các vấn đề về nho giáo

các vấn đề về nho giáo...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

I Khái niệm lịch sử hình thành Nho giáo Khái niệm Nho giáo (儒教), gọi Khổng giáo (孔教), hệ thống đạo đức, triết lý tôn giáo Đức Khổng Tử phát triển để xây dựng xã hộithịnh trị Nho giáo phát triển nước châu Á Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên,Hàn Quốc nước ta Những người thực hành theo tín điều Nho giáo gọi nhà Nho hay Nho sĩ hay nho sinh Lịch sử hình thành phát triển Nho giáo Trong lịch sử Trung Hoa cổ đại, Nho giáo, Nho gia (đạo Nho) thuật ngữ chữ Nho, theo Hán tự từ “Nho” gồm từ “Nhân” (người) đứng gần chữ “Nhu” Nho gia gọi nhà Nho người học sách thánh hiền thiên hạ cần để dạy bảo người đời ăn hợp luân thường, đạo lý…Nhìn chung “Nho” danh hiệu người có học thức, biết lễ nghĩa Tại Trung Quốc, Nho giáo độc tôn từ thời Hán Vũ Đế, trở thành hệ tư tưởng thống Trung Hoa 2.000 năm Nho giáo phát triển nước châu Á Nhật Bản, Triều Tiên Việt Nam Đến kỷ 20, với sụp đổ chế độ phong kiến, Nho giáo vị độc tôn, chí bị trừ Trung Quốc thập niên 1960-1970 Đến đầu kỷ, giá trị Nho giáo tu dưỡng, giáo dục người dần tôn vinh trở lại Chương trình Bách gia Giảng đường Đài Truyền hình Trung ương Trung Quốc (CCTV) khởi xướng phong trào đọc lại Luận ngữ nhằm phục hồi đạo đức truyền thống Ban Quốc học Đại học Thanh Hoa tính học phí 26.000 nhân dân tệ cho khóa học đạo đức Nho gia, Đại học Phục Đán thu người 38.000 nhân dân tệ, khóa học cổ văn cho trẻ em có học phí cao Từ 2004 năm 2020, Chính phủ Trung Quốc có kế hoạch thành lập 1.000 Học viện Khổng Tử khắp giới để quảng bá văn hóa truyền thống Trung Hoa a giáo nguyên thủy Nho Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Công Đán, gọi Chu Công Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Đức Khổng Tử (sinh năm 551 trước Công nguyên) phát triển tư tưởng Chu Công, hệ thống hóa tích cực truyền bá tư tưởng Chính mà người đời sau coi ngài người sáng lập Nho giáo Thời Xuân Thu, Đức Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Đức Khổng Tử mất, học trò ngài tập hợp lời dạy để soạn Luận ngữ Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn Đại học Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết Trung Dung Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trò ông chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung gọi Nho học; Nho giáo mang tính tôn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Phật Thích Ca, Chúa Jesus, Thánh Alla người đời sau nắm bắt tư tưởng Đức Khổng Tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ngài ghi chép học trò ngài để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chôn Nho" nhà Tần, vào khoảng hai trăm năm sau Đức Khổng Tử qua đời, khiến cho việc tìm hiểu tư tưởng gốc Đức Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ngài b nho Hán Đến đời Hán, Đại Học Trung Dung gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm công cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" c nho Tống Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung tách khỏi Lễ Ký với Luận ngữ Mạnh Tử tạo nên Tứ Thư Lúc đó, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị II Qúa trình thâm nhập phát triển Nho giáo Việt Nam − Nho giáo vào Việt Nam thời Bắc thuộc, qua ba thời kỳ sau: + 111 TCN – 39: đời Tây Hán Đông Hán Hoàng đế Hán Vũ Đế (trung Quốc) người đưa nho giáo vào Việt Nam chiếm Nam Việt (có phần lớn đất miền Bắc Việt Nam bây giờ) + 43 – 544: đời Đông Hán, Tam Quốc, Tấn, Nam Bắc Triều + 603 – 939: đời Tùy, Đường, Ngũ Quý − Mười kỷ đầu công nguyên, nho học Việt Nam chưa thịnh, chưa hình thành tầng lớp nho sĩ nắm vai trò quan trọng xã hội Thành phần trí thức ưu tú nhà tu, đặc biệt cao tăng Thông qua việc học chữ nho để đọc kinh phật, sư tiếp thu nho học nên, đất nước vừa độc lập, kể từ Ngô (939 – 965), Đinh (968 – 979), Lê (980 – 1009), trí thức tài đức giúp triều đình đạo sĩ thiền sư Một số thiền sư có công dạy tục gia đệ tự trở thành nhân tài giúp nước, sư Khánh Vân sư Vạn Hạnh thầy dạy Lý Công Uẩn, sư Trí núi Cao Dã thầy Thái úy Tô Hiến Thành, Thái