Sống Chết & Sau Khi Chết

SỐNG, CHẾT SAU KHI CHẾT Lama Thubten Yeshe Vô Huệ Nguyên dịch BÀI GIẢNG THỨ NHẤT Tối trình bày vắn tắt quan điểm Phật giáo đời sống thực người, chết chết Phật giáo dậy người có giá trị cao, đáng tôn qúi, đặc biệt thông minh tuyệt vời trí tuệ siêu đẳng Theo quan điểm Phật giáo, tiến trình phát triển người khác xa với loài khác thú vật, rau cỏ; người có tiểu sử dài, có tiến trình phát triển bất tận, đặc biệt phần tâm thức cá nhân Trong Phật giáo quan niệm tính tự nhiên tâm thức (Tâm nhiên) người hoàn toàn sáng tịnh Chúng quan niệm tâm thức người nguyên tử người thân xác thịt xương máu huyết Đồng thời xác nhận người có đời sống hạnh phúc hay đau khổ tất tùy thuộc vào thái độ tâm thức riêng cá nhân: anh (chị) nghĩ đời anh khổ, anh khổ Tất phiền toái, tất vấn đề người tâm người sáng tạo Thượng Đế, Phật Từ quan điểm đó, biết người có khả tạo phiền phức cho đời sống người có khả giải vấn đề khó khăn đời sống Thực sai lầm nghĩ rằng, “ Những vấn đề vĩ đại, bao la bầu trời, rộng lớn không gian, tất phiền phức, rắc rối, có phá hủy mặt trời, mặt trăng không hủy hết vấn đề tôi! ” Thật sai lầm Thật u mê! Tất nên nhìn nhận phải có trách nhiệm giải tất vấn đề Chúng ta phải chịu trách nhiệm tất hành động từ thân, ý Chúng ta đổ, trút lên đầu người khác Hầu tất vấn đề người trí thông minh mà ra, có nhiều liên hệ với thông minh lý lẽ Dĩ nhiên, có nhiều vấn đề đến từ trí tuệ, cội nguồn tất vấn đề đời sống giận dữ, bạo động từ trí thông minh mà Chúng ta thông minh hóa kiện nên có vấn đề Khi sinh ra, đứa trẻ nhỏ, chẳng có vấn đề trị nào, phải không quý vị? Hãy suy nghĩ cho kỹ Trong tâm khảm đứa trẻ chẳng có tí trị Khi đứa trẻ nhỏ, chẳng có chút rắc rối kinh tế, chẳng có chút khó khăn xã hội, chưa sẵn sàng, chưa trưởng thành để có xung khắc tôi, để thông minh hóa kiện Và trẻ thơ xung đột tôn giáo hay kỳ thị chủng tộc tâm Khi nhỏ vấn đề thông minh này; bắt đầu lớn bắt đầu thông minh hóa, bắt đầu thông minh hóa, thông minh hóa: “Ai đây?” “Tôi ai?” “Làm nhận tôi?” “Cái khuôn mẫu đời sống?” Cái muốn có phương pháp, đường lối để khám phá, để nhận biết mình; phải có để bám vào, để chiếm hữu Chúng ta không tự nhiên Chúng ta không hồn nhiên Đó lý hoàn toàn nhân tạo, hoàn toàn làm ra, nên có nhiều lầm lẫn, nên không hài lòng, không thỏa mãn, không thoải mái Chúng ta nhìn thấy cách rõ tất vấn đề giới tân tiến văn minh ngày bắt nguồn từ tương quan mâu thuẫn, từ liên hệ đối nghịch mà Đàn ông có vấn đề với đàn bà, đàn bà có vấn đề với đàn ông Người có vấn đề với người Tất vấn đề đến từ thông minh chúng ta, chơi trò chơi thông minh với nhau, vấn đề từ trí tuệ, từ trực giác, từ tiên thiên tri thức Chúng ta sáng tạo, xây dựng lên kiện quan niệm thông minh chúng ta, “ Đây đối tượng tuyệt hảo cho tôi, phải có, phải chiếm lấy, nó, không chiếm nó, chết hơn! Những không phải, có thực tôi! ” Vấn đề sử dụng trí thông minh cách không tự nhiên, u mê, không thực chút Chúng ta chưa chạm thật Bởi mù quáng, diễn tả trái táo, nói, “ Oâi chao, táo tốt quá, thật tuyệt, màu sắc tươi rói, thơm phức, thích quá.” Chúng ta diễn tả vật theo chiều hướng xúc cảm chúng ta, theo chiều hướng bệnh hoạn tâm tràn đầy ảo tưởng Chúng ta gán vọng tưởng tốt đẹp ngon lành táo để làm thất vọng, để làm bất mãn biết thật, chua quá, chát qúa Cái lý mà bất mãn với đối tượng ‘qủa táo’ có liên hệ với tâm vọng tưởng táo, tưởng tốt, không thật, thật táo Theo Phật giáo, tất có khả phân tích, có khả khám nghiệm tâm xem suy nghĩ theo chiều hướng nào, tích cực hay tiêu cực, vọng tưởng hay chân thật Chúng ta có khả làm điều Như biết, “Phật, Buddha” có nghĩa “Một người hoàn toàn phát triển”ø người có hội, có khả phát triển vậy, người có khả tẩy xóa tất ô nhiễm, mê mờ vọng tưởng để trở nên người hoàn toàn phát triển, để trí tuệ Trong xã hội tràn đầy cạnh tranh, giành dật; luôn muốn chiếm hữu tiện ích xã hội mà sống, đất nước mà người chung quanh Tất vấn đề bắt nguồn từ thông minh chúng ta, tự tạo ra, chộp dật, luôn nói, “Tôi muốn”, “Tôi muốn” Đó đau khổ, đau khổ từ mà Quý vị có hiểu không? Có nhiều lần sống, bị trầm uất, bị khổ đau, bị dằn vặt mà lối thoát Nếu ôm ấp vọng tưởng cao để tự an ủi, để xây dựng mộng mơ không đạt điều mong muốn đó, bị chết khát biển mênh mông giới huyễn ảo mà tạo Chúng ta đương đầu nổi, không sức để chống chọi với nữa, trở nên khó khăn Vì thế, đề nghị trước lầm lạc to lớn xẩy ra, nên từ từ, từ từ giải trừ, từ từ loại bớt sai lạc nhỏ hàng ngày, phương cách cảm thấy dễ hơn, dễ Chúng ta nên tự hỏi thông minh tốt xấu? Lanh lợi kiểu có lợi hại? Theo quan điểm Phật giáo, thay dùng trí thông minh để sống nên dùng trí tuệ, nên phân tích, nên tìm hiểu để biết thực có giá trị hay không Sở dĩ nói tất rắc rối, vấn đề chúng ta, xã hội, giới riêng cá nhân đến từ thông minh hoá, xây dựng tôi, ngã không tự nhiên, sinh ra, trẻ thơ, vấn đề chết vấn đề Trong Phật giáo có thiền định, thiền định gì, thiền nhìn thấu suốt xẩy ra, diễn cách tự nhiên hay không tự nhiên, sáng hay u mê xung đột Thiền định cho đến gần Càng thiền định, đến gần thật, nhìn phía bên cảm xúc gì, nhìn xung đột nào, biết thực hoạt động tâm nhìn đối tượng bên Qua Phật giáo, tin tưởng tất chúng sinh có vấn đề, xẩy ngày, thường ngày Chúng ta có xung đột nội tâm chúng ta, có vấn đề xúc cảm chúng ta, bị ám ảnh Chúng ta biết có đủ thứ vấn đề biết có khả đến gần chúng, nhìn chúng thấu suốt tận gốc rễ phía bên vấn đề Thực có khả Chúng ta không nên nghĩ, “ Tôi qúa lầm lẫn, tính hoàn toàn sai lầm Tôi bỏ được, cách để thay đổi nó, để chuyển hóa nó.” Đó thái độ qúa sai lầm, hạ thấp gía trị người, từ chối khả Phật giáo nhân bản, loại khoa học tôn giáo, đặc biệt trọng đến vấn đề người tìm cách giải vấn đề không trọng đến Phật hay Thượng đế Đó lý tin tưởng vào gía trị người, mục đích để thẩm định, để tìm thật tâm thức chúng ta, thay bỏ quên mà để ý đến thân xác Hãy nghĩ thân xác mang lại bệnh tật gía trị, không mang lại thỏa mãn Sự thỏa mãn nằm tâm thức, thỏa mãn có từ tâm thức, từ thân xác xương thịt Tâm thức người khác xa với thân xác hay khối óc Vậy, điều mà muốn đặc biệt trọng đến đời sống thực người tất có khả giải tất vấn đề chúng ta, vấn đề nhân loại Chúng ta nên hiểu rõ điều này, “ Rắc rối tôi, vấn đề tôi, giải nó, phải giải nó.” Bằng cách đó, tạo tự tin mãnh liệt, tự tin tâm Chúng ta phải hiểu trí tuệ có khả giải tất rắc rối người Tất người có trí tuệ Đừng nghĩ tính tự nhiên người hoàn toàn ngu si, vô minh, Chúng ta có trí tuệ, có tình yêu, có lòng từ bi Đừng nghĩ rằng, “ Tôi người nóng nảy, người đầy sân hận, trí tuệ, tình yêu, lòng từ bi.” Đây thái độ vô tiêu cực thật Khi có tự tin, tin tưởng vào mình, có kinh nghiệm trí tuệ mình, lòng từ bi mình, trở nên tự nhiên hơn, thoải mái hơn, lúc phát triển trí tuệ tự nhiên chúng ta, trí tuệ phát triển tình trạng cởi mở thoải mái tự nhiên Sự thông minh hóa (ngã chấp) làm hủy hoại trí tuệ Trí tuệ trí tự sinh, tự có, không bị ảnh hưởng triết lý, giáo lý, thầy dậy hay khung cảnh sống Trí tuệ, tiên thiên tri thức đó, thay bị nhốt kín bên bảo vệ để tìm đường phát triển Chúng ta biết người tự tạo vấn đề cho Như vậy, không nên đỗ lỗi cho xã