nghìn tỷ đô la năm 2008, tổng sản lƣợng xuất Đức, Nhật Bản, Anh năm Tháng Mƣời năm 2008, Tổng thống George W Bush yêu cầu Quốc hội thông qua gói cứu trợ 700 tỷ đô la cho ngân hàng công ty tài lớn Mỹ Điều không công Phố Wall kiếm đƣợc lợi nhuận khổng lồ thời kỳ thuận lợi thứ xấu đi, lại yêu cầu ngƣời nộp thuế chi tiền Nhƣng dƣờng nhƣ giải pháp khác Các ngân hàng công ty tài phát triển lớn bám rễ vào lĩnh vực kinh tế sụp đổ chúng kéo theo toàn hệ thống tài Chúng “quá lớn sụp đƣợc” Không nói ngân hàng quỹ đầu tƣ đáng đƣợc cứu trợ Các vụ chấp thiếu cẩn trọng họ (đƣợc quy định thiếu chặt chẽ phủ tạo điều kiện) tạo khủng hoảng Nhƣng đây, sức khỏe toàn kinh tế nói chung đáng quan tâm công Quốc hội miễn cƣỡng thông qua số tiền cứu trợ Sau đó, xuất vụ tiền thƣởng Ngay sau tiền cứu trợ bắt đầu đƣợc bơm xuống, tài liệu rò rỉ tiết lộ tin tức số công ty nhận tiền tài trợ từ phủ chi hàng triệu đô la tiền thƣởng cho Chỉ công nhận hôn nhân nam nữ Công nhận hôn nhân đồng tính khác giới Không công nhận kiểu hôn nhân nào, để vai trò cho tƣ nhân Ngoài luật hôn nhân, nhiều tiểu bang thông qua luật gắn kết dân sự, luật quan hệ đối tác gia đình nhằm đƣa chế pháp lý bảo vệ, quyền thừa kế, quyền thăm viếng bệnh viện, thỏa thuận quyền nuôi để cặp đôi sống chung bƣớc vào thỏa thuận hợp pháp Nhiều tiểu bang có thỏa thuận nhƣ với cặp đồng tính nam đồng tính nữ Năm 2003, với phán Tòa án Tối cao tiểu bang, Massachusetts trở thành tiểu bang công nhận mặt pháp lý hôn nhân đồng tính (chính sách 2) Trong năm 2008, Tòa án Tối cao California phán ủng hộ quyền hôn nhân đồng tính, nhƣng vài tháng sau đƣa phán quyết, đại đa số cử tri bác bỏ định bỏ phiếu trƣng cầu toàn bang Trong năm 2009, Vermont trở thành tiểu bang hợp pháp hóa hôn nhân đồng tính dƣới dạng pháp luật phán tòa án Chính sách túy mang tính giả thuyết, Hoa Kỳ; chẳng tiểu bang xa đến mức từ bỏ chức công nhận hôn nhân quyền Nhƣng sách dù đáng xem xét, làm sáng tỏ lý lẽ ủng hộ chống đối hôn nhân đồng tính Chính sách giải pháp lý tƣởng chủ nghĩa tự cá nhân tranh luận kết hôn Nó không hủy bỏ hôn nhân, nhƣng hủy bỏ hôn nhân nhƣ hình thái tổ chức nhà nƣớc công nhận Tốt mô tả sách tách hôn nhân khỏi nhà nƣớc Cũng nhƣ tách tôn giáo khỏi nhà nƣớc có nghĩa hủy bỏ việc coi tôn giáo quốc giáo (trong cho phép tôn giáo tồn độc lập với nhà nƣớc), tách hôn nhân khỏi nhà nƣớc không thừa nhận nhà nƣớc có trách nhiệm thức việc công nhận hôn nhân Nhà bình luận Michael Kinsley bảo vệ sách cách thoát khỏi tranh cãi hôn nhân mà theo ông giải đƣợc Những ngƣời ủng hộ hôn nhân đồng tính than phiền việc chấp nhận hôn nhân khác giới loại phân biệt đối xử Những ngƣời phản đối cho chấp nhận hôn nhân đồng tính, nhà nƣớc từ việc dung thứ đến tán thành đồng tính luyến đóng “dấu chuẩn thuận quyền” Kinsley viết: Giải pháp “để kết thúc chế độ hôn nhân quyền công nhận” nhằm “tƣ nhân hóa hôn nhân” Hãy để ngƣời kết hôn theo cách mà họ thích, nhà nƣớc không nên công nhận can thiệp vào Hãy để nhà thờ tổ chức tôn giáo khác tiếp tục thực nghi lễ hôn nhân Hãy để cửa hàng bách hóa sòng bạc tham gia, muốn Hãy để cặp vợ chồng đánh dấu kết hợp theo cách họ chọn tự coi kết hôn họ muốn Và, có ba ngƣời muốn kết hôn với nhau, ngƣời muốn kết hôn với mình, nửa muốn tiến hành nghi lễ kết hôn tuyên bố họ thành vợ thành chồng kệ họ “Nếu hôn nhân chuyện hoàn toàn riêng tƣ”, Kinsley suy lý, “thì tất tranh chấp hôn nhân đồng tính trở nên không thích hợp Hôn nhân đồng tính không đƣợc nhà nƣớc công nhận thức, nhƣng hôn nhân bình thƣờng có đƣợc nhà nƣớc công nhận đâu” Kinsley cho luật quan hệ đối tác gia đình xử lý vấn đề tài chính, bảo hiểm, nuôi dƣỡng trẻ em thừa kế phát sinh ngƣời sống chung nuôi dạy Ông đề xuất, thay tất dạng hôn nhân nhà nƣớc công nhận, đồng tính bình thƣờng với hôn nhân dân Từ quan điểm tính trung lập chủ nghĩa tự dân chủ, đề xuất Kinsley có lợi rõ ràng so với hai lựa chọn (chính sách 2): Nó không yêu cầu thẩm phán công dân phải tham gia vào tranh cãi mặt đạo đức tôn giáo liên quan đến mục đích hôn nhân đạo đức đồng tính luyến Vì