KHẢO SÁT MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM NGHỆTHUẬT THƠCHỮHÁN CAO BÁ QUÁT

KHẢO SÁT MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM NGHỆTHUẬT THƠCHỮHÁN CAO BÁ QUÁT

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

-

ĐOÀN DUY LINH

KHẢO SÁT MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT

THƠ CHỮ HÁN CAO BÁ QUÁT

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS TS LÊ THU YẾN

Thành phố Hồ Chí Minh – 2010

Lời cảm ơn

Chúng tôi xin chân thành cảm ơn sự hướng dẫn khoa học tận tình, chu đáo của cô Lê Thu Yến, người trực tiếp hướng dẫn chúng tôi hoàn thành luận văn khoa học này Chúng tôi chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, tập thể Thầy, Cô khoa Ngữ văn và Phòng khoa học công nghệ Sau đại học Trường Đại học Sư phạm Thành Phố Hồ Chí Minh,

đã tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ chúng tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu

Chúng tôi cũng xin chân thành cảm ơn những đóng góp quý báu của quý Thầy, Cô trong Hội đồng chấm luận án

đã giúp đỡ chúng tôi trong quá trình hoàn thành luận văn khoa học

Chúng tôi cũng xin cảm ơn quý đồng nghiệp, bạn bè

đã động viên và khích lệ chúng tôi trong quá trình học tập

và viết luận văn

Xin chân thành cảm ơn tất cả!

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài:

Thơ chữ Hán chiếm phần lớn trong tổng thể sáng tác của Cao Bá Quát Con số hơn 1267 bài thơ đủ để khẳng định ông là cây bút sáng tác bằng chữ Hán nhiều nhất trong lịch sử văn học dân tộc, nhà thơ lớn của văn học trung đại Việc nghiên cứu, khảo sát bộ phận thơ này là một việc cần thiết

và là niềm vinh hạnh cho người đi sau Trước nay, qua văn học đã có nhiều công trình nghiên cứu

đề cập đến tư tưởng, quan niệm của Cao Bá Quát ở mảng thơ chữ Hán Nhìn chung, các công trình này thường nhằm mục đích giúp minh họa và soi sáng cho cuộc đời Cao Bá Quát hơn là xem thơ chữ Hán như một đối tượng nghệ thuật cần nghiên cứu Các tác giả chủ yếu tiếp cận từ góc độ tiểu

sử, hành trạng về tư liệu, về con người và nội dung thơ văn, tập trung ở một số bài quen thuộc Đến đây, chúng tôi tiến hành khảo sát 418 bài thơ chữ Hán trong tổng số 1267 bài thơ Số lượng lớn những bài thơ này thể hiện những tâm tư – tình cảm, nỗi niềm, khát vọng từ những cảm hứng nghệ thuật của chính Cao Bá Quát trước cuộc đời

Mặc khác, việc đi tìm một hệ thống giải mã tương đối hữu hiệu cho thế giới nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát nhằm phục vụ trực tiếp cho việc giảng dạy cũng là vấn đề cấp thiết

Bên cạnh đó, còn có sự ham mê hứng thú của người viết với tác gia này Những thế giới nghệ thuật còn nhiều tiềm ẩn từ những câu thơ, hình ảnh, ngôn ngữ… cứ như khêu gợi, thôi thúc người viết Mong muốn hiểu biết thì nhiều Song khả năng lại có hạn Người viết nghĩ nếu thực hiện tốt đề tài này sẽ là sự đóng góp, bổ sung hiểu biết về tác gia lớn Cao Bá Quát, giúp việc giảng dạy, học tập tốt hơn

Đó là lý do thực hiện đề tài: Khảo sát một số đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát

Có nhiều công trình nghiên cứu thơ chữ Hán Cao Bá Quát, tập trung theo ba hướng sau:

Hướng đi vào văn bản: Hướng này có một số bài viết và công trình nghiên cứu:

- Thái Trọng Lai (2004), “Vấn đề chú thích trong việc dịch thơ Cao Bá Quát”, Cao Bá Quát

– Tham luận Hội thảo, Nxb Văn học – Trung tâm Nghiên cứu Quốc học

- Mai Quốc Liên chủ biên (2004), Cao Bá Quát toàn tập, Tập I, Nxb Văn học – Trung tâm Nghiên cứu Quốc học

- Nguyễn Ngọc Quận (2004), “Vài nhận xét về tập thơ chữ Hán Cao Bá Quát”, Cao Bá Quát

- Tham luận Hội thảo, Nxb Văn học - Trung tâm nghiên cứu Quốc học

- Thơ chữ Hán Cao Bá Quát (1970), Nhóm tuyển dịch gồm Vũ Khiêu và nhiều người khác, Nxb Văn học, Hà Nội

- Thơ chữ Hán Cao Bá Quát (1984), Nhóm biên soạn gồm Vũ Khiêu và nhiều người khác, Nxb Văn học

- Trần Đại Vinh (2004), “Văn bản Cao Chu Thần thi tập”, Cao Bá Quát - Tham luận Hội

thảo, Nxb Văn học - Trung tâm Nghiên cứu Quốc học

Các bài viết, công trình nghiên cứu này tập trung tìm kiếm một văn bản tốt nhất, đúng nhất cho thơ văn Cao Bá Quát nói chung và thơ chữ Hán nói riêng

Hướng đi vào nội dung: có các bài viết, công trình sau:

- Nguyễn Kim Châu (2004), “Không gian đường đời và sự thể hiện nhận thức con người phi

lí trong thơ Cao Bá Quát”, Cao Bá Quát – Tham luận Hội thảo, Nxb Văn học – Trung tâm Nghiên

cứu Quốc học

- Nguyễn Huệ Chi (1961), “Tìm hiểu nhân sinh quan tích cực trong thơ Cao Bá Quát”, tạp

chí Nghiên cứu Văn học, Hà Nội, số 6

- Nguyễn Huệ Chi (2003), “Tiếp cận nghệ thuật với hai chủ đề độc đáo trong thơ Cao Bá

Quát”, Tạp chí Văn học, Số 5

- Đinh Thị Thái Hà (2003), “Lương tâm và khí phách qua thơ chữ Hán Cao Bá Quát”, Luận

văn thạc sỹ khoa học Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh

- Hồ Sĩ Hiệp (2005), “Thi tiên trong thơ Thánh Quát”, tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 2

- Tố Hữu (2001), “Cao Bá Quát - Một khí phách hào hùng, một nhà thơ lỗi lạc của dân tộc”,

Văn nghệ, số 17

- Nguyễn Hữu Sơn (2004), “Cao Bá Quát và những câu hỏi trong thơ”, Văn nghệ, số 35, 36

- Nguyễn Hữu Sơn (2005), “Cao Bá Quát và những suy tưởng trong thơ”, tạp chí Nghiên cứu

văn học, số 2

- Nguyễn Tài Thư (1980), Cao Bá Quát con người và tư tưởng, Nxb Khoa học Xã hội, H

- Phạm Quang Trung (2003), “Bước đầu tìm hiểu quan niệm văn chương của Cao Bá Quát”,

tạp chí Văn học, số 10

………

Những công trình này thường đi vào một số bài thơ tiêu biểu cho khí phách, lương tâm, tình cảm … trong thơ chữ Hán Cao Bá Quát

Hướng đi vào từng bài cụ thể: có một số bài viết sau:

- Trịnh Bích Ba (2004), “Đọc bài Dương phụ hành của Cao Bá Quát”, in trong Cao Bá Quát

- Tham luận Hội thảo, Nxb Văn học - Trung tâm Nghiên cứu Quốc học

- Lê Bảo (1991), “Bài ca cái roi song”, trong sách Những bài thơ hay, Nxb Hà Nội

- Mai Quốc Liên (2005), “Một bài thơ kỳ tuyệt, một số phận khác thường”, Văn nghệ, số 19,

20

- Nguyễn Thu Phương (2001), “Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát với thi pháp văn học

trung đại qua Bài ca ngất ngưởng và Dương phụ hành”, trong sách Những bài làm văn chọn lọc 11,

Nxb Giáo dục

- Nguyễn Đức Quyền (2003), “Đề Sát Viện Bùi Công Yên Đài anh ngữ khúc hậu”, trong sách

Bình giảng, bình luận Văn học, Nxb Giáo dục

- Vũ Dương Quỹ (2001), “Mộng vong nữ”, trong sách Giảng văn chọn lọc – Văn học Việt Nam (Văn học dân gian và văn học cổ, cận đại), Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội

- Trần Thị Băng Thanh (1998), “Dương phụ hành”, trong sách Giảng văn Văn học Việt Nam

(Văn học dân gian và văn học cổ đại, cận đại), in lần thứ 3, Nxb Giáo dục

-Trần Thị Băng Thanh (2004), “Một thoáng nhìn của Cao Bá Quát: Giữa đường gặp người

đói”, Cao Bá Quát - Tham luận Hội thảo, Nxb Văn học - Trung tâm Nghiên cứu Quốc học

………

Hướng đi này thường bộc lộ cảm hứng riêng đối với một số bài thơ hoặc tranh luận về một vấn đề chưa nhất trí…

Gần đây là công trình của Nguyễn Ngọc Quận (2005), “Sáng tác của Cao Bá Quát trong tiến

trình văn học”, Luận án Tiến sĩ Văn học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, một mặt

đã sưu tầm, xử lý và công bố tác phẩm Cao Bá Quát nói chung thơ chữ Hán nói riêng; mặt khác bước đầu tìm hiểu đặc điểm về nội dung và nghệ thuật thơ văn Cao Bá Quát cũng như bộ phận thơ chữ Hán

Nhìn chung, nhiều công trình đề cập đến thơ chữ Hán Cao Bá Quát Trong đó, các tác giả chú ý về mặt tiểu sử, hành trạng, văn bản, về nội dung, tìm hiểu tư tưởng, tình cảm để hiểu về con người và cuộc đời Cao Bá Quát Những đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát hầu như là một vấn đề chưa được đề cập đến một cách toàn diện, có hệ thống và chưa được khai thác sâu Tiếp thu những công trình trên, người viết đặt vấn đề nghiên cứu những đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát trên một số phương diện nổi bật: hình tượng nghệ thuật, ngôn ngữ nghệ thuật…, ở phạm vi rộng hơn: 418 bài thơ

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

Luận văn khảo sát toàn bộ 418 bài thơ chữ Hán của Cao Bá Quát trong cuốn Cao Bá Quát toàn tập, tập 1, do Mai Quốc Liên chủ biên, Nhà xuất bản Văn học, 2004

Phạm vi nghiên cứu được giới hạn ở những vấn đề liên quan đến văn bản trong một số đặc điểm nghệ thuật nổi bật được tìm thấy như hình tượng nghệ thuật, ngôn ngữ nghệ thuật…

5 Phương pháp nghiên cứu:

Xuất phát từ mục đích và đối tượng nghiên cứu, chúng tôi sử dụng phương pháp lịch sử, phương pháp so sánh… kết hợp với các thao tác như phân loại, thống kê, phân tích, so sánh đối chiếu, phân tích tổng hợp… Các phương pháp và thao tác này này được dùng suốt ở các chương

Đầu tiên là phân loại đối tượng, tiếp theo là thống kê các yếu tố có tính chất lặp đi lặp lại nhiều lần Sau đó, ở tùy từng loại, chúng tôi khảo sát theo những phương diện khác nhau, kết hợp phân tích từng đối tượng, khái quát và rút ra những kết luận, đặc điểm quan trọng

Trong quá trình khảo sát, nhận xét, đánh giá đối tượng, chúng tôi còn so sánh đối chiếu từng phương diện với các tác phẩm của các tác giả khác để làm rõ thêm sự khác biệt cũng như những nét đặc sắc nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát

6 Những đóng góp của luận văn:

6.1 Luận văn bước đầu khảo sát những đặc điểm nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát ở phạm vi rộng - 418 bài thơ

6.2 Luận văn đi sâu vào khảo sát từng phương diện trong thế giới nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát Qua đó, rút ra được những nét đặc sắc về quan niệm nhân sinh, về sáng tạo nghệ thuật của tác gia lớn Cao Bá Quát

6.3 Từ những kết quả đạt được có thể áp dụng vào thực tế giảng dạy, vào lĩnh vực tiếp nhận

và cảm thụ tác phẩm thơ chữ Hán Cao Bá Quát

7 Kết cấu luận văn:

Phần mở đầu

Chương 1: Thời đại, con người và sự nghiệp sáng tác của Cao Bá Quát

1.1 Thời đại

1.2 Con người

1.3 Sự nghiệp sáng tác của Cao Bá Quát

1.3.1 Quan niệm sáng tác thơ văn của Cao Bá Quát

1.3.2 Tình hình dịch thuật tác phẩm Cao Bá Quát

1.3.3 Nội dung và nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát

Chương 2: Hình tượng nghệ thuật về con người trong thơ chữ Hán Cao Bá Quát

2.1 Con người trách nhiệm

2.2 Con người khí phách

2.3 Con người bi phẫn

2.4 Con người tình cảm

2.4 Con người suy tưởng

Chương 3: Thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật trong thơ chữ Hán Cao Bá Quát

3.1 Thời gian nghệ thuật

3.1.1 Thời gian kiểm nghiệm

3.1.2 Thời gian tĩnh tại

3.1.3 Thời gian toan tính

3.2 Không gian nghệ thuật:

3.2.1 Không gian “tầm cao”

3.2.2 Không gian nỗi niềm

Chương 4: Ngôn ngữ nghệ thuật

4.1 Tiêu đề bài thơ

Năm 1802, nhờ sự viện trợ của nhà Thanh, Nguyễn Ánh đánh đổ nhà Tây Sơn thống nhất giang sơn, thành lập vương triều Gia Long Một vương triều nói như Nguyễn Tài Thư “có một không hai trong lịch sử” cai trị

Về chính trị, các thế hệ nhà Nguyễn luôn chuyên chế, độc đoán, vị kỷ Mọi quyền hành đều tập trung vào nhà vua: quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp và kiểm soát trong tay Quy định “bốn không” cũng được ban hành: không đặt chức tể tướng, không lập hoàng hậu, không lấy đỗ trạng nguyên, không phong tước vương cho người hoàng hoàng tộc Không chỉ vậy, pháp luật nhà Nguyễn còn dã man, bạo tàn với “bộ luật Gia Long” tư thù, phản động và một đội quân khát máu dùng trong những cuộc đàn áp nông dân

Đối nội là vậy, còn đối ngoại thì triều Nguyễn trước sau vẫn giữ thái độ “thần phục” nhà Thành, “bế quan tỏa cảng” với Phương Tây Nhiều chính sách, thiết chế chính trị, tư tưởng văn hóa

xã hội của nhà Thanh được các vua triều Nguyễn tiếp thu, vận dụng một cách rập khuôn, cứng nhắc, xem nó như là “khuôn vàng thước ngọc” trong cai trị Trong khi ấy, triều đình nhà Thanh đã lỗi thời trước sự phát triển của lịch sử, bản thân đang gặp nhiều khó khăn bởi “thù trong giặc ngoài” Thần phục mù quáng nhà Thanh, nhà Nguyễn ra sức ngăn chặn các trào lưu phát triển của thế giới lúc bấy giờ, cố tình giữ đất nước trong tình trạng cổ hủ và trì trệ Chính do vậy, tình hình kinh tế - xã hội của đất nước ngày một suy sụp và khốn đốn