hội, cho bạn bè hay cho cha mẹ chúng ta, không nên trút lên đầu người khác Vấn đề tạo Chúng ta người tạo vấn đề người phải giải vấn đề Ngay thời điểm chết, tiến trình chết, cách tự nhiên tất ý niệm sau chúng ta: trị, kinh tế, xã hội, kỳ thị, tư bản, cộng sản biến vào không gian, chúng biến cách tự nhiên Hãy suy nghĩ vấn đề này: tất thái độ ích kỷ, tất suy tính để chiếm phần lợi ích từ người khác như, “ Tôi thật thông minh, chiếm tất nguồn lợi ích người Phi châu, tụi ngu qúa, chúng chẳng biết cả, nên phải chiếm lấy.” Tất thái độ ích kỷ, tất tính toán mưu cầu lợi ích tan biến vào không gian chết Tất vấn đề không biến chết mà ngủ Khi vào giấc ngủ, tất ý niệm tan biến y chết Ngay xung đột ngã chấp trình bày biến Tốt ngủ, ngủ thức để suy tính, để thông minh hoá, để cảm xúc, để nóng giận ganh ghét ngủ vào trạng thái tự nhiên, trạng thái tâm thức thông minh Trong truyền thống Phật giáo, người ta thiền vào buổi sáng buổi sáng vừa thức dậy tất ý niệm bị ô nhiễm biến nên có chút yên tĩnh Trong lúc ngủ, tất lực tích tụ biến thời gian; thức dậy, chúng từ từ trở lại Nếu thiền vào buổi sáng, tình trạng trung dung vào đầu cực điểm Sự tập trung buổi sáng dễ thời điểm khác Nếu thiền sinh hay thiền gia mà người suy nghĩ vấn đề buổi sáng lúc sáng để làm việc Đó đề nghị Trong Phật giáo có phương pháp thiền tập trung vào đối tượng mà có phương pháp khác quán sát, phân tích để tìm thật Một điều vô quan trọng phải biết tâm làm việc thường ngày, lúc ngủ lúc chết Một điều vô quan trọng nên tự giáo huấn vấn đề Như không sợ hãi Nhiều người nghĩ chết khiếp đảm kinh hồn, vào lỗ đen vĩ đại, tới đó, bị hút, bị ăn thịt Sự thật chết từ lúc sinh ra, chết có vừa sinh Chúng ta nghĩ chết kiện vĩ đại! Vĩ đại việc làm, vĩ đại người yêu, vĩ đại vợ chồng Đây thái độ sai lầm Chúng ta thường nghĩ chết xấu phóng tưởng tâm Thực chết tốt hoa này, hoa không cho đại lạc, chết cho bình an vĩnh cửu Kinh nghiệm chết tốt có vợ, có chồng hay có người yêu người cho chút hạnh phúc Họ không giải vấn đề chúng ta; họ tạm giải vài rắc rối cảm xúc Nhưng lúc chết, tất tức bực chấm dứt, tất cảm giác chấm dứt Tiến trình chết tự nhiên xẩy lâu chậm Khi chết cách tự nhiên, tứ đại từ từ suy đồi, từ từ thoái hóa gọi bị “ chìm,thấm, thẩm thấu, hút vào” chúng suy đồi từ từ, giảm hoạt động từ từ, từ từ, chúng tạo nên, chúng để lại ảo giác bên lẫn bên thân xác Đồng thời ngũ uẩn - sắc, thọ, tưởng, hành, thức - bắt đầu chìm dần, dần Thông thường, nghĩ thị giác thật tuyệt diệu, cho khoái lạc Chúng ta nhận thấy kinh nghiệm xúc giác thật quan trọng nên ham muốn nhiều tốt Tuy nhiên, Phật giáo, quan niệm không nên bám víu, không nên để bị ràng buộc vào đối tượng gây cảm giác Đó từ bỏ, buông xả Buông xả tượng tự nhiên Tại sao? Rất dễ hiểu, sinh ra, trẻ thơ, vấn đề gì, rắc rối ràng buộc; tất ràng buộc, níu kéo, bám víu, dính mắc bồi đắp lên đời sống xã hội Khi nhỏ ham muốn Khi bụng mẹ, từ bỏ tất thứ, buông xả tất thứ Chúng ta chẳng có gì, chẳng tích trữ gì, chẳng chộp dật gì, chẳng tranh giành với Khi bụng mẹ, chẳng có đối tượng để bị lôi cuốn, hấp dẫn chúng ta, chẳng có đối tượng để phải bám víu vào, phải khổ sở Tại thời điểm đó, từ bỏ, từ bỏ cách tự nhiên, buông xả cách tự nhiên! Bây giờ, có xe mà chưa đủ Chúng ta mua thêm xe thứ hai không đủ, chưa thỏa mãn Chúng ta muốn nữa, muốn có tàu Có tàu rồi, muốn lớn vân vân Quý vị có hiểu không? Và mà muốn kỳ cùng, không đủ Đó không thỏa mãn, bất mãn Chúng ta nên hiểu sinh buông xả, buông xả tự nhiên Chúng ta không cần phải tranh giành, bám víu, chiếm hữu, không cần phải qúa lo lắng Chúng ta vào đời để an vui, vào đời để hưởng an lạc Nhưng tạo dựng qúa nhiều lo âu, qúa nhiều rắc rối, nhiều phiền não, chết đi, lần lại trở với buông bỏ, lại chẳng có gì, lại trở với buông bỏ tự nhiên Vậy, trở với thiên nhiên, với tự nhiên Đừng nghĩ triết lý buông xả, triết lý từ bỏ Đông phương xấu, bị ô nhiễm, ý tưởng Sự thỏa mãn không tùy thuộc vào vật chất Sự thỏa mãn đến từ đơn giản, đơn sơ Tôi ý nói qúy vị xấu qúy vị xã hội giầu có Tôi không ganh tị đời sống qúy vị để nói qúy vị xấu Tất cần đời sống đơn giản để có an lành, để có hoàn mãn bên (Lạt ma vào trái tim ngài) Tôi không ganh tị thịnh vượng qúy vị hay lợi lộc mà qúy vị có Câu hỏi là, không thỏa mãn? Tại thường xuyên bất mãn? Chúng ta luôn đỗ lỗi cho bên ngoài, luôn tìm bên để “ không đủ, không đủ.” Điều không đúng! Cái “không đủ” bên Đó điều cần phải kiểm điểm, cần phải kiểm thảo ! Khi nói ‘buông bỏ’ có nghĩa để đời sống tiếp diễn cách dễ dàng, thoải mái, tự nhiên Buông bỏ nghĩa phải vất bỏ tất thứ Buông bỏ có nghĩa không bận tâm vật, không bám víu vào vật chất Hãy nới lỏng gắn bó, thư giãn, thoải mái, thay bám chặt, đeo dính Theo ý kiến riêng tôi, thí dụ, người Thụy điển có đời sống hạnh phúc sung sướng quý vị không cần phải vất hết tiền bạc gọi buông xả Qúy vị làm tiền, vui hưởng chiều hướng hợp lý, cảm nhận cám ơn đời qúy vị, đồng thời đừng quên người sống nghèo khổ giới Thứ Ba Nếu không, lo tích trữ tiền bạc ngồi nhìn đời chẳng vui chút Quý vị nên biết giá trị đồng tiền Thụy điển, nên biết giá trị tiện ích này, nên biết giá trị đời sống sung túc đây, hưởng tất lợi lộc thỏa mãn có Nếu không dù quý vị có sở hữu tất tiền bạc xứ sở chẳng làm cho quý vị hạnh phúc vui tươi Theo tâm lý học Phật giáo, dù đối tượng vật chất có làm thỏa mãn hay không tùy thuộc vào định tâm thức Tâm thức nói này, “ làm vui sướng, tốt ” chưa nhìn thấy vật đó, nhìn thấy tận mắt, nghĩ, “ ồ, tốt.” Tâm thức nói này, “ông bạn xấu.” Rồi gặp họ, nhìn thấy xấu họ Lý Phật giáo Tây tạng dậy người hiểu tiến trình chết giải thích xẩy ra, làm để đối diện với xuất hiện, làm để đương đầu với ảo giác xung đột lẫn để đương đầu với chúng thay sợ hãi bối rối Trong lúc đó, dễ dàng nhận diện huyễn ảo huyễn ảo, vọng tưởng vọng tưởng, mê lầm mê lầm Sau tàn lụi tứ đại, chúng biến mất, thể tâm thức (thân vi tế) Ngay không thở, thể tâm thức Các bác sĩ Tây phương tin tưởng chấm dứt thở chết, họ bỏ vào thùng ướp lạnh! Theo quan niệm Phật giáo, người không thở, họ sống kinh nghiệm bốn hình ảnh: hình ảnh có mầu trắng, mầu đỏ, mầu đen ánh sáng suốt Bốn hình ảnh xuất sau hoàn toàn ngưng thở, cho phép thiền giả trạng thái sáng nhiều ngày, nhiều ngày, có tháng Họ trạng thái sáng này, trạng thái đại lạc, tiếp xúc với thật vũ trụ (của thể) thay bị ô nhiễm Dĩ nhiên người Tây phương nghĩ, “ Ồ, đức tin Phật tử, ông sư nói ông ta tin, chẳng có liên hệ đến chúng ta, đến người Thụy điển.” Nhưng kinh nghiệm người, chưa phải kinh nghiệm Tôi nghe kể người Pháp, ông ta chết sống lại Oâng ta người có đạo, theo bác sĩ, ông ta chết hai tiếng đồng hồ ông ta tỉnh dậy Oâng ta viết ông ta trải qua ông ta chết Đây thí dụ điển hình, ông ta không tin tôn giáo nào, ông ta Phật giáo, họ xác nhận ông ta chết, ông ta sống lại ông ta viết ông ta trải qua lúc chết Dù có tin giải thích Phật giáo không tin, hiểu cách dễ dàng nhìn vào tiến trình vào giấc ngủ Tôi nghĩ với kỹ thuật khoa học tân tiến có máy móc đo, quan sát tiến trình cảm giác chết hay giấc ngủ Không cần phải có giải thích Phật giáo, tin tưởng người phân tích tiến trình máy móc tinh vi Và so sánh