bảo Ngô Hòa Nghĩa… − Nho học Việt Nam phát triển từ kỷ 11, sang đời Nguyễn suy Nho học mở đường cuất thân cho kẻ sĩ thông qua khoa cử, nhờ thúc đẩy văn học phát triển, văn hóa nâng cao Không tiên nho Việt Nam tác gia, sâu vào triết nho Nhưng chiến tranh liên miên, sách bị cướp, đốt nhiều, tư tưởng học thuật tiên nho giáo Việt Nam không lưu lại cho đời sau nghiên cứu Sự phát triển nho giáo qua triều đại Việt Nam: a Đời Lý (1010 – 1225) Nho học hưng phát Vua Lý Thánh Tông cho lập Văn miếu, làm tượng thờ Chu công, Khổng Tử, bảy mươi hai tiên hiền (1070) Vua Lý Nhân Tông mở khoa thi Tam trường 1075, Lê Văn Thịnh đậu thủ khoa, mở Quốc tử giám 1076, lập Hàn lâm viện 1086, tuyển Mạc Hiền Tích làm hàn lâm học sĩ Danh nho triều Lý có Lý Đạo Thành, Trương Bá Ngọc, Tô Hiến Thành… b Đời Trần (1225 – 1400) Văn miếu Hà Nội dấu ấn Việt hóa Nho giáo nhà Trần Vua Trần Thái Tông mở khoa thi Thái học sinh (1232), khoa tam giáo (1247) mở khoa tam khôi (1247) tuyển trạng nguyên, bảng nhãn, thám hoa Khoa ấy, Lê Văn Hưu đỗ bảng nhãn, sử gia Việt Nam đầu tiên, tác giả Đại Việt sử ky Vua mở quốc học việc (1253) giảng Tứ thư, Ngũ kinh Đời Trần Duệ tông, Lê Quý Ly soạn sách Minh đạo (1302), dịch thiên Vô dật kinh Thư (1394) để thái tử sau lên Thuận tông, dịch kinh Thi dạy nội cung (1396) Đời Thuận tông, Lê Quý Ly làm thái sư, nắm quyền phụ chính, cải cách thi cử, ấn định lương bổng quan dạy học địa phương Văn học đời trần thịnh, nhờ khoa thi cử thúc đẩy danh nho có Mạc Đĩnh Chi, Nguyễn Trung Ngạn, Trương Hán Siêu, Lê Lập, Phạm Sư Mạnh, Chu An, Hàn Thuyên… c Đời Hồ (1400 – 1407), hậu Trần (1407- 1413) Hồ Quý Ly thay nhà Trần, lập nên nhà Hồ nước loạn, quân Minh xâm lăng, cướp sách đưa Kim Lăng, không đem đốt, thiệt hại không kể xiết nhà Minh đưa Tống nho vào Việt Nam d Đời Hậu Lê (1428-1788) Nho học trú trọng, tôn quốc học khoa cử thúc đẩy, hình thành tầng lớp nho sĩ trí thức đông dảo Kinh đô có Quốc tử giám, Thái học viện Vua Lê Thánh tông chia nước làm mười ba đạo, hầu hết đạo dồng lập trường công, ấn định quy chế thi cử năm 1463 có chừng 1400 người thi Hội Thăng Long, năm 1475 tăng lên khoảng 3000 thí sinh Từ triều Lê, người thi đậu vẻ vang có lễ xướng danh, lễ vinh quy, lễ khắc tên tiến sĩ vào bia đá văn miếu Danh nho đời Lê có Nguyễn Trãi, Lê Văn Linh, Bùi Cấm Hồ, Nguyễn Thiên Tích, Nguyễn Trực, Nguyễn Như Đỗ, Lương Thế Vinh, Đỗ Nhuận, Thân Nhân Trung, Lương Đắc Bằng, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Dữ, Giáp Hải, Nguyễn Mậu Nghi, Phạm Công Trứ, Lê Anh Tuấn, Nguyễn CÔng Hãng, Phạm Đình Trọng, Lê Quý Đôn, Lý Tử Tấn, Nguyễn Mộng Tuân, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên… Trường thi hương tỉnh Nam Định Lễ xướng danh người thi đậu Bia đá khắc tên tiến sĩ triều Lê Văn miếu (Hà Nội) e Đời Tây Sơn (1788-1802) Sau đánh bại quân Thanh năm Kỷ Dậu (1879), vua Quang Trung lập Sùng Viện, cử La Sơn Phu tử Nguyễn Thiệp làm viện trưởng, với tọng trách chấn chỉnh lại Nho học Việt Nam La Sơn Phu tử dịch xong sách Tiểu học, Tứ thư, Ngũ kinh chữ nôm, chưa kịp cải cách vua Quang Trung f Đời Nguyễn (1802-1945) Trường học chữ nho nho giáo thời nhà Nguyễn Nền học thuật gắn liền khoa thi cử ngày suy Thực dân pháp chiếm đất nước học theo phương tây khởi chen vào Nền nho học cử nghiệp cổ truyền mai một, chấm dứt năm 1915 miền Bắc 1918 miên Trung Các tác phẩm triết học Nho giáo Việt Nam: Nhà nho có danh đời xuất hiện, tên tuổi ghi lại nhiều Ngoài công lao kinh bang tế thế, tiên nho Việt Nam giúp vào việc giáo hóa, trứ tác thơ văn nhiều loại Riêng mặt triết học, phong phú, phô diễn đạo lý cổ truyền Khổng-Mạnh, Trình-Chu mà bày tỏ nhiều quan điểm riêng người Việt, thể tinh thần độc lập ý thức đối kháng với tư tưởng Trung Hoa Tiếc thay, sách bị thất tán, tiêu hủy sau bao kỷ binh lửa Các tác phẩm tiêu biểu: “văn tịch chí” “Lịch triều hiến chương loại chí” Phan Huy Chú “Tìm hiểu kho sách Hán-Nôm” Trần Văn Giáp tài liệu quý IV Vị trí vai trò văn hóa văn hóa Việt Nam Kể từ vào Việt Nam (thế kỷ I TCN), mặt, Nho giáo công cụ thống trị quyền đô hộ phục vụ cho quyền đô hộ; mặt khác, truyền bá