nhà nƣớc không ban danh xƣng hôn nhân cao quý cho gia đình, công dân tránh tham gia vào tranh luận telos hôn nhân, liệu ngƣời đồng tính thực telos đƣợc không Khá ngƣời hai phía tranh luận hôn nhân đồng tính chấp nhận đề xuất tách hôn nhân khỏi nhà nƣớc Nhƣng làm sáng tỏ điều bị đe dọa tranh luận tại, giúp nhìn thấy hai phía ủng hộ phản đối hôn nhân đồng tính lại tranh cãi nội dung đạo đức tôn giáo liên quan đến mục đích hôn nhân điều tốt xác định mục tiêu Cả hai lập trƣờng không đứng vững phạm vi lý trí chung chủ nghĩa tự dân chủ Tất nhiên, phản đối hôn nhân đồng tính với lý điều tội lỗi làm ô danh ý nghĩa chân hôn nhân không ngại thực tế họ đƣa luận điểm đạo đức hay tôn giáo Những ngƣời ủng hộ quyền hôn nhân đồng tính thƣờng cố gắng đặt luận điểm sở trung lập, tránh đƣa phán xét ý nghĩa đạo đức hôn nhân Nỗ lực để tìm lý giải không phán xét cho hôn nhân đồng tính dựa nhiều vào ý tƣởng phân biệt đối xử tự lựa chọn Nhƣng ý tƣởng tự biện minh cho quyền hôn nhân đồng tính Để xem lại vậy, cân nhắc ý kiến sâu sắc tinh tế Margaret Marshall, Chánh án Tòa án Tối cao tiểu bang Massachusetts, phán tòa án vụ án Goodridge kiện Bộ Y tế cộng đồng (2003) hôn nhân đồng giới Marshall bắt đầu việc công nhận bất đồng sâu sắc mặt đạo đức tôn giáo chủ đề gây ra, ám tòa án không đứng bên tranh chấp này: Nhiều ngƣời mang niềm tin tôn giáo, luân lý đạo đức hôn nhân dành cho kết hợp ngƣời nam ngƣời nữ, hành vi đồng tính vô luân Nhiều ngƣời có niềm tin tôn giáo, đạo đức luân lý không phần mạnh mẽ cặp đồng tính xứng đáng đƣợc quyền kết hôn, ngƣời đồng tính phải đƣợc đối xử không khác ngƣời hàng xóm bình thƣờng Không quan điểm trả lời đƣợc câu hỏi đặt cho “Nghĩa vụ xác định quyền tự cho tất cả, áp đặt quy tắc đạo đức mình” Nhƣ thể để tránh vào tranh cãi mặt đạo đức tôn giáo liên quan đến đồng tính luyến ái, Marshall mô tả vấn đề đạo đức trƣớc tòa theo thuật ngữ chủ nghĩa tự dân chủ - vấn đề tự chủ tự lựa chọn Việc không công nhận hôn nhân cặp đồng tính không phù hợp với “sự tôn trọng quyền tự chủ cá nhân bình đẳng trƣớc pháp luật”, bà viết Sự tự “lựa chọn liệu có cƣới không cƣới rỗng tuếch” nhà nƣớc “ngăn cản cá nhân tự lựa chọn ngƣời mà cá nhân muốn gắn bó” Marshall cho vấn đề giá trị đạo đức lựa chọn mà quyền lựa chọn cá nhân, quyền ngƣời “kết hôn với ngƣời bạn đời chọn” Nhƣng tự chủ tự lựa chọn không đủ để biện minh cho quyền hôn nhân đồng tính Nếu quyền thực trung lập vấn đề giá trị đạo đức tất mối quan hệ riêng tƣ tự nguyện, nhà nƣớc sở để hạn chế hôn nhân hai ngƣời; quan hệ đa thê đồng thuận đủ điều kiện để đƣợc chấp nhận Trên thực tế, thật muốn trung lập, tôn trọng lựa chọn cá nhận mong muốn thực hiện, nhà nƣớc phải chấp nhận đề xuất Michael Kinsley không đảm trách vai trò công nhận hôn nhân Vấn đề thực tranh luận kết hôn đồng tính quyền tự lựa chọn, mà liệu cặp đôi đồng tính có đáng đƣợc cộng đồng tôn vinh công nhận - liệu chúng có đáp ứng đƣợc mục đích thể chế xã hội hôn nhân không Theo Aristotles, vấn đề phân phối công chức trách tôn vinh Đó vấn đề công nhận xã hội Mặc dù nhấn mạnh tự lựa chọn, Tòa án Massachusetts nói rõ họ ý định mở đƣờng cho hôn nhân đa thê Tòa không nghi ngờ ý niệm quyền công nhận số kiểu gắn kết mang tính riêng tƣ kiểu gắn kết khác Và tòa án không kêu gọi việc bãi bỏ chia tách hôn nhân Ngƣợc lại, ý kiến Chánh án Marshall cất lên khúc tán ca coi hôn nhân “một thể chế thiết thực đáng tôn vinh cộng đồng” Bà lập luận việc loại bỏ hôn nhân đƣợc quyền công nhận “sẽ phá hủy nguyên tắc tổ chức có tầm quan trọng sống xã hội chúng ta” Thay loại bỏ hôn nhân nhà nƣớc công nhận, Marshall lập luận ủng hộ việc mở rộng định nghĩa truyền thống để bổ sung thêm đối tác đồng tính Khi làm thế, bà bƣớc phạm vi tính trung lập chủ nghĩa tự dân chủ để khẳng định giá trị đạo đức kết hợp đồng giới, đƣa quan điểm mục đích cửa hôn nhân, đƣợc nhìn nhận cách đắn Không thỏa thuận riêng tƣ giũa hai ngƣời trƣởng thành, bà nhận xét kết hôn hình thái đƣợc đại chúng công nhận phê chuẩn “Thực sự, có ba đối tác hôn nhân dân sự: hôn phu, hôn thê quyền phê chuẩn” Đặc tính hôn nhân mang đến khía cạnh đƣợc tôn vinh: “Hôn nhân dân cam kết cá nhân sâu sắc với ngƣời khác đƣợc công luận đánh giá cao lý tƣởng tƣơng hỗ, đồng hành, thân ái, chung thủy, gia đình” Nếu hôn nhân thể chế đáng tôn trọng, cần tôn vinh giá trị hôn nhân? Đặt câu hỏi hỏi mục đích, hay telos, hôn nhân - thể chế xã hội Nhiều ngƣời phản đối hôn nhân đồng tính cho mục đích hôn nhân sinh sản Theo lý lẽ này, tự sinh sản, nên cặp đồng tính quyền kết hôn Có thể nói họ thiếu đức tính thích hợp Dòng suy lý mang tính mục đích luận trọng tâm lý lẽ chống hôn nhân đồng tính, Marshall sử dụng trực tiếp Bà không giả vờ trung lập mục đích hôn nhân, mà diễn giải theo cách đối nghịch Bà cho chất hôn nhân để sinh sản mà cam kết độc nhất, yêu thƣơng hai ngƣời bạn đời - cho dù họ khác giới hay đồng giới Giờ đây, bạn hỏi, làm cách để phán xử lý lẽ đối nghịch mục đích, chất việc kết hôn? Có thể lập luận cách có lý trí ý nghĩa mục đích thể chế xã hội có tranh cãi mặt đạo đức nhƣ hôn nhân không? Hay đơn giản va chạm lời khẳng định chứng (một số ngƣời nói vấn đề sinh sản, ngƣời khác coi cam kết yêu thƣơng) cách chứng minh bên thuyết phục hơn? Ý kiến Marshall đƣa minh chứng xuất sắc cách phát triển lập luận nhƣ Trƣớc tiên, bà thách thức luận điểm coi sinh sản mục đích hôn nhân Bà làm cách hôn nhân, nhƣ thực tế theo quy định quyền tiểu bang, không đòi hỏi khả sinh sản Cặp vợ chồng khác giới xin cấp giấy chứng hôn không đƣợc hỏi “khả hay ý định có thai cách giao hợp Khả sinh sản điều kiện cần hôn nhân, chẳng để ly hôn Những ngƣời chƣa có quan hệ tình dục, không dự định làm điều kết hôn trì hôn nhân Những ngƣời bên miệng lỗ kết hôn” Trong “nhiều cặp vợ chồng, có lẽ đa số, có với (nhờ biện pháp trợ giúp hay không cần trợ giúp)”, Marshall kết luận, “chính gắn bó độc vĩnh viễn đối tác hôn nhân, việc sinh con, điều kiện tiên hôn nhân dân sự” Vì vậy, phần lập luận Marshall diễn giải mục đích hay chất hôn nhân nhƣ hữu Đối mặt với diễn giải đối nghịch tập quán xã hội: hôn nhân để sinh sản hay hôn nhân gắn bó vĩnh viễn - làm xác định diễn giải hợp lý hơn? Một cách kiểm tra xem lý giải đem lại ý nghĩa tốt cho luật hôn nhân có, xét cách tổng thể Một cách khác hỏi diễn giải hôn nhân tán dƣơng đức tính đáng tôn vinh Những quan trọng với tƣ cách mục đích hôn nhân phần phụ thuộc vào giá trị nghĩ hôn nhân phải tán dƣơng khẳng định Điều làm cho tránh khỏi tranh cãi mặt đạo đức tôn giáo nằm đằng sau: Trạng thái đạo đức quan hệ đồng tính gì? Marshall không trung lập vấn đề Bà cho mối quan hệ đồng tính xứng đáng đƣợc tôn trọng nhƣ mối quan hệ khác giới Chỉ giới hạn hôn nhân khác giới “đóng dấu chấp thuận thức lên định kiến tai hại mối quan hệ đồng tính có chất bấp bênh thấp so với mối quan hệ khác giới không xứng đáng đƣợc tôn trọng” Vì nhìn kỹ vào lý lẽ hôn nhân đồng tính, thấy dựa ý tƣởng phân biệt đối xử tự lựa chọn Để định có đủ điều kiện để kết hôn, phải suy nghĩ mục đích hôn nhân giá trị tôn vinh Và điều đƣa đến vùng đất đạo đức nhiều tranh cãi, nơi đứng trung lập giũa nhiều quan niệm cạnh tranh sống tốt đẹp Công lý lối sống tốt đẹp Trong suốt hành trình này, khám phá ba cách tiếp cận công lý Cách thứ nói công lý nghĩa tăng tối đa tiện ích hay phúc lợi - hạnh phúc lớn cho nhiều ngƣời Cách thứ hai cho công lý tôn trọng quyền tự lựa chọn, cho dù lựa chọn thực đƣa thị trƣờng tự cá nhân (quan điểm chủ nghĩa tự cá nhân) lựa chọn giả thuyết ngƣời đƣa tình trạng bình đẳng ban đầu (quan điểm chủ nghĩa tự dân chủ quân bình) Cách thứ ba nói công lý liên quan đến việc trau dồi đức tính lý luận lợi ích chung Nhƣ bạn đoán, ủng hộ biến thể cách tiếp cận thứ ba Để cố gắng giải thích Cách tiếp cận chủ nghĩa vị lợi có hai khiếm khuyết: Đầu tiên, coi công lý quyền vấn đề tính toán thiệt, nguyên tắc Thứ hai, cách cố gắng quy đổi tất giá trị vào thang đo giá trị chung, “là phẳng” giá trị bất chấp chúng có phẩm chất khác biệt Các lý thuyết dựa tự giải đƣợc vấn đề nhƣng không giải đƣợc vấn đề thứ hai Chúng thực xem trọng quyền nhấn mạnh công lý không tính toán