tiến trình giấc ngủ với tiến trình chết Tôi nghĩ hết chắn gây nhiều nghi ngờ cho quý vị, tốt hơn, vào phần hỏi trả lời Thính giả: Con người có khả biết có so sánh vật - Làm biết nhiệt độ thay đổi, biến thiên nhiệt độ? Nghĩa cần phải có xấu để đánh giá tốt, có lẽ bất toàn phần hoàn toàn sáng tạo để tạo nên chuyển động Làm ngài loại bỏ xấu để giữ lại hoàn toàn tốt? Lạt ma: Chúng ta không nên quan tâm xấu có tốt Đó lối suy nghĩ đáng thương Dĩ nhiên, đồng ý với anh hạnh phúc hay đau khổ điều kiện tùy thuộc vào Anh nhìn thấy có kiện anh làm giảm bớt đau khổ mà tăng thêm hạnh phúc Thính giả: Xin ngài trình bày thêm chút, có xung đột cho người theo Thiên Chúa giáo muốn đổi qua Phật giáo? Lạt ma: Chẳng có trở ngại cả! Phật giáo hay Thiên Chúa giáo thông minh hóa mà Tại sao? Có chút triết lý khác biệt Phật giáo Thiên Chúa giáo, khác biệt triết lý giống khác biệt quần áo người Thụy điển mặc quý vị mặc, người Tây tạng mặc mặc, tin quý vị thích bơ làm từ trâu Tây tạng thích bơ Thụy điển sô cô la quý vị! Tôi có nhiều học trò Hoa kỳ, nhiều bà già tín đồ Thiên Chúa giáo, dậy họ Phật giáo: làm để thiền, đời sống - Chúng ta đối diện với đời ngày Phật giáo tất thứ Phật không chống lại Thượng đế, Thiên Chúa không chống lại Phật Những cụ bà tiểu bang Indiana, Hoa Kỳ, 80 tuổi, nhiều lắm, họ bảo tôi, “ Phật giáo giúp nhiều việc tìm hiểu Kinh thánh, trước chẳng hiểu Kinh thánh, Phật giáo giúp hiểu Kinh thánh hơn, nhiều.” Chúng ta luôn tạo vấn đề, thí dụ, Phật giáo nói tất vấn đề tâm tạo ra, Thiên Chúa giáo nói Thượng đế tạo tất thứ Theo vấn đề chẳng có đối chọi Giáo lý Thiên Chúa giáo nói Thiên Chúa sáng tạo tất gian này, điều tốt cho tâm người Tây phương người Tây phương nghĩ, “ Tôi làm tất thứ.” Cá tính người Tây phương mạnh Tất người Tây phương nghĩ họ nguyên lý sáng tạo, họ nói “ Thượng đế đấng sáng tạo anh,” giúp họ hạ thấp xuống, họ khiêm nhường Phật giáo tốt; nói tâm tạo tất vấn đề anh đổ lỗi cho Phật! Tôi hoàn toàn đồng ý với quan niệm Dĩ nhiên, không dậy bảo nhiều Kinh thánh học Kinh thánh học chút Phật giáo Theo quan điểm tôi, Thiên Chúa giáo Phật giáo chống đối nhau, với Hãy lấy thí dụ khác, người Tây phương trở nên Phật tử nói rằng, “ Phật giáo có thiền định, thích Thiên Chúa giáo thiền định.” Đây quan niệm sai lầm Quý vị có hiểu nói không? Có nhiều Phật tử Tây phương nghĩ, “ A, tìm Phật giáo, Phật giáo tốt quá, thiền ngày Tôi thiền chết, không cần nhà thờ, Thiên Chúa giáo thiền.” Họ hãnh diện với họ họ tìm thấy Phật giáo! Đó sai lầm Họ không hiểu Thiên Chúa giáo, Thiên Chúa giáo thực có thiền; tội nghiệp họ, họ không hiểu tôn giáo riêng đất nước họ Thính giả: Tại đứa trẻ khóc đói, hoàn toàn buông xả? Lạt ma: Thật tốt, tranh luận tốt Đứa trẻ khóc đói, không khóc bồ hay bị bồ bỏ! Được chưa? Và đứa bé không đòi hỏi phải có sô cô la, “ A ” giống Chúng ta khóc sô cô la Anh có nghĩ đứa bé có vấn đề trị không? Hay không đủ tiền lương? Phải đứa bé khóc việc hay không kiếm việc làm? Tất vậy, có rõ ràng không quý vị? Thính giả: Có nhiều người có kinh nghiệm giống chết họ dùng thuốc Ngài nghĩ nào? Lạt ma: Tôi nghĩ thí dụ tốt Đúng, kinh nghiệm người Tôi nghĩ điều giúp họ hiểu người có thân xác mà Bên thân xác có khác nữa, nguyên tử lực, trình bày trước Nguyên tử lực người tâm thức người, tâm người xương Tuy nhiên, dùng thuốc xấu, làm anh trí nhớ Như có tốt có xấu Khi anh có kinh nghiệm rồi, đừng dùng Được không? Cũng anh có kinh nghiệm với người bồ xấu, dừng lại! Thính giả: Ngài nói tứ đại năm Ngài kể không? Lạt ma: Đất, nước, lửa khí (gió) Thính giả: Ngài nói ngũ uẩn, xin ngài nói Lạt ma: Đó là: sắc, thọ, tưởng, hành thức Thính giả: Ngài nói tam độc? Lạt ma: Đó là: tham, sân si (ngu si, vô minh) Thính giả: Xin ngài nói ba nguyên lý kết tập thành tứ đại Lạt ma: Trong Phật giáo ba nguyên lý Thính giả: Tôi nghĩ tâm thức lúc mơ thô kệch Ngài nói thông minh biến lúc mơ Tôi muốn hiểu thêm vấn đề Lạt ma: Trước hết, ngủ, tứ đại chìm tiến trình chết, thấy ánh sáng Rồi từ ánh sáng xuất thân xác lúc mơ Cái thân xác lúc mơ giống câu lạc đêm Tây phương!(mờ mờ ảo ảo) Lý mà nói sai khác trạng thái ngủ trạng thái mơ khác Trạng thái mơ hay thân mơ (thân xác lúc mơ) xuất từ giấc mơ tâm-mơ (tâm thức lúc mơ) bắt đầu làm việc Khi nguyên tố thứ (địa đại) thân-xác-mơ chìm lúc bắt đầu hết mơ, trở lại trạng thái ngủ đến trạng thái thức dậy Qúy vị hiểu không? Trạng thái ngủ trạng thái mơ hai tượng khác Thính gỉa: Ở mơ, có tạo nghiệp không? Lạt ma: Có, có Mật tông giải thích rằng, tiến trình chết giống tiến trình ngủ Từ tiến trình chết vào thân trung ấm (bardo, cõi trung gian sau chết) giống tiến trình ngủ vào giấc mơ, kinh nghiệm giống Khi chết nguyên tố (tứ đại) thân xác thô kệch bị thẩm thấu, giống ngủ, thân xác ý niệm thô kệch bị thẩm thấu, có luồng ánh sáng xuất lúc ngủ, thân vi tế xuất hiện, thân xác lúc mơ Sự kiện giống thân cõi bardo hoạt động giống hoạt động cõi bardo Cái thân lúc mơ vi tế thân xác thô kệch này, tâm lúc mơ vi tế tâm lúc tỉnh Do đó, Phật giáo thiền gỉa có kinh nghiệm tâm lúc mơ sáng để soi vào tương lai hay vào kiện tâm lúc tỉnh Đó lý giải thích xẩy tâm lúc mơ, tượng hay hình ảnh mà có lúc mơ hoàn toàn có liên hệ đến lúc tỉnh, thành không nên phán đoán, phê bình thường nói: đụng chạm, sờ mó vật lúc tỉnh thật lúc mơ Chúng có giá trị BÀI GIẢNG THỨ HAI Tất người có tâm Tâm có ba thể: thô, vi tế siêu vi tế Đồng thời có ba thân: thân thô kệch (thân xác), thân vi tế thân siêu vi tế Tâm thức thân thô kệch có năm tâm thức thô kệch (nhãn thức -mắt, nhĩ thức - tai, tỉ thức -mũi, thiệt thức -lưỡi thân thức -thân hay xúc giác Dg) Chúng ta dùng năm thức ngày Tâm vi tế gọi siêu ngã hay tri thức u mê Đây giác quan vi tế nhìn thấy hiểu cách rõ ràng Tâm thô kệch bận rộn nên tâm vi tế bị lu mờ Khi tâm thô kệch không hoạt động tâm vi tế có hội hoạt động phát triển Đó lý phương pháp Phật giáo mật tông Tây tạng loại bỏ ý niệm thô để dành chỗ cho tâm vi tế làm việc Đó phương pháp mật tông Đó cách làm việc mật tông Mặc dù hiểu nó, tâm thô kệch chẳng có chút lực cả; tâm vi tế có lực để hiểu biết thấu đáo lý luận phân tích Thiền định loại bỏ tâm thô kệch tâm vi tế làm việc Thiền định thực tiến trình chết Dĩ nhiên, kiểu thiền hướng dẫn đến tiến trình chết, nên 10 Sự suy thoái tứ đại có ảnh hưởng đến tâm lý, chúng nguyên nhân kinh nghiệm nội tâm, chúng cho ảo ảnh, sương khói lửa chập chờn Tất kinh nghiệm bên trong, nội tâm, lửa bên Họ cảm thấy nóng, thấy lạnh nên họ lẩm bẩm: “Hãy đổ nước đi,” hay “ Hãy dập tắt lửa đi.” Sự lầm lẫn, lẩm cẩm xẩy bên Họ cảm thấy lửa cháy, thiêu đốt họ bên Đó ảo cảnh xẩy bên Họ thấy có lửa, có nước thực sự, nên nhận xét tâm thức toàn sai lạc, huyễn ảo Nếu tưởng tượng hình ảnh này, hiểu rõ Thông thường, muốn nắm bắt đối tượng Nhưng thời điểm tan rã tứ đại đối tượng bên tan biến Chúng ta thấy, kinh nghiệm hình ảnh giả đầy huyễn ảo Chúng ta hết muốn nắm bắt, muốn chiếm đoạt nên đâm sợ hãi Cùng lúc không nhận Trong cảm nghiệm chìm dần tứ đại ảo ảnh chúng để lại nhớ năm giác quan năm nhận thức suy thoái Nên biết đời ôm ấp từ từ biến mất, nó, đâm sợ hãi, sợ hãi vô Trong đời sống thường ngày, bạn chí thân chúng