Nhà Nguyễn Ánh cũng có ước vọng xây dựng một triều đại vững mạnh, lâu bền như Nghiêu, Thuấn nên đã thực hiện những cải cách về nông nghiệp, kinh tế cùng với chính sách thu hút nhân tài nhằm làm đổi mới tình hình, tạo thế mạnh cho đất nước Song, đó chỉ là những cải cách mang tính nửa vời, thô sơ và thiếu căn bản chẳng có cách gì bổ trợ thêm cho cơ sở nông nghiệp và đời sống kham khổ của lê dân, mà chỉ có lợi cho giai cấp thống trị; nên hệ quả của nó là nền kinh tế ngày một

tiêu điều, nông nghiệp mất mùa liên tiếp, tiểu công nghiệp và thương nghiệp đình đốn, bế tắc Chính sách văn trị, đề cao khoa cử, trọng vọng nho sĩ, phục hưng Hán học cũng chẳng ích nước lợi dân, chủ yếu nhằm lôi kéo sự ủng hộ của tầng lớp Nho sĩ đối với vương triều mới

Về văn hóa – tư tưởng, nhà Nguyễn khôi phục và phát triển mạnh hệ tư tưởng Nho giáo, nâng nó lên địa vị độc tôn trong hệ tư tưởng Nho, Đạo, Phật Những giáo lý “tam cương”, “ngũ thường” và khẩu hiệu “ái quốc”, “trung quân”… được ngợi ca, phổ biến rộng trong nhân dân Chế

độ học hành, thi cử… được chấn chỉnh Nhà Nguyễn mong muốn có những con người mang lẽ sống

và tính cách của Nho giáo để có thể trung thành và tận tụy với sự nghiệp của mình Nhưng dù cố gắng đến đâu nữa, triều Nguyễn vẫn không thể thực hiện được điều đó Thế nên, ý thức hệ của Nho giáo tồn tại từ xưa đến nay ngày một suy đồi, khủng hoảng cuối cùng đã sụp đổ

Chính trị hà khắc, kinh tế sa sút tồi tệ, xã hội rối ren, văn hóa – tư tưởng suy đồi đã đẩy dân chúng đến cảnh trăm bề điêu đứng, nghèo xác, đói rét, bệnh tật, tinh thần hoang mang Cuộc sống tức thở vô cùng Nhiều người rơi vào bước đường cùng, đại đa số là nông dân Họ đấu tranh chống bắt lính, bắt phu; họ rời bỏ quê hương đi tha phương cầu thực; họ gia nhập phong trào nông dân ngày càng nhiều… Trong khi ấy vua chúa, quan lại, cường hào lại xa hoa lãng phí, ra sức vơ vét, bóc lột, hoành hành… Kết quả tất yếu của chế độ hà khắc, của đói nghèo, áp bức, bóc lột là tranh đấu, khởi nghĩa Nông dân, giới trí thức bất bình, phẫn nộ và hành động chống trả bằng lời nói, bằng hành động Nếu trước kia, nông dân khởi nghĩa vì không chấp nhận sự thống trị của tân triều thì nay

họ đấu tranh chính vì bản chất phản động trong cai trị của triều Nguyễn Thời Gia Long (1802 1819) mới chỉ có khoảng 50 cuộc khởi nghĩa lớn nhỏ, nhưng đến Minh Mệnh (1820 – 1840) đã có trên 200 cuộc, sang Thiệu trị (1841 – 1846) chỉ có 7 năm mà có gần 50 cuộc khởi nghĩa… Giới trí thức Nho học cũng có những mối bất mãn sâu xa, những nỗi thất vọng chua chát với nhà Nguyễn

-Họ không tha thiết với việc làm quan: Ví như Hoàng giáp Phạm Văn Nghị (Nam Định) đương chức

sử quan, nhân bàn luận về sử không hợp ý mà cáo quan về; Tiến sĩ Ngô Thế Vinh (Nam Định) vì can việc trường thi bị cách hết quan chức, trở về lành dạy học, viết sách; Nghè Tân Nguyễn Quý Tân (Hải Dương) làm Tri phủ nhưng rồi chán việc quan, bỏ đi chơi, phải bãi chức; Nguyễn Văn Giai (Hà Nội) học rất giỏi mà không thiết gì thi cử đỗ đạt, sống rất phóng túng theo khuynh hướng lãng mạn, châm biếm, làm cho giới tay mắt ở Hà Nội hồi ấy phải điên đầu về những trò chơi ngông của ông… Hoặc họ có thái độ bất đồng với đồng liêu, khinh khi những con người bất tài, luồn cúi, nịnh bợ như Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Văn Lạc; hoặc miệt thị cả vua như Phan Văn Trị… Một số Nho sĩ khác mạnh mẽ hơn, muốn thay đổi nước cờ, tạo dựng cuộc đời đã đứng lên khởi nghĩa như anh em Đoàn Trưng, Đoàn Hữu Ái, Trương Trọng Hòa, Phạm Lương, Tôn Thất Cúc, Cao Bá Quát…

Những phong trào khởi nghĩa chống lại nhà Nguyễn đã làm cho tình thế đất nước ngày một suy yếu Triều Thiệu Trị, Tự Đức khủng hoảng, suy sụp, nhanh chóng lụi tàn Phương Tây đang lâm

le dòm ngó Các Nho sĩ tan vỡ giấc mộng công danh Họ gửi gắm nỗi niềm thất vọng vào văn thơ Những lời than vãn về chí nam nhi, về “hùng tâm, sinh kế” thường thấy trong văn học lúc này Không chỉ vậy, các Nho sĩ tiến bộ còn hướng đến tầng lớp bình dân, viết về thân phận con người, nhất là người phụ nữ và thân phận của họ Văn học nửa cuối XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX vì vậy mà

đơm hoa kết trái ngọt ngào từ mảnh đất cằn khô sự sống, nói như Mai Quốc Liên, đó là “nền văn

học có tính chất phục hưng với một chủ nghĩa nhân đạo trác tuyệt”; và “lần đầu tiên trong văn học, con người cá nhân được đặt vào vị trí trung tâm, được soi sáng từ bên trong, từ nội tâm và nhu cầu

hạnh phúc, nhu cầu phát triển nhân cách tài năng được đặt ra”

Đối tượng của văn học thay đổi Theo đó, những gì trước đây được coi là quy phạm, tao nhã, phi ngã cũng bị phá vỡ Thời kì này xuất hiện nhiều văn hào tên tuổi Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát… Những nhân vật tiếng tăm này họ đã sống và chứng kiến những biến đổi thăng trầm của thời đại Đặc biệt, các sáng tác của họ cùng với tiếng nói đồng cảm, chia sẻ, trân trọng, thách thức, ngất ngưởng, tự do đã thật sự xoa dịu nỗi đau và mở ra một chân trời mới cho con người Vấn đề quyền làm người, quyền được tự do, con người cá nhân… rất được xem trọng Chất nhân văn, chủ nghĩa nhân đạo được xem là những tư tưởng tiến bộ, mở đường… Những khát vọng, ước mơ về cuộc sống hạnh phúc, cuộc sống tự do được chấp cánh từ văn học…

Trong bối cảnh thời đại có nhiều biến động lớn lao ấy, Cao Bá Quát xuất hiện như một hiện tượng lạ Là một Nho sĩ, lý ra Cao Bá Quát phải luôn lấy chữ “trung quân ái quốc” làm đầu Thế nhưng, ông lại vùng lên chống trả quyết liệt chế độ phong kiến Hành động này xuất phát từ sự ý thức về bản nhất bạo tàn của triều Nguyễn, về xu thế tất yếu của lịch sử, nhất là từ lương tâm và khí phách của ông Có thể nói, những hoạt động thực tiễn của Cao Bá Quát cũng như những tư tưởng và nguyện vọng của ông đã làm rõ xu thế đi tới tất yếu của thời đại, đồng thời cũng góp phần đẩy nhanh quá trình phát triển của xu thế đó

1.2 Con người:

Cao Bá Quát tự là Chu Thần, hiệu là Cúc Đường, biệt hiệu là Mẫn Hiên, người làng Phú Thị, tỉnh Bắc Ninh, nay thuộc ngoại thành Hà Nội Chu Thần sinh năm nào không rõ Ông Chu Thiên căn cứ vào một bài thơ của Cao Bá Quát nhan đề “Cảm tác” trong Mẫn Hiên thi tập, có những câu:

“Tự Đức tứ niên, thư ký lạp/ Nguyên tiêu tứ ngũ, biệt kinh đô” (Năm Tự Đức thứ tư vào tháng chạp

gửi thư đi/ Ngày rằm tháng giêng, từ biệt kinh đô, đã 45 tuổi), dự đoán ông sinh năm 1908 Ông Tảo

Trang rồi Vũ Khiêu căn cứ vào bài “Thiên cư thuyết” có đoạn viết: “Dữ di niên phủ nhị kỷ nhi sơn

hà thành quách chi cựu, tam duyện kỳ biến cải…” (Với cái tuổi của ta, mới hai kỷ mà núi sông

thành quách cũ đã thay đổi đến ba lần), phía cuối bài có ghi: “Nhâm thìn mạnh thu Chu Thần thị

thuyết” (Năm Nhâm thìn, tháng mạnh thu, Chu Thần viết bài thuyết), tính ra Cao Bá Quát sinh năm

1809 Căn cứ vào một số giai thoại về tuổi trẻ, việc đi thi và về cái chết của Cao Bá Quát để tính năm sinh của ông, cũng thấy ông sinh vào quãng này

Xuất thân trong một dòng dõi khoa bảng nhưng cha chỉ là một ông đồ hay chữ Ngay từ nhỏ, Cao Bá Quát đã được bố cho theo nghiệp nghiên bút, với mong muốn sẽ đỗ đạt, sống có ích cho đời Cao thông minh, học giỏi, lại sớm có ý thức về tài văn chương của mình Câu chuyện về ba bồ chữ

mà người ta thường truyền tụng, tuy có cái kiêu căng tự phụ đáng chê trách nhưng cốt lõi là nói lên

một phần sự thật tài năng và cá tính của ông Thêm nữa, lời khen của ông vua Tự Đức hay chữ

“Văn như Siêu, Quát vô tiền Hán/ Thi đáo Tùng, Tuy thất thịnh Đường”; sự suy tôn của người đời

“Thánh Quát”; sự giao du thân thiện của hai ông hoàng Tuy, Tùng trong nhóm thi xã Mặc Vân và

sự ngưỡng mộ, ngâm phục của bạn bè trong giới kẻ sĩ càng khẳng định thêm cái tài hơn người của

họ Cao Không những có tài, Cao Bá Quát còn là một con người có hoài bão, khát vọng lớn Nối chí của thân phụ, ông ôm ấp canh cánh một nỗi niềm thờ vua giúp nước Cái tâm lớn ấy cùng với bản lĩnh của một nhà nho tràn đầy khí phách luôn háo hức trên con đường đi tìm vẻ đẹp đời mình

Cao Bá Quát còn là một người năng động, phóng khoáng, thích tự do Bởi vậy, ông ưa làm theo ý mình, ít khi chịu theo khuôn phép Nết ấy, ngay từ nhỏ, ông thân sinh của Cao Bá Quát đã

nhận thấy trong lời văn của con: “…Văn của Bá Quát hơn về tài tứ nhưng kém về khuôn phép” Sau

này, nó biểu lộ trong mọi hành động của ông: đi thi làm bài thì cứ lấy ý riêng của mình mà suy luận,

đi chấm thi thì muốn vượt qua những nguyên tắc của trường thi Cao Bá Quát gặp nhiều trắc trở trong việc thi cử và trên con đường hoạn lộ cũng bởi do tính cách này

Chuộng tự do, cởi mở nên Cao Bá Quát hay quan sát, tìm tòi, khám phá cuộc sống xung quanh mình Ông đi nhiều nơi, trải qua những cảnh sóng gió trên quê hương mình, nước ngoài Những dịp này đã giúp Cao Bá Quát có cái nhìn sâu sắc hơn về đời sống của nhân dân mình, về những giá trị tinh thần của dân tộc đồng thời cũng nới rộng một tầm nhìn, một cách nghĩ trước những cái lạ mắt Những cái mới tiến bộ ở nước ngoài đã tác động và ngấm ngầm lay chuyển ý nghĩ, tình cảm, thái độ trong Cao Bá Quát Ông nhận thấy những mối nguy cơ đe dọa từ phương Tây Ông hưởng ứng những cái tiến bộ, sẵn sàng cởi bỏ những ràng buộc có hại… Ở Cao Bá Quát

có sự phá vỡ cách sống, cách nghĩ của một tri thức Nho gia Chính lẽ đó, về sau, ông dám đứng lên đấu tranh, hi sinh vì dân, vì nước

Cuộc đời không như ý nguyện nhưng Cao Bá Quát vẫn cứ lạc quan trước mọi hoàn cảnh dù khi thất chí, khi nghèo đói, khi bị tù đày, tra trấn Bản lĩnh của con người giàu nghị lực, có lý tưởng sống cao đẹp đâu chịu khuất phục trước mọi hoàn cảnh, lúc nào cũng phấn đấu vươn lên, lúc nào cũng canh cánh tâm sự lo đời thái bình, người người no ấm Với Cao Bá Quát, vào đời ví như “thân

ngựa ngàn dặm” vậy Và tinh thần xem sách như “ngọn đèn muôn năm” Quả đúng là tâm niệm đáng ca ngợi của một nhân cách cao quý hết lòng vì mọi người Tuy nhiên, Cao Bá Quát có lúc bất mãn sinh ra kiêu ngạo vì chí nguyện không thành nhưng đó chỉ là ngững ý nghĩ thoáng qua Nguyễn Tài Thư đã rất tinh tế khi nhìn nhận khía cạnh này

Đi đôi với một tinh thần giàu nghị lực, lạc quan, một lý tưởng sống có ích là một nhân thanh cao, một phí phách hào hùng Cao Bá Quát muốn có danh để thi thố tài năng, cống hiến cho đời nhưng không vì thế mà ông khom lưng, cúi đầu nịnh nọt Mến kẻ có tài có đức, Cao Bá Quát ghét bọn nịnh nọt, luồn cúi, tham lam, hống hách Sự việc dùng muội đèn chữa bài thí sinh tại trường thi Thừa Thiên năm 1841, và cuộc khởi nghĩa Mỹ Lương về sau đã làm rõ nhân cách, bản lĩnh đó