Nho giáo với việc phổ biến chữ Hán đưa tới Việt Nam kho tàng tri thức xã hội tự nhiên Nho giáo Việt Nam có vị trí độc tôn (ở kỷ XV) có vai trò đáng kể phát triển kinh tế, văn hoá, xã hội Việt Nam, đồng thời đáp ứng yêu cầu nhằm xây dựng bảo vệ chế độ phong kiến trung ương tập quyền Việt Nam Song, Nho giáo có không nhược điểm vậy, tàn dư Nho giáo Việt Nam nay, cần phải biết tiếp thu có chọn lọc Vai trò vị trí Nho giáo qua thời kỳ lịch sử - Từ kỷ I TCN Trong suốt ngàn năm Bắc thuộc, ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam hạn chế Đa phần ảnh hưởng có đô thị, gắn liền với sinh hoạt quan lại cai trị phận người xứ giúp việc cho quan cai trị Có thể nói, Việt Nam lúc giờ, Nho giáo công cụ thống trị quyền đô hộ phục vụ cho quyền đô hộ Mặt khác, truyền bá Nho giáo với việc phổ biến chữ Hán đưa tới Việt Nam kho tàng tri thức xã hội tự nhiên, văn học, sử học, triết học, thiên văn học y học người Trung Hoa cổ đại Lúc đó, ảnh hưởng Nho giáo chưa vượt khỏi phạm vi thị trấn để đến với vùng dân cư rộng lớn đồng trung du Bắc Bắc Trung Nhân dân làng xã chưa thực tiếp thu nguyên tắc Nho giáo - Thế kỷ X đến kỷ XV Sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại Ngô Quyền, dân tộc Việt Nam bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ thực bắt tay vào xây dựng văn minh Đại Việt khuôn khổ nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, xã hội Việt Nam lúc đặt yêu cầu tồn phát triển Nho giáo Việt Nam + Trước hết yêu cầu xây dựng tổ chức máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền lớn mạnh Trong hoàn cảnh vừa giành độc lập muốn giữ vững độc lập ấy, Việt Nam lúc cần phải có nhà nước phong kiến tập quyền lớn mạnh để thực thống quốc gia Vì quyền lực nhà nước nằm tay nhà vua, nên chữ “trung” Nho giáo cần tiếp thu để củng cố quyền lực nhà vua Ở Việt Nam, “trung” thường gắn với “nghĩa” nhằm đề cao trách nhiệm người Tổ quốc, quê hương, làng xóm Hơn nữa, nhà nước phong kiến tập quyền muốn trở nên hùng mạnh phải quan tâm đến người, đến nhân dân đó, “nghĩa” không tách rời “nhân” Ngọn cờ nhân nghĩa để “yên dân”, để giải phóng nhân dân khỏi áp quân xâm lược + Nho giáo đáp ứng nhu cầu phát triển văn hoá giáo dục nước Việt Nam chế độ phong kiến Nó thoả mãn yêu cầu tuyển dụng nhân viên cho máy quan liêu nhà nước phong kiến việc đào tạo hàng loạt Nho sĩ có cấp Những Nho sĩ phục vụ máy nhà nước, mà tham gia thúc đẩy hoạt động tư tưởng, văn hoá đất nước, sáng tác văn học nghệ thuật, biên soạn quốc sử, phát triển y học bàn luận vấn đề trị, pháp luật Trong đó, Phật giáo với chế hoạt động tổ chức đào tạo không đáp ứng yêu cầu nói xã hội phong kiến Việt Nam Do đáp ứng yêu cầu khách quan xã hội Việt Nam nói, nên từ thời Lý – Trần, Nho giáo đóng vai trò sở tư tưởng việc xây dựng nhà nước quân chủ tập quyền, quản lý xã hội hoạch định sách triều đình phong kiến Mặc dù xã hội thời Lý - Trần tôn sùng đạo Phật, lý luận để xây dựng phát triển hai triều đại lại nguyên lý Nho giáo • Trên phương diện văn hoá - giáo dục, từ thời Lý, coi trọng giữ vị trí giáo dục thức nhà nước phong kiến, Nho học thể rõ vai trò giáo dục có chế, đầy sức sống Do đó, tạo bước tiến vượt bậc nội dung giáo dục, mặt tổ chức thực thi việc giáo dục thi cử Sang thời Trần, nhờ phát triển giáo dục Nho học mà tầng lớp Nho sĩ ngày đông đảo Họ tích cực tham gia sự, tham gia vào hoạt động văn hoá nghệ thuật, học thuật tư tưởng đương thời Chính thế, lúc giờ, Nho giáo thực thúc đẩy hoạt động văn hoá nước Đại Việt • Khác với ảnh hưởng mạnh mẽ Nho giáo đến nhà nước phong kiến, ảnh hưởng Nho giáo gia đình, dòng họ làng xã Việt Nam diễn chậm Trong thời Lý - Trần, ảnh hưởng mờ nhạt Các thành viên gia đình, dòng họ làng xã chịu ảnh hưởng nặng giá trị đạo đức truyền thống phần giá trị đạo đức Phật giáo Phải đến kỷ XV, Nho giáo độc tôn, nhà nước phong kiến Nho sĩ áp đặt quy phạm đạo đức Nho giáo xuống gia đình, dòng họ làng xã thông qua điều luật, dụ, huấn điều quy ước nghi lễ, tang lễ, hôn lễ… -Song lý thuyết xây dựng chế độ quân chủ tập quyền quản lý xã hội Nho giáo có nhiều hạn chế Bởi vậy, Việt Nam, Nho giáo