Chế độ phong kiến Việt Nam là giai đoạn chuyển tiếp từ chế độ công xã nguyên thuỷ không qua chế độ chiếm hữu nô lệ
LỜI MỞ ĐẦU Chế độ phong kiến Việt Nam là giai đoạn chuyển tiếp từ chế độ công xã nguyên thuỷ không qua chế độ chiếm hữu nô lệ. Lịch sử các triều đại phong kiến Việt Nam đã trải qua rất nhiều các đời vua, chúa. Và trong suốt thời kỳ lịch sử đó, với đặc trưng cơ bản của chế độ phong kiến nói chung cùng với những đặc trưng riêng của chế độ phong kiến Việt Nam đã xác lập nên địa vị thống trị và quyền lực tối cao của nhà vua thời phong kiến nước ta. Tuy nhiên, những biểu hiện của địa vị và quyền lực ấy như thế nào? Chúng có những đặc điểm khác biệt gì so với địa vị và quyền lực của các vị vua phong kiến khác hay không? Để tìm hiểu và trả lời cho những câu hỏi này, nhóm chúng em đã quyết định chọn đề bài số 23: “Địa vị, quyền lực của nhà vua trong nhà nước phong kiến Việt Nam ”. Tuy nhiên, do kiến thức của chúng em còn hạn chế, nên trong bài tập không thể tránh khỏi những thiếu sót, mong thầy cô và các bạn thông cảm, góp ý, để bài tập cũng như kiến thức của chúng em được hoàn thiện hơn. Chúng em xin chân thành cảm ơn./. NỘI DUNG I. Các triều đại Phong kiến Việt Nam : Trong gần chín thế kỷ (939-1858), đất nước ta đã trải qua các triều đại như: Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Hồ, Hậu lê, Mạc, Tây Sơn, Nguyễn… với rất nhiều các vị vua nổi tiếng như: Tiền Ngô Vương, Đinh Tiên Hoàng, Lê Đại Hành, Lý Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Hồ Quý Ly, Lê Thánh Tông, Gia Long, Minh Mạng… Bên cạnh đó, cũng đã xuất hiện không ít các vị vua hoang tàn, bạo ngược như Lê Uy Mục, Lê Tương Dực… Vậy trong suốt thời gian lịch sử đó, địa vị và quyền lực của các vị vua Việt Nam được biểu hiện như thế nào? II. Địa vị của nhà vua trong nhà nước Phong kiến Việt Nam : Trong chế độ Phong kiến, đặc biệt là quan điểm của Nho giáo, vua được coi là “Thiên Tử” (con Trời). Về địa vị của nhà vua, thuyết "Mệnh Trời" (Thiên Mệnh) đã chỉ rõ: - Vua là người đại diện cho Thượng đế (Trời) để cai trị dân, là người “thay Trời hành đạo”, đồng thời cũng là người đại diện cho dân trước Thượng đế: Mọi ý chỉ, mệnh lệnh của vua đều được cho là theo “Mệnh Trời” nên trong các chiếu chỉ thường có “Phụng thiên thừa vận, hoàng đế chiếu viết…” hay như trong Bình Ngô Đại Cáo, câu đầu tiên cũng khẳng định: “Thay Trời hành hoá, Hoàng thượng truyền rằng…”. Cũng chính vì thể theo “Mệnh Trời” nên mệnh lệnh của vua phải tuyệt đối được phục tùng và thực hiện như một điều tất yếu. Bên cạnh đó, các vị vua Phong kiến Việt Nam cũng thường đại diện cho dân trước Thượng đế, thể hiện ở việc lập đàn tế Trời, cầu xin mùa màng tươi tốt, mưa thuận gió hoà để người dân có cuộc sống ấm no, hưng thịnh, thái bình… - Địa vị và chức năng làm vua là do Trời định sẵn cho người đó (Thiên Mệnh): Đây được coi như một “sự uỷ nhiệm” của Trời. Nếu vị vua đó trở nên hoang tàn, bạo ngược, không thể chăm sóc được cho người dân, thì Trời sẽ bãi bỏ sự uỷ nhiệm của mình và trao địa vị này cho người khác phù hợp hơn thông qua con đường lật đổ vị vua cũ, nếu việc lật đổ thành công thì sự uỷ nhiệm đó đã được trao cho người mới và ngược lại. - Vua với địa vị của mình chỉ đứng dưới một người là Trời, còn trên muôn người: Trong cả nước, quan lại là bầy tôi của vua, nhân dân là thần dân của nhà vua. Vua là người đứng đầu bách thần trong cả nước. Nước - quốc gia Phong kiến (Sơn hà xã tắc) không phải là của nhân dân mà là của nhà vua. Như vậy, địa vị của nhà vua đã bao trùm lên toàn bộ đất nước. Và vị vua theo “Thiên Mệnh” sẽ phải chăm sóc, đảm bảo sự thịnh vượng của mọi người dân trong xã hội. III. Quyền lực của nhà vua: 1. Nhà vua nắm vương quyền: Có thể thấy, với một địa vị là “Thiên Tử”, đứng dưới một người mà trên vạn người, thì nhà vua cũng chính là người nắm trong tay toàn bộ vương quyền của đất nước. Những điều đó được thể hiện ở các điểm sau: - Về mặt lập pháp: nhà vua chính là người duy nhất có quyền đặt ra pháp luật. Ý chí của nhà vua dưới mọi hình thức đều trở thành pháp luật: Nếu là lời nói thì mệnh lệnh đó sẽ được sứ giả truyền đi khắp nơi và thực thi (“Vua truyền rằng” hay “Vua ban rằng”), nếu là bằng văn bản thì trở thành thánh chỉ, thánh ý… - Về mặt hành pháp: Nhà vua có toàn quyền bổ nhiệm, thăng giáng, thưởng phạt, thuyên chuyển, quy định quyền hạn, trách nhiệm, lương bổng đối với quan lại trong cả nước (Năm 971, Đinh Tiên Hoàng phong cho Lê Hoàn làm Thập đạo tướng quân; Lê Thánh Tông bãi bỏ chức Đại hành khiển). Như vậy, nhà vua chính là người đứng đầu nền hành chính quốc gia, có quyền lực rất lớn. - Về mặt tư pháp: Nhà vua chính là người giữ tài phán quyết cao nhất. Thế hiện ở việc vua là người có quyền quyết định cuối cùng đối với bất cứ một vụ án nào. Các bản án vua đã xét xử (dù là sơ thẩm hay phúc thẩm) đều không ai có quyền xét xử lại, không được thụ lý các vụ án mà triều vua trước đã xử… Bên cạnh đó, vua là người duy nhất có quyền đại xá hay đặc xá cho các can phạm. - Về mặt quân sự: Vua chính là người đứng đầu quân đội, là Tổng tư lệnh quân đội, có quyền bổ nhiệm, bãi miễn các chức trong bộ máy quân sự; ban hành các chính sách quân sự (nhà Lý - chính sách Ngụ binh ư nông) - Về mặt ngoại giao: Nhà vua là người đại diện hợp pháp duy nhất trong các quan hệ bang giao. Việc đón tiếp hay cử các sứ thần đi bang giao, ký tên các hiệp ước… đều phải do nhà vua trực tiếp hay cử người đi thực hiện, không một cá nhân hay cơ quan nào có quyền hành thay thế được. - Về mặt kinh tế: Nhà vua là người chủ sở hữu tối cao đối với ruộng đất công của các làng xã trong cả nước, là người duy nhất được phép ban hành các chính sách kinh tế trong nước (nhà Lê Sơ – chính sách Lộc điền, Quân điền) 2. Nhà vua nắm thần quyền: Ngoài vương quyền, với tư cách là con của Trời, nhà vua còn nắm trong tay cả thần quyền, biểu hiện như: - Trong các lễ nghi tôn giáo, nhà vua luôn là chủ tế. Chỉ duy nhất nhà vua mới có quyền tế Trời, còn thần dân chỉ được thờ cúng tổ tiên mình và thần thánh, quỷ thần. Vì quyền tế trời là đặc quyền của nhà vua nên trong lễ tế trời hàng năm người ta thường gọi là tế Nam Giao, ngôi chủ tế lễ bao giờ cũng thuộc về vua. - Nhà