Cao Bá Quát sống trong cảnh bần hàn ngay từ thuở nhỏ nên ông biết quý trọng những tình cảm thân thuộc từ phía gia đình, bạn bè, quê hương Đó cũng chính là cái nôi để nuôi dưỡng ở ông những tình cảm tốt đẹp sau này đối với những đồng bào cùng khổ, những ai bị áp bức và bất hạnh trên đời Quả thật, Cao Bá Quát có những phẩm chất tốt đẹp tiêu biểu cho con người Việt Nam: vì dân vì nước, trung dũng, kiên cường giàu nghị lực mà vẫn đậm tình người, tình đồng loại Con người ngoài đời và con người trong văn chương Cao Bá Quát luôn nhất quán trong ý nghĩ và hành động, trước sau như một: Tất cả vì cơm no áo ấm, vì hạnh phúc của nhân dân

Có thể nói, suốt cuộc đời Cao Bá Quát là một cuộc hành trình không nghỉ, không ngừng, lúc náo nức phấn khởi tràn đầy hi vọng, khi chán nản ê chề, nhưng kết quả cuối cùng là tìm được đường

đi đúng đắn cho mình để thực hiện khát vọng suốt một đời người Dẫu kết quả là thất bại nhưng đó chính là tất yếu của một Cao Bá Quát, của một thời đại nửa đầu thế kỉ XIX Một con người từng

biết: “Thẹn mình là một nhà nho mà lại tầm thường đến thế” (Độc dạ) đã không đi theo lối mòn của

đại đa số sĩ phu để ẩn dật mà đã vùng lên khởi nghĩa Cao Bá Quát hi sinh Cả cuộc đời ông đã hiến dâng cho lẽ sống của thời đại đang tới

1 3 Sự nghiệp sáng tác của Cao Bá Quát:

1.3.1 Quan niệm sáng tác thơ văn của Cao Bá Quát:

Cao Bá Quát là một cây bút lớn của văn học trung đại, một tài danh của đất Bắc “giỏi thơ văn hay chữ” Bản lĩnh văn chương của ông không chỉ dừng lại ở số lượng tác phẩm mà còn thể hiện ở chất lượng tư tưởng bên trong Cởi mở, phóng khoáng, nhạy bén cùng với một tinh thần chủ động canh tân của thời đại đã hình thành nên một phong cách độc đáo, có thể nói là “phun châu nhả

ngọc” để lại những tác phẩm bất hủ cho đời, như Trúc Khê từng nói: “Cao Chu Thần là người có

một thiên tài Điều đó, không ai còn chối cãi nữa rồi Cái thiên tài ấy đã biểu lộ ra ở phương diện văn chương, để lại cho văn học giới chúng ta ngày nay một tập thi ca vừa Hán văn, vừa Việt văn; nhất là Hán văn, ta phải nhìn nhận là một áng văn kiệt xuất”

Từng xem văn chương là “vật báu lớn” (lời của Cao Bá Quát) vô giá nên trong suốt cuộc

hành trình của đời mình, Cao Bá Quát luôn tìm thấy ở nó những ý nghĩa sự sống thật sự cần cho mình và cho đời

Quan niệm về thơ, Cao Bá Quát viết: “Bàn về thơ, tuy có phải trọng về quy cách, nhưng làm

thơ thì phải gốc ở tính tình” Điều đó có nghĩa là: thơ phải gắn với “tính linh”, thơ là kết quả của

“tâm chí” được đúc thành, tức là thơ phải nói lên cái gì sâu xa nhất của tâm hồn, của chí hướng người làm thơ trước thời thế, trước vận mệnh của đất nước Xem “tính tình” là gốc của thơ, Cao Bá Quát đã đề cập đến một vấn đề cơ bản của sáng tạo nghệ thuật Đó là sự rung cảm của nghệ sĩ Nghệ

sĩ có rung cảm thật sự thì tác phẩm mới có hồn, mới có khả năng truyền cảm và mới có tính chất

độc đáo Trong Thiên cư thuyết, Cao Bá Quát viết: “Đã đành rằng ồn hay tĩnh là tùy từng nơi, khổ

hay vui là tùy từng cảnh, song trông thấy vật mà cảm đến việc, rồi lặng lẽ mà ngậm ngùi cho cái đã qua, âu cũng bởi chữ tình xui nên như thế!” Do vậy, đối với Hoa tiên và truyện Kiều, ông có sự

đồng càm sâu xa Ví như, đọc Hoa tiên, Cao Bá Quát viết: “Xưa nay nỗi khổ của người ta không gì

bằng chữ tình, mà cái khó của đời không gì bằng sự gặp gỡ Đem cái đó mà giải thích ra, theo loại

mà suy rộng ra, thì cái lí trong thiên hạ cũng đã biết quá nửa rồi Ta đối với truyện Hoa tiên có một mối cảm là vì thế”

Coi trọng chữ “tình” trong văn chương, Cao Bá Quát nhấn mạnh yếu tố “chân” trong sáng

tác Phải chân thật, phải xúc động thì hãy làm thơ, không nên gượng ép, giả tạo - Văn tất kỷ xuất

(Văn phải từ mình mà ra) Trong bài Vị mính tiểu kệ đồng Phan Sinh tọa đàm, Cao Bá Quát mượn

chuyện chọn bạn tâm giao: “Kén bạn không nên chuộng khí, chuông khí sẽ không thấy đức tính của

người”, chuyện uống chè: “Uống chè không nên ướp hoa, ướp hoa sẽ mất chân vị của chè” để nói

chuyện văn chương Ông coi trọng cái thực, không muốn để các mùi thơm khác làm mất bản chất

đích thực của chè, không vì “một nắm của hiếm mà bắt mũi mình xem mãi những thứ không thực”

Từ đó, Cao Bá Quát đi đến một kết luận trở nên nhất quán trong suy nghĩ về văn chương của đời

mình: “Áo lòe loẹt không làm cho dáng người mạnh mẽ/ Âm điệu rờm rà làm mất thể thơ Đại nhã”

Thơ phải có hình thức đẹp và được sáng tác dưới sự chỉ đạo của một quan niệm đẹp Nhưng Cao Bá Quát phản đối chủ nghĩa hình thức trong sáng tác, phản đối lối sáng tác cầu kì, kiểu cách,

chỉ biết chạy theo câu chữ mới lạ và âm điệu khác thường, bởi vì: “Nếu tấm lòng cầu kỳ như Mạnh

Đông Dã/ Sẽ khiến cho ngòi bút của bác chỗ nào cũng hoang mang bất định (Phục dụng tiền vận

họa Di Xuân); “Áo lòe loẹt không làm cho dáng người mạnh mẽ/ Âm điệu rờm rà làm mất thể thơ

Đại nhã” (Vị mính tiểu kệ đồng Phan sinh dạ tọa) Chủ trương của ông là sáng tác phải bình dị, mộc

mạc như Tô Đông Pha và Hoàng Đình Kiên vậy: “Khí phách như Tô, Hoàng bác đừng cười/ Phong

cách bình dị, mộc mạc tưởng cũng không hại gì!” (Phục dụng tiểu vận họa Di Xuân)

Cao Bá Quát phê phán lối văn chương khoa cử, ủy mị, yếu ớt, mô phỏng đề cao tính “sáng

tạo” trong thơ Trong lời đề bạt cuối tập thơ Rừng chuối, ông viết: “Cái bản chất của cây chuối luôn

luôn làm cho bẹ mới, nõn mới Có cái mới mà làm cho nó mới lên, đó là nghĩa vậy” Chu Thần cho

rằng cái học của khoa cử đã xâm nhập vào lĩnh vực văn thơ nên “Tiếng vang của phong nhã hầu

như đã tắt hẳn” Dẫn một câu của Tô Thức “không học là hơn” cũng như một câu của Khổng Tây

Minh: “Người say thơ của các nhà không biết sáng tạo thì chẳng khác gì ăn món ăn của cổ nhân mà

không tiêu hóa được” Ông muốn nói rằng đọc thơ văn người trước là cần, nhưng người làm thơ tự

mình phải sáng tạo, phải tìm ra cái mới Chính do vậy đối với di sản văn học dân tộc, ông luôn tỏ

thái độ kính trọng, biết ơn: “Ôi! Người xưa đã đem tâm chí đúc chuốt thành lời hay ý đẹp, cốt để

chấp lòng nối cánh cho văn chương của ta, mà lại coi thường được sao?” Từ đó, ông phê phán ba

loại người thơ: một là “người kém thì khổ về nỗi nhân tuần, dễ dãi”; hai là “người có hào khí thì

mắc vào bệnh nuốt sống, ăn tươi”; còn những người có sức học gọi là dồi dào, hí hửng tự đắc, thì

chỉ muốn vơ vét trăm nhà, thâu tóm mọi thể, thành ra mô phỏng quá nhiều mà phong cốt chưa cao,

tô điểm có khéo, nhưng tinh thần còn thấp Ba loại người này làm hỏng thơ

Cao Bá Quát không chỉ yêu cầu tính sáng tạo của cá nhân mà còn yêu cầu nhà thơ phải là người sống nhiều, từng trải, phải đọc nhiều, nghĩa là phải bắt nguồn từ thực tế với những cảm xúc

thành thật nhất Được vậy, nhà thơ mới có cái nhìn mở rộng, không rơi vào tình cảnh: “lải nhải nhai

lại từng câu từng chữ” như “con sâu đo muốn đo cả đất trời” (Đề sát viện Bùi công Yên Đài anh

ngữ khúc hậu), như “nhìn con báo chỉ thấy một vằn” (Nhị thập nhị nhật đắc phong, hí trình chư hữu) Thến nên, trong thơ, ông hay nói về sự trải đời của bản thân: “Đời ta sống không bở trải đời

mà than thở” (Du Đằng giang dữ hữu nhân đăng Kim chung tự, túy hậu lưu đề, tính tự), “Tuổi tuy còn ít, song rõ ràng là đường đời đã biết qua bờ bến” (Hí tặng Phan Sinh)

Bàn về cái hay của văn chương, Cao Bá Quát cho rằng cái hay của văn chương là do chủ thể

quyết định Do vậy, ông không bằng lòng với cách nghĩ bao lâu nay: “Người cùng thơ mới hay” Ông nghi vấn: “Ôi! Đúng như vậy chăng! Cũng đâu hết thảy đều hay Đạt chưa thường là dở” Ở đây, Cao Bá Quát không hoàn toàn phủ nhận quan niệm “Thơ cùng rồi sau mới hay” Trong một bài thơ làm ở quê nhà sau thời gian xuất dương hiệu lực, Cao Bá Quát từng viết: “Văn chương là đạo

nhỏ, nhưng lại nhờ lúc cùng mà nâng cao” (Đắc Hà Thành cố nhân thư thoại cập gia tình kiêm vấn

cận tác) Ông yêu cầu xem xét tận cùng cho thấu nhẽ, để vừa biết cái hay dễ thấy của cùng, lại vừa biết cái khó thấy của đạt, nhằm tự định đoạt cho khéo với mong mỏi thuyết phục người đời Chủ thể

quyết định cái hay của văn chương Bởi thế, ông viết: “Xem người thì có thể biết thơ Cúc được họ

Đào để mắt tới nên cúc trở thành ẩn sĩ trong hoa, Sen được họ Chu để mắt tới, nên Sen trở thành bậc quân tử của Hoa, Chuối đươc họ Hủ để mắt tới nên chuối trở thành rừng của thơ….” Nói thì

dễ nhưng nhận thức cho sâu, hành động cho thấu lại lại không hề đơn giản Cao Bá Quát nhắc nhở

người đời một lẽ thường không phải ai cũng rút ra được, lại càng không ai cũng có điều kiện thấm

nhuần rằng: “Nghĩ lại, người ta sống ở trên đời, dài ngắn có hạn, mà tính chất sự việc thì có lâu có

chóng, có đi có lại, cứ nối tiếp không cùng; đem cái có hạn ứng phó với cái không cùng, lòng với cảnh gặp nhau, tình cảm tự nhiên vấn vít” Con người dẫu là thiên tài, cũng nhỏ nhoi, là hữu hạn so

với cái lớn lao của đất trời, cái vô tận của vũ trụ Người khôn ngoan chính là người biết tận dụng cái

mà đời cho anh, bồi đắp cái vốn có của mình, đừng so đo, tính toán hơn thiệt, để làm cho nó lớn lên, giúp cho nó thành chất thành hình, thế là đã đạt rồi Người làm văn chương cũng vậy

Bàn tới cái hữu hạn có thể có của người cầm bút, Cao Bá Quát nói tới ba điều kiện Một là đi

nhiều, vết chân đã in trên khắp non sông muôn dặm, cũng có nghĩa là trải đời để “Kim cổ sự đa tu

thức định” (Việc kim cổ có nhiều, cần phải nhận định vững chắc) Hai là, đọc nhiều, trong bụng

chứa đầy sách vở, cũng có nghĩa là biết thâu thái, chắt lọc để giúp cho sức nghĩ của bản thân: “Khán

thư song nhãn vạn niên đăng” (Xem sách, đôi mắt như ngọn đèn muôn năm) Ba là, biết sáng tạo

theo đặc trưng của nghệ thuật, lời nói bi tráng, văn viết thì trầm hùng, những cái đó khác nào như bụi bặm, cám bã mà đem hun đúc thành gạch ngói Và bốn là rất cần sự cảm thông, chia sẻ của người sáng tạo Cao Bá Quát biểu lộ điều này trong bài thơ nổi tiếng lấy tên là từ một câu trong

Kinh Dịch: “Đồng tâm chi ngôn kỳ khứu như lan” (Lời nói đồng tâm thơm tựa hoa lan) Mở đầu bài thơ Cao Bá Quát viết: “Ngã đắc đồng nhân đạo/ Bằng lai dự hạp trâm” (Ta được đạo của kẻ đồng

nhân/ Bạn đến vui vầy há chẳng khuyên bảo)

Theo Cao Bá Quát, thơ có một chức năng xã hội riêng, có một sứ mệnh riêng Thực hiện chức năng và sứ mệnh đó là nhà thơ Nhà thơ phải có trách nhiệm trước sự phát triển của lịch sử

Điều đó ngụ ý rằng: Văn chương có ý nghĩa lớn đối với đời Trước đó, Lê Quý Đôn từng nói: “Văn

chương là việc lớn để sửa đời” Thánh Quát cũng có cách nghĩ như vậy Ông viết: “Thi tửu phá nhàn sầu” (Thơ và rượu đánh tan nỗi buồn vẩn vơ) Tác dụng của văn chương là góp phần nâng con

người dậy, hướng con người về phía trước Trong bài thơ Đông Pha Xích Bích du ông có viết:

“Ngâm lưu khởi sa châu” (Tiếng ngâm thơ còn lại làm bãi cát nhổm dậy) Ngụ ý thơ hay vượt biên

giới, nó làm cho “đá cứng gật gù”1, như “nói pháp củ cải cũng nghe”2 Tác dụng của thơ nói chung không chỉ đối với ngoại cảnh mà con đối với con người là vậy Tác dụng kì lạ ấy được Cao Bá Quát diễn tả qua chính sự trải nghiệm của bản thân khi ông đọc Khúc Yên Đài anh ngữ của ông Đô sát

Bùi Ngọc Quỹ: “Rồi bỗng đang ốm, ngồi nhỏm dậy, đứng phắt lên/ Nhắm hai mắt lại, bịt hai tai lại/

