Trong các nghi tục liên quan tới âm nhạc của người Hrê, có thể phân ra hai loại chính đó là: nghi tục liên quan tới quan niệm vạn vật hữu linh và nghi tục liên quan tới một số sinh hoạt ca nhạc. Người H’rê cho rằng, nhạc khí chinh là thần linh (yang chinh), nên có tục cúng chinh vào đầu năm. Theo nghiên cứu của chúng tôi, thì người H’rê trước đây có khá nhiều nhạc khí thiêng, chẳng hạn: rơđoang, pút, pênhpút, akhung và chinh kla... Theo nghệ nhân Đinh Ngọc Su, thì những nhạc khí này trước kia đều rất thiêng, người H’rê phải thận trọng và kiêng cữ khi sử dụng vì cho rằng, đó là tiếng nói của thần linh. Vì thế, khi sử dụng những nhạc khí thiêng này, họ phải tuân theo những nghi tục đã được quy định từ lâu đời. Hiện nay, một số nghi tục này vẫn còn được lưu giữ trong cộng đồng H’rê. Nghi tục liên quan tới quan niệm vạn vật hữu linh Tục cúng chinh
MỘT SỐ NGHI TỤC LIÊN QUAN TỚI ÂM NHẠC H'RÊ Trong nghi tục liên quan tới âm nhạc người H'rê, phân hai loại là: nghi tục liên quan tới quan niệm vạn vật hữu linh nghi tục liên quan tới số sinh hoạt ca nhạc Người H’rê cho rằng, nhạc khí chinh thần linh (yang chinh), nên có tục cúng chinh vào đầu năm Theo nghiên cứu chúng tôi, người H’rê trước có nhiều nhạc khí thiêng, chẳng hạn: rơđoang, pút, pênhpút, akhung chinh k'la Theo nghệ nhân Đinh Ngọc Su, nhạc khí trước thiêng, người H’rê phải thận trọng kiêng cữ sử dụng cho rằng, tiếng nói thần linh Vì thế, sử dụng nhạc khí thiêng này, họ phải tuân theo nghi tục quy định từ lâu đời Hiện nay, số nghi tục lưu giữ cộng đồng H’rê Nghi tục liên quan tới quan niệm vạn vật hữu linh Tục cúng chinh Trong suốt trình lịch sử tộc người H’rê, chinh loại nhạc khí đặc biệt quan trọng đời sống tinh thần vật chất tộc người Chinh có vị trí linh thiêng, ổn định tiềm thức người H’rê, có sức cộng cảm, quy tụ cộng đồng lễ hội, tín ngưỡng dân gian, sinh hoạt thường nhật Bởi nhạc khí thiêng, việc sử dụng chinh phải tuân theo nhiều nghi tục khác Người H’rê kiêng cữ việc hát cúng Hát cúng phải dịp, nơi, không thần linh hồn ma quở trách Vì , hát cúng không phổ biến dân gian, mà chủ yếu tập trung vào số thày cúng Tuy nhiên, việc cúng chinh, chủ nhà người thực hành nghi lễ Có thể xem nghi tục liên quan tới nghi lễ cúng chinh điển hình cho tín ngưỡng vạn vật hữu linh Nghi lễ diễn sau: Nghi lễ cúng yang chinh (thần chiêng) chủ nhân chinh thực Chủ nhà thường tổ chức vào sáng sớm ngày đầu năm Lễ vật gồm: nước suối lấy thác cho chinh uống để giọng chinh rền vang thác đổ rừng đại ngàn; rượu cần (càroh) cho chinh uống để hồn chinh lên men; ré (từ loại có trái đỏ, vị chua) cho chinh ăn để mặt chinh đỏ hồng Khi thực hành nghi lễ, chủ nhà khấn: Cô ao pot am ca chinh mông pom ia can Chinh ôp căg ihôi Kachôi cathêh Chinh xin giăp P'hoak tam'rop p'jên caip h'min cô lem đêu Talêu xin mao h'nim cô zôh xjuâk Tạm dịch: Đây, cắt tiết gà mái tơ cho chinh Chinh ăn uống no say Để hát cho thật cao, thật khỏe Chinh hát xin ông trời cho nhà Được sức khỏe an lành Hát xin lúa nhà trổ đòng, dài Người H’rê dùng mâm xôi, cỏ may lót lưng chinh làm vũ khí chống ác quỷ Khi hành lễ, chủ nhà cắt tiết gà nhỏ vào bụng chinh, chinh vồng trước, sau đến chinh k'tum chinh túc (hàm ý chinh mẹ đến chinh cha chinh con) Sau đó, chinh ăn bánh tét, uống nước suối nguồn, rượu cần, chủ nhà đánh vang lên sang sảng (không theo nào) để chào đón