ACKNOWLEDGEMENT
Aft er much painst aking effort and const ant struggl es, what I want
to sa y at the ver y moment of compl eting m y M.A. t hesis is that
without m y parents’ unceasing encouragement , I would have never
compl ete d
my
graduat e
education
and
t hus
none
of
my
accompli shm ents could have been possi ble. Without m y Laoshi A/P Lo
Yuet Keung’s unfail ing enli ghtenment , I would remai n an i gnorant bo y
finding his wa y in the m aze of academic schol arship, chasing into
countl ess pit falls. Without m y fri ends’ support and t hei r stimulating
exchanges with m e , m y int ell ect ual visi on could not have ex panded as
it did and m y personal charact er would fail to devel op .
Hard work alwa ys pa ys off , or at l east , as I believe, will
eventuall y do. I spent almo st half a year writi ng m y thesis, not to
mention t he preparation for it, and I have gained a lot i n this process .
The most unforgett able experience is the revision st age of m y thesis.
Laoshi had been questioning m y arguments rel entl essl y; I ha d to keep
on defending m ysel f vis -à-vis his penet rating criti cisms . As a result,
m y argum ent becomes more precise and cl earer, and m y thesis is
I
greatl y im proved. Through thi s academic exerci se, I have nurtured
import ant qualities i n m yself as a schol ar , such as precis ion, prudence,
perseverance.
My grat itude m ust also be extended to t he foll owing people: A/P
YUNG Sai Shing , whose semi nars inspired m e to stud y i ntell ect ual
histor y with a new criti cal e ye. NEO P eng Fu Laoshi and m y
res pect able seni or Miss Teoh Joo Ki ow kindl y lent me rel evant
academic mat erials , which enabled me to stud y m ore effi cientl y. There
are man y other t eachers and friends who have helped me i n one wa y or
another. To them I owe m y deepest gratit ude.
II
A c k n o wl e d g e m e n t
目录
I
III
Ab s t r a c t
V
序
VI
第一章 绪论
1. 问题与文献
1
2. 结构与概念
5
第二章 从政治批评与学术批评看荀子的 广义功利主义
1. 四强国的政治经验与功利主义的症结
19
2. 从学术批评检论荀子的广义功利主义
27
3. 政治境界论
37
4. 礼、法的分流与复合
46
5. 结论
52
第三章 论荀子广义功利主义的论理结构及其在儒学发展史上的意涵
1. 广义功利主义的论理结构
57
2. 儒家伦理学的两条进路
63
3. 结论
72
第四章 从哲学思辨返回经验现实
1. 本体论思潮
75
2. 知识论思潮
84
3. 试论荀子的经验性格及其成因
93
4. 结论
第五章
102
结论
129
III
参考书目
133
IV
ABSTRACT
Xun Zi was one of t he great est C onfuci an thinkers in the pre-Qin
peri od. The purpose of thi s t hesis is to i nterpret the basi c charact er of
his philosoph y. First of all, it argues that like Mo hists and Legalists ,
Xun Zi ’s thought also has a utilitari an character, but his util itari anism
should be understood in a broader sense. He was concerned about the
materi al needs of t he peopl e as well as t heir emoti onal needs. Second,
Xun
Zi ’s
t hought
also
exhibits
an
em piri cal
bent;
unlike
hi s
predecessors Zi chan and Confucius, Xun Zi tri ed to const ruct a ki nd of
epist emology bas ed on experi ence. Lastl y, the em piri cal character of
Xun Zi’s thought was det ermi ned b y its utilitari an character . As such,
utilitarianism is t herefor e fundamental to Xun Zi’s thought .
In the context of i ntell ect ual histor y, both the utilit ari an and
empirical charact er of Xun Zi’s thought exem plifi ed t he historical
competition and reconcil i ation of two parti cul ar patt erns of cultures —
the poli tical and intellectual culture s of the Zhou d ynast y and t he
Warri ng St ates peri od. Speci fi call y, uti litari anism was the mainst ream
thinking duri ng the Warri ng Stat es peri od in which Xun Zi lived, yet
his broader sense of utilit ari anism inherited and absorbed the el ement s
V
of rites and musi c from
the
Zhou politi cal
culture. Xun
Zi ’s
empiricism reflect ed the t rend of ret urning to the empi ri cal vi ews
espoused earli er b y Zi chan, Confucius and ot hers. At the same tim e ,
Xun Zi also adopt ed man y i deas from t he “epist emol og i cal movem ent ”
which rei gned in t he Warring St at es era.