độc tôn chưa đầy kỷ, xã hội loạn lạc, tập đoàn phong kiến lên tranh quyền, đoạt vị suốt ba kỷ tiếp Niềm tin vào Nho giáo, vào đức trung quân Nho giáo, giảm dần - Vào kỷ XVII XVIII, việc học hành thi cử Nho học có nét tiêu cực, giáo dục Nho học lúc sản sinh nhà thơ, nhà văn, nhà khoa học y học kiệt xuất, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Lê Quý Đôn, Lê Hữu Trác, Ngô Thì Nhậm, v.v Nguyễn Du - Bước sang kỷ XIX, trước phát triển thâm nhập chủ nghĩa tư vào nước châu Á lạc hậu, lan toả phạm vi toàn giới văn minh phương Tây, chế độ phong kiến Việt Nam thời Nguyễn hệ tư tưởng Nho giáo trở nên lỗi thời Do đó, nhà nước phong kiến triều Nguyễn trở thành lực cản phát triển xã hội Việt Nam Nó đẩy xã hội Việt Nam vào cảnh nghèo nàn, lạc hậu, không đủ sức chống lại xâm lăng chủ nghĩa đế quốc Còn Nho giáo, hệ tư tưởng nhằm bảo vệ chế độ phong kiến suy tàn nên tất nhiên có tính phản động, ngược lại xu phát triển lịch sử Lúc này, Nho giáo bộc lộ rõ rệt nhược điểm yếu Các nhà chủ trương cải cách Việt Nam, đứng đầu Nguyễn Trường Tộ, phê phán mặt lạc hậu yếu Nho giáo phương diện trị, tổ chức nhà nước, củng cố quốc phòng, mà phương diện kinh tế, tài chính, phương diện văn hoá, giáo dục Như vậy, kỷ XIX, Nho giáo cản trở phát triển xã hội Việt Nam phương diện trị - văn hoá, mà phương diện kinh tế - xã hội -Trong kháng chiến chống Pháp Việt Nam nửa cuối kỷ XIX, kỷ cương xã hội theo chuẩn mực Nho giáo không sức hấp dẫn sức thuyết phục nhân dân chiến đấu với quân xâm lược Sau thực dân Pháp xâm chiếm Việt Nam, xã hội Việt Nam trở thành xã hội thuộc địa nửa phong kiến Cùng với đó, văn hoá phương Tây hệ tư tưởng tư sản tràn vào Việt Nam Đồng thời, giáo dục Nho học bị bãi bỏ Nho giáo Việt Nam tiếp tục suy tàn đổ vỡ Tuy nhiên, bọn thực dân Pháp thống trị muốn trì nước ta quan hệ phong kiến yếu tố hệ tư tưởng phong kiến để củng cố chế độ thuộc địa Vì thế, thực dân Pháp sử dụng Nho giáo vào việc cai trị dân xứ Nhìn chung, thời Pháp thuộc, Nho giáo để lại ảnh hưởng tiêu cực sinh hoạt văn hoá lĩnh vực trị - xã hội Đạo trị nước đạo làm người Nho giáo không giúp cho chuẩn bị Cách mạng Tháng Tám Cách mạng Tháng Tám năm 1945 làm cho Nho giáo Việt Nam suy sụp hoàn toàn với sụp đổ chế độ phong kiến nửa thuộc địa Từ đây, nói, bình diện vũ khí tư tưởng giai cấp thống trị bình diện tôn giáo với nghi lễ cung đình phức tạp, Nho giáo không tồn Nhưng, xã hội Việt Nam kể từ sau Cách mạng Tháng Tám, tàn dư Nho giáo sống cách dai dẳng quan hệ xã hội, ứng xử người người, phong tục tập quán nghi thức thờ cúng tín ngưỡng cổ truyền dân tộc - Ngày Nhân dân Việt Nam thực công công nghiệp hoá, đại hoá đất nước khuôn khổ kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa Song, tàn dư Nho giáo tiếp tục tồn Việt Nam tác động vào đời sống xã hội theo hướng tích cực lẫn tiêu cực Nó để lại dấu ấn rõ rệt tác phong gia trưởng, quan niệm tôn ti đẳng cấp quan xí nghiệp, thiếu bình đẳng quan hệ nam nữ quan hệ gia đình, rập khuôn, giáo điều công tác nghiên cứu công tác tổ chức, coi thường công tác chuyên môn mà lo tiến thân đường quan chức… V Quan niệm, tư tưởng Nho giáo ảnh hưởng đến xã hội Việt Nam ngày Tư tưởng 1: Quan điểm chất người: Nho giáo đặt vấn đề tìm tính có sẵn bất biến người Đức Khổng Tử Mạnh Tử quan niệm tính người ta sinh vốn thiện Bản tính “ Thiện” tập hợp giá trị trị, đạo đức người Thiện rộng lượng, đức tính có sẵn mang tính chân, thiện, mỹ Người ta có lòng nhân ái, yêu thương người ( đức Nhân), có lòng biết ơn quan hệ( đức Nghĩa), biết liêm sỉ, có lòng cung kính, tôn trọng bề trên, nhường dưới( đức Lễ), hiểu biết làm điều thiện, biết xử lý công việc kiến thức, lý trí mình( đức Trí), có tin tưởng vào ( đức Tín) Xuất phát từ quan niệm cho tính người thiện, Khổng Tử xây dựng phạm trù "Nhân" với tư cách phạm trù trung tâm triết học ông Theo ông, triều đại muốn thái bình thịnh trị người cầm quyền phải có đức Nhân, xã hội muốn hoà mục phải có nhiều người theo điều Nhân Chữ Nhân coi nguyên lý đạo đức quy định tính người quan hệ người với người từ gia tộc đến xã hội Theo Khổng Tử, người muốn đạt đức nhân