National self survival qian mus views on history and culture

民族自救：论钱穆的历史与文化观 NATIONAL SELF-SURVIVAL: QIAN MU’S VIEW ON HISTORY AND CULTURE 黄 文 斌 WONG WUN BIN 新加坡国立大学 NATIONAL UNIVERSITY OF SINGAPORE 2004 民族自救：论钱穆的历史与文化观 NATIONAL SELF-SURVIVAL: QIAN MU’S VIEW ON HISTORY AND CULTURE 黄 文 斌 WONG WUN BIN （B.A.Hons.UM； M.A.NUS） 新加坡国立大学中文系 博士学位论文 A THESIS SUBMITTED FOR THE DEGREE OF DOCTOR OF PHILOSOPHY DEPARTMENT OF CHINESE STUDIES NATIONAL UNIVERSITY OF SINGAPORE 2004 ACKNOWLEDGEMENT For this thesis to be completed smoothly, I would like to express, first and foremost, my heartfelt appreciation to my supervisor, Assistant Professor Lo Yuet Keung（劳悦强助理教授） In the past three years, he has led me to the world of scholarship and groomed me to be a future scholar I am also deeply grateful to him for introducing me to the world of traditional Chinese culture and thought I have come to realize that “scholarship” is not merely professional expertise A scholar can pursue knowledge and cultivate virtue at the same time, and life and scholarship can be integrated He should fathom the meaning of life and aspire to be a gentleman This inspiration from my mentor has enriched my life and will help to make it even more meaningful in the future I am also greatly indebted to Associate Professor Huang Jianli( 黄坚立副教授), Deputy Head of the Department of History Although we did not meet very often in the past three years, but A/P Huang went through my thesis very carefully, paying close attention to every single detail and he gave me many constructive suggestions He has earned my sincere respect and I shall miss him dearly Associate Professor Lee Cheuk Yin( 李焯然副教授), Head of the Department of Chinese Studies, deserves my profound thanks as well He had read several of my conference and seminar papers in the past few years, in spite of his busy schedule I have learned much from his comments and constructive opinions I am also indebted to Professor Wong Yoon Wah （王润华教授）and A/P Yeo Song Nian( 杨松年副教授), without whose assistance, I don’t think I would be able to come back to NUS again for my doctoral studies Besides my teachers, I wish to take this opportunity to show my appreciation to the National University of Singapore, which provided me with more than three years of scholarship Without such financial support, it is impossible for me to pursue my studies with joy and in peace During the period of writing this thesis, I was able to visit on two occasions the Institute of Chinese Philosophy and Literature, Academia Sinica Sincere