Tinh thần lắng xuống, ý nghĩ sạch lâng, lặng lẽ cho tâm hồn giong ruổi/ Tưởng như chính mình bước chân đến tận nơi ấy” (Đề sát viện Bùi Công Yên Đài anh ngữ khúc hậu)… Cao Bá Quát đề

cập đến chức năng giáo dục và chức năng thẩm mỹ của thơ ca, nhấn mạnh và đề cao tính tích cực

1 Truyện cổ Phật giáo Ngoan thạch điểm đầu

2 Câu nói dân gian

của chủ thể sáng tạo Điều đó cho thấy sự gắn bó giữa Cao Bá Quát và thơ văn rất bền chặt, sâu nặng

Quan niệm về văn chương của Cao Bá Quát nói chung, về thơ nói riêng có thể nói thật toàn diện và nhất quán Nó gần với quan điểm sáng tác những nhà văn, nhà thơ hiện đại sau này

3.1.2 Tình hình dịch thuật tác phẩm Cao Bá Quát:

Cao Bá Quát là một nhà thơ lớn, có tài Số lượng tác phẩm để lại đồ sộ Nhưng sau vụ khởi nghĩa Mỹ Lương, thơ văn ông bị triều Nguyễn cấm đoán và thủ tiêu Số lượng tác phẩm thất thoát nhiều, giờ còn lại chỉ là những bản thảo chép tay Nhưng đó là di sản đáng quý của một tài thơ trác tuyệt Sau khi tập hợp, sưu tầm lại, Thư viện Khoa học Trung Ương còn giữ được 12 tập thơ, 11 bài văn xuôi viết theo thể ký hoặc luận văn và 10 truyện ngắn viết theo thể truyền kỳ

Để giới thiệu với bạn đọc và tìm hiểu về con người tài hoa khí phách này, nhóm tác giả Vũ Khiêu đã tiến hành lựa chọn, loại trừ và tổng kết di sản của Cao Bá Quát gồm 1353 bài thơ và 21 bài văn chữ Hán Năm 1970, nhóm Vũ Khiêu lại sàng lọc, chọn dịch ra 161 bài, tập hợp trong cuốn

Tuyển dịch thơ ca chữ Hán Cao Bá Quát để giới thiệu với bạn đọc Tuy số lượng không đầy đủ

nhưng nó cũng góp phần quan trọng trong quá trình nghiên cứu Cao Bá Quát một cách toàn diện hơn

Năm 2004 đánh dấu cho bước đường nghiên cứu, thẩm định và dịch thuật tác phẩm Cao Bá Quát Cuốn Cao Bá Quát toàn tập được ra đời do Trung tâm Nghiên cứu Quốc học tiến hành nghiên cứu công phu trong 5 năm, với sự góp sức của đội ngũ các nhà nghiên cứu, nhà dịch thuật hàng đầu nhiều thế hệ Công trình khoa học này đã xác định: thơ văn Cao Bá Quát còn lại 1327 bài trong 27

bộ sách tay đã được sưu tầm, đối chiếu, giám định thật giả Trung tâm Nghiên cứu Quốc học cũng

đã cho xuất bản cuốn Cao Bá Quát toàn tập (tập 1) với 23 tác phẩm chữ Nôm (tồn nghi là 8 bài) và

418 bài thơ chữ Hán có phiên âm, dịch nghĩa, dịch thơ và chú thích

Năm 2005, Luận án Tiến sĩ của Nguyễn Ngọc Quận tiếp tục khảo sát, thẩm định tác phẩm Cao Bá Quát Theo tác giả luận án, tác phẩm của Cao Bá Quát (phần viết bằng chữ Hán) không chỉ dừng lại ở 12 quyển theo công bố của Nhóm Vũ Khiêu khi biên soạn Thơ chữ Hán Cao Bá Quát mà con số lên đến 33 đầu sách Sau khi khảo sát và thẩm định lại thì số lượng tác phẩm của Cao Bá Quát được xác định cụ thể như sau: Về chữ Nôm có 1 bài phú, 10 bài hát nói; về chữ Hán có 2 bài phú, 14 câu đối, 11 truyện ký, 18 bài kinh nghĩa, 4 bài ký, 5 bài tự, 1 bài văn tế, 1 bài thuyết, 2 bài văn, 1267 bài thơ

Nhìn chung, tình hình dịch thuật tác phẩm Cao Bá Quát đến nay có thể nói là khá đầy đủ Chúng tôi xin mượn lời của Giám đốc tâm Nghiên cứu Quốc học – Giáo sư Tiến sĩ Mai Quốc Liên

chốt lại phần này:“Qua toàn bộ văn bản đã sưu tầm, dịch thuật ấy, chúng ta ngày nay có thể ôm

trọn trong tay mình cái di sản vĩ đại của một nhà thơ kỳ tuyệt Nó làm hiện lên, tuy dường như đã

quen mà bất ngờ, cái tầm vóc sừng sững, ít người sánh kịp, dường như cô đơn giữa rừng tác giả thơ hàng ngàn năm của chúng ta”

3.1.3 Nội dung và nghệ thuật thơ chữ Hán Cao Bá Quát:

Cao Bá Quát sáng tác bằng chữ Nôm lẫn chữ Hán, với số lượng lớn, thể loại phong phú Nhưng đáng lưu ý là ở thể loại thơ, nhất là thơ chữ Hán với số lượng 1267 bài

Trước đây, qua mảng sáng tác chữ Nôm, nhiều người có cái nhìn lệch lạc về con người Cao

Bá Quát Những vần thơ Nôm của ông thường hài hước, chua chát, đắng cay Mảng sáng tác chữ Hán, nhất là thơ chữ Hán mạnh mẽ và hùng tráng, phản ánh bản chất con người Cao Bá Quát với

khí phách và lương tâm cao cả, nói như Giáo sư Tiến sĩ Mai Quốc Liên: “Trong hàng ngàn bài còn

lại ấy, hiện lên chân dung, tính cách một nhà thơ vĩ đại” Sau đây, chúng tôi xin điểm qua những

nét đặc sắc về nội dung và nghệ thuật trong sáng tác thơ chữ Hán của Cao Bá Quát

Về nội dung: Thơ Cao Bá Quát phong phú nội dung cảm hứng Trước hết, văn thơ của ông là

tiếng nói của một cá nhân trước cuộc đời, trước thời đại Một cá nhân ý thức về mình, có trách nhiệm với đời, lòng tràn ngập tư tưởng nhập thế tích cực với khát vọng cống hiến tài năng cho đất nước Một cá nhân muốn vươn mình lên trong cuộc sống, lạc quan, kiên trì, giàu nghị lực trong mọi hoàn cảnh Cá nhân đó còn là một con người có tinh thần tự do, khí phách Thơ văn ông còn bộc lộ tâm hồn phóng khoáng và một trí tuệ sáng suốt tiếp nhận những hương vị, những màu sắc xa lạ với cái nhìn truyền thống Không chỉ vậy, trong thơ Cao Bá Quát còn cho thấy tình cảm tha thiết gắn bó với quê hương xứ sở, với gia đình, bạn bè và những con người cùng khổ; niềm tự hào với quá khứ lịch sử dân tộc và thái độ phê phán mạnh mẽ triều chính đương thời

Cao Bá Quát đã tỏ rõ khí phách hiên ngang, tư thế hào hùng vượt hoàn cảnh trong không khí thơ ca của nhiều người nặng mang màu sắc bi quan, mang nặng tinh thần chán nản và uể oải, do sự thống trị nặng nề của tư tưởng thần quyền và thế quyền Ngoài những bài thơ thể hiện tâm sự cá nhân của mình, Cao Bá Quát viết nhiều bài thơ về thiên nhiên, thể hiện tình yêu, tình cảm gắn bó với nét trữ tình sâu lắng, mạnh mẽ, hào hùng

Về nghệ thuật: Một điều dễ thấy ở thơ văn Cao Bá Quát là dù viết bằng chữ Nôm hay chữ Hán,

thể loại nào thì “ý tứ” rất phong phú, rất lãng mạn nhất là thể Hát nói và thơ chữ Hán Điều này cho thấy cảm xúc của ông dạt dào, những khuôn khổ hình thức cứng nhắc không thể bó buộc cá tính và bản lĩnh của ông Một phần đóng góp không nhỏ cũng là nét đặc sắc trong văn thơ của Cao Bá Quát chính là ngôn ngữ thơ Nếu như ngôn ngữ trong thơ Nôm giàu sắc thái dân tộc, phong phú uyển chuyển, giàu nhạc điệu thì ngôn ngữ trong thơ chữ Hán chắc nịch, mạnh mẽ, linh hoạt, giàu sắc thái biểu cảm và mang đậm tính cá nhân, bản lĩnh của ông Giọng điệu trong thơ văn ông, nhất là thơ chữ Hán cũng có nhiều sắc thái, nhiều cung bậc Nếu như thơ Nôm giọng điệu mới mẻ, trào tiếu thì trong thơ chữ Hán sục sôi, hào sảng, trầm lắng, suy tư… Chất tự sự trong văn thơ Cao Bá Quát

cũng là một điều đáng nói Nó hòa quyện trong mạch trữ tình sâu lắng, làm bật nên tình và cảnh, số phận và tâm trạng, hiện thực và mong ước… Thủ pháp nghệ thuật cũng được sử dụng phong phú, nhất là hình thức liên tưởng với nhiều cấp độ; biện pháp nhân hóa được sử dụng một cách độc đáo,

có hiệu quả nghệ thuật cao

Nhìn chung, thế giới hiện thực trong thơ Cao Bá Quát, nhất là thơ chữ Hán hiện lên rất sinh động, đa dạng, nhiều sắc thái, nhiều cung bậc, mới mẻ, khác với những nhà thơ cùng thời Quyết định sự thành công này chính là do bản lĩnh cá nhân, sự sáng tạo nghệ thuật miệt mài và tâm hồn nhạy bén mẫn cảm trước cuộc đời Thơ chữ Hán Cao Bá Quát đã làm rõ “một tài thơ hiếm thấy” với

vẻ đẹp lương tâm và khí phách sáng ngời

Chương 2:

HÌNH TƯỢNG NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI TRONG THƠ CHỮ HÁN CAO BÁ QUÁT

Quan niệm nghệ thuật về con người là một phạm trù quan trọng của thi pháp học Nó hướng

ta nhìn về đối tượng chủ yếu của văn học, trung tâm quan niệm thẩm mỹ của nghệ sỹ Hình tượng nghệ thuật xuất hiện trong tác phẩm bao giờ cũng mang tính quan niệm của tác giả Quan niệm nghệ thuật gắn liền với thế giới quan, với quan niệm chính trị, triết học nhưng nó có sự chuyển hóa từ quan niệm triết học, chính trị sang quan niệm nghệ thuật Và quan niệm nghệ thuật này được thể hiện ở sự lặp đi lặp lại nhiều lần, một cách tiếp cận, cách lí giải đối với con người

Tìm hiểu quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ chữ Hán Cao Bá Quát chính là tìm hiểu quan niệm của tác giả thông qua hình tượng con người, nhân vật có mặt trong tác phẩm Vì là hình tượng con người, nhân vật trong thơ trữ tình nên chúng ta có thể xem xét ở nhiều góc độ: cái tôi đối với bản thân, cái tôi đối với người khác, cái tôi đối với tự nhiên bên ngoài Hình tượng nghệ thuật về con người trong thơ chữ Hán Cao Bá Quát phong phú và khá phức tạp khó mà tìm hiểu cặn

kẽ Chất chứa qua lời thơ là những khát vọng, hoài bão lớn lao; những suy tư, trăn trở, dằn vặt; những tình cảm, những trách nhiệm… của một cá nhân lỗi lạc “lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ”

Có thể nói đó là hình tượng con người có tầm cao rộng, thoáng đạt muốn chiếm lĩnh và thống trị thế giới trước những thực tại với những bất công, đói nghèo, lạc hậu, những ước nguyện không thành

để rồi trăn trở, day dứt và hành động quyết liệt Có lẽ bao trùm lên tất cả là cái tôi tự ý thức của cá nhân, sự nhạy bén, mẫn cảm trước cuộc đời, thời cuộc Sự tự ý thức, mẫn cảm ấy đã chi phối hình tượng nghệ thuật con người trong tác phẩm Giải mã hình tượng nghệ thuật phức tạp này chúng ta cần thâm nhập vào thế giới trữ tình của tác giả

2.1 Con người trách nhiệm:

Cao Bá Quát luôn sống có trách nhiệm với chính mình, gia đình và xã hội Bởi vậy, thơ chữ Hán của ông tràn ngập hình tượng con người trách nhiệm Trong khuôn khổ luận văn, chúng tôi chỉ tiến hành khảo sát con người trách nhiệm đối với bản thân và xã hội

Chu Thần sống có trách nhiệm với chính bản thân mình Đó là lẽ dĩ nhiên Bởi con người không biết quan tâm đến mình, không chăm lo tu bổ công danh tài đức cho bản thân mình thì làm gì nói đến việc giúp ích cho người, lo cho đời Trong thơ, Cao Bá Quát luôn có tinh thần tiến thân công danh bằng con đường văn chương khoa cử; lại luôn rèn luyện bản lĩnh cá nhân, trao dồi đạo đức lối sống ở đời Cao Bá Quát sớm mong đỗ đạt làm quan, thực hiện chức trách kẻ sĩ Ông coi

"Chuyện chữ nghĩa là mưu tính của tuổi trẻ" (Mộ ý) và nhận thấy "Vào đời chỉ có con đường khoa mục" (Nhập Vĩnh Lợi kiều) Sau này vào kinh ứng thí, Cao Bá Quát cũng từng nói "Trốn danh thì còn ham muốn gì?" (Phó Nam Cung xuất giao môn chư biệt đệ tử) Nhưng văn chương là đất cay

đắng khổ ải, như cô gái đẹp trên nhà quá kiêu hoa (Ngũ nguyệt thập nhị nhật quan huyện thí) Lại thêm chốn quan trường nhiều đố kị Do vậy, Cao Bá Quát nhiều lần lận đận Không cam chịu số phận, ông luôn vượt qua bao khó khăn, rèn luyện thử thách Cao Bá Quát đã 7 lần thể hiện thái độ

kiên nhẫn trên con đường công danh Tinh thần này được thể hiện ở những bài Hoành Sơn vọng hải

ca, Chí nhật đồng Chí Đình tiểu ẩm tẩu bút thứ vận, Tạp hứng, Ký Lê Hy Vĩnh, Vũ hậu tẩu bút ký viên cư nhị hữu, Phục tặng Cao Bá Quát quyết tâm có công danh dù đã thất bại “mười năm đi thi

Hội”

Trượng phu tam thập bất thành danh, Đạp biến thiên nhai khí vị bình…

Ngâm bãi thất ca cánh hồi thủ

Mang mang thân thế độc du hành (Du Đằng Giang dữ hữu nhân đàng

Kim Chung tự, túy hậu lưu đề, tính tự)

(Trượng phu ba mươi tuổi chẳng nên danh gì!