phải người có "Trí" "Dũng" Nhờ có Trí, người có sáng suốt minh mẫn để hiểu biết đạo lý, xét đoán việc, phân biệt phải - trái, thiện - ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp "thiên lý " Người có Dũng theo Khổng Tử kẻ ỷ vào sức mạnh, lợi mà suy nghĩ hành động bất chấp đạo lý Người nhân có Dũng phải người tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao vận nước loạn lạc, người đời gặp phải hoạn nạn Người nhân có Dũng tự chủ mình, cảm xả thân nhân nghĩa Với Khổng Tử, đạo sống người phải "Trung dung, trung thứ", nghĩa sống với sống phải với người, thương thương người, việc không muốn đem cho người, muốn lập thân giúp người lập thân, muốn thành đạt giúp người thành đạt Nếu Khổng Tử cho chữ Nhân gốc đạo đức người, theo ông, để trở thành người hoàn thiện, điều kiện tất yếu khác phải "hiểu biết mệnh trời" Con người phải trọng vào nỗ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, việc thành bại nào, lúc ý trời Như vậy, Nho giáo thể học thuyết có tính nhân văn cao, nhìn thấy nét đẹp người tin tưởng vào người, tin tưởng vào khả giáo dục người Tư tưởng 2: Quan điểm xã hội học: Nho giáo đứng quan điểm tâm để giải vấn đề xã hội giải vấn đề xã hội, nho giáo không xuất phát từ việc phân tích sở kinh tế xã hội triết học Mác, mà xuất phát từ quan hệ trị, đạo đức,coi quan hệ tảng xã hội Nho giáo quy tất quan hệ xã hội quan hệ đạo đức- trị Nho giáo khái quát hững quan hệ trịđạo đức vào ba mối quan hệ: quan hệ vua- tôi, quan hệ cha- con, quan hệ chồngvợ Quan hệ thứ thuộc quan hệ quốc gia, Nho gíao đề cao lòng trung quân quốc, coi vua thiên tử (con trời) Nhà vua bắt chết người phải chết gọi trung ( Quân sử thần tử, thần bất trung), ý vua ý trời Nho giáo đưa thuyết Tam cương, ngũ thường hai quan hệ sau thuộc quan hệ gia đình Điều nói lên quan niệmvề xã hội, nho giáo đặc biệt quan tâm tới quan hệ tảng xã hội quan hệ gia đình Quan hệ gia đình mang tính chất tổ tông, họ hàng Xã hội trị hay loạn trước hết thể chỗ có giữ vững ba quan hệ hay không Tư tưởng 3: Quan điểm giáo dục Trước hết, nho giáo có nêu quan điểm xã hội lý tưởng Lý tưởng cao đức Khổng tử tác giả sau nho giáo xây dựng xã hội “ Đại đồng” Khái niệm xã hội đại đồng nho giáo xã hội dặt tảng sản xuất phát triển cao mà xã hội “an hòa”, an hòa đặt tảng công xã hội Xã hội an hòa xã hội bao gồm nhiều quốc gia lớn nhỏ, mạnh yếu khác nhau, quốc gia nhỏ yếu thờ phụng quốc qia lớn mạnh ngược lại quốc gia lớn mạnh che chở cho quốc gia nhỏ yếu Xã hội mà người sống hòa thuận ngoài, dưới, trưởng thứ… Để thực xã hội lý tưởng, xã hội đại đồng, xã hội an toàn trên, nho giáo không đặt vấn đề cách mạng, không cầu cứu bạo lực mà tìm cứu cánh giáo dục Đức Khổng Tử người lập trường tư, mở giáo dục toàn dân Có giáo dục tự giáo dục người biết phận vị mà nhìn nhận hành động sống cho Theo Khổng Tử Tại học trị đại học mức biến hóa người, làm cho người gần khâm phục, người xa yêu mến Tại thân dân học phải xuất phát từ tình yêu thương người Bởi đạo học đạo người, có có tình yêu thương người hiểu lý lẽ học Tại chi vi chi thiện học hoàn thiện… Muốn phải đến nơi có kiện, vật mà tìm hiểu rõ nguồn tạo hóa Mục đích học tạo lập ý chí, lý tưởng nhân cách hoàn thiện nhiệm vụ Học phải đạt đến: thành ý- chánh tâm- tu thân- tề gia- trị quốc- bình thiên hạ Nội dung giáo dục nho giáo, giáo dục tự giáo dục, hướng vào việc giáo dục chuẩn mực trị- đạo đức nhình thành từ ngàn xưa, nêu gương sáng cổ sử mà nên cách dạy nho giáo dạy làm người nói chung, không đề cập đến khoa học, kinh tế, nghề nghiệp, tức không hướng vào phương diện kỹ nghệ kinh tế Đồng thời nguyên tắc giáo dục nho giáo nguyên tắc tự nguyện tự làm sáng tỏ, thường dùng phương pháp nêu gương Tư tưởng 4: quan điểm quản lý xã hội( trị quốc) Để theo đuổi mục tiêu lý tưởng xây dựng xã hội đại đồng, nho giáo nêu nguyên tắc quản lý xã hội sau: - Nguyên tắc 1: Thực nguyên tắc tập quyền cao độ (Chế độ quân chủ trung ương tập quyền cao độ) Trong phạm vi quốc gia, toàn quyền lực tập trung vào người Hoàng đế Thời Khổng Tử, để thực chế độ tập quyền, xây dựng chế độ công hữu đất đai (đất đai thuộc nhà