lợi ích đơn Mặc dù bất đồng với quyền có giá trị tính toán chủ nghĩa vị lợi, chúng đồng ý có số quyền phải đƣợc tôn trọng Tuy nhiên, việc lựa chọn tôn trọng quyền định, chúng chấp nhận sở thích hữu ngƣời Các lý thuyết không đòi hỏi phải hoài nghi thử thách sở thích mong muốn mang vào đời sống chung Theo đó, giá trị đạo đức mục tiêu theo đuổi, ý nghĩa tầm quan trọng sống hƣớng tới, chất lƣợng tính chất sống chung mà chia sẻ nằm địa hạt công lý Đối với điều nhầm lẫn Không thể có xã hội công đơn giản cách tối đa lợi ích hay bảo đảm quyền tự lựa chọn Để có đƣợc xã hội công bằng, phải lý giải ý nghĩa lối sống tốt đẹp, tạo văn hóa chung khoan dung với bất đồng tất yếu phát sinh Chúng ta bị hấp dẫn việc tìm kiếm nguyên tắc hay quy trình lý giải hợp lý trọn vẹn phân phối thu nhập, quyền lực hay hội xuất phát từ nguyên tắc hay quy trình Một nguyên tắc nhƣ thế, tìm thấy, cho phép tránh hỗn loạn tranh cãi lối sống tốt đẹp Nhƣng tranh cãi tránh khỏi Công lý không phán xét Cho dù tranh cãi gói cứu trợ tài huân chƣơng Tử tâm, việc mang thai hộ hay hôn nhân đồng tính, sách chống kỳ thị hay việc phục vụ quân đội, lƣơng giám đốc điều hành hay quyền sử dụng xe điện chơi golf, vấn đề công lý bị ràng buộc với ý niệm cạnh tranh tôn vinh giá trị, niềm tự hào công nhận Công lý không cách phân phối Công lý cách xác định giá trị đắn Chính kiến lợi ích chung Nếu xã hội công đòi hỏi suy lý lối sống tốt đẹp, câu hỏi: loại thảo luận trị dẫn theo hƣớng Tôi câu trả lời đầy đủ cho câu hỏi trên, nhƣng đƣa vài gợi ý minh họa Đầu tiên quan sát: Ngày nay, phần lớn tranh luận trị xoay quanh phúc lợi quyền tự - phát triển kinh tế tôn trọng quyền ngƣời Đối với nhiều ngƣời, nói chuyện giá trị trị gợi lên tâm trí cách ngƣời bảo thủ tôn giáo khuyên ngƣời sống nhƣ Nhƣng cách để truyền tải quan niệm đạo đức lợi ích chung vào trị Thách thức phải hình dung trị coi vấn đề đạo đức tinh thần nghiêm túc, nhƣng lồng ghép chúng vào mối quan tâm kinh tế dân rộng lớn hơn, không giới tính nạo phá thai Trong đời tôi, tiếng nói dõng dạc theo chiều hƣớng Robert F Kennedy, ông vận động cho vị trí ứng cử viên tổng thống đảng Dân chủ vào năm 1968 Với ông, công lý không kích thƣớc cách phân phối sản phẩm quốc gia Công lý có mục đích đạo đức cao Khi phát biểu Đại học Kansas ngày 18-3-1968, Kehnedy nói chiến tranh Việt Nam, bạo loạn thành phố Mỹ, bất bình đẳng chủng tộc cảnh đói nghèo ông chứng kiến Mississippi Appalachia Sau ông chuyển từ vấn đề công lý cụ thể sang tranh luận ngƣời Mỹ đến chỗ đánh giá cao nhũng điều sai Kennedy nói: Ngay hành động để xóa nghèo mặt vật chất, có nhiệm vụ lớn Đó đƣơng đầu với nghèo thỏa mãn vốn tất phiền muộn Ngƣời Mỹ trao cho “sự tích tụ đơn vật chất” Tổng sản phẩm quốc gia[55] 800 tỷ đô la năm Nhƣng GNP tính ô nhiễm không khí quảng cáo thuốc lá; xe cứu thƣơng để cấp cứu tai nạn đƣờng cao tốc GNP tính loại khóa đặc biệt cho cửa vào nhà nhà tù cho kẻ bẻ khóa GNP tính khu rừng bị phá hủy kỳ quan thiên nhiên rơi vào cảnh hỗn loạn GNP tính bom napalm số lƣợng đầu đạn hạt nhân xe thiết giáp mà cảnh sát dùng để chống bạo loạn thành phố GNP tính đến chƣơng trình truyền hình tôn vinh bạo lục để bán đồ chơi cho trẻ Tuy nhiên GNP không tính đến sức khỏe em chúng ta, chất lƣợng giáo dục hay niềm vui chúng GNP không bao gồm vẻ đẹp thơ ca vững bền hôn nhân, trí tuệ tranh cãi trƣớc công luận tính liêm viên chức nhà nƣớc GNP chẳng đo hài hƣớc hay lòng nhiệt tình hay can đảm Cũng khôn ngoan, khả học tập, lòng nhân cống hiến cho tổ quốc Tóm lại GNP bao gồm tất thứ, ngoại trừ thứ làm cho sống đáng giá Và GNP cho biết thứ nƣớc Mỹ, ngoại trừ lý tự hào ngƣời Mỹ Nghe Kennedy nói, hay đọc đoạn văn trên, bạn nói trích đạo đức ông nhắm vào tự thỏa mãn ham mê vật chất thời đại độc lập với quan điểm ông bất công liên quan đến nghèo đói, Chiến tranh Việt Nam kỳ thị chủng tộc Nhƣng ông nhìn thấy chúng có kết nối Để đảo ngƣợc bất công này, Kennedy nghĩ cần thách thức lối sống tự mãn ông nhìn thấy xung quanh, ông không ngần ngại đƣa phán xét Chƣa hết, cách khơi gợi niềm tự hào