ta, luôn làm cho cảm thấy an lòng Nhưng bây giờ, mà tất tàn phai, tan rã bên lẫn bên cho sợ hãi, hết nơi bám víu, hết điểm tựa, hết an toàn Bằng thực hành thiền định, tự giáo dục xẩy lúc chết để nhận diện việc gây ảo giác tâm thức Hãy nhận biết ảo giác tự chúng mà có chẳng có liên hệ với đối tượng hão huyền đó, nhận biết giúp hiểu rõ tính không, rỗng lặng Chúng ta không nên nghĩ tin “CÁI-TÔI-ĐANG-CÓ-ĐÂY” có thật Chúng cố gắng dùng từ ngữ giáo dục “ nhị-nguyên TÔI.” Chúng cố gắng dồn vào qúy vị: “không có TÔI hữu.” Chúng cố gắng giải thích cách thông minh, thời điểm chết thúc đẩy thông minh không cần thiết, hữu cách tự nhiên Đó lý lúc thiền, có nhiều người chứng nghiệm họ họ đâm sợ hãi Đó điều tốt, nên sợ ! Những ông sư Tây tạng muốn làm cho qúy vị sợ Người Tây phương không thích sợ Tuy nhiên, có tài làm cho qúy vị sợ Đã có nhiều người có kinh nghiệm Tại lại sợ gì? Mất có nghĩa tự hữu hay ý niệm bền điều làm run sợ Cái phóng tưởng, vọng tưởng có thật run sợ Đó không nhị-nguyên hay tính tự nhiên run sợ, tâm vọng tưởng run sợ Trong lúc Lạt ma Je Tsong Khapa giảng dậy tính không, người đệ tử ruột ngài ngộ tính không Ngay lúc nghe giảng, ông ta run lên ông ta cảm 18 thấy biến mất, hoàn toàn biến Nên ông ta liền ôm lấy ông ta người ông ta rung lên Lắng nghe giảng dậy tính không chứng nghiệm tính không đến lúc Nên có kiện Do khám phá tính tự nhiên phá đổ tất ý niệm vững huyễn ảo Bên Tây phương có nhiều nghĩa khác từ ngữ “ Mất tự ngã, tôi.” Có hàng trăm lối giải thích khác chữ “ Self, tôi, thằng tôi, ngã, tự ngã, ích kỷ, tôi, tự tôi, tôi, TÔI ! ” Bởi có tiền ý niệm nên định tính “ Tôi ! ” Chúng ta tự cho thường bất biến, không mất, tự có đời đời kiếp kiếp Tương tự vậy, người Thiên Chúa giáo diễn tả linh hồn, họ sáng tạo nên tôi, họ nghĩ, “Tôi này, kia, tôi.” Họ có tiền ý niệm mạnh mẽ họ ai, họ Cái “tôi ” không hữu, không có, phóng tưởng riêng anh Thí dụ, người tự giới thiệu họ, cách nói, “ đó, chồng bà đó, ” ông ta trình diện khái niệm ông ta người chồng tự hữu Do ông ta tự coi ông ta cách vững người chồng ông ta xây dựng, ông ta phóng chiếu hình ảnh người vợ ông ta phải Oâng ta trình diện ông ta chiều hướng tin tưởng “ vợ phải vậy, người vợ tự hữu vậy.” Kết qủa, ý niệm mang đến toàn đau khổ Cho tới có mặt tùy thuộc vào có mặt vợ tôi, hữu vợ lệ thuộc vào hữu vợ tôi phải ! Qúy vị có hiểu không? Vậy, ông ta cho ông ta người chồng ông ta phóng tưởng người vợ phải Rồi ông ta không người chồng vậy, người vợ ông ta không ông ta tưởng, khác, thay đổi, luôn thay đổi ngày, ông ta liền cáu với thực tại, ông ta liền sùng với thật Ngay người trẻ tuổi Tây phương trải qua lầm lạc Khi vừa mở mắt, họ hỏi, “Tôi làm xã hội Thụy điển này? Tôi kỹ sư? khoa học gia? ” Họ muốn xác nhận họ với vài Họ cảm thấy, “tôi muốn chức vụ.” Những người bạn trẻ bối rối xã hội nói với họ, “anh phải thế, chị phải vậy.” Một đàng họ tin này, đàng khác họ lại tin Đúng ra, họ muốn có cách để xác nhận họ họ không tìm cách cả, dù xác nhận tạm thời, họ trở nên điên loạn Họ dùng thuốc, họ cảm thấy hết hy vọng: “ Tôi không xác định tôi, tốt nên bỏ cuộc.” Điều nghĩa họ Họ có Tuy nhiên, họ muốn xác nhận khác Họ có tiền ý niệm họ ai, họ muốn thêm nữa, hay để bỏ thêm vào kho tiền ý niệm họ, họ không tìm thấy Cái hình ảnh ôm giữ thực thể tự hữu dễ nhận Không khó Ngay nhìn thấy hình ảnh mà muốn là, hay hình ảnh mà mơ tưởng Ngay đây, bây giờ, thử kiểm chứng xem Ngay từ có tiền ý niệm hình ảnh bắt đầu có vấn đề Chúng ta luôn tự mâu thuẫn, “tôi 19 chưa tốt đủ”, nguyên nhân ôm giữ Nếu tự kiểm điểm theo phương pháp này, hiểu bị ô nhiễm nào, cho biết chưa chạm thật qúy vị biết Vì tự cho phóng tưởng giới hạn, hình ảnh giới hạn nên trở nên cho tất thứ: giới hạn tình yêu, giới hạn trí tuệ, giới hạn lòng từ bi Chúng ta thiết lập giới hạn cho chúng ta, trở nên chật hẹp Vì lý đó, tất thứ đời đời sống, trí tuệ, tình yêu trở nên chật hẹp Bởi tự giới hạn chật hẹp Vào lúc chết, mà tứ đại bắt đầu chìm tất ý niệm thô kệch chúng ta, lạc thú chúng ta, sinh hoạt chúng ta, bạn bè chúng ta, an toàn, tình yêu, lòng từ bi, tất tan biến hết Đó lý nói mà phong đại (khí) chìm vào tâm thức, 80 hình ảnh u mê biến Khi 80 hình ảnh chấm dứt Tại nội tâm, kinh nghiệm vắng lặng vĩ đại, kinh nghiệm trống rỗng vĩ đại, bầu trời xanh kia; chứng nghiệm được, kinh nghiệm tự bên hoàn toàn rỗng lặng Bình thường, qúa bận rộn với ý niệm ô nhiễm, với 80 hình ảnh u mê, nên không chỗ để nhìn thấy thật Vào tử thần, tất ý niệm nhị nguyên biến mất, cho phép chạm thật Đó tất kinh nghiệm Cũng thế, lượng vật chất thường ngày sai đường, lạc lối, bị ô nhiễm, bị thất thoát Nhưng lúc chết, tất nguồn lượng kết tụ lại cách tự nhiên vào kinh mạch chính, kinh mạch trung tâm (shushuma) nên kinh nghiệm đại lạc, rỗng lặng tuyệt đối Đó lý mật tông thường chăm vào việc đưa lượng vào kinh mạch Chúng ta đặt hết ý vào luân xa để dẫn lượng vào kinh mạch Mỗi tập trung vào luân xa rốn (quen gọi luân xa đan điền, hay luân xa Dg), luân xa trái tim, luân xa cổ họng, luân xa hai chân mày, luân xa đỉnh đầu thẩm thấu vào thể vi tế, vào kinh mạch trung tâm, rót tất lượng vào đó, chấm dứt tất hướng sai lạc lượng Vì tất vị hành gỉa du gìa nam (yogis) nữ (yoginis) kiểm soát lượng họ cách thiền vào kinh mạch chính, lúc thiền họ có kinh nghiệm giống y lúc chết Sau tứ đại chìm hẳn, thở liền ngưng Bốn linh ảnh bắt đầu xuất hiện: linh ảnh có mầu trắng, đỏ, đen sáng Bốn linh ảnh hội tụ kinh mạch Linh ảnh có mầu trắng phản ảnh lượng trắng, tượng trưng cho cha; tâm thức người chết kinh nghiệm không gian bao la rỗng lặng, giống tia sáng trắng Cũng thế, mầu đỏ phản ảnh lượng đỏ, hội tụ vào kinh mạch chính, tượng trưng cho mẹ; tâm thức người chết kinh nghiệm màu đỏ không gian bao la Trong mật tông họ giải thích người có nguồn lượng âm dương kết hợp này, hai lượng luôn có Sau linh ảnh đỏ biến mất, linh ảnh đen xuất ngắn ngủi Rồi linh ảnh sáng đến, có nghĩa tâm thức người chết kinh nghiệm toàn thể bao la vĩ đại không gian rỗng lặng Vào không gian rỗng lặng tuyệt 20 đối kinh nghiệm được, cảm nghiệm thật tuyệt đối sạch, gọi chứng nghiệm ánh sáng suốt Trong thời gian kinh nghiệm ánh sáng suốt tâm thức người chết cảm giác trần tục Sẽ không chút ý niệm người đàn bà đẹp, người đàn ông lịch Thụy điển, chẳng tiệm buôn bán đây; không buổi hội họp tòa nhà Liên hiệp quốc; giây phút không chút bận bịu Thụy điển Trong kinh nghiệm ánh sáng suốt này, tất hình thức tan biến hết hãnh diện, tham lam, ganh tị, tôi tan biến Tất trầm uất, hình ảnh đen tối biến mất; tâm thức người chết kinh nghiệm có ánh sáng suốt mà Đây, điều vô quan trọng để hiểu Khi bị ô nhiễm, không tỉnh thức Chúng ta cứng nhắc, chẳng có chút uyển chuyển nào, không cởi mở, lầm lạc, không Nên tất thức giác kinh nghiệm đen tối Nhưng phải hiểu sạch, luôn biết ánh sáng trước Tôi tin chắn qúy vị biết điều đó, kinh nghiệm điều đó, , vô minh, mà bị ô nhiễm, bị mù, không thấy Khi tâm lúc ánh sáng chiếu soi Nếu lầm lẫn, sai lạc không hình ảnh ô nhiễm xuất tâm trước mặt Đây điều vô quan trọng mà phải hiểu, phải biết Khi cảm thấy u uất, nặng nề bên tâm không hoạt động Ngay cảm thấy đời sống tràn đầy