thanks go to the Institute and its library, which had offered me timely and kind assistance In particular, Professor Tai Lian-chang （ 戴 琏 璋 教 授 ） has provided me much nurturance Last but not least, I should record my heartfelt thanks for my wife, Fi Chan （慧珍） Not only has she helped to manage my daily needs during the entire process of my dissertation writing, most importantly, she was also my thesis’s first reader and critic; her input has proved to be very much helpful i 目录 页 i 致谢辞 目录 摘要 ii v 第一章 绪论 问题的提出 1.1 1.2 1-33 民族认同 钱穆的问题意识 救亡意识与民族认同 2.1 时代危机与民族自救 2.2 “民族、历史与文化”三位一体的理论论述 近人之研究成果 3.1 3.2 研究专著 期刊论文 论文结构问题 4.1 研究钱穆的年限 4.2 先历史后文化与民族的排序 结论 第二章 时代烙印：时代问题与钱穆学术思想之塑造 前言 近代中国问题与民族本位思想 2.1 2.2 34-87 中西文化与民族观念的启蒙 民族存亡对学术经世观念的塑造 西学东渐与新文化运动的反思 3.1 废除科举与西学兴起 3.2 民族文化“去本位化” 学术经世与民族国家的前途 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 考据与学术地位的确立 治学性向与目的 政治制度与国情文化 民族历史与救国 民族文化与社会人生 结论 第三章 真相研寻：钱穆的史观及历史论述 前言 88-149 ii 研寻历史真相与建立民族自尊自信 2.1 政治革新与历史诠释 2.2 中国历史真相的研寻 (1) 中国政治制度的问题 (2) 中国学术思想的问题 (3) 中国社会“封建”的问题 “民族本位”与“史学经世”的史观 3.1 3.2 “民族历史文化一体化”理论的建构 “去本位化”的史学界与史学经世 (1) 中国民族西来说 (2) “整理国故”、“历史材料”与“疑古” 认识国史与民族信心的建立 结论 第四章 彰显民族文化价值：新文化运动与钱穆的文化观 150-228 前言 五四“新文化运动”与反传统文化思潮 2.1 2.2 2.3 “新文化运动”的历史背景及主张 社会改革与传统文化的认识 钱穆对“新文化运动”的反思 “新文化运动”问题与维护中国传统文化 3.1 “打倒孔家店”的问题 3.2 新文学与白话文的问题 3.3 科学与民主的问题 中西文化比较与民族文化信心之建立 4.1 4.2 全盘西化与中国文化本位 中西文化比较下的中国文化价值 (1) 地理环境对中西文化的孕育 (2) 人本、道德与现世性的中国文化 (3) 超越与自然和谐的中国文化 结论 第五章 复兴民族意识：钱穆的民族思想与近代中国 民族主义 229-289 前言 民族思想的渊源与近代中国民族主义 2.1 2.2 2.3 西方民族主义的背景与特色 章太炎与“排满民族主义” 梁启超与近代“中国民族主义” iii “民族主义” 与“救国保种”之道 复兴“民族意识”与救国之道 4.1 4.2 4.3 “士”之“民族意识”与“民族文化”复兴 民族信心之建立 中国文化的“文化观”与“天下观” 结论 第六章 结论 290-297 附录：钱穆著作出版年表 298-299 参考书目 300-312 iv SUMMARY Through a case study of Qian Mu (1895-1990) who embodied the quiet strength of Chinese culture through his lifelong study of Chinese history, this thesis addresses the issue of cultural identity and cultural revival in the face of encroaching western imperialism and increasing cultural cosmopolitanism in twentieth-century China According to Qian, only when a people comes to understand and appreciate its history sympathetically, respectfully, and affectionately can it find a viable solution to the social and political problems that plague itself This thesis will show how Qian promoted understanding of China through Chinese history and how he attempted to revitalize Chinese culture from a historical perspective as a way of reinvigorating China In so doing, China as a civilization and Chinese people as its bearers will be able to survive the onslaughts of cultural imperialism from the West, on their own strength and vitality informed by a sympathetic understanding of their own history v 民族自救：论钱穆的历史与文化观 第一章 绪论 1、问题的提出 1.1 民族认同 本论文是以钱穆作为一个“民族认同”的个案研究。