quốc gia ngƣời Mỹ, ông đồng thời kêu gọi ý thức cộng đồng Kennedy bị ám sát chƣa đầy ba tháng sau Chúng ta đoán liệu sống trị cộng hƣởng đạo đức ông khởi xƣớng có phát triển không Bốn thập kỷ sau, chiến dịch tranh cử tổng thống năm 2008, Barack Obama đề cập tới khao khát ngƣời Mỹ lối sống chung có mục đích lớn hùng biện trị có khát vọng đạo đức tinh thần Chúng ta phải chờ xem liệu nhu cầu đối mặt với khủng hoảng tài suy thoái sâu sắc có ngăn cản ông biến sức ép đạo đức dân chiến dịch thành trị lợi ích chung không Một trị lợi ích chung nhƣ nào? Dƣới số chủ đề khả dĩ: Công dân, hy sinh, dịch vụ công Để đòi hỏi ý thức cộng đồng mạnh mẽ, xã hội công phải tìm cách khuyến khích, cổ vũ ngƣời dân quan tâm đến toàn thể, cống hiến lợi ích chung Nó trung lập thái độ, khuynh hƣớng, hay “thói quen tim” mà công dân mang đến sống chung Nó phải tìm cách chống lại khái niệm túy cá nhân lối sống tốt, thúc đẩy giá trị công dân Theo truyền thống, trƣờng công lập địa điểm để giáo dục công dân Đối với số hệ, quân đội địa điểm khác Tôi không đề cập đến việc giảng dạy chi tiết đạo đức công dân, mà giáo dục công dân thực tiễn - khía cạnh thƣờng đƣợc ý Điều diễn ngƣời trẻ từ tầng lớp kinh tế, tảng tôn giáo cộng đồng dân tộc khác nhau tham gia vào tổ chức chung Vào thời điểm nhiều trƣờng công lập tình trạng bấp bênh phần nhỏ xã hội Mỹ tòng quân, câu hỏi nghiêm túc làm cách xã hội dân chủ rộng lớn đa tạp nhƣ xã hội hy vọng cổ vũ tinh thần liên đới tinh thần trách nhiệm hỗ tƣơng nhƣ xã hội công đòi hỏi Câu hỏi tái xuất thảo luận trị - mức độ Trong chiến dịch tranh cử năm 2008, Barack Obama nhận thấy kiện 11-9-2001 khuấy lên tinh thần yêu nƣớc, niềm tự hào dân tộc sẵn sàng phụng đất nƣớc Và ông trích Tổng thống George W Bush không hô hào nhân dân Mỹ có số hình thức hy sinh chung Obama nói: “Thay kêu gọi phụng sự, đƣợc yêu cầu mua sắm Thay kêu gọi hy sinh, cắt giảm thuế cho ngƣời giàu thời gian chiến tranh - lần nhƣ lịch sử mình” Obama đề xuất động viên việc phụng quốc gia cách tặng học phí cho sinh viên để đổi lấy trăm lao động công ích “Các bạn đầu tƣ vào nƣớc Mỹ, nƣớc Mỹ đầu tƣ vào bạn”, ông nói với ngƣời trẻ tuổi khi, vận động tranh cử toàn quốc Đề nghị đƣợc chứng minh điểm khiến ông đƣợc ƣa thích, vào tháng 4-2009, ông ký luật mở rộng AmeriCorps sang chƣơng trình dịch vụ công cung cấp tiền cho sinh viên đại học hoạt động tình nguyện cộng đồng Mặc dù lời kêu gọi phụng quốc gia Obama có tiếng vang, nhƣng đề xuất tham vọng nghĩa vụ bắt buộc phụng quốc gia chƣa dƣợc đua vào chƣơng trình nghị Giới hạn đạo đức thị trƣờng Một xu hƣớng bật thời đại mở rộng thị trƣờng suy lý định hƣớng thị trƣờng lĩnh vực đời sống mà theo truyền thống bị chuẩn mực phi thị trƣờng chi phối Trong chƣơng trƣớc, xét vấn đề đạo đức nảy sinh, chẳng hạn quốc gia thuê công ty cung cấp dịch vụ quân thẩm vấn tù nhân đến việc lính đánh thuê hay nhà thầu quân tƣ nhân; bậc cha mẹ thuê ngƣời nƣớc phát triển mang thai đẻ thuê; ngƣời ta mua bán thận thị trƣờng tự Có nhiều tình khác: có nên thƣởng tiền mặt cho sinh viên trƣờng học chất lƣợng thấp nhƣng đạt điểm cao thi chuẩn? Liệu có nên thƣởng cho giáo viên cải thiện kết thi học sinh? Các tiểu bang có nên thuê công ty tƣ nhân trông coi nhà tù? Hoa Kỳ có nên đơn giản hóa sách nhập cƣ cách chấp nhận đề nghị nhà kinh tế Đại học Chicago cho phép bán tƣ cách công dân Hoa Kỳ với giá 100.000 đô la? Những câu hỏi không lợi ích ung thuận Chúng cách đắn xác định giá trị tập quán xã hội quan trọng: nhập ngũ, sinh đẻ, dạy học, trừng trị tội phạm, chấp nhận công dân Vi thị trƣờng hóa tập quán xã hội làm băng hoại làm hạ thấp chuẩn mực xác định chúng, cần phải đặt câu hỏi chuẩn mực phi thị trƣờng muốn bảo vệ không cho thị trƣờng can thiệp Đây vấn đề đòi hỏi phải tranh luận công khai quan niệm đối nghịch liên quan đến cách đắn để coi trọng điều tốt Thị trƣờng công cụ hữu ích cho việc tổ chức hoạt động sản xuất Nhƣng trừ muốn thị trƣờng viết lại chuẩn mực chi phối thể chế xã hội, cần tranh luận công khai giới hạn đạo đức thị trƣờng Bất bình