u tối, có trời sáng chẳng thấy gì, thấy mầu đen tối Nhưng tâm hồn sáng thoải mái, dù bầu trời có âm u cảm thấy tươi vui Đây tất muốn trình bày với qúy vị Có người qúy vị có kinh nghiệm này? Nó đơn giản Tôi không nói chuyện cao xa Hãy tỉnh thức Càng bối rối, lầm lẫn đời, xác định phản ảnh sống Cũng giống vậy, nội tâm an tịnh, ngoại cảnh an vui, hạnh phúc Quý vị tự phân tích lấy, đơn giản Nó kinh nghiệm thiền định mà cảm nhận sống Mỗi xuống tinh thần, tiêu cực, nhìn thấy cách dễ dàng đời sống bên phản ảnh Nhưng tâm hồn lành mạnh, sáng cảnh sống bên dễ dàng vui tươi, xẩy sáng Đó điều quan trọng dễ hiểu Nó không qúa cao, không khó hiểu Nó dễ cảm nhận Chúng ta nói tiêu cực tích cực, vui buồn, phải công việc chúng ta? Công việc cố gắng trở lên tích cực, vui tươi thực hành được; cố gắng phân tích lãnh vực này, sóng Tôi trình bày theo khía cạnh khác Chúng ta đọc tiểu sử nhiều Lạt ma, họ luôn có linh ảnh sáng vị thần linh, Phật, Văn Thù Sư Lợi, Quan Thế Aâm vân vân Họ luôn có linh ảnh sáng xuất với họ Nhưng lại luôn có hình ảnh tức giận, tham lam, ganh ghét 21 vô minh xuất Đây điều dễ hiểu đơn giản, phải không qúy vị? Mặc dù người có người luôn có linh ảnh sáng, có người lại luôn thấy hình ảnh đen tối Chẳng có qúa phức tạp vấn đề này, dễ hiểu Nếu trọng nhận xét thật kỹ vào kiểu mẫu mà thường có, thường gặp linh ảnh, âm thanh, hình ảnh xuất tâm thức phân tích giấc mơ hình ảnh Điều không khó muốn tìm hiểu ý nghĩa xuất tâm Đó việc ích lợi phân tích Đây điều vô quan trọng để học hỏi nghiệp Mặc dù nói: “ nghiệp này, ,” ‘nghiệp này, này’ không gây ý chúng ta, kinh nghiệm nghiệp, làm chủ hiểu biết, làm chủ tỉnh thức, làm chủ tâm thức việc xẩy cho đời chúng ta, ngày tháng giúp hiểu nghiệp Chúng ta nghe, có nhiều đại thiền gỉa tình trạng thiền định ông ta chết Khi họ đạt tới trạng thái kinh nghiệm ánh sáng suốt, vị hành gỉa Họ trạng thái ngày, tuần hay có tháng Vì thế, thở ngưng họ sống cho nhiều tháng nhiều tuần Cho tới họ trạng thái thiền định họ sống, họ chưa chết Vậy, điều quan trọng cho thiền giả Thụy sĩ thay đổi luật nhân quyền họ Nhưng họ cần xin phép quyền Thụy sĩ ! “ Ngài có ý nói ngài nói ‘xin phép để thiền?’ Chúng không cần, có phép rồi.” Sau chết, đừng đụng chạm vào thân xác thiền giả lượng thoát khỏi mũi họ hay phần thân thể họ Đó giấy phép mà quý vị cần Chúng có cách giải thích khác: có số lạt ma lại nói kinh nghiệm ánh sáng suốt kinh nghiệm tính không; người khác lại cho kinh nghiệm tính không giả, kinh nghiệm tính không thật Họ tranh luận điểm Vậy, làm người ta nói họ kinh nghiệm tính không? Có lẽ việc để tranh cãi kinh nghiệm tính không không kinh nghiệm Công việc chấm dứt ý niệm cứng ngắc u mê Ở giây phút kinh nghiệm không nhị -nguyên hay hữu, đủ Vậy không nên tranh luận Chúng ta nói với nhau, theo kiểu thông minh hóa, hỏi, “Kinh nghiệm anh tính không gì?” Anh trả lời, ” Ô, kinh nghiệm tính không lúc bạn trai, bạn gái hay không cần thỏi sô cô la.” Tôi hỏi lại, “ Tại sao? ” tranh luận bắt đầu, “Không cần thỏi sô cô la, tính không.” Quý vị có hiểu không? Tôi tranh luận kiểu khác, “Không có vấn đề trị kinh nghiệm anh tính không Hừm Đó tính không.” Chúng ta tranh luận cách Có thể cố gắng thuyết phục anh kinh nghiệm tính không 22 Bây giờ, với thực hành, xây dựng kinh nghiệm tính không từ cái-không-là-gì Chúng ta cần phải xây dựng kinh nghiệm tính không Chúng ta cần phải xây dựng chút kinh nghiệm tính không từ kinh nghiệm tính không thời trẻ con, kinh nghiệm tính không thời thiếu niên, kinh nghiệm tính không thời trung niên, kinh nghiệm tính không thời lão niên, đến kinh nghiệm tính không vĩ đại Chúng ta nói kinh nghiệm, thông minh Có nhiều người nghĩ tính thế kia, nên họ có kinh nghiệm tính không họ bảo không đúng! Đó cách thông minh hóa tính không mà Đó lối trình bày mạch lạc kinh nghiệm Sự mạch lạc có nghĩa từ, từ từ, từ từ Chúng ta xây dựng từ từ lúc chút kinh nghiệm tính không giảm bớt đi, giảm bớt ý niệm cứng nhắc Vì thế, nói tính không cách thông minh thực kinh nghiệm tính không hoàn toàn khác Ngay lúc kinh nghiệm ánh sáng suốt ngưng, có xuất ngược lại Người chết báét đầu thấy mầu trắng, đỏ đen ánh sáng Bây giờ, ánh sáng ngưng mầu đen hay mầu tối khởi lên Rồi từ mầu tối này, chuyển qua mầu đỏ trắng, tất ảo ảnh xuất Bây bắt đầu nói thân trung ấm (bardo) Đừng vội vàng, đừng hối hả, muốn qúy vị hiểu vấn đề cách thật rõ ràng, thật sáng Trong tiến trình chết, thời điểm kinh nghiệm ánh sáng suốt ngừng, chừng giây, liền trở thành thân thân trung ấm Chúng ta kinh nghiệm mầu đen, đến mầu đỏ chuyển qua mầu trắng Cái diện Trong trạng thái đầy ô nhiễm này, ý nhạy cảm thấy vài loại mầu sắc Thí dụ, lòng tham hay ganh ghét lên mạnh bạo chế ngự mầu sắc khác Vì nên để ý đến loại hình ảnh Kinh nghiệm tiến trình chết giống lúc ngủ Tiến trình không xuất lúc chết mà xuất lúc ngủ hay lúc bị ngất xỉu Mỗi bị kích thích mạnh, có kinh nghiệm lúc chết Chúng ta nên thận trọng Mặc dầu có kinh nghiệm chết nhiều lần không biết, đủ ý để nhận biết Nên không hiểu kinh nghiệm riêng Như thấy đó, tiến trình chết bất thường qúa xa lạ Chúng ta trải qua nhiều lần, đạt đến cực điểm có kinh nghiệm chết Đã có nguyên tố người bị chìm mà mải mê vô minh mà không để ý đến chúng Nếu có nhạy cảm thực theo dõi hành động chúng ta, nhận biết chết xẩy đời sống thường ngày Chúng ta có kinh nghiệm, trước biết đến thiền Chúng ta có nhiều kinh nghiệm qúi gía, Tôi không nói đại thiền gỉa tất có kinh nghiệm qúi báu Thật quan trọng để biết điều này, thật quan trọng để ý đến chúng thật quan trọng gợi lại kinh nghiệm qúi gía Như 23 thế, tự tin đời sống tâm linh lớn mạnh Chúng giúp Nếu không vậy, tiêu phí, vất biết điều gía trị vào thùng rác người Thụy điển vất rác ngày Thật hoang phí Chúng ta có nhiều kinh nghiệm tâm linh mà vất đi, lại đem vào người, khoác vào người mền nặng nề giây phút Cái là, kinh nghiệm được, mua tiền; chúng giá trị quí giá Nhưng thay vậy, lại cố gắng quên chúng đi, vất chúng mà khoác vào người mà thật điên cuồng! Bây giờ, tốt hơn, trở công việc Hãy quán tưởng chủng tử OM AH HUM Hãy cố gắng quán tưởng chủng tử OM mầu trắng khối óc Hãy nhận thức chủng tử trắng OM nguồn lượng tinh khiết lời nói thánh thiện, âm thánh thiện thân thể thánh thiện chư Phật, chư Bồ Tát hay vị mà nghĩ tịnh Sau tụng âm OM, tưởng tượng tia sáng trắng đầy lượng OM tràn vào thân thể chúng ta, vào kinh mạch chúng ta, thấm nhập hết vào thân thể Như tất ý niệm, tất nguồn lượng bị ô nhiễm thân xác tẩy trọn vẹn Toàn thể thân xác từ đỉnh đầu đến ngón chân, ngón tay thấm nhuần an tịnh, an lạc tia sáng trắng Hãy cảm nhận Hãy tụng âm OM khoảng hai đến ba phút lúc thiền để tịnh thân xác Ngay sau ngưng tụng mật OM, tỉnh thức, đừng nghĩ đến tốt hay xấu, không phản ứng cả, không đối thoại (ở nội tâm) cả, dành tất ý vào ánh sáng tâm thức não Hãy Hãy tỉnh thức, mà không chút trì trệ, xao lãng Trước chấm dứt giảng này, thiền chút Không cần phải gò bó, tự nhiên, thực thoải mái, lượng trôi chảy tự nhiên, Hãy lượng thở tự nhiên luân chuyển Đừng nghĩ thiền, đừng nghĩ thiền gia Đừng nghĩ người khiêm tốn Đừng nghĩ người chấp ngã Đừng nghĩ gì, vấn đề Hãy ! Hãy ! Hãy để