năm (1) Theo tác giả Đinh Trung Xô, “người H’rê tồn phát triển phần nhờ vào âm chiêng, loại đàn khác âm nhỏ không vọng lên tới trời, không nói ý nguyện người” (2) Có lẽ thế, nên có chinh cúng hiến sinh vào ngày đầu năm mới, nhạc khí khác xuất phát từ nguồn gốc tre nứa, gỗ , không cúng hiến sinh Đáng ý vào đầu năm, gia đình có chinh, phải tiến hành nghi tục đầu tiên, sau cúng bếp lửa (t’nuh), ché rượu (p’ji thenh) (3) Có sống an khang thịnh vượng ước nguyện người Những âm chinh coi câu hát thánh thần, nên người H’rê gửi gắm ý nguyện, thông điệp tương lai tốt đẹp Để chào đón năm mới, vào rạng sáng ngày đầu năm, nhà có chinh không chào mừng mùa vụ tiếng chinh cầu may, cầu lộc Chinh có mặt hầu khắp lễ hội mừng nhà mới, ăn cơm mới, đâm trâu, cưới hỏi, chí lúc thời vụ rảnh rang, ngồi ngắm mưa, uống rượu đánh chinh giải sầu (4) Quan niệm việc cất giữ bảo quản chinh Theo tác giả Đinh Trung Xô, nhà sàn người H’rê có góc thiêng (gọi mum achin) hướng phía sông đồng lúa Tiếng H’rê, mum achin nghĩa số 9, hàm ý góc thiêng nơi riêng chủ nhà hướng đầu vào ngủ Đây nơi cất giữ, bảo quản chinh, đồ gia bảo gùi, ché nơi đặt bàn thờ gia tiên Góc thiêng nằm phía bên trái giáp với đầu nhà sàn Trên đầu nơi hồn vía người ngự trị, phía bên trái theo chiều nhà sàn phía m'hi loh - tức phía mặt trời mọc (hướng đông), hướng người H’rê thiên di tới Người chết khiêng từ cửa thiêng (gọi mang) hướng tây thuộc phần (đoang) nhà sàn Điều này, hiểu vị trí cất chinh biểu cho vươn lên, phát triển trường tồn sống Sau mua (hoặc trao đổi) chinh, họ xếp cất theo thứ tự từ chinh lớn đến chinh nhỏ, là: vồng, k’tum túc Để bảo quản chinh, họ lót miếng giẻ chinh cất kỹ bao đan sợi mây, đặt dựng đứng góc thiêng Người H’rê quan niệm, có chinh nhà có thêm vị thần phù hộ, che chở sống Chính vậy, chinh họ trọng vọng, cất giữ nơi thiêng liêng Quy định liên quan tới việc sử dụng chinh, rơđoang, vàpút, pênhpút, akhung, chinh k'la Đối với chinh, theo nghệ nhân H’rê cao tuổi, đánh không để đứt dây rớt tránh hư vỡ chinh Chính thế, trước sử dụng, người ta phải thử độ dây treo Khi đổi chinh cho (hoặc thay phiên), tránh làm va chạm, họ cho chinh va chạm cắn không tốt Đánh chinh để vui chơi đánh vị trí phía (lưng chinh), đánh lễ tục chia cho người chết đánh phía (bụng chinh) Trong năm, người bị rủi ro (kể người thân gia đình) không đánh chinh ngày vui dân làng, dù mời đánh chinh thường họ từ chối Điều thể tính dân chủ, bình đẳng người H’rê Ngoài kiêng kỵ không nên đánh mạnh tay làm cho chinh khóc điều không tốt, chủ chinh không vừa ý người chê bai đánh chinh Tuy nhiên, việc đánh mạnh tay để làm cho chinh rạn nứt, hư hỏng, lại quy định tục chia cho người chết Trong số cải chia cho người chết, gia đình có chinh phải chia Chinh chia cho người chết phải khác giới tính, chẳng hạn, cha chết chia chinh mẹ, mẹ chết chia chinh cha, chết chia chinh cha chinh mẹ Chiếc chinh đem mộ với cải khác Trước lúc chôn chinh theo người chết, người thân nhà dùng đoạn gỗ cứng, đánh thật mạnh vào phía chinh (bụng chinh) cho rạn nứt Việc này, nhằm báo cho người chết biết người nhà chia cho chinh Rơđoang, vàpút, pênhpút, akhung, chinh k'la, nhạc khí thiêng người H’rê Người H’rê quan niệm âm sắc huyền ảo rơđoang tiếng nói vị thần linh, đàn ống nứa thông đầu, vỗ tay vào tài sản bay Chính vậy, xưa phép diễn tấu rừng, việc diễn tấu nhạc khí