所谓“民族认同” ，在 本论文的个案，除了认同“民族” ，也包括了认同这个民族所创造的“文化”及 其“历史” 。事实上，对钱穆而言，如果不认同中国民族所创造的“文化”及其 “历史” ，也无从认同这个民族。通过这个个案研究，我们希望探讨“民族认同” 对“民族自救”有什么关系。 “认同” （identity）这个概念最初来自西方的心理学，原本指一个人的“特 征” ，在成长中它会不断地产生变化。后来社会学及其他的社会科学也开始应用， 这个概念大致有“认明与其相同的”1意思。自从二十世纪五十年代起，便有许 多应用“认同”概念作社会科学的研究。例如，50 年代和 60 年代的国家认同 （national identity） 乡社认同 、 （communal identity） 和文化认同 （cultural identity） ； 70 年代有种族认同（ethnic identity）和阶级身份认同（class identity） 本论文 。 要处理的问题是借用“认同”的概念来分析钱穆如何认同民族、文化与历史。当 然，我们也必须交待的是，本论文并非要以 “认同”概念作为理论研究。我们 所以借用这个概念，主要是跟随“认同”直接产生的效果是“情感” ，而钱穆的 民族思想、历史观与文化观都体现了浓烈的“情感” ，他认为有“认同” ，才会产 生“感情”而感情又是振兴民族的重要力量之一。因此，我们借用“认同”概念 来分析他对民族、 历史和文化的看法， 从而看出这个概念对 “民族自救” 的作用。 王赓武〈东南亚华人的身份认同之研究〉，收入《王赓武自选集》（上海：上海教育出版社， 2002），页 259，注释 1。 同上，页 239。有关“身份认同”或“自我认同”及“多重认同”的概念与讨论，还可参阅王 赓武〈再论海外华人的身份认同〉，收入刘宏、黄坚立主编《海外华人研究的大视野与新方向： 王赓武教授论文选》（新泽西：八方文化企业公司，2002），页 97－115。 此外， “认同”问题基本上是近一个多世纪以来中国的问题，也是全球性的 大课题。东西欧洲各国掀起“民族主义”运动，纷纷争取“民族自决” ，建立一 个以人种或共同语言或共同文化及历史背景的独立国家。 这些都牵涉人们 “认同” 观念的问题。因此， “认同”可算是近一个多世纪中西方都面对的大课题。在中 国方面，清末以来的中国社会已经开始转变，知识分子不断地吸收西方文化，尤 其是在民国 20 年代，几乎什么主义都找得到“信徒” 。慕效西化的过程也使中国 出现“去民族本位化”的问题，其结果将导致中华民族逐渐失去“民族”与“文 化” 的“认同感” ，而造成“民族特征”的流失。其严重性可以造成“一个中国” 的民族国家观念，变成四分五裂，如欧洲大陆般各自成为独立的小国，甚至，民 族将会消亡。 我们通过钱穆作为一个个案研究， 探讨他为什么对 “中华民族” 有强烈的 “认 同” ？为什么主张 “民族本位” ？为什么倡议复兴 “民族文化” 及认识已往的 “民 族历史”？我们认为这些都是钱氏维护与建立“一个中国人”之“认同”的努力； 唯有如此，中华民族才能在西方列强的侵略下，还能保有坚固的“民族意识” 。 然而，钱穆的“民族认同”是特殊的，它不是狭义“人种”或“血统” 的“民 族认同” ；不局限在狭义的“汉民族”之“认同” ，如章太炎分别“满民族”与“汉 民族”之“汉民族认同” 。此外，他的“民族认同”又别于康有为主张“大同” 的“世界主义” ；刘师培的“无政府主义”及陈独秀的“世界共产主义” 。 钱穆“认同”自己是一个“中国人” ，然其范围包含了整个“中国文化”及 建立在中国土地范围内的“民族认同” 。换言之，钱穆的“民族认同”是认同在 中国土地上的整体民族、文化与历史。这是一个“文化符号”意义的认同。因为， 数千年以来“中国文化”的演进，已经突破了疆土、人种、地方习俗、语言等差 异，而形成大家共同认同的一个“文化符号” 。这便是“中国文化”及“中国人” 的观念。 放在中国土地上，钱穆的民族观念，是整体性及广义的。但从“世界主义” 的角度来看，又显得是保守的“民族主义” 。钱穆既然能突破狭义的“汉民族” 观念，为什么他却持守“中国人的民族主义” ，而不主张“世界人”的“世界主 义”呢？钱穆曾对冯友兰说，要当“世界人”首先要先当一个“中国人” 。今日 世界有“美国人”“英国人”“日本人”等，却无“世界人”之称号。3事实上， 、 、 钱穆这个主张，里头自有一番道理。我们知道钱穆是尊崇儒家思想的，而儒家所 以比墨家及道家能在中国历史上成为政治、人生、教育等的指导依据，原因之一 在于它的道理是能落实到社会上或人们的生活中。儒家“仁爱”有亲疏之别，所 谓“亲亲”而“仁民”“仁民”而“爱物” ， 。儒家讲“仁爱”必先从自己的父母 及亲人开始做起，然后，再推广到社会上认识与不认识的人，再提升到仁爱天下 万物。这样的思路较接近“人性”与“人情” 。墨家提倡的是“兼爱” ，不分“亲 疏” ，爱无差等，天下事即是自己的责任，犹如“世界主义” 。这个主义固然伟大， 是一个理想主义，然而，实践起来毕竟不易，故墨子的门徒，最终无法承受沉重 的负担而散离。道家根本不考虑“爱”的问题，他们追求生命的自由，生活在老 死不相往来的逍遥世界，如“无政府主义”一般。然人群社会终不会放任与随顺 “自然”而有规有律。这是钱穆对此三家思想的看法。4因此，他从中国思想史 的发展得到启示，事情的落实总需要有“本”与“末”之分。他主张先做“中国 人”便是一个“本” ，有了“本”的根基，便可以进一步为促成“世界人”的理 想而努力。