VI
我研究思想史的基本旨趣
（代序）
孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（《孟子·万章
下》）显然，孟子的答案是否定的。读书贵能知人，而知人尤贵能知心。
我的业师劳悦强先生 曾说，读书应能设法了解书后面的人；后来先生将自
己研究《论语》的部分所得出版了，这本书的名字就取作《论语心》1。
读一个人的书而不了解它的作者，就好比与一个人交朋友而不了解他的为
人；如果不了解他的为人 ，却指望与他心心相印，那实在无异是一种痴心
妄想。就文科而言，学术研究必以 读书作为根基（其实理、法、医、工 诸
科，也贵能 多读书，牛顿自言之所以看得更远，是因为站在巨 人的肩上。
然非多读前人之书，何克臻此？ ），读书之道既然如此，那么， 我们从事
学术研究，研读前人的著作，衡论前人的学术，难道不也应该先去了解我
们所欲研究的那个人吗？
就思想史研究来说，“知人”的功夫不但是要了解思想家的生平，
还要理解他的思想宗旨 。大凡每一位自成一家的思想家尽管千言万语， 必
定有一个开宗明义的学术宗旨，是以老子曰“道”，孔子曰“仁”，孟子
曰“义”，庄子曰“真”，濂溪曰“主静”，程子曰“主敬”，朱子曰
“敬义夹持”，阳明曰“致良知”„„ 。其人独有一种修养， 是以其学独
具一番神貌；其心独有一种见识， 是以其言独有一个宗旨。 由是以观之，
则庄子之言“见独” （《庄子·大宗师》 ），《大学》、《中庸》、《礼
器》之言“慎独”，陈寅恪之言“独立之精神”2，也必是其人先有一段
孤往独造的涵养与见识充蓄其中，然后方 道得此一“独”字亲切。道有所
以致之术，理有所以然之故。大凡一种学术宗旨的提出，又 必有一种基本
立场以作为其论理上的基石，是以老子主“法自然”，孔子言“礼之
1
劳悦强师《论语心》（香港：阿汤图书，2006）。
2
陈寅恪〈清华大学王观堂先生纪念碑铭〉，见《金明馆丛稿二编》（北京：三联书
店，2001），页 246。
VII
本”，孟子道“性善”，濂溪阐“太极”„„思想研究不但贵能 察见所然
之独，也贵能昭析所以然之故。宗旨既明，立场既悉 ，然后乃能“若挈裘
领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。” （《荀子·劝学》）
当我们自称在研究某人思想的基本立场时，我们实际上所做的工作
只是对这个人留下的文字、事迹、遗物、声音或图像等外在形迹进行分
析。传统上我们所谓的思想史研究，往往只局限于研究思想家留下的文
字；而所谓的哲学史研究，更只局限于这些文字中的某种经过筛选的部
分。然而，研究的局限原只 是一种基于种种原因而养成的人为的惯习，而
思想的形迹事实上却不拘一格、无处不在。古有恒言，“文如其人”，
“字如其人”，孟子也说：“ 君子所性，仁义礼智根于 心。其生色也，睟
然見于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。” （《孟子·尽心上》）
《大学》说：“诚于中，形于外。”反之，“不诚则不独，不独则不
形。”（《荀子·不苟》）这即是说，一个人无论是在他的声音笑貌、言
谈举止上，或是在他的文 字书画中，都不可避免地会沾带着他本人的思想
基因，流露出其所然之独。
史料杷梳与思想辨析是思想史研究的两个基本环节，缺一不可。理
论上，天底下没有脱离历史的思想，也没有脱离思想的历史。任何思想的
背后都牵涉着某些史料，任何史料的背后都蕴涵着某种思想。这即是说，
理论上在任何门类历史研究的基础上，我们都有办法进而进行思想史研
究。比如，在政治史的基础上，我们就能够研究政治思想史；在妇女史的
基础上，我们就能够研究妇女思想史；在经学史的基础上，我们就能够研
究经学思想史„„。杷梳史料，是为了察 见思想家所然之独；辨析思想，
是为了探求其所以然之故。思想史研究者不仅要培养起对于历史的考据
欲，还要砥砺出对于思想的辨析力；不独贵能察见其所然之独，更贵能推
究其所以然之故。
要察见其所然之独，有各种各样的切入角度。可以从地理切入，如
陈寅 恪之 解天 师道 3 、 严耕 望之 论学 派分 布 4 ；可 以从 历史 切入 ， 如钱 穆之
3
陈寅恪〈天师道与海滨地域的关系〉，见《金明馆丛稿初编》（北京：三联书店，
2001），页 17-45。
VIII
讲思想 5 、吕思勉之言制度 6 ；可以从经济切入，如 范文澜之讲通史 7 、马克
思·韦伯（Max Weber 1864 -1920)之讲宗教 8 ；可以从语言切入，如傅斯
年之讲诸子 9 、刘笑敢之考《庄子》 1 0 „„前辈的研究共同昭示我们， 举凡