đẳng, liên đới đức tính công dân Khoảng cách giàu nghèo nƣớc Mỹ đạt mức kỷ lục thập kỷ gần Ấy mà bất bình đẳng lại không vấn đề trị lớn Ngay đề nghị khiêm tốn Barack Obama việc quay trở lại mức thuế thu nhập năm 1990 khiến đối thủ Cộng hòa chiến dịch năm 2008 gọi ông ngƣời theo chủ nghĩa xã hội, kẻ muốn chia cải Việc trị đƣơng đại thiếu quan tâm đến bất bình đẳng nghĩa nhà triết học trị thiếu quan tâm đến chủ đề Phân phối công thu nhập cải tâm điểm tranh luận triết học trị từ năm 1970 đến Nhƣng xu hƣớng triết gia đóng khung vấn đề ngôn ngữ ích lợi ƣng thuận khiến họ bỏ qua luận chống lại sụ bất bình đẳng - vốn có khả nhận đƣợc phiên điều trần nằm trung tâm dự án đổi đạo đức dân Một số triết gia muốn đánh thuế ngƣời giàu giúp ngƣời nghèo tranh luận nhân danh lợi ích; họ cho lấy trăm đô la từ ngƣời giàu đƣa cho ngƣời nghèo làm ngƣời giàu bớt hạnh phúc chút thôi, nhƣng làm ngƣời nghèo hạnh phúc nhiều John Rawls bảo vệ việc phân phối lại, nhƣng sở ƣng thuận mang tính giả thuyết, ông lập luận tƣởng tƣợng khế ƣớc xã hội giả thuyết với vị trí bình đẳng ban đầu, ngƣời đồng ý nguyên tắc ủng hộ hình thức phân phối lại Nhƣng có lý quan trọng thứ ba để quan ngại bất bình đẳng gia tăng đời sống Mỹ: khoảng cách giàu - nghèo lớn phá hoại tình đoàn kết mà tƣ cách công dân xã hội dân chủ đòi hỏi Đây nguyên nhân: Khi bất bình đẳng lớn, ngƣời giàu ngƣời nghèo ngày sống sống riêng biệt Ngƣời giàu cho đến trƣờng tƣ (hoặc trƣờng công lập vùng ngoại ô giàu có), để trƣờng công lập khu đô thị cho trẻ em gia đình lựa chọn khác Một xu tƣơng tự dẫn đến rời bỏ tổ chức phƣơng tiện công cộng khác ngƣời có đặc quyền Các câu lạc sức khỏe tƣ nhân thay trung tâm vui chơi giải trí bể bơi Cộng đồng dân cƣ cao cấp thuê nhân viên an ninh tƣ nhân phụ thuộc vào cảnh sát bảo vệ Một xe thứ hai thứ ba loại bỏ nhu cầu sử dụng giao thông công cộng Và nhiều ví dụ nhƣ Nhóm ngƣời giàu không sử dụng khu vực dịch vụ công cộng, nhƣờng lại cho ngƣời không lựa chọn khác Điều có hai tác động xấu, tài chính, thái độ công dân Trƣớc tiên, dịch vụ công cộng bị xuống cấp ngƣời không sử dụng chúng sẵn sàng tu tiền thuế Thứ hai, tổ chức công nhƣ trƣờng học, công viên, sân chơi trung tâm cộng đồng nơi công dân từ nhiều tầng lớp xã hội gặp Những tổ chức xƣa nơi ngƣời dân tụ tập với có chức nhƣ trƣờng học không thức giáo dục đạo đức công dân ngày không Sự suy tàn khu vực công cộng gây khó khăn cho việc thúc đẩy tinh thần đoàn kết ý thức cộng đồng - tảng bổn phận công dân dân chủ Vì vậy, hoàn toàn nằm bên tác động tính có ích ƣng thuận, bất bình đẳng xói mòn đạo đức công dân Ngƣời theo trƣờng phái bảo thủ ủng hộ thị trƣờng chủ nghĩa tự dân chủ lo lắng việc tái phân phối bỏ qua mát Nếu xói mòn lĩnh vực công vấn đề, giải pháp gì? Một trị lợi ích chung xem việc tái thiết sở hạ tầng cho đời sống dân mục tiêu Thay tập trung vào việc tái phân phối để kích thích tiêu dùng ngƣời dân, đánh thuế ngƣời giàu để xây dựng lại thể chế dịch vụ công để ngƣời giàu lẫn ngƣời nghèo muốn sử dụng Thế hệ trƣớc đầu tƣ lớn vào chƣơng trình xây dựng xa lộ liên bang, điều không cho phép ngƣời dân Mỹ khả di động tự lớn chƣa thấy, mà góp phần vào phụ thuộc vào ô tô riêng, vùng ngoại ô ngổn ngang, suy thoái môi trƣờng kiểu sống xói mòn cộng đồng Thế hệ tự cam kết cho đầu tƣ vào sở hạ tầng có kết tƣơng đƣơng để đổi dân sự: trƣờng công lập mà ngƣời giàu ngƣời nghèo muốn gửi vào học; hệ thống giao thông công cộng đủ tin cậy để hấp dẫn hành khách giàu có phòng khám y tế công, sân chơi, công viên, trung tâm vui chơi giải trí, thƣ viện viện bảo tàng mà có thể, mặt lý tƣởng, kéo ngƣời khỏi cộng đồng biệt lập bƣớc vào khu vực chung mà công dân xã hội dân chủ chia sẻ Tập trung vào hậu dân bất bình đẳng cách khắc phục, tìm thấy động lực trị mà tranh luận việc phân phối thu nhập không tìm Nó giúp làm bật mối liên hệ công lý phân phối lợi ích chung Nền trị dấn thân mặt đạo đức Một số ngƣời coi việc dấn thân vào vấn đề lối sống tốt vi phạm dân sự, hành trình vƣợt giới hạn suy lý chung phe tự dân chủ Chính trị pháp luật không