Chủ đề 12: LÝ LUẬN VĂN HỌC Đề 3: Trong truyện ngắn “Trăng sáng” (1943) nhà văn Nam Cao viết: “Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, nghệ thuật không nên ánh trăng lừa dối; nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp sống lầm than…”. Hãy giải thích bình luận ý kiến trên. * BÀI LÀM: Nam Cao không nhà văn thực kiệt xuất mà nhà văn thường hay băn khoăn trăn trở quan điểm sáng tác văn học. Trải qua thể nghiệm suy ngẫm thân văn chương thực đời, Nam Cao mượn lời nhân vật Điền “ Trăng sáng” phát biểu: “Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, nghệ thuật không nên ánh trăng lừa dối; nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp sống lầm than…”. Ý kiến xứng đáng tuyên ngôn nghệ thuật trường phái thực, dứt khoát từ bỏ chủ nghĩa lãng mạn thoát li để trở với chủ nghĩa thực chân chính. Trước hết, Nam Cao muốn khẳng định nghệ thuật chân phải bắt rễ đời sống thực, không thoát li đời sống để trở thành lừa dối. Tìm hiểu đời nhà văn, thấy từ cậu học sinh, Nam Cao mơ ước sáng tác. Thời kì này, ông có nhiều thơ, truyện đăng báo với bút danh Thuý Rư, Xuân Du, Nhiêu Khê, Nguyệt… Cũng bao học sinh tiểu tư sản đương thời, Nam Cao chịu ảnh hưởng nặng văn thơ lãng mạn thoát li. Nhưng tiếp xúc với sống khổ nhân dân, lại nhà văn có lương tri, giàu tình yêu thương quần chúng, Nam Cao sớm nhận tính chất giả dối phù phiếm thứ văn chương “thơm tho” đó, lạc lõng, xa lạ sống hàng triệu quần chúng lầm than thân tác giả hồi giờ. Điền, nhân vật tác phẩm “Trăng sáng” hình bóng đời tác giả. Cuộc đời Điền đời ông giáo khổ trường tư với đồng lương chết đói không nuôi thân, nói đến chuyện nuôi gia đình. Con Điền, đứa phải chăn trâu, đứa phải chạy chợ kiếm ngày xu rau; vợ Điền sống lầm than, nghèo đói làm cho tâm hồn trở nên nhỏ nhen, ích kỉ, cằn cỗi, tàn nhẫn. Chính thật nghiệt ngã giết chết giấc mơ lãng mạn gieo óc Điền. Nhiều Điền phải quên mộng văn chương để kiếm tiền, cơm áo ghì Điền sát đất. Nhìn cảnh vợ quẫn, túng thiếu mà “đánh lớn, chửi nhỏ, quăng chổi, đá thúng, vừa dẫm chân bành bạch, vừa kêu trời”, Điền thấy gần tủi cực. Với tâm trạng ấy, nhìn lên trời “Trăn nhởn nhơ cô gái non vừa có nhân tình. Gió nhẹ nhàng đặt lên bước chân vũ nữ. Trăng tỏa mộng xuống trần gian… cho tâm hồn khát khao ngụp lặn…”, Điền nhận “nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, không nên ánh trăng lừa dối”. “Ánh trăng lừa dối” hình ảnh tiêu biểu cho văn chương lãng mạn thoát li, lấy “mây gió trăng hoa” làm nguồn thi hứng chủ yếu. Anh trăng lừa dối gợi nhớ đến mặt trời chân thực.Trong hoàn cảnh lúc giờ, mà đất nước đau gót giày giặc ngoại xâm, nhân dân chịu cảnh lầm than đau khổ, thứ văn học tìm thi vị, tìm đẹp thiên nhiên túy, ảo ảnh ánh sáng vay mượn,chỉ thứ văn chương thoát li, hưởng lạc, thi vị hóa sống. Thứ nghệ thuật giống ánh trăng kia, thơ mộng lắm, huyền ảo “nó làm đẹp thực tầm thường xấu xí. Trong lều dột nát mà ánh trăng làm cho bề trông đẹp, người quằn quại, nức nở, nhăn nhó với đau thương kiếp mình”. Trong tình hình ấy, thứ văn chương nghệ thuật ánh trăng huyền ảo thứ “nghệ thuật vị nghệ thuật”, quay lưng lại với đời sống nhân dân. Nó có ý nghĩa “món giải trí người đàn bà nhàn nhã ngã ghế xích đu nhún nhẩy… Chỉ biết ăn ngon mặc đẹp chăm sửa thịt da chẳng làm cả” (Trăng sáng). Còn hàng triệu quần chúng lầm than đói khổ lúc giờ, thứ văn chương “những ánh trăng lừa dối”, chẳng có ích gì, lạc lõng, phù phiếm. Như vậy, qua câu nói “Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối”. Nam Cao kịch liệt phê phán tính chất thoát li, phi thực xu hướng lãng mạn tiêu cực đương thời. Đó cự tuyệt ông khuynh hướng văn học thoát li khỏi đời sống. Nếu đọc tác phẩm Nam Cao, Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan… chứng kiến khung cảnh thực nông thôn náo động tiếng thúc thuế dồn sưu, tiếng kêu than oán phải bán vợ đợ con, kiếp sống “Tắt đèn”, “Bước đường cùng” người nông dân, sau