hai tay qúy vị vị trí được, cho thật thoải mái; nhắm mắt lại Hãy quán tưởng chủng tử trắng OM óc Tụng âm OM liên tục khoảng ba phút Đồng thời, từ OM, nguồn lượng an lạc Kundalini (nguồn tâm hỏa người, có nơi gọi hỏa xà, bình thường ngủ luân xa Dg) ) tràn lan khắp thân thể chúng ta, đến đâu tẩy tất ô nhiễm đến Hãy quán tưởng toàn thân thể tràn ngập ánh sáng Đây việc làm vô quan trọng Tất tràn ngập tia sáng lượng Năng lượng sáng giúp phá đổ tất ý niệm nhị nguyên kiên cố kết tụ lâu đời lâu kiếp (Lặp lại âm OM ) 24 Được Hãy trạng thái tỉnh thức đi, đừng nghĩ Hãy là! ( Mọi người thiền ) Sự tỉnh thức dẫn đến trạng thái zero, không ngã, trống không, vắng lặng, không Hãy tỉnh thức, ( Mọi người tiếp tục thiền ) Được Tốt ngừng không biến hết Cám ơn qúy vị nhiều BÀI GIẢNG THỨ TƯ Ngày hôm qua thảo luận với ảo ảnh xuất lúc chết Theo quan niệm Phật giáo tất lầm lạc, ảo ảnh ô nhiễm bắt nguồn từ ba nguyên nhân, từ tam độc: tham sân si Tất ảo ảnh từ ba độc tố mà Nếu ba độc tố vấn đề lúc chết Nếu chết bình an, đại lạc Đó điều quan trọng Chúng diễn tả chết nhận chìm, thẩm thấu tứ đại, chúng chìm chúng để lại ảo ảnh Chỉ có người bị tam độc hành hạ có cân tứ đại Tứ đại chìm có nghĩa tứ đại không cân Trong kinh thư Tây tạng danh từ đất, nước lửa “chìm”, thực chúng không chìm vào Theo danh từ khoa học, bị suy đồi hay bị cân Như vậy, “đại” biến ảo ảnh xuất hiện, “đại” khác tan biến ảo ảnh khác xuất Nguyên nhân thoái hoá năng-lượng-không-cân-bằng thể tam độc Sách y khoa người Tây tạng giải thích lòng ham muốn sản xuất “lung” Có nghĩa khí không cân Một lòng tham dấy lên khí người không hoà, làm cho thở trở nên nặng nề khó luân chuyển Lòng sân hận ganh ghét sản xuất mật đắng Vô minh sản xuất TB (ho lao) Lòng tham lam vô độ sản xuất xung khí, có ảnh hưởng đến hệ thần kinh Lòng thù hận sản xuất qúa nhiều mật đắng có hại cho hỏa đại Vô minh sản xuất nước Nếu lượng người mà hoạt động mạnh qúa, hoạt động qúa sức, kích động mạnh tứ đại làm cho người xáo trộn, kết qủa có nhiều lầm lẫn, lộn xộn xẩy Sự thắng đại tứ đại tạo nên thăng thể, giết Khí lực (phong đại) thể nguồn sinh khí phải không? Nhưng không cân bằng, trở thành tử khí Cũng vậy, trái tim chúng ta, sức ấm chúng ta, nguồn sinh lực, bị thất thoát gây nhiều phiền phức Chúng ta cần nước, phải không? Nhưng có qúa nhiều nước, bị chết Vì 25 thế, tứ đại cân với thể có sức khỏe tốt Nhưng tứ đại cân toàn thể người bị ảnh hưởng, bị xáo trộn Đó thật, thật người Rất nhiều người Tây phương đọc Tử Thư Tây Tạng, diễn tả nhiều cảnh kinh khủng, có nhiều người đến tay cầm dao búa, nhiều người xông đến để chém giết Họ dữ, tàn bạo Đó lòng ham muốn sản xuất hình ảnh kinh khủng này.Tôi tin vào kiện này, sống chúng ta, tích tụ biết âm lực (năng lượng âm), biết điều không thật biết lớp mền xấu xa nặng nề từ sinh đến bây giờ, cộng thêm với kiếp trước nữa Cuộc đời để sản xuất sai lầm u mê? Một lần nghe kể, có danh ca bán nhiều đĩa nhạc khắp giới, xếp đĩa nhạc chồng lên nhau, cao gấp hai lần núi Hy Mã Lạp Sơn Giống vậy, sản phẩm mền nặng nề cao gấp ba, gấp bốn lần dãy Hy Mã Lạp Sơn Do đó, dấu ấn lầm lẫn mà có, tích tụ, in sâu vào tâm thức từ muôn vàn kiếp nên thấy, kinh nghiệm tất thứ tiến trình chết Thí dụ giới Tây phương, nghe người mắc bệnh ung thư, thì, “ Bị ung thư vào nhà thương.” Chúng ta tưởng tượng bệnh nhân ngày tháng nằm nhà thương không? Tôi nghĩ địa ngục Tôi không cần phải nghe lời diễn tả cảnh địa ngục Mặc dầu có nhiều sách nói cảnh địa ngục, tôi, qúa đủ để nhìn thấy đau khổ mà người mắc bệnh ung thư phải chịu Một đau khổ bất thường Một đau đớn đau đớn nào, vật Qúy vị tự cảm lấy; tin Đôi ý thức được, lại không ý thức tiến trình chết lại lặp lại Thật khủng khiếp, kinh nghiệm cảnh điạ ngục Nó giống y hệt thân trung ấm Một hình ảnh xuất Chính tử thần Nó muốn nuốt tươi Đây ma đói Năm 1978 đến San Francisco để thăm số người bị bệnh ung thư Sau thăm họ, không ngủ được, qúa đau đớn cho Giống xem cảnh địa ngục Tôi ngủ Điều quan trọng cố gắng giữ nhiều tốt Mỗi ngày nên cố gắng giữ nhiều tốt Hãy giữ luôn tình trạng sạch, đừng tạo thêm ô nhiễm qua thân ý Như vấn đề xẩy Tâm cân thân thể cân bằng, tránh bệnh tật Khi rối loạn, lộn xộn xẩy đến lúc thiền, coi chúng ảo ảnh thật Cũng thế, tiến trình chết coi tượng 26 xẩy tự tính không thật nên bớt sợ hơn, vững tin Tất tùy thuộc vào thái độ đặt tượng xẩy Nếu qúa sợ hãi, hết kiểm soát, tự chủ Nếu tượng xuất mà có ý chí mạnh để đối diện với chúng dễ dàng kiểm soát hoàn cảnh Thí dụ, người chịu đựng bệnh trầm trọng, nhiễm trùng nặng nề hay đương đầu với thất bại thảm thiết Họ giữ cho họ thản, an tĩnh trước khủng khoảng Nhưng người chết cách tự nhiên, không bệnh trầm trọng, không trầm uất họ dễ dàng giữ cho họ an bình hơn, sáng suốt phút quan trọng Chúng ta nhìn điều Nói rõ hơn, cấp độ tự chủ, cấp độ tỉnh thức, cấp độ sợ hãi tiến trình chết hoàn toàn tùy thuộc vào nặng nhẹ tham sân si Chúng ta thắc mắc, lại tham lam lúc chết Lòng tham lam đến từ tâm Ngay lúc tỉnh, sống bị dẫn dắt tư tưởng tham, chiếm hữu, tranh giành, muốn Trong lúc chết, thân xác đóng lại tư tưởng tiếp tục đến, nuối tiếc dĩ vãng níu kéo tương lai Giống lúc mơ Tư tưởng tham Nó mạnh, lúc thân xác bắt đầu lạnh, lúc thân xác không cử động, tam độc làm việc mãnh liệt bên Hạnh phúc thay người chết cách tự nhiên, cách nhẹ nhàng mà không bị mền nặng nề lôi kéo Phúc đức cho họ họ tỉnh thức, tự chủ, Do đó, tứ đại chìm đi, để lại ảo ảnh tợn họ tỉnh thức để nhận diện chúng ảo, gỉa, thật Họ ý niệm tự tính thủy đại, hỏa đại vân vân họ tự chủ Và từ từ, từ từ “đại” chìm đi, thẩm thấu đi, chúng trở nên sáng hơn, sáng hợp vô tự tính vô nhị-nguyên tính Và chúng từ từ dẫn đến tình trạng ánh sáng suốt Tình trạng hoàn toàn giúp đỡ không gây trở ngại Nó giúp người chết hoà nhập thật, thể Vì thế, có điều lợi có điều bất lợi Chúng ta không nên lo lắng sợ hãi chết khó khăn, tái sinh súc vật, beo, cọp, lừa, khỉ hay vào ba cõi thấp Tôi nói không nên sợ hãi lo lắng có lòng từ bi, nên phát triển lòng từ bi Người có lòng từ bi với tất chúng sinh lúc chết không sợ hãi cõi Với tình thương bao la vào ba cõi thấp Bây lại bắt đầu thiền Lần trước tẩy thân xác, tẩy nghiệp thân Bây tẩy khẩu, lời nói, ngôn từ chúng ta, tẩy nghiệp miệng lưỡi Hãy nghĩ chủng tử đỏ AH luân xa cổ họng Những tia sáng lượng có mầu đỏ phát từ chủng tử AH Quán tưởng chủng tử đỏ AH lời nói khiết chư Phật chư Bồ tát 27 Thanh tẩy có nghĩa tịnh tâm không kiểm soát, tâm không tỉnh thức lời nói phát từ miệng có liên hệ hoạt động đến người khác, vật khác, kiện khác Lời nói tiêu cực, lời nói xấu làm người khác đau khổ không thành thật, vu cáo hay phỉ báng Tâm sáng, lời nói thành thật, lời nói kiểm soát phương cách tẩy ngôn ngữ không sáng không kiểm soát Vậy quán tưởng chủng tử đỏ AH Mầu đỏ AH giống mầu đỏ mặt trời lúc hoàng hôn Hãy quán tưởng tia sáng mầu đỏ AH luân xa cổ họng Toàn thân thể tràn ngập, bao bọc tia sáng lượng an tịnh Trong lúc tụng âm AH nhiều lần, lần trước, tình trạng tỉnh thức tâm Hãy là! Hãy an trú mà không khởi lên ý tưởng nào, không diễn dịch, không đối thoại Hãy vậy, tỉnh thức ( Lặp lại AH ) Hãy thẩm thấu kinh nghiệm vô nhị-nguyên, vô