Dạo khắp ven trời, khí bất bình chưa dịu!

Ngâm xong bảy bài ca, ngoảnh đầu nhìn lại

Thấn thế mịt mờ, chỉ đáng trừng mắt trong đời)

Cao Bá Quát tin tưởng ở chính mình Ông “há chịu mặc cái áo tơ bám bụi” (Trần Ngộ Hiên

nhục hữu sở thị tẩu bút họa chi), tin vào một ngày kia đỗ đạt công danh (Phục tặng) Sau này khi

bước chân vào đời, tinh thần Cao Bá Quát vẫn vậy Có đến 4 lần ông đọ sức cùng gian nan Ông

xem khó khăn là chuyện thường tình nên thản nhiên với cảnh ngộ (Mộ phạn bất cấp hí bút ký sự)

Ông thân ốm vẫn cứ ngược xuôi (Đáp Trần Ngộ Hiên), lại muốn đọ sức với đường dài để xem ai khỏe hơn (Thuyền hồi quá bắc dữ, dư bão bệnh sổ nhật hỹ, dạ bán đăng tường tứ vọng, thê nhiên độc hữu hương quan chi cảm, nhân giản Trần Ngộ Hiên), rồi cười xòa trước gian nan, hát vang khúc

“Hành lộ nan” (Ẩm tửu đắc chư hữu gia tác tức phục tẩu bút thư nhị) Lúc ở tù, Cao Bá Quát cũng

tỏ rõ trách nhiệm với chính mình Ông không buông xuôi mà cố vượt lên, tin rằng “Tạo vật nặn ra

mình hẳn là có ý” (Tội định – kỳ nhất), nên thay vì đau buồn đã lăn mình cùng cảnh tù đày “Đem chí bên trong kìm giữ khí bên ngoà/ Không để cho những sự lo nghĩ nhỏ nhen nó kích thích” (Chinh nguyệt nhị thập nhất nhật di tống Thừa Thiên ngục tỏa cấm), lại tổ chức mừng “sinh nhật” một năm

tù (Cửu nhật chiêu khách tính tự) Cao Bá Quát thật cứng cỏi, nguy hiểm không sợ, khó khăn không

chùng bước, trong hiểm nguy vẫn vươn tới Quả đúng là “tinh thần thép”như Thương Sơn từng

nhận xét: “Vốn có tính của cây Tùng Bách/ Không trái với tư thế hiên ngang trong buổi trời đông

giá lạnh”3 Và sau này, ông cũng có lần ví mình như cây Tùng, cây Bách, với tư thế hiên ngang giữa trời rét mướt (Bài ca cái roi song)

3 Bài Đề Cúc đường thi hậu

Rõ thật, kẻ sĩ Cao Bá Quát, về khía cạnh công danh sự nghiệp, sống đúng với tinh thần Nho giáo đầy trách nhiệm Công danh không phải là ước mơ tầm thường về “mũ cao áo dài” để “vinh thân phì gia” mà là trách nhiệm, bổn phận của người trai với chính mình, như Nguyễn Công Trứ

từng quan niệm “Phải có danh gì với núi sông” (Chí nam nhi – Nguyễn Công Trứ) Ý thức được

điều này, Cao Bá Quát không hề buông xuôi mà lúc nào cũng phấn đấu vươn lên, sống có trách nhiệm

Cao Bá Quát có trách nhiệm với bản thân mình Bởi vậy, ông luôn hướng đến lẽ sống chính thiện, thanh cao, trong sạch không chịu cúi luồn, quỳ lụy, không hám lợi; luôn phải tranh đấu với sự sống thường nhật để bảo vệ lý tưởng sống của bản thân

Khi bước vào đời, Cao Bá Quát đã kiên quyết nói lên thái độ, quan điểm sống rạch ròi của

bản thân “Đạo không thể bẻ cong được, thà rằng chịu vụng về” (Họa Thận Tư sổ bộ Phương Đình

nguyên tác); “Trải gió chẳng vì thu đông mà biến đổi” (Vịnh tiên phát thảo)… Cao Bá Quát biết

mình nghèo (Tán sầu), nghèo hơn cả Đào Nguyên Lương (Tân ngụ hí bút, thị đồng xá Dương Lục

Lang) lại hay bị những cơn đói hoành hành (Mộ phạn bất cấp hí bút kí sự) nhưng ông không bao

giờ vì miếng ăn mà đánh mất nhân phẩm Ông giống như Đông Phương Sóc, lòng không sợ đói (Tân mông hồi bộ, túy trung hữu tác) Ông từ chối sự giúp đỡ của người đời, tự thấy mình chỉ là

“quả bầu treo không” (Mộ phạn bất cấp hí bút kí sự) Ngẫm lại câu nói “Người ta đói đến đâu cũng

không thể chết, nhưng no một bữa là đủ chết”4 mới thấy cái lí của Cao Bá Quát khi khước từ miếng

ăn Vượt qua những thử thách của đời sống thường nhật, Cao Bá Quát càng có ý thức hơn giá trị làm người của mình trên con đường hoạn lộ Ông ngẩng cao đầu, ngất ngưởng, bước một cách hiên ngang, ngay thẳng trên con đường công danh

Đạp hướng danh đồ bất điệu đầu (Trường giang thiên – kỳ tam) (Bước lên con đường “danh” đầu vẫn ngay thẳng)

Mang trong lòng tâm chí to lớn, trong sáng, Cao Bá Quát hiên ngang ngay thẳng bước trên

con đường công danh với tinh thần đầy “hạo khí”5 (tinh thần chính đại cương trực) Trong khi phần đông những kẻ sĩ vì lợi lộc, vì háo danh mà trở nên dung tục, tầm thường Họ thật sự đã say mềm vì

thứ rượu ngon này (Sa hành đoản ca) “Đường làm quan (như giấc mơ) ít ai tỉnh sớm”6, mấy ai đọc

câu thơ có mấy chữ “toại sơ y”7 Cao Bá Quát trong số ít những người tỉnh táo giữ được “nhất sinh

tâm”8 trước danh lợi, không để “hình hài sai khiến lòng dạ của mình”9 Thậm chí, khinh thường cái

4 Truyện ngắn Một bữa no của Nam Cao

5 Bài Thứ vận Phương Đình, Hoán Phủ, Thận Tư phân vận ngũ thủ - kỳ tam)

6 Hoạn đồ tối thị tiên tinh thiểu (Bài Ký Nguyễn cố hữu hồi tịch)

7 Câu thơ của Lý Bạch trong bài Tống Hạ Giám qui Tứ Minh ứng chế

8 Do hạnh nhất sinh tâm (Cũng may còn giữ được tấm lòng bản sinh) (Bài Văn Lưu Nguyệt Trì Bắc hành khuyết vi diện biệt phụng ký – kỳ nhị)

9 Tri phi hình dịch giả (Bài Đề Trần Thận Tư học quán, thứ Phương Đình – kỳ ngũ)

“giàm danh” – danh lợi tầm thường, xem nó chẳng khác nào như trận mưa buổi sáng sớm tan biến

vào hư không (Đêm xuân đọc sách) Cao Bát Quát có lúc tự nghĩ: “Đời thịnh đang chuộng văn

chương”10, “Đời thịnh đâu có bỏ phí tài năng?11”, cớ sao mình lại long đong lận đận? Hay mình “vì

lơ đãng, vụng về, tự rước lấy lỗi”12 Chắc có lẽ Cao Bá Quát vụng về, lơ đãng vì không thích làm theo “ý trời”, không biết vào luồn ra cúi Và nếu vậy, Cao Bá Quát quả là con người thanh cao,

trong sáng như “con hạc nội khó thuần dưỡng”13 Trong thơ, Cao Bá Quát 4 lần ví mình như “chén

thủy tinh rạng rỡ”14, như “cây lan thơm”15 như “chim hạc”16, trong hoàn cảnh tù ngục mà đêm đêm

lấp lánh như thanh gươm qúy chôn vùi ở Phong Thành (Cấm sở cảm thụ, túng bút ngẫu thư) Ý thức

về nhân cách, Cao Bá Quát luôn khinh bỉ bọn vô tài, bọn vào luồn ra cúi, hứa với lòng không thể

sống như con nhà họ Mạnh dâng rượu nho để cầu quan (Bài Ngụ sở cảm sự mạn bút thư hoài), không như Ung Xỉ hạ mình để được phong hầu (Đông vũ ngâm), càng không bao giờ thèm lấy cái vinh của người đời bạc bẽo trên con đường tiến thân (Đề Trần Thận Tư học quán, thứ Phương Đình

Vận - thập thất thủ) Cao Bá Quát đã 8 lần gọi bọn quan lại xu phụ, luồn cúi, mưu lợi cầu danh với

những cái tên miệt thị, khinh khi, nào là “mặt trời u ám”17, “đám mây đen” 18, “bọn gà vịt”19 chỉ biết

mưu thóc gạo quanh quẩn kiếm ăn, là “đàn quạ xúm đậu nơi vườn tốt tươi”20, là “chim sáo đem thân

nhốt trong lồng son, cứ thui thủi trong đám phong trần”21, cay độc hơn nữa chúng là những “con

rận ăn bám chuyên hút máu người dân vô tội”22 Cao Bá Quát khinh ghét và cự tuyệt không thể dung hòa cùng bọn chúng Từ ý nghĩ đến lời nói, từ cử chỉ đến hành động, Cao Bá Quát luôn tỏ ra đường hoàng thư thái Hành động “cúi đầu”, “chui đầu”, “cúi ngửa” theo chúng không thể nào chấp nhận được Cao Bá Quát có đến 4 lần tỏ rõ phẩm chất và khí phách của mình

Đê đầu ải ốc khí bất xương (Tống Nguyễn Trúc Khê xuất lỵ Thường

Tín kiêm trí Lê Hy Vĩnh lão khế)

(Cúi đầu, luồn mái nhà thấp, nhục cả khí phách)

Đê đầu cửu yếm đạo lương mưu (Di Xuân dĩ tu trúc sinh hoa thi kiến

thị, tức tịch tẩu bút cơ dĩ đáp chi)

(Cúi đầu, đã chán ghét từ lâu cái thói mưu thóc gạo)

An năng đê đầu ải ốc, phủ ngưỡng tùy tha nhân? (Đông vũ ngâm)

10 Minh thời phương hiếu văn (Bài Tân mông hồi bộ)

11 Kinh phong hốt hà tòng (Bài Đắc gia thư, thị nhật tác)

12 Sơ chuyết tự chiêu đắc (Bài Đắc gia thư, thị nhật tác)

13 Bài Ký Lê Hy Vĩnh – kỳ nhị

14 Hoàng hoàng thủy tinh trản/ Chiếu kiến thốn tâm minh (Bài Đề Trần Thận Tư học quán, thứ Phương Đình vận)

15 Cô lan ám kỳ hinh (Bài Độc thi)

16 Cố ưng cô hạc đồng thê địa (Bài Đoàn Tính lâm hanh bả tửu vi biệt, tẩu bút chi hữu)

17 Bài Đằng tiên ca

18 Bài Trung dạ thập tứ vận

19 Bài Đoàn Tính lâm hành bả tửu vi biệt, tẩu bút chi; bài Di Xuân dĩ tu trúc sinh hoa thi kiến thị, tức tịch tẩu bút ca dĩ đáp chi

20 Bài Bệnh trung

21 Bài Vịnh chim sáo

22 Bài Đề Trần Thận Tư học quán, thứ vận Phương Đình vận

(Có lẽ đâu chui đầu vào mái nhà thấp, cúi ngửa theo ý người khác!)

Trượng phu lập thế thủ ý khí,

Ải ốc đê nhan ngô sở sĩ (Tống Lê Dũng Hòa bị mệnh về kinh) (Kẻ trượng phu ở đời cốt giữ lấy ý khí,

Ra vào lòn cúi là điều bọn ta lấy làm xấu hổ)

Cao Bá Quát không thể cúi ngửa, lòn cúi theo người Ông chính là kẻ trượng phu cốt giữ “ý khí” làm trọng Cách sống đó khác gì cách sống của Nguyễn Công Trứ tự do, “ngất ngưởng” trước

đó Sau này, Cao Bá Quát nhiều lần bị thi rớt, bị quan trên đè nén là vậy Ông chẳng khác nào như

“Ngọc bích trắng xưa nay thường bị sứt mẻ/ Gái mài ngài dễ bị chê bai”23 Con người ấy mâu thuẫn với đại bộ phận giai cấp phong kiến, những kẻ bóc lột bề trên nhưng lại thân thiện với đồng bào cùng khổ và những thân phận bị áp bức

Rõ thật, cách sống của Cao Bá Quát là cách sống của bậc đại nho, cốt cách của Cao Bá Quát

là cốt cách của bậc quân tử Ông luôn sống có trách nhiệm với chính mình Theo thời gian, tinh thần trách nhiệm ấy cùng với tấm lòng nhân hậu đã sản sinh những tình cảm, trách nhiệm lớn với xã hội, đất nước

Cao Bá Quát vào đời đúng với tinh thần của một nhà Nho truyền thống, mẫu mực Niềm mong mỏi có công danh không chỉ để vinh hiển bản thân, gia đình mà cốt yếu thực hiện hoài bão giúp vua trị vì, giúp dân lạc nghiệp Một vị trí cần có trong xã hội phong kiến khoa bảng là bức thiết Điều đó lí giải vì sao Cao Bá Quát vất vả lắm mới thi đỗ Cử nhân lại tiếp tục dự thi Tiến sĩ nhiều lần thất bại vẫn không nản chí

Từng quan niệm kẻ làm trai cái chí lớn phải ở muôn dặm (Thanh Trì phiếm chu Nam hạ), lẫn

trách nhiệm với đời phải làm được việc phơi gan bẻ gãy chấn song, giữ vững cương thường, truyền

hịch định bốn phương (Tống Nguyễn Trúc Khê xuất lị Thường Tín kiêm trí Lê Hy Vĩnh lão khế) nên

Cao Bá Quát vào đời với tinh thần trách nhiệm cao Ông khao khát góp sức mình cho xã hội Ông

dốc lòng mưu sự vì đạo (Tống Sơn Tây học chính Nguyễn Đài chi lỵ), gây dựng lễ trong nhân dân (Tu lễ dĩ canh) với mong muốn mọi người sống tốt, sống có ích cho xã hội Cao Bá Quát còn muốn trồng một rừng mai để tạo một quang cảnh đẹp mắt cho mọi người ngắm xem (Tài mai), muốn cứu

rỗi nhân tài cho quốc gia để sớm đưa nước nhà trên con đường vương đạo (Tuân vương chi lộ) nên

“chữa bài thi” cho những thí sinh có tài Những ý nghĩ và việc làm đó cho thấy ông có ý thức trách

nhiệm đối với xã hội Cao Bá Quát từng nghĩ rằng: “Khi thuận đường hãy noi gương các bậc hào

tuấn”24 Bởi vậy, ông đã 14 lần ca ngợi những con người vì nghĩa, những vị công thần vì dân vì

nước, những bạn bè có cách sống cao cả như Đỗ Trọng Liên (Lỗ Trọng Liên nghĩa bất đế Tần), Chu Vân (Tân mông hồi bộ, túy trung hữu tác ), như Văn Cử, Tử Chiêm (Mông đắc hồi bổ Hàn lâm, lâm