trang sách văn học lãng mạn, ta lại thường bắt gặp khung cảnh đồng quê yên ả dìu dịu, cặp vợ chồng địa chủ Hạc – Bảo suốt ngày sức làm giàu để cải thiện sinh hoạt cho nông dân nghèo sống hòa thuận với họ. Những tranh cảnh đời sản phẩm tưởng tượng chủ quan, xa lạ với thực sống “ánh trăng lừa dối” người nông dân “dưới đồng khô, buồn lo méo mặt nặng ách trâu cày” . Trở lại với ý kiến Nam Cao, ta thấy mặt, nhà văn phê phán tính chất thoát li, lừa dối văn học lãng mạn; mặt khác, ông đòi văn học phải bắt rễ từ thực, nghĩa trở với sống hàng vạn, hàng triệu người đau khổ: “Nghệ thuật tiếng lòng đau khổ kia, thoát từ kiếp lầm than”. Nghệ thuật phải “vị nhân sinh”, phải “Vũ khí phấn đấu cho tình thương, lòng bác công bằng”(Đời thừa). Người cầm bút có trách nhiệm, có lương tri phải “đứng lao khổ mà mở hồn đón lấy tất vang vọng đời” (Trăng sáng). Nói cách khác, nghệ thuật phải có tính nhân dân, phải miêu tả vấn đề có ý nghĩa sống nhân dân, phải thể tâm tư nguyện vọng nhân dân. Nghệ thuật phải có tính chất nhân đạo thực. Mà thực to lớn tình trạng thống khổ hàng triệu người lao động lầm than. Nghệ thuật chân phải nhìn thẳng vào thực đó, nói lên nỗi khốn khổ nhân dân nhân dân mà lên tiếng. Nam Cao nhà văn thực lớn, gốc nhân đạo sâu. ”Trăng sáng” coi tuyên ngôn nghệ thuật sâu sắc tiến ông. Không lí lẽ, Nam Cao nói lên thật tâm huyết quan điểm nghệ thuật nhân đạo mình. “Trăng sáng” giống lời tâm niệm chân thành nhà văn tiểu tư sản nguyện từ bỏ đường nghệ thuật thoát li, hưởng lạc, trở chung thuỷ với quần chúng nghèo khổ, họ mà sáng tác. Từ ý nghĩ thiết tha ấy, Nam Cao đến hành động thực tế tác phẩm đầy sức thuyết phục mình. Trong nhà văn lãng mạn, thi vị hóa sống thoát li thực để tâm hồn “ru với gió, mơ theo trăng…” Nam Cao vời nhà văn thực khác giương cao cờ thực nhân đạo, dùng ngòi bút phanh phui thực trạng xã hội đương thời. Các tác phẩm họ không cáo trạng đanh thép lên án chế độ thực dân phong kiến tàn bạo thối nát, mà tiếng kêu thương tha thiết cảm động số phận khổ đau tăm tối người dân nghèo thôn quê thành thị. Đó đời Lão Hạc, Lang Rận… khổ đói rách, Chí Phèo bị xã hội dày xéo, lăng nhục, cướp hết nhân tính lẫn nhân hình. Đó Hộ, Thứ, San phải sống sống “mù xám, mốc lên, rí đi, mòn ra, mục ra” không lối thoát. Tóm lại câu nói Nam Cao thật hàm súc, nói lên cách thật thấm thía sâu sắc quan điểm nghệ thuật xu hướng văn học thực “vị nhân sinh” tiến đương thời. Tuy chưa phải quan điểm tiên tiến lúc giơ. Nhưng kiến nhà văn tiểu tư sản mà dám đấu tranh chống lại thứ nghệ thuật phản thực,xa rời sống nhân dân văn chương lãng mạn tiêu cực; đòi nghệ thuật phải trở với chủ nghĩa thực chủ nghĩa nhân đạo; phải nói quan điểm tiến bộ, đóng góp to lớn Nam Cao trào lưu văn học thực phê phán giai đoạn 1930-1945. Đặt hoàn cảnh xã hội đầy bất công cảnh văn học phức tạp, khuynh hướng tiêu cực phát triển tràn lan gây tác hại không nhỏ lúc giờ; ý kiến Nam Cao tiến mà mang ý nghĩa chiến đấu tích cực. Nó vừa có tác dụng cảnh tỉnh dòng văn học lãng mạn thoát li lầm đường, vừa khích lệ động viên nhà văn thực dũng cảm nhìn thẳng vào thực trạng xã hội, dùng ngòi bút khám phá sâu thực bần khổ đau hàng triệu quần chúng ách phong kiến thực dân. Ngày nay, ý kiến Nam Cao có giá trị góp phần nhắc nhở nhà văn quan tâm hơn, gắn bó với sống thực để phản ánh vấn đề quan trọng cấp bách xã hội. *** . 12: LÝ LUẬN VĂN HỌC Đề 3: Trong truyện ngắn “Trăng sáng” (1943) nhà văn Nam Cao viết: Nghệ thuật không cần phải là ánh trăng lừa dối, nghệ thuật không nên là ánh trăng lừa dối; nghệ thuật. và suy ngẫm của bản thân về văn chương và hiện thực cuộc đời, Nam Cao đã mượn lời nhân vật Điền trong “ Trăng sáng” phát biểu: Nghệ thuật không cần phải là ánh trăng lừa dối, nghệ thuật không. thương của kiếp mình”. Trong tình hình ấy, thứ văn chương nghệ thuật như ánh trăng huyền ảo kia chỉ là thứ nghệ thuật vị nghệ thuật , quay lưng lại với đời sống nhân dân. Nó chỉ có ý nghĩa