vua chính là người đứng đầu bách thần trong cả nước, có quyền phong chức tước cho thần thánh (bằng các sắc phong thần), điều động thần thánh (quy định nơi thờ cúng thần thánh), khiển trách bằng cách thủ tiêu bằng sắc hoặc phá hủy đền thờ… 3. Nhà vua có những đặc quyền riêng: Với những địa vị và quyền lực lớn về vương quyền và thần quyền như trên, thì nhà vua còn có thêm những đặc quyền, ưu quyền riêng cho mình như: - Mọi người không được phạm đến tên huý của vua và người thân thích của vua ( - Những gì thuộc về nhà vua đều là cao quý, nên phải dùng những ngôn từ đặc biệt, các mỹ tự như: Thánh ý, Long thể, Ngọc tỷ, Hoàng bào, Long sàn, Châu phê, Ngự bút… - Màu vàng là màu y phục của vua. Quan lại và thần dân cấm không được mặc quần áo màu vàng, trừ những người được vua ban mặc sắc vàng, làm trái là bị tội khi quân. Từ thời Lý Cao Tông trở đi, chỉ nhà vua mới được mặc áo sắc vàng thêu rồng và trâm cài búi tóc bằng vàng. - Nhà vua có quyền được thần thánh hoá qua các sử quan, chịu trách nhiệm ghi chép. Như tương truyền khi mới sinh ra, Lý Thái Tổ toả ra một ánh hào quang rực rỡ, ở hai lòng bàn chân có hiện hai chữ “Vương”. Và sự ra đời của triều Lý đã được dự báo từ trước bởi một bài thơ kỳ lạ xuất hiện dưới gốc cây bị sét đánh cũng như rất nhiều các truyền thuyết dân gian khác về các vị vua như Đinh Bộ Lĩnh, Lê Thánh Tông… 4. Những yếu tố kiềm chế và hạn chế quyền lực của nhà vua: a. Yếu tố kiềm chế quyền lực của nhà vua: - Bổn phận thân dân của nhà vua: xuất phát từ quan điểm Thiên nhân tương dữ, ý Trời được thể hiện qua lòng dân. Nên muốn thực hiện được Thiên Mệnh thì nhà vua phải thân dân, phải quan tâm đến đời sống của nhân dân, Mạnh Tử có nói rằng: “Dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (ý muốn nói dân là quí hơn hết, sau mới tới giang sơn xã tắc sau cùng mới tới Vua). Như Lê Lợi đã nói: “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân”, hay rất nhiều các vị vua thời Lê, Nguyễn đã ban hành các chính sách miễn lao dịch, binh dịch cho nhân dân. b. Yếu tố hạn chế quyền lực của nhà vua: - Các tập quán chính trị: Các tập quán chính trị từ xa xưa có sức sống rất mãnh liệt, bởi nó dựa vào quan điểm “pháp tiên vương” của đạo Nho. Tuy có sự thay đổi trong cách thức tiến hành, nhưng về cơ bản, các vị vua sau vẫn luôn phải tôn trọng những tập quán chính trị - những quy tắc xử sự truyền thống, đã được hình thành, định vị từ các đời vua trước, các triều vua trước (tập quán truyền ngôi trọng con trai, con trưởng hay như trong “Minh Mệnh chính yếu” của Quốc sử quán triều Nguyễn có một chương nói riêng về việc phải noi theo chế độ của tiên vương) - Phương thức nghị đình: Đây là một tập quán chính trị trong các triều đại Phong kiến Việt Nam, yêu cầu các vị vua trước khi đưa ra những quyết định quan trọng cần tham khảo ý kiến của Hội đồng đình thần trong các phiên triều hay các vị Bô lão như trong Hội nghị Bình Than, Hội nghị Diên Hồng… - Chế độ khoa cử: Nhà vua luôn phải tôn trọng và tuân theo chế độ khoa cử, không thể tuỳ tiện muốn cho bất kỳ ai làm quan cũng được, mà còn phải