23 Bạch bích tòng đa khuyết/ Nga mi động kiến vưu (Bài Thuật hoài)

24 Bài Đắc bổ Hàn lâm sung biên tập vận học hỉ nhi thành phú

hành chư đệ tử tương tiễn, nhân thứ tiền vận vi biệt), Vũ Hầu – Gia Cát Lượng (Vũ Hầu xuất sư biểu), Quí Trát (Bài hành thượng lưu điền), Chu Văn An, Nguyễn Trãi, Hưng Đạo Vương (Vịnh Hưng Đạo vương, Vịnh Chu Văn An, Tống Nguyễn Trúc Khê xuất lị Thường Tín kiêm trí Lê Hy Vĩnh lão khế), người bạn họ Phạm hào kiệt (Phạm công tái nhục kiến quỹ tức tiền đề tẩu bút phụng đáp) Cao Bá Quát ca ngợi cuộc đời hoạt động sôi nổi của họ, sự cống hiến cho dân cho nước chứ

không chỉ tìm nơi chốn an nhàn mà hưởng thụ

Là một kẻ sĩ, Cao Bá Quát luôn nhắc nhở mình ba điều trâm qui nơi chốn quan trường:

thanh, thận, cần (Tống Nguyễn Trúc Khê xuất lị Thường Tín kiêm trí Lê Hy Vĩnh lão khế), “Làm

quan hãy nghĩ đến sự thanh bạch nơi công đường”25, học theo gương người xưa hết lòng ghé vai

gánh vác trách nhiệm của kẻ sĩ, trước công đường tự biểu lộ lòng chí thành (Chiết hạm tinh trực

thần), hết sức tha thiết vì dân cho dân, mỗi khi dân có việc lấy cái đạo lý ở đời làm cốt (Vĩnh Tường thành đồng Trần Cung Trọng dạ túc) Từ việc ý thức về mình, thấy rõ trách nhiệm với đời, Cao Bá

Quát đã rút ra cho bản thân mình nhiều bài học sống bổ ích Không chỉ vậy, ông còn khuyên con

người ta: “Sống với nhau không nên giữ cái tình theo thói tục”26 mà phải thật lòng đối xử với nhau bằng cái tình, lại khuyên người đời cũng như chính mình hằng ngày khi dỗ giấc phải thật lòng tự xét

mình “chân tỉnh sự”27 (thật lòng xét việc) để sống tốt, sống có ích hơn, không nên sống như người

anh trong bài hành “Thượng lưu điền”28

Cao Bá Quát lo cho đời có cuộc sống yên vui, thanh bình như mong mỏi nước sông Hà trong Trách nhiệm ấy cứ vương vấn mãi như một nỗi ám ảnh day dứt kẻ sĩ

Tấc lòng lo đời trọc loạn,

Con mắt già chỉ mong sông Hà nước trong (Đêm trăng ở nông thôn)

Phía tây bắc tiếng xe như sấm kêu suốt đêm

Mùa xuân này không thấy nước Nhị hà trong (Cảm tác khi nghe tiếng

đập lúa)

Cao Bá Quát muốn gánh vác trách nhiệm ở đời, muốn lo trước thiên hạ, vui sau thiên hạ (Lại

gửi cho Phương Đình) Tấm lòng “tiên ưu hậu lạc” ấy day dứt mãi bên ngọn đèn lẻ loi trong suốt

mười năm (Độc dạ thư hoài) Bởi vậy, Cao Bá Quát luôn “Ước ao không phụ tấm lòng xưa”29

Nhưng dù “thành tâm” cống hiến cho đời, ông vẫn không có cơ may thực hiện chí nguyện của mình

Con người trong thơ trăn trở về trách nhiệm của kẻ sĩ - nhà nho không gặp thời “Không có một sách

lược gì làm cho đời thái bình/ Thẹn cho mình là nhà nho mà tầm thường thế” 30 Bởi vậy, Cao Bá

25 Bài Đắc bổ Hàn lâm sung biên tập vận học hỉ nhi thành phú

26 Sinh nhân vô dĩ tục tình lưu (Bài Lưu vận họa Hoán Phủ)

27 Nhất sàng chân tỉnh sự (Bài Ký Lê Hy Vĩnh –kỳ nhất)

28 Bài hành này nói: cha mẹ mất sớm mà anh không nuôi em mồ côi để bây giờ như sao hôm, sao mai; mỗi người một phương trời; thua cả “cây giao nhượng” (cây nhường nhau) ở núi Kim sơn bên đông bên tây lần lượt thay nhau tươi, héo

29 Tố tâm kỳ bất phụ Bài Tương đáo cố hương

30 Bài Độc dạ

Quát nghĩ bấy lâu nay “Gom góp tri thức chỉ uổng phí” 31 Một chức quan Hành tẩu bộ lễ lại càng thêm mỉa mai Chu Thần có lúc lại cho rằng mình không đủ tài để đền đáp công ơn đức Thánh minh (Đắc bổ Hàn lâm sung biên tập vận học hỉ nhi thành phú); chẳng tài năng gì nhìn sách vở mà thẹn

(Tân mông hồi bộ, túy trung hữu tác) nên đâm lo buồn, tự trách mình Ông thấy mình như vô vị, chẳng làm gì cho dân cho nước Cao Bá Quát đã 4 lần nói lên tâm sự này qua các bài thơ Tặng Trà

Lũ cử nhân, Thập nguyệt thập nhất nhật thừa lễ Bộ nghiêm tấn hậu cưỡng bệnh mạn chí – Kỳ nhị, Thập nguyệt thập nhất nhật thừa lễ Bộ nghiêm tấn hậu cưỡng bệnh mạn chí – kỳ tứ, Độc dạ…

Cao Bá Quát sống có trách nhiệm cao nên ông thấy thẹn với lương tâm mình, sinh bệnh, thậm chí tâm trạng điên cuồng Ông đã 3 lần tự thẹn, 1 lần bệnh, 2 lần điên cuồng Cao Bá Quát

thẹn khi nhìn sách vở (Tân mông hồi bộ, túy trung hữu tác), khi nhìn trăng vàng (Trung thu kiến

nguyệt), vì mình là một nhà nho mà tầm thường (Độc dạ) Ông sinh bệnh vì dân vì nước như Duy

Ma Cật vì chúng sinh (Bệnh Trung) Không những bệnh, Chu Thần còn điên người vì lực bất tòng tâm (Tống Nguyễn Trúc Khê xuất lỵ Thường Tín kiêm trí Lê Hy Vĩnh lão khế; Vãn Lưu Nguyệt Trì

bắc hành, khuyết vi diện biệt phụng ký) Ông giống như Khuất Nguyên với ý nghĩ “Cuộc đời đục

cả, một mình ta trong, người đời say cả, một mình ta tỉnh” Cái điên của Cao Bá Quát là cái điên

cùa con người sống có trách nhiệm như Khuất Nguyên, Tiếp Dữ, Tôn Tẫn Thế nên, ông cứ phải

xoay xở lo toan hết suy tính lại hành động (Độc dạ)

Càng có ý thức trách nhiệm, Cao Bá Quát càng đau đớn hơn khi tận mắt chứng kiến những

nỗi khổ của nhân dân mình: một người ăn xin tính mạng đang bị đe dọa (Cái tử); một người đói áo rách, nón rách, dáng vẻ liêu xiêu (Đạo phùng ngã phu); một người vác hòm bất hạnh, luôn gặp tai

vạ, đang đứng ở bờ vực bần cùng (Phụ tương tử); người tát nước trên đồng bụng đói, môi run, thân mang chiếc áo tơi ngắn, trong sương mù đang kéo đôi gàu thoăn thoắt (Hiểu lũng quân phụ); cô gái cầm áo mua tấm cám đi về trong cảnh trời rét (Mộ kiều quy nữ), cảnh người bồng bế nhau để được phát chẩn (Quan chẩn); cảnh người người lưu vong, trẻ già trốn lính, đói khổ kiệt sức (Phúc Lâm

lão); rồi những nạn rét, nạn lụt cứ phát sinh liên tiếp (Độc dạ) Cao Bá Quát lắm lúc tự hỏi: Không

biết bọn vua quan có biết tình cảnh này không? Hay họ giống như thằng bé chăn con bọ ngựa, lấy dây tơ buộc chằng chịt lên mình con bọ ngựa làm nó chết trên cành cây Trách nhiệm của vua quan

đáng lẽ phải thông cảm với nhân dân, phải hiểu được nỗi vui buồn của từng người, phải “thuận dân tâm” (Chính tại thuận dân tâm) Nhưng thực tế trái ngược, Chu Thần than thở: “Than ôi! Những

người có trách nhiệm chăn dân của chúng ta! Phải cẩn thận, xét đến vẻ lông mày của mọi người”

(Đồng Tử mục đường lang) Đông Phương Sóc từng nói: “Thương sinh buồn vui, nhìn vẻ lông mày

có thể xét biết được” Kẻ chăn dân phải làm cho dân no đủ, không để cho nét buồn hiện trên lông

mày

31 Bài Đoan ngọ

Bức tranh số phận của những con người lao khổ tội nghiệp ấy cùng với thực trạng đói nghèo, thiên tai, dịch họa, áp bức… càng nung nấu trách nhiệm kẻ sĩ ở Cao Bá Quát Cao Bá Quát muốn

vung lưỡi kiếm giữa trời xanh (Hiểu quá Hương giang), muốn làm một “cơn mưa bạo lực” (Đối vũ

– kỳ nhị) cứu đời, muốn tẩy rửa những tai họa và những tập tục hủ lậu đang còn tồn tại Cao Bá

Quát đã 2 lần ước ao điều này

Thí chiêu bách hộc Tô Giang thủy,

Biến dữ nhân gian tẩy tục trường (Du mỗ cố trạch dạ thính đàn tranh) (Ta thử múc trăm thùng nước ở sông Tô Lịch,

Đem rửa lòng tập tục cho khắp thế gian)

Ước gì việc đời cũng như việc hoa

Qua một phen mưa gió non sông đều đổi mới (Tình cảm mới nhân ngày lập xuân) Triều Nguyễn đã không có “kỷ cương văn hóa”32, Cao Bá Quát tất hành động Kẻ sĩ Cao Bá

Quát đã thấy trách nhiệm của bản thân trước thực tại đen tối, trì trệ của xã hội Thế nên, thấy cảnh

dân đối nghèo, ông trách mình không được như tướng Quản Trọng để giúp vua (Quá Quảng Trị);

thấy mùa màng chín rộ đến nơi mà mưa mãi không ngớt, ông bồn chồn suốt đêm không chớp mắt

(Trung dạ thập tứ vận); thấy mưa nhỏ, muôn vật phởn phơ, nghĩ đến đời sống con người, ông chỉ lo không đủ nước (Vi vũ) Cao Bá Quát vui với cái vui của dân Thấy mưa đúng lúc, ếch nhái, chuồn chuồn nhảy nhót, bay lượn, ông cùng sung sướng với người làm ruộng (Đắc vũ tác) Ngày tết, trời chuyển sang xuân, ông mong trừ bỏ được những tập tục ở nơi thôn dã (Nguyên nhật)

Nhìn chung, tinh thần trách nhiệm của kẻ sĩ ở Cao xuất phát từ tình cảm yêu thương nhân dân Điều này khác với nhà Nho tài tử Nguyễn Công Trứ Nguyễn Công Trứ cũng là một kẻ sĩ, từng

quan niệm về trách nhiệm bổn phận làm trai: “Vũ trụ chức phận nội/ Đấng trượng phu một đấng

kinh luân” 33 nhưng trách nhiệm ở Nguyễn Công Trứ xuất phát từ tinh thần nho học chính thống,

trung với vua, báo đền ơn vua mà phải giúp dân an cư lạc nghiệp: “Thượng vị đức, hạ vị dân/ Sắp

hai chữ “quân, thân” mà gánh vác” 34

Bước ngoặt đánh dấu sự tự nhận thức lại ở Cao Bá Quát khi ông tiếp xúc những cái tiến bộ

của nước ngoài Một sự nhìn lại chính mình: “Có cuộc hoạn du, mới biết cá lớn nghìn dặm/ Kiến

thức hẹp hòi, khác nào như nhìn con báo chỉ thấy một vằn” 35 Để từ đó, ông thấy trách nhiệm của

chính bản thân mình đối với nền học thuật nước nhà, đối với nguy cơ bị đe dọa của dân tộc: “Từ khi

vượt bể Ba Sơn/ Mới cảm thấy vũ trụ bao la làm sao/ Chuyện văn chương trước đây chỉ giống như trò chơi của trẻ con” 36 Cao Bá Quát nhìn thấy học thuật nước nhà suy đốn Văn chương chỉ là trò

32 Tích vô văn kỷ thùy mai luân (Bài Túc Thạch hà)

33 Bài Phận làm trai

34 Bài Chí làm trai

35 Bài Nhị thập nhị nhật đắc phong, hý trình đồng châu

36 Bài Đề sát viện Bùi Công Yên đài, anh ngữ khúc hậu

“nhá chữ”, vô giá trị nên băn khoăn trước tình trạng tồi tệ của văn chương đương thời Ý thức của

một nhà thơ khiến ông lo lắng và thấy rõ trách nhiệm của mình: “Rời nhà đi hải ngoại, mối tình của

người khách cứ vương vấn hoài/ Sớm tin rằng văn chương không đáng giá một đồng tiền” 37 Cao

Bá Quát càng buồn hơn khi thấy những thế hệ sau mình vẫn còn cứ lao vào đấy Ông không muốn

để văn chương mai một đi, càng không muốn nó kìm hãm sự phát triển đất nước Con người có tâm

huyết văn chương lại thất vọng vì thấy nó bị rẻ rúng, bạc bẽo: “Văn không được đánh giá đúng, vì

nghèo lại rẻ thêm” 38 Tâm sự với bạn thân là Phương Đình, tiếng nói thân thiết của ông bỗng trở

nên chua chát: “Cái giá văn chương bạn đã biết chưa/ Chúng ta hối rằng trót đem hư danh nhỏ mọn

mà đi theo trò đời” 39 Không những thế, văn chương không đem lại ích lợi thiết thực gì cho đời:

“Mười năm cầm bút phí cả thời giờ” 40 Ông ân hận một đời phụ cả năm xe sách Cao Bá Quát lo lắng cho vận mệnh của dân tộc của các nước phương Đông trước sự bành trướng của chủ nghĩa tư bản phương Tây và trước sự lạc hậu cổ hủ đưa đến tình trạng suy yếu của triều đình phong kiến

phương Đông: “Ta cũng là nhân vật cũ ở Trung Nguyên/ Trước ngọn gió tây, ngoảnh đầu lại, lệ

tuôn lã chã” 41 Và ông căm phẫn trước sự ngu tối, bọn người không biết gì về thời thế mới, chỉ khư

khư ôm lấy cái cũ, như người diễn tuồng và người xem tuồng: “Ra đời lẽ nào không có những bộ

mặt thực/ Mà vào rạp hát để cười đùa với những bộ mũ áo xưa! Việc ở Hổ Môn gần đây, anh có biết không?/ Đáng phàn nàn cho ai đó cứ nghếch mũi ngồi xem!” 42