vua) Nguyên tắc 2: Thực "chính danh" quản lý xã hội "Chính danh" nghĩa người cần phải nhận thức hành động theo cương vị, địa vị mình: vua phải đạo vua, phải đạo tôi, cha phải đạo cha, phải đạo con, chồng phải đạo chồng, vợ phải đạo vợ Nếu người không danh xã hội trở nên loạn lạc Không thể có xã hội trị bình mà nguyên tắc danh bị vi phạm Trong Nho giáo, Khổng Tử đặc biệt đề cao danh thực Thực học, tài phận quy định - Nguyên tắc 3: Thực Văn trị - Lễ trị - Nhân trị Đây nguyên tắc có tính chất đường lối Nho giáo Văn trị: Đề cao trị hiểu biết Tạo vẻ đẹp trị để người tự giác tuân theo Lễ trị: Dùng tổ chức, thiết chế xã hội để trị quốc Đề cao nghi lễ giao tiếp trị quốc Nhân trị: Trị quốc lòng nhân ái, mở rộng ân trạch hoàng cung tới bốn phương - Nguyên tắc 4: Đề cao nguyên lý công xã hội Sự không công đầu mối loạn xã hội Cơ sở công tôn giáo: + Theo phái Mặc gia: Công theo kiểu cào + Theo phái Nho giáo: Công sở danh Tức công theo danh (địa vị xã hội) hưởng quyền lợi phân phối theo chức vụ, địa vị  Ảnh hưởng nho giáo đến nước ta Nho giáo du nhập vào nước ta tồn suốt thời kỳ phong kiến Trong khoảng thời gian không ngắn đó, lịch sử tư tưởng Việt Nam tiếp thu nhiều tư tưởng khác Phật giáo, Đạo giáo… Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò yếu, nhìn chung sau Nho giáo chiếm ưu trở thành công cụ tư tưởng cho triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn lâu dài, triều đại phong kiến tiếp thu sử dụng có mục đích, Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo trở thành sở cho đạo đức thời phong kiến Việt Nam ngày ảnh hưởng • ảnh hưởng tích cực: Đức Nhân, Nghĩa Nho giáo làm cho người có đối xử nhân ái, khoan dung, độ lượng với Đức lễ, với hệ thống qui định chặt chẽ giúp người có thái độ hành vi ứng xử với theo thứ bậc, theo khuôn phép Xét theo phương diện pháp luật lễ Nho giáo có tác dụng tích cực việc trì trật tự, kỷ cương xã hội, ngày kế thừa Nho giáo quan niệm nước cần phải có pháp lễ (luật pháp) nước nghiêm; gia đình phải có gia pháp có có Điều tạo cho người nếp sống kính nhường Tư tưởng danh giúp cho người xác định nghĩa vụ trách nhiệm để từ suy nghĩ xử quan hệ xã hội Nho giáo đòi hỏi gắn bó chặt chẽ thành viên gia đình, dòng họ, kêu gọi yêu thương đùm bọc lẫn nhau, khuyến khích giữ gìn truyền thống gia đình, dòng họ Những nghi thức ứng xưa ngày, lời dặn ông bà,cha mẹ, gia huấn lưu truyền đến đời cháu Nét đặc sắc Nho giáo trọng đến vấn đề tu dưỡng đạo đức cá nhân, đặc biệt ý đến đạo đức người cầm quyền (những người có chức, quyền) Theo Nho giáo, đạo đức người cầm quyền có ảnh hưởng lớn đến hưng vong triều đại Vì vậy, Khổng Tử khuyên người cầm quyền phải “tu thân” để làm gương cho người Với việc đề cao tu thân, coi gốc rèn luyện nhân cách, Nho giáo tạo nên lớp người sống có đạo đức Trong lịch sử dân tộc Việt nam có nhiều gương sáng ngời đạo đức vị vua, anh hùng hào kiệt Theo nhà kinh điển Nho giáo, người làm quan phải có đức, phải lấy nhân nghĩa, lấy chữ tín làm mục tiêu để cảm hóa lòng người, để cai trị Muốn vậy, phải đặt lợi ích thiên hạ lên lợi ích vua quan Thiết nghĩ, ngày tư tưởng nêu nguyên giá trị Người cán máy nhà nước phải có đức, điều kiện để dân tin yêu, kính phục Nho giáo coi người làm quan mà hà hiếp dân độc ác, để dân đói rét nhà vua có tội Nho giáo đề cao việc cai trị dân đạo đức, nhân nghĩa, lễ giáo Muốn thực đường lối đức trị, người cầm quyền phải “tu, tề, trị, bình” - Ảnh hưởng Nho giáo thiết lập kỷ cương trật tự xã hội Nho giáo với tư tưởng trị - đạo đức "Chính danh", "Nhân trị", "Nhân chính" luôn học quý giá vận dụng suốt lịch sử Việt nam  Bên cạnh ảnh hưởng tích cực, Nho giáo có số tác động tiêu cực, cụ thể là: Không nho giáo Trung Hoa, không coi trọng thương nghiệp không phản đối Nho giáo Việt Nam coi trọng nông nghiệp mà xích thương nghiệp, trọng đến tư sản, tự tiêu mà quên trao đổi mua bán, kìm hãm tính động, sáng tạo dẫn đến quan liêu, bao thủ kinh tế lẫn trị Một số người “trọng đức”, “duy tình” xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cương phép nước vi phạm pháp luật Coi trọng đạo đức cần thiết tuyệt đối