nên vƣớng vào tranh chấp đạo đức tôn giáo, thƣờng nghĩ thế, ràng buộc mở đƣờng cho ép buộc không dung thứ Đây lo lắng đáng Công dân xã hội đa nguyên bất đồng đạo đức tôn giáo Ngay quyền trung lập bất đồng nhƣ lập luận, liệu quản lý trị sở tôn trọng lẫn nhau? Tôi nghĩ câu trả lời có Tuy nhiên, cần lối sống dân mạnh mẽ dấn thân lối sống mà quen thuộc Trong thập kỷ gần đây, đến giả định tôn trọng niềm tin đạo đức tôn giáo đồng bào có nghĩa phớt lờ họ (ít mục đích trị), để họ yên, thực cách sống chung - chừng - mà không cần để ý đến họ Nhƣng lập trƣờng tránh né tạo tôn trọng giả dối Thông thƣờng, có nghĩa đàn áp bất đồng đạo đức thực né tránh Điều gây phản ứng dội oán giận Nó làm tranh cãi công luận thật nghèo nàn, dao động từ chu kỳ tin tức sang chu kỳ tin tức khác, với đầy vụ tai tiếng, tin giật gân, điều nhảm nhí Dấn thân mạnh mê vào đời sống chung với bất đồng đạo đức cung cấp tảng cho tôn trọng lẫn nhiều hơn, Thay tránh niềm tin đạo đức tôn giáo mà đồng bào đƣa công luận, nên tham gia họ trực tiếp hơn, cách thách thức tranh cãi, cách lắng nghe học hỏi Chẳng có bảo đảm việc thảo luận công khai vấn đề đạo đức hóc búa tình dẫn đến tán thành, hay chí đánh giá cao quan điểm đạo đức tôn giáo ngƣời khác Luôn có khả tìm hiểu nhiều học thuyết đạo đức, tôn giáo, lại thích Tuy nhiên, biết không thử Một trị dấn thân mặt đạo đức không lý tƣởng gây cảm hứng nhiều so với trị né tránh Đó tảng hứa hẹn cho xã hội công HẾT Chia sẻ ebook : http://downloadsach.com/ Follow us on Facebook : https://www.facebook.com/caphebuoitoi CHÚ THÍCH Fiscal conservatism: chủ trƣơng tránh bội chi, giảm chi tiêu công nợ quốc gia; ủng hộ cắt giảm thuế tự thƣơng mại [1] Laissez-faire: lý thuyết kinh tế học chủ trƣơng phủ phải kỹ nghệ nƣớc đƣợc tự hoạt động, phƣơng thức kiềm chế kinh tế nhƣ thuế má có sở độc quyền phủ Từ ngữ tiếng Pháp có nghĩa “để tự nhiên” “để tự do” Lý thuyết ngƣợc lại với lý thuyết kinh tế xã hội chủ nghĩa [2] Egalitarian: ngƣời có niềm tin ngƣời quan trọng nhƣ đó, nên có quyền lợi hội giống [3] [4] Utilitarianism - gọi chủ nghĩa công lợi Một nhánh Cơ đốc giáo khởi phát Anh, chủ trƣơng sống khắc khổ theo giáo huấn Kinh Thánh [5] Rembrandt Harmenszoon van Rijn: danh họa ngƣời Hà Lan, họa sĩ vĩ đại lịch sử hội họa châu Âu kỷ 17 [6] The Simpsons chƣơng trình truyền hình hài kịch tình tiếng Hoa Kỳ Chƣơng trình châm biếm nhiều khía cạnh đời, đặc biệt lối sống tầng lớp lao động trung lƣu Mỹ, văn hóa Mỹ xã hội Mỹ nói chung [7] Paternalism - sách quyền điều khiển ngƣời cách nhƣ bề gia đình, cung cấp cho ngƣời họ cần, nhƣng chẳng cho họ quyền lựa chọn [8] Conservatism Trong tiếng Việt, từ “bảo thủ” thƣờng đƣợc hiểu với nghĩa xấu, nhƣng khuynh hƣớng triết học trị chủ trƣơng giữ gìn, bảo tồn giá trị, thể chế (chính trị, văn hóa, đạo đức, tôn giáo, ) qua thử thách lịch sử [9] “assisted suicide” - Kết thúc sống với trợ giúp ngƣời khác (thƣờng bác sĩ) [10] [11] The Union [12] The Confederacy Hiến pháp Hiệp chủng quốc Hoa Kỳ (đƣợc chuẩn y năm 1788) có tổng cộng điều luật Trong thực tế, có nhu cầu bổ sung điều chỉnh Hiến pháp, Quốc hội qua quy trình phức tạp bổ sung thêm vào Hiến pháp Tu án Tu án 13 (hiệu lực từ ngày 18-12-1865) bãi bỏ chế độ nô lệ [13] “Peace Corps” Tổ chức tình nguyện đƣợc quyền Liên bang điều hành, có mục tiêu giới thiệu, trao đổi văn hóa Mỹ với nƣớc khác [14] [15] “AmeriCorps” Một tổ chức tình nguyện Mỹ “Teach for America” Tổ chức tình nguyện có mục tiêu xóa bỏ bất bình đẳng giáo dục cách gửi sinh viên xuất sắc xuống khu vực nghèo để dạy [16] Một phong trào tôn giáo kỷ 17-18 thuộc Giáo hội Luther Đức, trọng mộ đạo đức hy sinh [17] Chủ nghĩa kinh nghiệm trào lƣu triết học thừa nhận tri thức có nguồn gốc từ trải nghiệm có liên hệ trực tiếp với trải nghiệm: phủ nhận tri thức suy lý gián tiếp [18] [19] Heteronomy “Kinh nghiệm” tiếng Việt thƣờng đƣợc hiểu tri thức thu đƣợc hoạt động thực tiễn Nhƣng ngữ cảnh này, kinh nghiệm đƣợc hiểu tất tri thức cảm tính, tức tất quan sát đƣợc giác quan đem lại [20] Annelies Marie “Anne” Frank cô bé