Có thể nói, kẻ sĩ Cao Bá Quát vào đời với tinh thần trách nhiệm cao không chỉ đối bản thân mình mà với gia đình quê hương đất nước Chính lẽ đó mà về sau, từ con người trách nhiệm trong

thơ đã hiên ngang bước ra đời hành động - khởi nghĩa - chống lại triều Nguyễn Lá cờ “Bình

Dương, Bồ Bản vô Nghiêu Thuấn/ Mục Dã, Minh Điều hữu Vũ Thang” mang nặng lòng thương dân,

yêu nước trên đôi vai trách nhiệm kẻ sĩ Cao Bá Quát

2.2 Con người khí phách:

Cao Bá Quát không những sống có trách nhiệm mà ông còn luôn tỏ rõ khí phách, bản lĩnh của mình trước cuộc đời, trước một triều Nguyễn độc đoán, chuyên chế và bảo thủ, lạc hậu Con người khí phách Cao Bá Quát thể hiện ở những vẻ đẹp trong chính bản thân ông Đó là vẻ đẹp của

tinh thần tự do, của hành động dám nghĩ, dám làm

Chất khí phách chính là sức mạnh tinh thần Và sức mạnh này được thể hiện thông qua hành động Chu Thần hành động trên một tinh thần tự do đầy bản lĩnh nên trong thơ ông hình tượng con

37 Bài Thuật hoài

38 Bài Tiểu ẩm hí bút

39 Bài Ẩm trung giản Phương Đình

40 Bài Phục giản Phương Đình

41 Bài Dữ Hoàng Liên Phương ngữ cảnh cập hải ngoại sự, triếp hữu cảm, tẩu bút dữ chi

42 Bài Dạ quan Thanh nhân diễn kịch trường

người tự do cứ xuyên suốt theo hành trình đi tìm lẽ sống ở đời, vẻ đẹp trong thơ Cao Bá Quát có tính phóng khoáng ngay từ lúc còn trẻ Con người trong thơ đã 2 lần khẳng định:

Thiếu niên tâm tích tảo thanh cuồng (Bài Cấm sở cảm sự, túng bút

ngẫu thư)

(Từ thưở trẻ tính nết đã phóng khoáng rồi)

Bình sinh tính tích tự đam ngâm,

Du biến thiên nha mỗi bất câm (Độc dạ khiển hoài) (Suốt đời tính chỉ thích ngâm nga,

Dạo khắp chân trời, tính ấy vẫn không bỏ)

Tính cách ấy về sau càng bộc lộ rõ hơn và hình thành nên một cách sống Dù bất cứ ở hoàn cảnh nào, Cao Bá Quát vẫn cứ tự do, tự tại giữa khoảng không mênh mông của vũ trụ Và đây là những khoảnh khắc đáng nhớ người thơ đã ghi lại

Biều lạp Tây lai đệ kỷ châu? (Tiểu ẩm hý bút) (Đeo bầu xách nón đi sang phương Tây, không biết là cõi thứ mấy?) Hạo hạo càn khôn nhất bố y (Nhật mộ)

(Giữa khoảng trời đất bao la, một chàng áo vải)

Cao Bá Quát luôn vượt lên mọi hoàn cảnh, tự do khi uống rượu làm thơ, khi bản thân một mình cô quạnh giữa trời đất Không chỉ thế, Cao Bá Quát còn tự do ngay khi bản thân mất cả tự do

Đó là những tháng năm họ Cao bị cầm tù vì “vụ trường thi”43, bị phát phối chuộc tội trong và ngoài nước Dù vậy, ông vẫn tìm cho mình một thế đứng, một nguồn hứng tự do mới

Dư sinh nhất dã mã

Phiêu chuyển tùy thiên phong (Chinh nguyệt nhị thập nhất nhật di

tống Thừa Thiên ngục tỏa cấm)

(Đời ta như một luồng hơi di chuyển tùy theo gió trời

Đi lại không nhất định nơi nào, chỉ ở trong vòng trời đất)

Thiên địa nhất thi tù (Độc dạ cảm hoài) (Giữa trời đất, nhốt một anh tù làm thơ)

Như một luồng hơi di chuyển theo gió trời, là một anh tù làm thơ, tinh thần tự do ở Cao Bá Quát khác nào tinh thần “tại ngục ngoại” của người tù Nguyễn Ái Quốc sau này Nhưng ở Cao Bá Quát tinh thần tự do còn được tiếp sức bởi cảm hứng lãng mạn, bay bổng nên nó khoáng đạt hơn, nó

tự do hơn Ba lần nói về chí hướng của mình, Cao Bá Quát đều có cách nghĩ như vậy Ông thấy nó

tự do như những con sóng ở muôn dặm (Thanh Trì phiếm chu Nam hạ), nó ở nơi “hư không xa tắp” (Tương đáo cố hương), tự do như “chim hồng, chim hộc bay tít tận mây xanh” (Đông Tác tuần phụ

43 Tháng 8 năm 1941, Cao Bá Quát được sung làm Sơ khảo trường thi Thừa Thiên, cùng Phan Nhạ chữa văn của sĩ nhân Việc bại

lộ, cả hai bị bắt

tịch thượng ẩm) Tinh thần tự do ở Cao Bá Quát không bị bó buộc bởi hoàn cảnh, điều kiện và giới

hạn nào cả Đó không chỉ là cách sống mà nó còn là bản lĩnh, hồn cốt của Chu Thần Bản lĩnh của

cá nhân ý thức trước cuộc đời, bản lĩnh của cá nhân ý thức về mình, trước sau không hề thay đổi

Cao Bá Quát sống phóng khoáng, tự do nên luôn có những khát vọng và ước muốn khác thường Có trên 34 lần trong 418 bài thơ, Cao Bá Quát thể hiện khát vọng, mong ước Cao Bá Quát

muốn “trèo lên đỉnh núi cao ngất”44, “chắp thêm đôi cánh để bay lên tận mây tía”45, “vin mây”46,

“cưỡi gió”47, muốn “trải lòng mình với dòng nước chảy về đông”48, ao ước có tài vẽ như Tôn Vị để

“vẽ tranh tự họa của mình trên đầu ngọn song”49, hay khát khao “đem những câu thơ kinh người

của Tiểu Tạ mà đề khắp các núi ở chân trời kia”50 Đôi khi buồn, Cao Bá Quát còn muốn “lấy cả vũ

trụ để làm khuây mối sầu lữ thứ”51, lúc vui lại muốn “dùng vạt áo thu vào muôn vạn gió xuân”52,

hào hứng muốn “vác sáo lên chợ trời, hỏi vùng trời còn xa mấy nữa?”53 rồi “tùy ý mà ngắm nghía,

chỉ trỏ mây núi bốn phía”54… Quả thật chỉ có Cao Bá Quát mới có những khát vọng như thế! Những khát vọng này được chảy ra từ một nguồn sống rạo rực yêu đời, lạc quan khí phách

Tinh thần tự do, khát vọng tự do đó đã làm cho Cao Bá Quát thật sự lớn hơn cả vũ trụ Hoành Sơn, Bàn Thạch, Động Tiên Lữ, Sài Sơn… non nước này sao mà nhỏ thế! Không đầy một vốc tay, chỉ bằng nắm tay, chỉ nhìn trong khóe mắt Cao Bá Quát đã 3 lần tỏ rõ khí phách

Triêu đăng Hoành Sơn lập,

Mộ há Bàn kính dục

Huề thủ lưỡng phiến thạch,

Giang sơn bất doanh cúc (Dục Bàn Thạch kính) (Sớm đứng trên núi Hoành Sơn,

Chiều xuống tắm khe Bàn Thạch

Nhặt lấy mỗi nơi một viên đá,

Cả non sông không đầy một vốc tay)

Thiên công diệc hà sự,

Vị trí Thái Nguyên san

Chỉ thử nhất quyền tiểu,

Thần tạc quỉ phục ngoan (Du tiên Lữ động nhân đàm Thái Nguyên

44 Ngã dục đăng cao sầm (Bài Quá Dục Thúy sơn)

45 Ngã dục sáp song sí/ Phi lộ lăng tử yên (Bài Lục nguyệt thập ngũ dạ nguyệt hạ tác phụng ký chư cố nhân)

46 Nguyện ngôn túng cao phan (Bài Du vân)

47 Nhất tiếu thừa phong ổn sấn hưu (Bài Trường giang thiên – kỳ tam)

48 Phi tả hướng đông lưu (Bài Thập lục nhật Yết Đinh Lữ thuận, Thứ Trần Ngộ Hiên)

49 Thùy hướng Tôn gia truyền diệu bút/ Đào đầu thiêm tá lãng ngâm nhân (Bài Trần Ngộ Hiên nhục hữu sở thị tẩu bút họa chi)

50 Thùy tương Tiểu Tạ kinh nhân cú/ Đề biến thiên nhai xứ xứ san (Bài Nhị thập nhị nhật Đắc phong, hý trình đồng châu)

51 Dục tá đại quan tiêu lữ muộn (Bài Ký Nguyễn cố hữu hồi tịch)

52 Hiệt thủ trường xuân vạn lý phong (Bài Xuân nhật tuyệt cú thập thủ - kỳ thập)

53 Chỉ ưng huề địch lai thiên thi/ Tiếu vấn chư thiên cách kỷ trùng (Bài Vãn du Sài Sơn hậu đăng sơn đầu đề bích thủ - kỳ tứ)

54 Tứ diện vân sơn nhàn chỉ cố (Bài Vãn du Sài Sơn hậu đăng sơn đầu đề bích thủ - kỳ nhị)

sơn thủy chi thắng Túy hậu thành ngâm văn)

(Ông trời sao cũng lắm chuyện,

Bày đặt ra những quả núi ở Thái Nguyên

Chỉ một hòn hỏ bằng ngón tay thế này,

Mà biết bao công phu thần đục, quỉ chạm)

Nhãn trung sơn thủy vạn thiên lý,

Bút để vân yên thập lục phong (Vãn du Sài Sơn vũ hậu đăng đầu đề

bích – kỳ tứ)

(Trong khóe mắt, thu gọn nước non hàng muôn dặm,

Dưới ngọn bút, hiện ra mây khói của mười sáu ngọn núi)

Tinh thần tự do, khát vọng tự do và bản lĩnh cá nhân đã tạo cho Cao Bá Quát tư thế dọc ngang, vẫy vùng, thâu tóm non nước Không chỉ vậy, dưới mắt ông sự vật trở nên sống động, mạnh

mẽ hơn Cao Bá Quát đã trên 54 lần có cảm nhận, cách nhìn khí phách trước núi, sông, sóng, mưa, mây, lối hẹp…

Phi vũ tẩu vạn thỉ (Trung dạ thập tứ vận) (Những hạt mưa bay như muôn mũi tên bắn)

Cô kính nhập nguy đặng

Lô nhược thông thiên tàn (Du tiên Lữ động văn nhân Đàm Thái

Nguyên sơn thủy chi thắng tăng hậu thành ngâm)

(Một lối hẹp xuyên vân nơi bậc đá cheo leo

Tưởng như có thể thông lên tận trời được)

Tây Nhĩ giang đầu thủy tẩm thiên (Đại vũ – kỳ nhất) (Ở đầu sông Nhĩ phía tây nước liền trời)

Núi cao ngất trời; sông mạnh mẽ bắn lên áo người đi xa, sừng sững như lưỡi kiếm dựng giữa trời xanh, chảy sủi bọt rung cả trời, ngân nga reo vang như tiếng chày giã gạo; mưa như tên bắn; mây có lúc lại muốn sà xuống cuốn cả thành Nghệ An; nước có khi bất tận nối mặt đất với vũ trụ;

một lối hẹp xuyên vào nơi bậc đá mà tưởng có thể thông lên trời… Cao Bá Quát còn điểm diện

thiên nhiên ở thế chiến mà chỉ có con mắt võ tướng mới cảm nhận được Núi Cù Mông55, cửa Thuận

An56 trong đêm gió nổi, sóng gầm trở nên dữ dội trong âm vang của những trận thủy chiến hào hùng Điều này khác nào Nguyễn Trãi trước đó hứng khởi trước dòng sông lịch sử Bạch Đằng, nghĩ

về một thời oanh liệt của quân dân ta:

Gió bấc thổi trên mặt biển bốc hơi nước ngùn ngụt,

Nhẹ dong cánh buồm thơ lướt qua cửa biển Bạch Đằng

55 Bài Quá Bình Định dương phận Cù Mông

56 Bài Thập ngũ dạ đại phong

Ngồi trong thuyền trông ra, núi ngổn ngang như cá kình bị chặt, cá sấu bị vằm,

Bờ nhấp nhô lớp lớp đống gươm bị chìm, đống giáo bị gẫy

(Cửa Biển Bạch Đằng)

Cao Bá Quát muốn làm chủ thiên nhiên, vũ trụ, muốn thâu tóm cả đất trời, muốn chấp đôi cánh thơ bay bỗng giữa vũ trụ này Con người tự do muốn làm những việc có ích cho đất nước, muốn làm những việc phi thường quá sức của mình

Thí tương mai tử trịch sơn gian, Nhất ác thanh tư ký bích loan

Ký thủ lai thời xuân sắc hảo,

Dữ nhân cộng tác họa dồ khan (Tài mai) (Thử đem hột mai ném trên núi,

Một nắm giống thanh tao gửi lên ngọn đá xanh

Hãy nhớ lấu: sau này, khi vẻ xuân tươi tốt,

Sẽ thành một bức tranh cho mọi người xem chung)

Sản khước đông biên quách cánh nghi! (Đề Trấn Vũ quán thạch bi)

(San phẳng mé đông đi, thành quách trông càng hữu tình)

Thùy năng vị ngã trừu thử nhất ngung động,

Thố chi Tấy Hồ chi thượng, Châu Long, Phượng Chủy chi gian (Du

tiên Lữ động nhân đàm Thái Nguyên sơn thủy chi thắng Túy hậu thành ngâm văn)

(Ai có thể chuyển giúp ta cả một góc động này,

Về đặt bên Hồ Tây, giữa khoảng hai gò Châu Long và Phượng Chủy)

Khiên lai tây bạn, sơn vưu hảo,

Sản khước đông biên, quách cánh nghi (Du Tây Hồ bát tuyệt – Kỳ tứ) (Đưa lại bờ tây, núi non thêm xinh đẹp,

San bằng mé đông, thành quách càng hữu tình)

Vũ phi Tổ Địch không đề kiếm,

Thi nhượng Trường Canh diệc lạc tinh (Dữ Quảng Nam học chính

Bùi đồng túc, dạ khởi kiến nguyệt)

(Múa không được như Tổ Địch, vẫn cầm lấy thanh kiếm,

Thơ tuy kém Trường Canh, song ngâm lên cũng có thể làm rụng sao)

Cao Bá Quát muốn ném hột mai lên núi để sau này mọi người được thưởng thức bức tranh đẹp; muốn biến đổi và dịch chuyển thiên nhiên theo ý thích của mình, góp phần tạo vẻ mỹ quan cho đất nước Cao Bá Quát còn muốn như Tổ Địch, Trường Canh thuở nào cầm kiếm, ngâm thơ vẫy

vùng cùng non nước Ông quả thật dám nghĩ dám làm, dám hành động Bài Trà Giang thu nguyệt ca

đã khắc họa hình tượng con người tự do - khí phách hiên ngang bất khuất, hành động quyết liệt của một bậc đại trượng phu

Trượng phu án kiếm khứ tiên khứ,

Kỳ lộ vô vi nhi nữ sầu! (Trà giang thu nguyệt ca) (Là người trượng phu đã chống gươm đi thì đi thẳng,

Chẳng bắt chước như đàn bà, con trẻ bịn rịn trong lúc phân kỳ!)