căn cứ vào sự đỗ đạt của nho sỹ để tuyển bổ làm quan (Năm 1075, Lý Nhân Tông mở khoa thi đầu tiên tuyển nhân tài, năm 1086 thi lấy người có văn học trong nước sung làm quan Hàn lâm viện) - Chế độ tự quản làng xã: Do tồn tại nhiều tàn dư thời công xã nông thôn và ảnh hưởng của hơn mười thế kỷ chống đồng hoá thời Bắc thuộc, làng xã Việt Nam trong lịch sử luôn mang tính tự quản, tự trị cao, khiến nhà vua cũng phải tôn trọng. IV. Những điểm khác nhau trong địa vị và quyền lực của nhà vua trong nhà nước Phong kiến Việt Nam với nhà nước Phong kiến khác: Về cơ bản, so với phương Tây, mức độ tập trung quyền lực vào tay nhà vua ở nước ta thời Phong kiến là cao hơn phương Tây cùng thời. Không những thế, nhà vua phương Tây không hề nắm trong tay thần quyền, thậm chí còn bị lệ thuộc khá nhiều vào thần quyền do tầng lớp các tăng lữ, giáo sĩ nắm giữ và không được thần thánh hoá. Hay như ở Ấn Độ, nhà vua Ấn Độ cũng không thể nắm giữ được thần quyền vì đây là một quốc gia đa tôn giáo. Đặc biệt, so với Trung Quốc là quốc gia ngay gần kề với nước ta cũng có những điểm khác biệt trong địa vị và quyền lực của nhà vua. Tiêu biểu nhất đó chính là sự tập trung quyền lực của nhà vua ở Việt Nam ta không đạt đến trình độ cao, đạt đến mức cực đoan, chuyên chế, chính vì các yếu tố kìm chế, hạn chế đã nói ở trên. Đặc biệt, chỉ duy nhất ở nước ta thời kỳ này mới có yếu tố kìm chế là chế độ tự trị, tự quản làng xã. KẾT LUẬN Như vậy, bài tập trên đã giúp chúng ta hiểu rõ hơn phần nào về địa vị và quyền lực của nhà vua trong nhà nước phong kiến Việt Nam , đồng thời cũng thấy được những điểm khác biệt so với các nhà vua phong kiến của các quốc gia khác. Qua đó, ta nhận thấy nhà vua luôn là người có địa vị tối cao và quyền lực lớn nhất. Tuy nhiên, nhà vua thời phong kiến Việt Nam lại bị kìm chế, hạn chế bởi một số yếu tố, dẫn đến việc quyền lực nhà vua được tập trung cao độ nhưng lại không hề dẫn đến hiện tượng chuyên chế, cực đoan. DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Giáo trình Lịch sử Nhà nước và Pháp luật Việt Nam - Trường Đại học Luật Hà Nội – Nxb. Công an Nhân dân – Hà Nội – 2008. 2. Giáo trình Lịch sử Nhà nước và Pháp luật Việt Nam – Khoa Luật, Đại học Quốc gia Hà Nội – Nxb. ĐHQG – Hà Nội – 2008. 3. Đại Việt Sử Ký Toàn Thư – Ngô Sỹ Liên – Nxb. KHXH – 1993. 4. Quốc Sử Toản Yếu – Ngô Sỹ Liên và Nguyễn Huy Oánh – Nxb. Thuận Hoá – 2004. 5. Tiến trình Lịch sử Việt Nam - Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên) – Nxb. Giáo dục – Hà Nội – 2007. 6. Lịch sử Việt nam – Phan Huy Lê, Trần Quốc Vượng, Hà Văn Tấn, Lương Ninh – Nxb. Đại học và giáo dục chuyên nghiệp – 1991. 7. Đất nước Việt Nam qua các đời – Đào Duy Anh – Nxb. Văn Hoá Thông Tin – 2005. 8. Thông tin từ các trang web và các báo khác. . độ phong kiến Việt Nam là giai đoạn chuyển tiếp từ chế độ công xã nguyên thuỷ không qua chế độ chiếm hữu nô lệ. Lịch sử các triều đại phong kiến Việt Nam. quyền lực của các vị vua Việt Nam được biểu hiện như thế nào? II. Địa vị của nhà vua trong nhà nước Phong kiến Việt Nam : Trong chế độ Phong kiến, đặc