tự tính ngã, vô, không, zero, không gian rỗng lặng thật, thực thể, trống rỗng, lặng thinh Nguồn lượng vô biên thấm nhập vào Một thẩm thấu mạnh mẽ Kinh nghiệm thực tế cảm giác mơ hồ từ giác quan Nếu có tư tưởng không kiểm soát đến quấy nhiễu, thân trung ấm (bardo), coi xẩy cho riêng anh mà xẩy cho tất chúng sinh, tất chúng sinh có tình trạng Hãy phát triển tâm bình đẳng lòng từ bi, lòng yêu thương đến tất muôn loài Hãy dành tình yêu thương cho tất muôn loài Tâm không tỉnh thức, tâm rối loạn nguồn phát lực yêu thương Khi lòng yêu thương dâng trào, hướng tất lực tình yêu vào tâm thức Vậy, có hai vấn đề: đặt tỉnh thức vào tâm hay có rối loạn, bất an xẩy ra, ý hướng lực tình yêu vào tâm thức Hãy luân phiên thay đổi hai kiện Kế tiếp, lực tình yêu thị kinh mạch (shushuma) luân xa trái tim vầng trăng sáng tròn đầy Hãy quán tưởng trái tim, vầng trăng, có tia sáng mầu xanh chủng tử HUM Đây lượng trí tuệ vô nhị-nguyên chư vị Phật chư vị Bồ Tát Trái tim hoàn toàn sạch, an tịnh, mở tia sáng vầng trăng chủng tử HUM Những tia sáng xanh vô tận phát từ HUM Tất tư tưởng chật hẹp, nông cạn phải tan biến Tâm bấn loạn, tâm không an tịnh từ từ chuyển hóa, từ từ tan biến Tâm chiếm hữu, tâm bám víu từ từ tan biến Từ chủng tử HUM từ vầng trăng có tia sáng lan toả khắp thân thể Thân thể tràn ngập an lạc Tâm nhị nguyên tràn ngập 28 ánh sáng xanh vô tận Trong lúc tụng âm HUM khoảng hai, ba phút Sau hai phút này, cảm nhận sáng xanh, tâm thức chúng ta, bao trùm khắp vũ trụ Sự tỉnh thức bao trùm khắp vũ trụ Hãy cảm nhận là, mà chút diễn dịch hay suy đoán ( Lặp lại HUM ) Vậy, cần có hai kinh nghiệm: trí tuệ phương pháp Kinh nghiệm trí tuệ tỉnh thức thực tâm thức Đây đường trí tuệ Phương pháp rơi vào trạng thái mù mờ, kiểm soát: kinh nghiệm bấn loạn nguyên tạo lòng từ bi rối loạn an trú vào trí tuệ Nhắc lại hai việc là: vấn đề, ý vào trí tuệ; bị rối loạn, dùng phương pháp, phát triển lòng từ bi Như thế, có hai công việc phải làm ngày ( Trở lại thiền định ) Hãy thường tụng niệm câu mật OM AH HUM Khi không tiện để tụng dài (ngân dài) câu mật này, đọc đơn giản OM AH HUM Nó đại diện cho câu mật Đặc biệt tụng âm OM, âm đánh thức tất tượng, tất cõi giới vũ trụ; tỉnh thức kích thích, đánh thức tâm thức Tôi nghe nói nhà khoa học có kinh nghiệm âm khôi phục, bồi dưỡng óc chúng ta, họ chưa hiểu làm việc Họ phân tích, nghiên cứu kiện âm có ảnh hưởng đến việc khôi phục óc Họ khám phá mật có tác dụng làm thức dậy sinh hoạt óc, thay để chúng im lìm say ngủ Khi tụng “Ommmmmmmm”, thấy toàn thể hệ thống thần kinh bị kích thích Vì thế, thiền định có gía trị đánh thức thay ngủ mê -thức dậy tri giác bao la toàn diện thực thức dậy u mê, ảo mộng nhị-nguyên Mật chạm vào thực thể bao la rộng lớn Đó lý mật thường sử dụng Tôi nghĩ nên chấm dứt trình bày Điều vô quan trọng cách, phải thực vào tình trạng sáng, dùng trí thông minh mà Với kinh nghiệm thiền định, thay thế, cấy tỉnh thức vào tâm thức thay để bị rối loạn ù lì Được đủ tốt Cấy tỉnh thức vào tâm thức phương pháp Phật giáo, thiết lập hỏa tiễn nguyên tử Hướng tỉnh thức vào tâm thức thiết lập giàn hỏa tiễn nguyên tử để phóng vào không gian vô nhị-nguyên Chúng ta tự “thiết lập”, đừng bắt chước theo cách hay cách Chỉ đặc biệt ý vào tỉnh thức hay vào tâm thức chúng ta, hệ thống hỏa tiễn nguyên tử nội kích hỏa, hay sửa chữa, để phóng vào không gian vô nhị-nguyên 29 Nói cách khác, thành thật tâm thiền định theo phương pháp này, bảo đảm với qúy vị, cần ký giấy bảo đảm được, qúy vị có kinh nghiệm gía trị vô nhị-nguyên Để giải thích thêm lần nữa: chứng nghiệm vô nhị-nguyên, tính không, lúc đó, có tỉnh thức mãnh liệt, ý mãnh liệt, có lãnh hội sâu xa Đó thật Đó thực thể Đừng “hỏi nêu nhiều ý kiến”, đừng thắc mắc “cái này, kia”, xây dựng, phát triển mãnh liệt mạnh bạo bên Tôi phải diễn tả qua ngôn ngữ Nhưng cách tận bên trong, sức mạnh nội tâm sâu thẳm bên thấu hiểu được, lãnh hội tỉnh thức tâm thực tại, thực thể, tỉnh thức thực Tại lại phải đặc biệt ý đến việc cần phải có sức mạnh lãnh hội này? Thông thường nghĩ tất ảo giác thật bám víu vào chúng, vồ chụp chúng Nhưng kinh nghiệm được, chứng nghiệm vô nhị-nguyên, liền hiểu thói quen chúng ta, thói quen làm tin tưởng vào ảo giác thật, vững vàng Vì kinh nghiệm nội tâm thực, đảo ngược tư tưởng Qúy vị nghe chứ? Đó lý cần phải có sức mạnh, cần phải mãnh liệt ! Tôi nghĩ đủ Tôi không giải thích nhiều thân trung ấm (bardo), phải dùng qúa nhiều trí thông minh khó giải thích làm để người tái sinh trở lại; cần nhiều giờ, nhiều chi tiết Tuy nhiên quan trọng kinh nghiệm, chứng nghiệm Vì thế, biết có khả vào cõi trung gian kinh nghiệm thay lời nói “ vậy, vậy, thân trung ấm, vậy, vậy, bardo vậy, vậy, tái sinh vậy, ” Qua kinh nghiệm qúy vị, qúy vị tự khám phá Bây giờ, qúy vị hỏi ba câu hỏi ngắn Chắc chắn chọc tức, làm lòng số qúy vị Vì thế, điều nói lý đây, điều làm cho qúy vị hoang mang, nghi ngờ, xin tự nhiên đặt câu hỏi Thính gỉa: Chúng ta giúp người chết nào? Lạt ma: Tùy thuộc vào hiểu biết, tôn giáo, kiến thức, người chết Nhưng dù họ có kiến thức nào, theo tôn giáo nào, việc quan trọng cần đánh thức họ, kích thích họ tỉnh thức Điều vô quan trọng không nên chọc tức họ Khi họ sẵn sàng đi, để họ Đừng cố gắng nói cả, “dùng thuốc đi” hay “hãy ký vào đây” Một điều vô trở ngại cho người chết khóc lóc, than vãn, “ Trời ơi, anh chết rồi.” Thí dụ, ông bố chết anh, anh đến bên tôi, anh khóc: “Bố ơi, bố chết, sống đây?” Như bị quấy rầy qúa tập trung vào tình trạng lúc Do đó, người ta đi, không? Đừng gây xúc động qúa, đừng gây tức bực qúa, đừng quấy rầy qúa; để họ bình an, yên tĩnh Đó điều vô quan trọng Càng cho họ niềm tự tin tốt Hãy cố gắng khuyên 30 họ, : “Khi anh chết, anh hạnh phúc lắm, đừng lo lắng cả, tất chuyện tốt đẹp Đây lúc tốt để Chúc anh lên đường bình an.” Bất kích thích lòng ham muốn, lòng bám víu, lòng ganh ghét, lòng thù hận, lòng luyến tiếc không tốt, tai hại cho họ Sự yên tĩnh, bầu không khí an lành tốt đẹp Nếu họ tín đồ Thiên Chúa giáo, nói với họ, “Anh yên tâm, Chúa săn sóc anh, anh người có diễm phúc, anh vào thiên đàng hưởng nhan thánh Chúa.” Một hành động tích cực lúc cần thiết, lúc không người sùng đạo sâu thẳm tâm hồn anh ta, cần để bám vào, cần hội để qui thuận Vậy, nói, “Jesus” hay “Chúa”, vô thức bắt Đây việc làm tốt, tin giúp họ Có nhiều người Tây phương nói họ chẳng có để làm với tôn giáo địa phương họ; nhận thấy tôn giáo địa phương họ có ảnh hưởng đến sinh hoạt đời sống thường ngày họ tinh thần họ Trong vô thức họ người Thiên Chúa giáo, họ tự xưng “Tôi không muốn theo đạo Chúa.” Vì thế, vào phút nguy kịch, họ để bám vào, nói, “Chúa” hay “Jesus” có bắt họ, chạm đến họ Dĩ nhiên, họ Phật tử, nói, “Buddha” ! Thính gỉa: Chúng ta làm cho người giường chết mà nói, “Tôi vào địa ngục”? Lạt ma: Đúng, thật Thỉnh thoảng họ nhìn thấy họ đường vào địa ngục, nên họ kêu lên, “Tôi thấy vào địa ngục.” Tôi nghĩ, với người khó giúp họ thông minh chúng ta; hy vọng Có thể giúp họ viên thuốc an thần họ an tĩnh lại thay tăng thêm lầm lẫn, xáo trộn, lượng họ qúa nhiều Chỉ có cách giúp họ từ từ Ngoài nghĩ khó Thính gỉa: Trong Phật giáo Thiền tông, có công