hóa vai trò đạo đức mà quên pháp luật sai lầm Tiếp thu truyền thống trọng đức phương Đông, nhấn mạnh quan hệ đạo đức “thân thân”, “thân hiền” Nho giáo, nhiều người có chức quyền kéo bè kéo cánh, đưa người thân, anh em họ hàng vào quan quản lý Sắp xếp bố trí cán không theo lực, trình độ đòi hỏi công việc mà dựa vào thân thuộc, gần gũi quan hệ tông tộc, dòng họ Trong công tác tổ chức cán bộ, đề cao quan hệ thân thích dẫn đến tư tưởng cục địa phương Nhiều người quan hệ thân thuộc mà không dám đấu tranh với sai lầm người khác Do quan niệm sai lệch đức Nhân Nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà thực tế số cán có thái độ ban ơn, cố tình lợi dụng kẽ hở sách luật pháp để trục lợi, móc ngoặc, hối lộ, cửa quyền….Thậm chí, số người dùng tư tưởng gia trưởng để giải công việc chung Một phẩm chất người lãnh đạo tính đoán Nhưng đoán theo kiểu độc đoán, chuyên quyền biểu thói gia trưởng Việc coi trọng lễ cách giáo dục người theo lễ cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tư tưởng tôn ti, tư tưởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, coi thường lớp trẻ, trọng nam khinh nữ… tồn suy nghĩ hành động không người Những tư tưởng phản ánh sở hạ tầng xã hội phong kiến phụ quyền gia trưởng: Đứng đầu gia đình người cha, người chồng gọi gia trưởng, đứng đầu dòng họ trưởng họ, đại diện cho làng ông lý, tổng ông chánh, hệ thống quan lại cha mẹ dân cao vua (thiên tử gia trưởng gia đình lớn – quốc gia, nước) Vì vậy, người có nghĩa vụ theo lệ thuộc vào “gia trưởng” Thực chất đạo cương – thường Nho giáo bắt bề phải phục tùng bề tạo nên thói gia trưởng Thói gia trưởng biểu quan hệ xã hội, tổ chức nhà nước Trong gia đình quyền định người cha, người chồng :”cha mẹ đặt đâu ngồi đấy”; “phu xướng phụ tòng” (chồng đề xướng, vợ phải theo) Ở quan quyền lãnh đạo Ở đâu có cán mang tư tưởng gia trưởng, bè phái quần chúng nhân dân không phát huy khả sáng tạo, chủ động Ngày nay, thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, đại hóa đất nước cần người động, sáng tạo, dám nghĩ, dám làm dám chịu trách nhiệm Cũng từ việc coi trọng lễ giáo, coi trọng quan hệ gia đình thân thuộc nên nhiều người đưa quan hệ gia đình vào quan hình thành nên quan hệ “chú cháu”, “anh em” khiến cho người cấp không dám góp ý đấu tranh với khuyết điểm họ vị nể bậc cha Từ việc xem xét giải vấn đề xã hội thông qua lăng kính gia đình nhiều dẫn đến định thiếu khách quan, không công Tư tưởng trọng nam khinh nữ dẫn đến số người lãnh đạo không tin vào khả phụ nữ, ngại tiếp nhận nữ giới vào quan cho họ người thừa hành mà không tham gia góp ý kiến…là trở ngại cho việc đấu tranh quyền bình đẳng giới Vì quan hệ thứ bậc tạo nên quan niệm chạy theo chức quyền Trong xã hội phong kiến, địa vị gắn với danh vọng quyền lợi Địa vị cao quyền lợi lớn Hơn nữa, có chức, thân vinh hoa phú quý mà “một người làm quan họ nhờ” Hám danh, tìm cách để có danh, để thăng quan, tiến chức trở thành lẽ sống số người Thạm chí việc học tập theo họ “học để làm quan” Sự giáo dục tu dưỡng đạo đức Nho giáo mang tính cứng nhắc tạo nên người sống theo khuôn mẫu, hành động cách thụ động Những tàn dư tư tưởng làm cản trở gây khó khăn cho việc xây đựng đạo đức xã hội nước ta Qua điều phân tích thấy rằng, tư tưởng đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng đáng kể nước ta Sự tác động, ảnh hưởng hai mặt vừa có tính tích cực, vừa có hạn chế định Để xây dựng đạo đức cho người Việt Nam cần kế thừa mặt tích cực, đồng thời khắc phục xóa bỏ dần ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng đạo đức Nho giáo Công việc phải tiến hành thường xuyên, kiên trì lâu dài [...]