ngƣời Đức gốc Do Thái, tác giả nhật ký tiếng “Nhật ký Anne Frank” Cuốn nhật ký đƣợc viết Anne gia đình bốn ngƣời lẩn trốn Amsterdam thời gian chiếm đóng phát xít Đức thời Thế chiến thứ hai [21] egalitarism, niềm tin ngƣời quan trọng nhƣ đó, nên có quyền lợi hội giống [22] [23] Meritocracy - chế độ sử dụng ngƣời theo thực tài “Head Start”, chƣơng trình Bộ Y tế Hoa Kỳ cung cấp dịch vụ giáo dục, y tế, dinh dƣỡng toàn điện cho trẻ em gia đình thu nhập thấp [24] [25] Một đội bóng chày chuyện nghiệp Mỹ [26] Affirmation action Percendle: điểm so sánh hay điểm mức độ, số phần trăm ngƣời thấp điếm ngƣời Percentile Hopwood trƣờng hợp 83 có nghĩa 83% số thí sinh kỳ thi có điểm thấp Hopwood [27] [28] Scholastic Aptitude Test - thi chuẩn hóa đƣợc sử dụng tuyển sinh đại học Mỹ Graduate Record Examination - thi chuẩn hóa đƣợc sử dụng tuyển sinh sau đại học Mỹ [29] friend-of-the-court brief: quan điểm (thƣờng dƣới dạng văn toát yếu ngắn) (hoặc nhóm) ngƣời, bên vụ kiện, đƣa ý kiến việc nên định vụ kiện nhƣ [30] Ivy League - nhóm trƣờng đại học (Đại học Brown, Colombia, Cornell, Dartmouth, Havard, Priceton, Pennsylvania Yale) miền Đông Bắc Hoa Kỳ có triết lý giáo dục chất lƣợng đào tạo đứng hàng đầu nƣớc Mỹ [31] Trong cộng đồng, tỷ lệ ngƣời da đen dƣới 40%, tỷ lệ có xu hƣớng ổn định Nhƣng tỷ lệ chạm ngƣỡng 40%, nhiều ngƣời da trắng bỏ tỷ lệ ngƣời da đen tăng lên, xu hƣớng kìm hãm đƣợc [32] National Association for the Advancement of Colored People - tổ chức dân quyền ngƣời Mỹ gốc Phi [33] [34] Các hệ thống siêu thị [35] Cheerleader - ngƣời kích thích đám đông cổ vũ kiện [36] Từ Hy Lạp, có nghĩa mục đích, mục tiêu chất thiết yếu Đàn nghệ nhân Stradivarius làm ra, ngày đƣợc coi báu vật nghệ sĩ dàn nhạc tạo âm tuyệt vời [37] [38] Nghệ sĩ violon vĩ đại kỷ 20 [39] Chuyện thiếu nhi tiếng, viết gấu hƣ cấu Pooh, tác giả A.A Milne [40] Oligarch - chế độ nhóm nhỏ cầm quyền, phục vụ cho lợi ích thiểu số North America Free Trade Agreement - Hiệp định thƣơng mại tự Bắc Mỹ Mỹ, Canada Mexico [41] [42] Nhà hùng biện, vị tƣớng, nhà lãnh đạo vĩ đại có ảnh hƣởng to lớn thành bang Athen Tổng thống Mỹ thứ 16 Ông tiến hành Nội chiến (1861- 3865) chống lại giai cấp chủ nô miền Nam, kết chiến thắng miền Bắc nô lệ đƣợc giải phóng Lincoln ban hành sách ruộng đất, thực nhiều cải cách có tính dân chủ [43] [44] Diễn viên hài tiếng [45] Professtional Golfers‟ Association - Hiệp hội ngƣời chơi golf chuyên nghiệp Là tên gọi chế độ giai cấp đặt sở màu da đƣợc áp dụng giai đoạn từ năm 1877 đến 1960 Nội hàm Jim Crow không nằm loạt luật lệ nghiêm khắc nhắm vào ngƣời da đen Mà lối sống Dƣới chế độ Jim Crow, ngƣời Mỹ gốc Phi bị đƣa xuống hàng công dân thứ cấp Jim Crow tiêu biểu cho việc hợp thức hóa chế độ phân biệt chủng tộc chống lại ngƣời da đen [46] “New Deal” tên gọi tổ hợp đạo luật, sách, giải pháp nhằm đƣa Hoa Kỳ thoát khỏi đại suy thoái kinh tế 1929-1933 [47] Năm 1861, sau Abraham Lincoln - ngƣời Cộng hòa chống chế độ nô lệ - đắc cử tổng thống nhƣng chƣa nhậm chức, 11 tiểu bang nông nghiệp miền Nam tuyên bố ly khai khỏi Hợp chủng quốc, thành lập nƣớc cộng hòa liên kết với thành Khối Liên hiệp Mỹ (Confederate [48] States of America) đánh dấu bắt đầu Nội chiến kéo dài năm với chiến thắng cuối thuộc miền Bắc Một mƣời hai tông đồ Giê-xu, phản bội nộp Giê-xu cho chức sắc Do Thái [49] [50] Nhà văn, nhà hùng biện, nhà cải cách xã hội tiếng Mỹ [51] Luật sƣ, Chính trị gia tiếng Hoa Kỳ Ba lần ứng cử Tổng thống thất bại Ngƣời có ảnh hƣởng sâu rộng khuôn mặt quan trọng lịch sử Giáo Hội Công Giáo Hoa Kỳ, kêu gọi bình đẳng bác công xã hội [52] Trong vụ xử Tòa án Tối cao, sau biểu quyết, theo quy trình định sẵn, thẩm phán đƣợc yêu cầu viết ý kiến Tòa án vụ việc [53] Bộ trƣỏmg tƣ pháp Hoa Kỳ phủ anh trai lohn Kenedy, sau trở thảnh thƣợng nghị sĩ liên bang đại diện cho New York, bị ám sát đảng vận động tranh cử Tổng thống năm 1958 [54] GNP (Gross National Product) - tổng giá trị tiền sản phẩm cuối dịch vụ mà công dân nƣớc làm năm tài chính, không kể làm đâu (trong hay nƣớc) [55]