án để giúp chứng nghiệm vô tự tính Thí dụ, có công án “Thế tiếng vỗ bàn tay?” Công án giúp chứng nghiệm tính không? Tiếng vỗ bàn tay liên hệ đến tính không nào? Lạt ma: Qúy vị có nhớ lần nói với qúy vị, người chấp vợ ông ta thực thể tự có người đàn bà chấp bạn trai bà ta thực thể tự có? Thí dụ giống Cố gắng đến gần thật bám vào hay Quý vị nghe chứ? Thực ý niệm cứng ngắc, tư tưởng kỳ quái Chính phủ Thụy sĩ tin đồng tiền Thụy sĩ thực hữu, tin tưởng đồng tiền Thụy sĩ thực có làm cho xã hội Thụy sĩ hoàn hảo Nó giống Tất vọng tưởng, tất tưởng tượng giữ thật, tự hữu không chạm vào thật ! Chúng ta cần phải đụng vào (hai bàn tay chạm vào nhau) tạo âm (tiếng vỗ tay) Như cố gắng chạm vào thật khám phá ý niệm chúng ta, ảo tưởng 31 ý niệm sẵn có cố gắng đến thật, cố gắng tạo âm không tạo âm ! Vì thế, không (zero) ảo tưởng tự-có biến Đó phương pháp để chứng nghiệm tính không Aâm OM có liên hệ đến tượng, tác động toàn thể hệ thần kinh Aâm OM tự mà có được; tiếng vỗ tay không tự mà có Tiếng vỗ tay tùy thuộc vào bàn tay, tùy thuộc vào không gian, tùy thuộc vào lượng (sức mạnh hai tay) hai tay đụng vào Mỗi âm liên hệ tùy thuộc, hoàn toàn tùy thuộc vào, hoàn toàn duyên khởi Rồi (hai tay vỗ vào nhau) tạo âm Aâm tự được, tự tính.Trong Phật giáo thường nói vô nhị-nguyên (bất nhị), vô tự tính Thí dụ, qúy vị vào hang động, qúy vị tạo âm “Ahhhhhh”, hang động dội lại “Ahhhhhh” Qúy vị có quen với tượng không? Aâm thí dụ dễ hiểu lý duyên khởi Hiểu lý duyên khởi ý niệm thường vững Nếu chấp âm (vỗ tay) tự có (của bàn tay) không liên hệ đến khác Hãy cố gắng hiểu hợp lý theo khoa học mà Phật giáo giải thích Nếu tiếng vỗ tay mà tự có (từ bàn tay) không cần hai bàn tay va chạm vào tượng liên hệ với Tôi nghĩ hiểu rõ tượng liên hệ phụ thuộc vào Sự hội họp này, dĩ nhiên, không tự mà có Chúng ta gặp tự nhiên mà có Cám ơn qúy vị nhiều Xin cám ơn người mời đến để diễn giải đề tài Họ tốn nhiều công sức tổ chức Nguyện tất công việc nặng nhọc, cố gắng phi thường qúy vị mang lại ơn ích cho muôn loài Cám ơn qúy vị nhiều lắm Nếu điều trình bày mà qúy vị không hài lòng, mà gây cho qúy vị nhiều thắc mắc, qủa đất này, qúy vị viết cho tôi, trả lời Tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm tất trình bày, viết cho Tôi không biến đâu Tôi phải làm rác rưởi Kính chào qúy vị (Năm tháng sau, Lạt ma qua đời; mười tháng sau, ngài tái sinh) 32 [...]... trong tình trạng thiền định mặc dù ông ta đã chết Khi họ đạt tới trạng thái kinh nghiệm ánh sáng trong suốt, vị hành gỉa ở ngay trong đó Họ có thể ở trong trạng thái đó cả ngày, cả tuần hay có khi cả tháng Vì thế, mặc dầu hơi thở đã ngưng nhưng họ vẫn còn sống cho nhiều tháng nhiều tuần Cho tới khi nào họ còn ở trong trạng thái thiền định là họ còn sống, họ chưa chết Vậy, điều quan trọng cho những thiền... phản ảnh trong cuộc sống Cũng giống như vậy, nội tâm càng trong sạch an tịnh, ngoại cảnh càng an vui, hạnh phúc Quý vị hãy tự phân tích lấy, nó rất đơn giản Nó không phải là kinh nghiệm của thiền định mà là những cảm nhận trong cuộc sống Mỗi khi chúng ta xuống tinh thần, rất tiêu cực, chúng ta có thể nhìn thấy một cách rất dễ dàng đời sống ở bên ngoài cũng phản ảnh như vậy Nhưng khi tâm hồn lành mạnh,... những chiếc cầu Để đi qua sông chúng ta cần những chiếc cầu Sau khi đã qua sông, hãy nói “ cầu ơi, chào mi.” Sau khi đã qua sông, không còn lý do gì để nghĩ, “ chiếc cầu này qúa tốt,” hay “cuốn kinh này tốt qúa.” Nói như vậy, nghĩ như vậy chỉ tỏ cho chúng ta biết chúng ta đang bám víu, đang bị dính mắc vào chiếc cầu, vào kinh sách Vậy, nó chỉ có lý khi chúng ta dùng trí phân biệt để biết gía trị tốt/xấu... những thiền giả Thụy sĩ là hãy thay đổi luật nhân quyền của họ Nhưng họ cần xin phép chính quyền Thụy sĩ ! “ Ngài có ý nói gì khi ngài nói ‘xin phép để thiền?’ Chúng tôi không cần, chúng tôi đã có phép rồi.” Sau khi chết, đừng đụng chạm vào thân xác của những thiền giả cho đến khi năng lượng thoát ra khỏi mũi của họ hay bất cứ phần nào trên thân thể của họ Đó là giấy phép mà quý vị cần Chúng tôi cũng... hình ảnh này Kinh nghiệm trong tiến trình của sự chết cũng giống như trong lúc ngủ Tiến trình này không chỉ xuất hiện trong lúc chết mà nó còn xuất hiện trong lúc ngủ hay lúc chúng ta bị ngất xỉu Mỗi khi chúng ta bị kích thích mạnh, chúng ta cũng có những kinh nghiệm như lúc chết Chúng ta nên thận trọng Mặc dầu chúng ta đã có những kinh nghiệm về sự chết rất nhiều lần nhưng chúng ta đã không biết,... thể tin nổi Đôi khi chúng ta ý thức được, nhưng rồi chúng ta lại không ý thức và tiến trình của sự chết lại lặp lại Thật là khủng khi p, đây chính là kinh nghiệm cảnh điạ ngục Nó giống y hệt ở thân trung ấm Một hình ảnh hung dữ xuất hiện Chính là tử thần Nó muốn nuốt tươi chúng ta Đây chính là con ma đói của chúng ta Năm 1978 tôi đến San Francisco để thăm một số người bị bệnh ung thư Sau khi thăm họ,... đi, hãy để họ một mình Đừng cố gắng nói gì cả, như “dùng thuốc đi” hay “hãy ký vào đây” Một điều vô cùng trở ngại cho người chết là sự khóc lóc, than vãn, như “ Trời ơi, anh sắp chết rồi.” Thí dụ, tôi là ông bố sắp chết của anh, anh đến bên tôi, anh khóc: “Bố ơi, nếu bố chết, con sống làm sao đây?” Như vậy tôi bị quấy rầy qúa làm sao tôi có thể tập trung vào tình trạng của tôi trong lúc này Do đó, hãy... chúng ta đời sống, trí tuệ, tình yêu cũng trở nên chật hẹp Bởi vì chúng ta đã tự giới hạn chúng ta chật hẹp như vậy Vào lúc chết, khi mà tứ đại bắt đầu chìm thì tất cả những ý niệm thô kệch về chúng ta, về những lạc thú của chúng ta, về những sinh hoạt của chúng ta, về bạn bè của chúng ta, về an toàn, về tình yêu, về lòng từ bi, tất cả đều tan biến hết Đó là lý do tại sao chúng tôi nói khi mà phong... trong lúc chết Theo quan niệm của Phật giáo thì tất cả những lầm lạc, ảo ảnh và ô nhiễm này đều bắt nguồn từ ba nguyên nhân, từ tam độc: tham sân và si Tất cả những ảo ảnh đều từ ba độc tố này mà ra Nếu chúng ta không có ba độc tố này thì chúng ta sẽ không có bất cứ một vấn đề nào trong lúc chết Nếu được như vậy thì chết sẽ là một sự bình an, một đại lạc Đó là điều quan trọng Chúng tôi diễn tả sự chết là... mạch chính, trong lúc thiền họ có những kinh nghiệm giống y như lúc chết Sau khi tứ đại đã chìm hẳn, hơi thở liền ngưng Bốn linh ảnh bắt đầu xuất hiện: linh ảnh có mầu trắng, đỏ, đen và trong sáng Bốn linh ảnh này sẽ hội tụ tại kinh mạch chính Linh ảnh có mầu trắng phản ảnh năng lượng trắng, tượng trưng cho cha; tâm thức của người chết sẽ kinh nghiệm được không gian bao la rỗng lặng, giống như những ... thích rằng, tiến trình chết giống tiến trình ngủ Từ tiến trình chết vào thân trung ấm (bardo, cõi trung gian sau chết) giống tiến trình ngủ vào giấc mơ, kinh nghiệm giống Khi chết nguyên tố (tứ đại)... “CÁI-TÔI-ĐANG-C - ÂY” có thật Chúng cố gắng dùng từ ngữ giáo dục “ nhị-nguyên TÔI.” Chúng cố gắng dồn vào qúy vị: “không có TÔI hữu.” Chúng cố gắng giải thích cách thông minh, thời điểm chết. .. vi tế Tâm thức thân thô kệch có năm tâm thức thô kệch (nhãn thức -mắt, nhĩ thức - tai, tỉ thức -mũi, thiệt thức -lưỡi thân thức -thân hay xúc giác Dg) Chúng ta dùng năm thức ngày Tâm vi tế gọi