一切地理、历史、经济、语言的角度都莫不有助于我们 切入了解思想家所
然之独。当然，无论我们采取 何种切入角度，最终的目标却是 “殊途而同
归，一致而百虑”（ 《易经·系辞传下》）。
思想家其所然之独有林林种种的切入角度，其所以然之故也有形形
色色的主客因缘。司马迁说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春
秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，
《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚泰，〈说难〉〈孤
愤 〉 。 ” 11 这 阐 述 了 作 品 产 生 的 客 观 因 素 。 欧 阳 修 自 言 ： “ 吾 〈 庐 山
高〉，今人莫能为，惟李太白能之；〈明妃曲〉后篇，太白不能为，惟杜
4
严耕望〈战国学术地理与人才分布〉，见 《严耕望史学论文选集》上册（北京：中华
书局，2006），页 27-59。
5
钱穆《中国思想史》（台北：联经出版事业公司， 1994）。
6
吕思勉《中国制度史》（上海：上海古籍出版社，2006）。
7
范文澜《中国通史》（北京：人民出版社，1986）。
8
马克思·韦伯《儒教与道教》（南京：江苏人民出版社，1993）。
9
傅斯年〈战国子家叙论〉，见《中国古代思想与学术十论》（桂林：广西示范大学出
版社，2006），页 85-134。
10
刘笑敢《庄子哲学及其演变》（北京：中国社会科学出版社， 1987）。
11
司 马 迁 〈 报 任 安 书 〉 ， 见 严 可 均 辑 《 全 汉 文 》 （ 上 海 ： 商 务 印 书 馆 ， 269 ） ， 页
269。
IX
子美 能之 ；至 于 前篇 ，则 子美 亦不 能 为， 惟我 能之 也。 ” 1 2 这点 明 了 作品
诞生的主观因素。人之才性原本因人而异，而其遭遇亦复各不相同，著述
之道既已如此，思想研究何莫不然？故我们探寻 思想家其所以然之故，既
应该对其客观上的各种因素抱一番同情之了解，也应该对其主观上的基本
性格有一个整体之把握 。
阅读一个人的传记，可以了解这个人的生平；阅读一个人著作，可
以了解这个人的志业；研究一个人的思想史，可以了解这个人的心路历
程。思想史研究不但能让我们看见其所然之独，而且能帮助我们昭悉其所
以然之故， 从而对于此人获得一种最深入最彻底之理解。—— 这种彻底的
快意，在我看来，这正是思想史研究的独特魅力与可贵之处。从其小者言
之，每个人 的思想都是一个绵延不断的生命过程 ；从其大者言之，个体的
思想生命又 只是民族思想大生命中的一 个分子。小大之形虽异，研究之理
不殊。同样 地，要想 透彻地理解一个民族，也必须去理解它的思想史。梁
启 超 言： “欲 觇 其国 文野 强弱 之程 度 如何 ，必 于学 术思 想 焉求 之。 ” 1 3 无
论是出于对自身文化 之热爱，或者出于理解别国文化之热情，我都深深服
膺任公先生这句话。
12
叶梦得《石林诗话》卷中，见何文焕辑《历代诗话》（北京：中华书局 , 2006），
页 424。
13
梁启超《论中国学术思想变迁之大势》（上海：上海古籍出版社， 2001），页 4。
X
... erns of cultures — the poli tical and intellectual culture s of the Zhou d ynast y and t he Warri ng St ates peri od Speci fi call y, uti litari anism was the mainst ream thinking duri ng the. .. Zi’s thought In the context of i ntell ect ual histor y, both the utilit ari an and empirical charact er of Xun Zi’s thought exem plifi ed t he historical competition and reconcil i ation of two. .. 结论 第五章 10 2 结论 12 9 III 参考书目 13 3 IV ABSTRACT Xun Zi was one of t he great est C onfuci an thinkers in the pre-Qin peri od The purpose of thi s t hesis is to i nterpret the basi c charact er of his