nhà bị coi cấm kỵ Ngoài ra, vào ngày mùa tháng 3, sau lúa thu hoạch về, người H’rê kiêng kỵ việc vỗ (tép) đàn ống nứa Điều họ tin rằng, mẹ lúa (yang xri) bỏ mùa sau thất thu Việc kiêng kỵ sử dụng nhạc khí phản ánh việc sử dụng chinh k’la Theo nghệ nhân cao tuổi, lúc trời giông không sử dụng đàn, sợ trời giận có nhiều sấm sét nguy hiểm Điều gợi ý cho từ k'la để vị thần thời gian hệ thống tín ngưỡng người Chăm (Chăm Bà la môn) - tộc gần gũi với người H’rê (Chăm rê) lịch sử Ngày nay, chinh k’la nhạc khí thường nam giới sử dụng, nữ giới sử dụng, Đàn sử dụng môi trường sinh hoạt giải trí, trẻ em chăn trâu rừng người coi nương rẫy chòi Cũng theo nghệ nhân cao tuổi làng (p’lây) H’rê, xưa rơđoang phép chơi rừng, kiêng chơi nhà cho âm huyền ảo âm vị thần linh Bây giờ, có lẽ người H’rê quên điều cấm kỵ Nhạc khí này, đến chưa tìm thấy tộc thiểu số khác Quảng Ngãi Ngày nay, rơđoang diễn tấu chủ yếu vào mùa xuân, sau thu hoạch mùa màng Cũng đàn b’rooc, k’râu, chinh k’la, rơđoang nhạc khí chủ yếu dành cho nam giới, điều đặc biệt làrơđoang thường nam giới lớn tuổi sử dụng Theo tác giả Ngô Văn Doanh, K'la vị thần thần thoại Ấn Độ Vị thần quái vật có đầu thân, tàn phá dữ, nuốt mặt trăng, mặt trời, nên sinh tượng nhật thực nguyệt thực Thời xa xưa, số tộc người sợ tượng thiên tai, dịch bệnh họ coi ngày tận Trong lúc diễn nhật thực (hoặc nguyệt thực) họ chạy sân đánh chiêng, khua trống, la hét dội khiến thần K’la phải nhả mặt trời (hoặc mặt trăng) Cũng theo tác giả Ngô Văn Doanh, người Trung Quốc gọi thần K’la Thau Thiết (tức hổ phù), vị thần trừ tà chống điều Họ khắc mặt hổ phù khiên, áo giáp để che chắn cho chiến binh xông trận Theo chúng tôi, không đơn đàn làm chất liệu tre gọi k’la Vì vậy, amó người H’rê không gọi sáo triêng, đàn pênhpút đàn nứa , nên vấn đề cần phải tiếp tục nghiên cứu để làm sáng rõ Nghi tục liên quan tới số sinh hoạt ca nhạc Có hai nghi tục bật liên quan tới tập quán sinh hoạt ca nhạc người H’rê, là: tục uống rượu trình diễn nghệ thuật dân gian tục không đánh chinh p’lây có người qua đời Tục uống rượu trình diễn nghệ thuật dân gian Việc uống rượu trước diễn tấu chinh hát số thể loại dân ca thực tế khắp p’lây H’rê Khi uống rượu trò chuyện, họ đạt trạng thái hưng phấn định để túc chinh, hát calêu hay Có thể chia việc uống rượu trình diễn thành chặng: Chặng đầu, rượu rót uống vài chén nên chưa thấm, nên tiếng nhạc miễn cưỡng, gượng gạo, thiếu tự nhiên, chặng chủ yếu chuẩn bị so chinh, lấy giọng Chặng giữa, xét góc độ trình diễn âm nhạc, nói chặng chuẩn nhất, lúc nghệ nhân tương đối thấm men rượu tỉnh táo Kinh nghiệm điền dã cho thấy, lúc tiếp cận, khai thác thông tin tốt nhất, nhiên, không nên xem nhẹ việc tiến hành sưu tầm chặng khác Thời gian chặng dài nhất, nghệ nhân uống rượu hưng phấn tỉnh táo để đạt trạng thái diễn xuất tốt nhất, bộc lộ hết tài nghệ với kỹ thuật trình diễn điêu luyện xuất thần Chặng cuối, lúc nghệ nhân say rượu việc trình diễn lâu, nên bị thấm mệt Điều này, dẫn đến chất lượng trình diễn âm nhạc không trước Tục uống rượu trình diễn nghệ thuật dân gian, mà phổ biến sinh hoạt thường ngày nghi lễ Tục không đánh chinh p'lây có người qua đời Theo tác giả Đinh Trung Xô (5), người H’rê có quy định không đánh chinh (túc chinh) p’lây có người qua đời Tục này, không áp dụng chinh mà nhiều nhạc khí dân ca khác (trừ hình thức hát khóc)