是故，钱穆的“民族认同”最终还是走向了“人类”未来应该如何和 平生存的道路。经历了两次世界大战，使钱穆在阐发中国文化价值的同时，也思 考了世界文化如何融和，成为人类共同努力的方向。 “天人合一”的和谐思想， 便是钱穆临终前认为“中国文化对人类未来世界可有的贡献” 。 “民族主义”几乎成为上个世纪及这个世纪人类世界主要的思潮与力量。在 “民族主义”思潮高涨的年代，国与国之间，民族与民族之间，为了自身的利益 不断地排挤与争夺，我们通过钱穆作为一个个案研究，或许，他的“文化天下观 式”的“民族认同”可以让我们作为一个新的借鉴。 1.2 钱穆的问题意识 本论文以“民族自救”作为主题，主要注意到钱穆一生研治中国学术思想是 有一个问题意识在推动的，这便是“民族存亡”的问题。钱穆诞生于 1895 年， 钱穆《八十忆双亲·师友杂忆合刊》，《钱宾四先生全集》第 51 册，（台北：联经出版事业 公司，1998），页 265。下引此套书只简称为《全集》，省略作者名字、出版社及出版年代。 《国史大纲》，《全集》第 27 册，页 106－114，120。 〈中国文化对人类未来可有的贡献〉（1990），收入《世界局势与中国文化》，《全集》第 43 册，页 419－423。 附录：钱穆著作出版年表（本论文参考之部分） 《论语要略》（1924 年） 《刘向歆父子年谱》（1930 年） 《国学概论》（1931 年） 《先秦诸子系年》（1935 年） 《中国近三百年学术史》（上、下册）（1937 年） 《国史大纲》（上、下册）（1940 年） 《文化与教育》（1942 年） 《政学私言》（1945 年） 《中国文化史导论》（1948 年） 《国史新论》（1951 年） 《中国历史精神》（1952 年） 《中国历代政治得失》（1952） 《文化学大义》（1952 年） 《中国思想史》（1952 年） 《四书释义》（1953 年） 《中国思想通俗讲话》（1955 年） 《秦汉史》（1957 年） 《两汉经学今古文平议》（1958 年） 《学龠》（1958 年） 《民族与文化》（1960 年） 《中国文学论丛》（1963 年） 《论语新解》（1963 年） 《中华文化十二讲》（1968 年） 《中国文化丛谈》（1969 年） 《中国文化精神》（1971 年） 《朱子新学案》（1971 年） 《孔子与论语》（1974 年） 298 《中国学术通义》（1975 年） 《世界局势与中国文化》（1975 年） 《历史与文化论丛》（1976 年） 《中国学术思想史论丛》（一至十）（1976－80 年） 《从中国历史来看中国民族性及中国文化》（1979 年） 《湖上闲思录》（1980 年） 《孔子传》（1987 年） 《中国史学发微》（1989 年） 《新亚遗铎》（1989 年） 《素书楼余渖》（1998 年） 299 参考书目 中文书目 专书： （一）钱穆《钱宾四先生全集》（台北：联经出版事业公司，1998）。 《国学概论》，第 册。 《四书释义·论语要略》，第 册。 《孔子与论语》，第 册。 《孔子传》，第 册。 《先秦诸子系年》，第 册。 《两汉经学今古文评议·刘向歆父子年谱》，第 册。 《朱子新学案（一）》，《全集》第 11 册。 《中国近三百年学术史》，第 16 册。 《中国近三百年学术史》，第 17 册。 《中国学术思想史论丛》（一至十），第 18－23 册。 《中国思想史》，第 24 册。 《中国思想通俗讲话》，第 24 册。 《学龠》，第 24 册。 《中国学术通义》，第 25 册。 《秦汉史》，第 26 册。 《国史大纲（上）》，第 27 册。 《国史大纲（下）》，第 28 册。 《中国文化史导论》，第 29 册 。 《中国历史精神》，第 29 册 《国史新论》，第 30 册。 《中国历代政治得失》，第 31 册。 《中国史学发微》，第 32 册。 300 《文化学大义》，第 37 册。 《民族与文化》，第 37 册。 《中华文化十二讲》，第 38 册。 《中国文化精神》，第 38 册。 《湖上闲思录》，第 39 册。 《政学私言》，第 40 册。 《从中国历史来看中国民族性及中国文化》，第 40 册。 《文化与教育》，第 41 册。 《历史与文化论丛》，第 42 册。 《世界局势与中国文化》，第 43 册。 《中国文化丛谈》，第 44 册。 《中国文学论丛》，第 45 册。 《新亚遗铎》，第 50 册。 《八十忆双亲师友杂忆合刊》，第 51 册。 《素书楼余渖》，第 53 册。 （二）现代研究专著： 王尔敏《中国近代思想史论》（北京：社会科学文献出版社，2003）。 王汎森《中国近代思想与学术的系谱》（台北：联经出版事业公司， 2003）。 《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》（台北：允晨文化实业 股份有限公司，1993 二刷）。 《章太炎思想：兼论其对儒学传统的冲击》（台北：时报文化出版 企业有限公司，1992 二刷）。 王宗昱与冀建中译、艾恺著《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》 （南京：江苏人民出版社，1996）。 301 许倬云《中国文化的发展过程》（香港：中文大学出版社，1992）。 朱谌《民族主义的背景与学说》（台北：国立编译馆，2000）。 李木妙编撰《国史大师：钱穆教授传略》（台北：扬智文化事业有限公 司，1995）。 陈以爱《中国现代学术研究机构的兴起：以北大研究所国学门为中心的探 讨》（南昌：江西教育出版社，2002）。 陈平原、夏晓虹编《北大旧事》（北京：三联书店，1998）。 李约瑟《中国科学技术史》（上海：古籍出版社，1990）。 陈序经《中国文化的出路》（上海：商务印书馆，1934）。 陈 丽 惠 《 反 传 统 思 潮 的 批 判 与 超 越 ： 钱 穆 史 学 思 想 的 形 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