... độc lập, tự do Xét về mặt này, Nho giáo cũng có tác dụng tích cực đối với các công cuộc cứu nước của dân tộc Việt Nam Đi liền với tác dụng về mặt chính trị là tác dụng về mặt văn hoá của Nho giáo Những yếu tố về văn hoá trong “Ngũ kinh” và “Tứ thư” đã là cơ sở tư tưởng và học vấn để các triều đình Việt Nam lựa chọn người tài qua các kỳ thi Nho giáo Chúng được dùng làm tài liệu để giáo dục con người,... đổi về văn hoá, tư tưởng, là dịp để Việt Nam hiểu thêm về Nho giáo Trung Quốc và vua Trung Quốc ban phát tài liệu kinh điển Nho giáo cho Việt Nam Nho giáo Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh qua con đường chính thức đó mà có mặt ở Việt Nam, mà gây nên sự học tập không ngừng của Việt Nam đối với Nho giáo Trung Quốc Kết quả là, Nho giáo Việt Nam đã có sự tăng trưởng nhất định về số lượng kiến thức, về. .. cả các động lực và hoàn cảnh trên vẫn không đủ điều kiện để tạo nên những bước nhảy của Nho giáo Việt Nam Việc vận dụng Nho giáo để giải quyết các công việc đối nội và đối ngoại của các triều đình Việt Nam chỉ là việc giải quyết các tình thế xã hội trên cơ sở của Nho giáo vốn có; việc chấp nhận các trào lưu Nho giáo mới của Trung Quốc đưa vào chỉ là sự truyền bá, chứ chưa phải là việc đổi mới của Nho. .. hợp với các xã hội sau Vì vậy, các nhà Nho Việt Nam thường lấy những lời nói của thánh hiền Nho, lấy các lời lẽ trong những tác phẩm của kinh điển Nho gia làm lẽ phải cho muôn đời Nặng nhất về vấn đề này là các sử gia phong kiến Với những người này, các triều đình, các sự kiện chính trị, các nhân vật kiệt xuất, các biến thiên xã hội,… nếu diễn ra theo đúng lý thuyết của Nho thì tốt đẹp và đáng ca ngợi,... giá trị đạo đức Phật giáo Phải đến thế kỷ XV, khi Nho giáo được độc tôn, thì nhà nước phong kiến và các Nho sĩ mới áp đặt được những quy phạm đạo đức của Nho giáo xuống các gia đình, dòng họ và làng xã thông qua các điều luật, các chỉ dụ, các huấn điều và những quy ước về nghi lễ, như tang lễ, hôn lễ… -Song lý thuyết xây dựng chế độ quân chủ tập quyền và quản lý xã hội của Nho giáo cũng có nhiều hạn... nước đã cố tìm trong Nho giáo một ánh sáng của sự trị bình xã hội, nhưng đều bất lực Đầu thế kỷ XIX, Nguyễn Ánh diệt được nhà Tây Sơn, thống nhất đất nước, lên làm vua, lập ra triều Nguyễn Gia Long (miếu hiệu của Nguyễn Ánh) và các vị vua Nguyễn kế tiếp đều ra sức đề cao Nho giáo, phục hồi địa vị độc tôn của Nho giáo Nhưng, Nho giáo chính thống triều Nguyễn do đi vào chỗ khắc nghiệt, giáo điều nên đã... Nho giáo Việt Nam Để đổi mới chất lượng Nho giáo Việt Nam thì phải cần đến sự vận động tự thân của Nho giáo Việt Nam, cần có sự phản tỉnh của Nho sĩ trong nước đối với Nho giáo của mình, xem cái gì còn thích hợp cần duy trì, cái gì đã lỗi thời cần vứt bỏ Nhưng, việc ấy chỉ có Hồ Quý Ly là thực hiện được Các Nho sĩ khác đều không dám! Cải cách của Hồ Quý Ly ở cuối thế kỷ XIV và đầu thế kỷ XV, bao gồm các. .. hài lòng với cách làm đó thì mọi lối tư duy, mọi đường sáng tạo đều bị thu hẹp lại - Lối suy nghĩ chiết trung và dung hợp Nho Việt Nam không phải là thuần Nho, Nho Việt Nam đã pha trộn với tư tưởng của Phật giáo, Đạo giáo và các tín ngưỡng dân gian khác Điều này có thể thấy được qua các thành tố cấu tạo nên tư tưởng của các nhà Nho dân tộc trong lịch sử Ở đó, chúng ta thấy vừa có yếu tố của Nho, vừa có... thế nào, lúc đó mới tại ý trời Như vậy, Nho giáo thể hiện là một học thuyết có tính nhân văn rất cao, nhìn thấy nét đẹp của con người và rất tin tưởng vào con người, tin tưởng vào khả năng giáo dục con người Tư tưởng 2: Quan điểm về xã hội học: Nho giáo đứng trên quan điểm duy tâm để giải quyết những vấn đề xã hội bởi vì khi giải quyết những vấn đề xã hội, nho giáo không xuất phát từ việc phân tích... khác như Phật giáo, Đạo giáo Đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò chính yếu, nhưng nhìn chung càng về sau Nho giáo càng chiếm ưu thế và trở thành công cụ tư tưởng cho các triều đại phong kiến Việt Nam Do có thời gian tồn tại lâu dài, do được các triều đại phong kiến tiếp thu và sử dụng có mục đích, cho nên Nho giáo có ảnh hưởng sâu rộng ở nhiều lĩnh vực Đặc biệt, tư tưởng đạo đức Nho giáo đã trở thành ...Trong lịch sử Trung Hoa cổ đại, Nho giáo, Nho gia (đạo Nho) thuật ngữ chữ Nho, theo Hán tự từ Nho gồm từ “Nhân” (người) đứng gần chữ “Nhu” Nho gia gọi nhà Nho người học sách thánh hiền thiên... nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm, Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung gọi Nho. .. hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" c nho Tống Đến