Cao Bá Quát còn muốn vượt mọi sự ràng buộc, sống thực với chính mình Hành động xõa tóc đã chứng minh điều này Trong 18 lần nhắc đến tóc thì 4 lần ông xõa tóc

Tán phát nguy kiều tiếu tự tri (Đề Trấn Vũ quán thạch bi) (Gió chiều, bóng xế, vẫn không trở về,

Xõa tóc đứng trên cầu cao, mỉm cười chỉ tự mình biết vậy)

Phiên nhiên phi phát đăng sơn quynh (Dữ thi hữu Phan Long Trân du

Côn Sơn, nhân tác Côn Sơn hành vân)

(Thoắt lại xả tóc bước lên cửa chùa trên núi)

Người xưa thường hay buộc tóc, bới tóc Cao Bá Quát lại xõa tóc mà xõa tóc trên núi, trên cầu cao Phải chăng hành động này vừa hiện sự khát khao tự do vừa tỏ rõ khí phách ngang tàng của Cao Bá Quát? Nếu vậy, Cao Bá Quát ngang tàng khí phách, tự do hơn là xõa tóc để giải tỏa tâm lý

Lúc ông nặng mang tâm sự hành động vẫn vậy: “Tóc xõa trong gió xuân thật đáng thương”57

Cao Bá Quát không những muốn phá bỏ mọi ràng buộc, sống ngang tàng, khát khao sống tự

do mà còn có hành động phản kháng, tố cáo kẻ cầm quyền Ông hai lần khẳng định chẳng còn mấy

kẻ tài giỏi nơi triều đình (Bài Tặng Thổ Khối Đỗ Vệ Úy xuất Thanh Hóa, Bài Phạm kinh doãn nhục

quỹ hải vật, bệnh vị đáp bái, hốt trị phong vũ, cảm sự thư hoài nhân Phạm công kiêm trí bỉ ý) Bản

thân cũng đã chán ngán bọn vô lại, luồn cúi lắm rồi Chán ngán, vờ về nằm thôi – phản kháng - bắt nguồn từ thực tế cuộc sống chốn quan trường, từ những mối hận Cao Bá Quát ngày ngày nung nấu Những mối hận ngày càng đè nặng Thế nên, Cao Bá Quát nhìn đâu, thấy gì u ám, đen tối, cho đó là bọn thống trị vua quan hại dân hại nước Ông mượn sức tàn phá của các hiện tượng thiên nhiên để

tố cáo vua quan Chúng bạo tàn làm mọi người sống trong thấp thỏm, lo sợ Ví như việc trò chuyện,

cởi mở cho vui vẻ cũng phải dè chừng, kín đáo: “Muốn đến với mọi ngưởi để chuyện trò tâm sự/

Nhưng phải nói sẽ, sợ trái ý trời bị trời ghét”58 Cách nói khinh miệt ấy xuất phát từ lòng không tôn

trọng kẻ trị vì Bọn chúng - quan nhà Nguyễn – khác gì “chú bé chăn con bọ ngựa” 59 cứ khư khư

buộc chặt nó dẫn đến kết quả thảm hại Con bọ ngựa đã chết thật vì lỗi của thằng bé Dân chúng cũng đã chết lần chết mòn vì cách cai trị của triều Nguyễn Cao Bá Quát gián tiếp và trực tiếp tố cáo

57 Tán phát xuân phong kịch khả lien (Bài Viên cư trị vũ)

58 Nghĩ hướng bình nhân thoại tâm sự / Đê thanh trường thũng ngỗ thiên nhan (Bài Thập nguyệt thập nhất nhật, thừa Lễ Bộ nghiêm tấn hậu cưỡng bệnh man chí)

59 Bài Đồng tử mộc đường lang

chúng Không đi xa xôi bóng gió, Cao Bá Quát chỉ thẳng những nỗi bất hạnh của con người trong

xã hội ở mỗi tầng lớp, đặc biệt chú ý cảnh lưu vong, bắt lính, đói khổ, ăn xin Tất cả đã “không còn

phồn thịnh”60, “vẫn cứ trì trệ”61; hơn thế nữa, cảnh “đau buồn trải ra ngút mắt mọi phía”62 cảnh

“chiến sĩ lăn lóc nơi tiền phương lam chướng mù mịt, bọn lái buôn thì phè phỡn”63, có cái ăn phải vất vả, hiểm nguy như vượt qua cửa ải Quỷ môn Từ việc tố cáo đó, Cao Bá Quát đi đến hành động Ông chữa bài thi cho thí sinh - chống lại quy chế cổ hủ của trường thi, chống lại chế độ phong kiến Trong thời gian ở tù, ông còn lên án chế độ nhà tù phong kiến, nói lên nỗi oan uất của bản thân, sự tra trấn dã man của những công cụ - đại diện cho chế độ phong kiến Ba bài thơ “Vịnh cái gông” đã cho thấy rõ điều đó Cao Bá Quát phê phán cái máy làm nhục hình chính là phê phán bọn

thống trị (Trường giang thiên – kỳ nhất) Tinh thần, ý chí ông không khuất phục trước cường quyền

mà muốn: “Chẻ cái gông viết bài Thiện sự ngâm”64 của Nghiêu Phu vào đấy Cao Bá Quát còn phê

phán cả vị vua “đáng kính” của giai cấp phong kiến Ông cho rằng nhà vua không những cố tình không nhìn thấy kẻ có tài mà còn không biết trọng dụng, và nếu có đi nữa cũng là chèn ép, đố kị, dồn vào chỗ chết mà thôi Cao Bá Quát đã hai lần nói lên giá trị bản thân cũng là 2 lần tố cáo kẻ cầm quyền

Nhĩ bất kiến: Đức Giang chi dương, Nguyệt hằng chi cương,

Thượng hữu bán tử chi tùng bách, Đột ngột đống cửu nhi tương vương (vọng)

Cẩu phất khí vu triết tượng,

Cố vô thủ hồ kê thê dữ dự chương

Nhi hà tiễn phạt chi đương? (Đằng tiên ca) (Mày không thấy:

Ở phía nam sông Đức Giang

Ở trên núi Nguyệt Hằng, Trên có cây tùng, cây bách chết một nửa

Nhưng vẫn cùng nhau đứng trơ trơ giữa trời rét mướt

Ví phỏng có người thợ giỏi biết dùng, không bỏ nó, Thì hạng cây như bồ kết và chương não còn có gì đáng kể vào đâu

Vậy mà còn đẵn phá nó thì có đáng không?)

Minh châu tích ám đầu (Thuật hoài)

60 Bài Xuân An Quán – kỳ nhị

61 Bài Thuận Trạch chu hành Động Hải

62 Bài Đại cảnh môn ngoại thiếu vọng trình đồng du giả

63 Bài Tạp đề - kỳ tam

64 Bài ca cái roi song

(Hạt châu sáng những tiếc bị ném từ trong bóng tối)

Cao Bá Quát phê phán nhà vua không biết trọng dụng kẻ sĩ như hạt châu đáng giá mà bị ném vào bóng tối, như cây quý mà đẵn phá; lại phê phán sự xa hoa kẻ tự xưng là “con trời” thay trời

hành đạo mà hại dân, hại nước, sống xa hoa phung phí trên nỗi xác xơ của dân nghèo (Quá quảng

Trị tỉnh) Thử hỏi trong hoàn cảnh này, Cao Bá Quát không thể không hận, không căm phẫn, phản

kháng và khởi nghĩa? Nguyễn Đình Chiểu về sau trước thực trạng ngoại xâm, trước sự bỏ mặc của

triều đình đã có một mong ước: “Chừng nào thánh đế ân soi thấu?/ Một trận mưa nhuần rửa núi

sông”65 Nhưng người thơ không phải là cụ Đồ Chiểu mà là một Cao Bá Quát đầy khí phách Chu Thần không gửi lòng yêu nước vào mong ước mà gửi trọn vào hành động phản kháng cứu dân độ

thế, đánh đổ cường quyền Không học theo ông Thiếu Lăng “chống gậy bằng thân cây lê một mình

than thở với đời”66 , không thể cứ mãi “gội đầu mà mong ngóng ở trời xanh”67 Nhà vua đã không ban ơn mà luôn mang họa đến cho người Thế nên, Cao Bá Quát chỉ còn biết gửi trọn niềm mong ước mình vào hành động Từ những hiện tượng mây, mưa, sấm giật…, Chu Thần nhìn thấy những

gì rồi sẽ xảy ra Trên 12 lần, Cao Bá Quát nhắc đến giông bão, với vẻ dữ dội và cuồng nộ Có một cái gì âm ỉ nhóm lên trong lòng người Phải chăng là khát vọng một việc phi thường xảy ra?

Bạo vũ khuynh thiên lậu Phi đào táp địa lai Thế liên giang sắc tráng

Thanh nhập dạ phong ai (Đối vũ) (Mưa dữ như nghiêng trời đổ nước xuống

Sóng tung tóe tràn ngập mặt đất Một màu liền với dòng sông, thế trông rất mạnh Tiếng reo hò đêm nghe càng ai oán)

Bạo lôi điền nhất thanh Khach tử trung dạ khởi Táp táp phong đả liêm

Phi vũ tẩu vạn thỉ (Trung dạ thấp tứ vận) (Sóng dữ ầm một tiếng

Khách đang đêm trở dậy Gió sầm sập vào bức mành Những hạt mưa bay như muôn mũi tên bắn)

Tứ hải dĩ vọng vũ

65 Bài Ngóng gió đông

66 Bài Hàn vũ sảo tức, dạ ngẫu kiến nguyệt, họa Phương Đình

67 Bài Mộng Ngô Dương Đình

Ngũ lôi trường bế sơn? (Du vân) (Bốn bể đã mong mưa rồi,

Sao phép ngũ lôi còn giữ kín mãi trong núi?)

Xích nhật hành hà đạo?

Thương sinh thán kỷ hồi? (Đối vũ – kỳ nhất) (Mặt trời đỏ lẩn đi đằng nào?

Để dân đen than thở mãi)

Cao Bá Quát đã bao lần hỏi “phép ngũ lôi” , hỏi “mặt trời đỏ”, hỏi “ễnh ương” như thôi thúc chính mình Và những cơn mưa dữ dội, những cơn mưa như mũi tên bắn chính là khát vọng, mong ước hành động Nhân dân trông đợi quan tâm chăm sóc của triều đình như hạn trong mưa Triều đình không làm mưa thì chính nhân dân sẽ tạo ra nó Những đám mây đen trời bầu trời vây kín, rồi sấm sét nổi lên và mưa sẽ đến Thiên nhiên gào thét hay lòng lòng đang nổi loạn? Cao Bá

Quát ngắm sông Hồng rồi tự hỏi “Cớ gì lại phải cứ làm một nhà thơ”68 lạc lõng giữa bọn ô trọc

trong khi đời đang rất cần mình Suy nghĩ ấy cứ day dứt, bám víu trong khi: “Nào ai biết ngày mai

nóng hay rét? Sao cứ ngồi mãi đây cho lòng xót xa!”69 Đã đến lúc, Cao Bá Quát gom “khí lực” của mọi người nơi thôn ấp hướng đến một khát vọng tươi sáng như cầu vòng muôn trượng giữa khoảng trời mây (Đại vũ – kỳ nhị) Sức mạnh của nhân dân, của chính nghĩa sẽ lấp lánh như vẻ đẹp rực hào quang của “cầu vòng muôn trượng giữa khoảng mây trời” xua đi nỗi u ám của đất trời Chu Thần

“muốn xoay lại trời đất”70 muốn “thay đổi nước cờ” đem lại ấm no cho nhân dân

Rõ thật, Cao Bá Quát tự do trong cách nghĩ và cũng từ cách nghĩ này phảng phất một ý chí, một tinh thần cứng cỏi, một hành động dám nghĩ dám làm của người trai tràn đầy hoài bão lớn Con người khí phách Cao Bá Quát luôn vượt khuôn khổ mang tầm vóc vũ trụ là vậy

Con người tự do khí phách còn là con người của khát vọng cá nhân Một cá nhân dám vượt lên khuôn phép, lễ giáo, tự định đoạt số phận của mình, dám làm một con người bản ngã Trước đó, cái cá nhân, con người cá nhân cũng được đề cập trong thơ của Nguyễn Gia Thiều, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ… Đến thơ Cao Bá Quát, con người cá nhân mang đậm sắc thái của thời đại, của bản lĩnh khí phách Chu Thần Chế độ rụi tàn, thời đại đổi mới, tư tưởng tiến bộ lấn sang lại thêm bản lĩnh con người Cao nên cái hữu ngã càng mãnh liệt, càng day dứt Khảo sát 418 bài thơ, chúng tôi thấy con người cá nhân được đề cập trong thơ rất nhiều, khoảng

trên 289 lần Dấu hiệu để nhận biết con người cá nhân thông qua các từ tự xưng như ngã, ngô, dư,

độc, thân, khách, du khách, hành nhân, du nhân, du tử, tráng sĩ, Mẫn Hiên, Cúc Đường, Cao Lang… Không chỉ vậy con người cá nhân trong thơ Cao Bá Quát còn hiện lên thông qua các hình

68 Thử thân hà sự tác thi ông? (Bài Thứ vận Thận Tư phóng quan Nhị Hà đồng Di Xuân, Hòa Phủ)

69 Bất tri lai nhật thử hoặc hàn? Như hà cửu tọa linh tâm đoan! (Bài Kim nhật hành)

70 Bài Vịnh Vũ Duệ

ảnh có liên hệ mật thiết với quê hương (Đằng tiên ca), hay nơi sinh trưởng của con vật –ám chỉ nơi sinh trưởng con người (Qui) Cách thể hiện bản ngã dù khác nhau nhưng nó đều xuất phát từ tinh

thần tự do, khát vọng tư do Con người cá nhân tự hào về sự hiện diện của chính mình nơi phong cảnh tuyệt đẹp, lại muốn gởi những nỗi riêng sâu kín khó giãi bày ở trần thế này vào trời đất núi

sông (Dục Thúy Sơn); hay thể hiện khát vọng tự do tự tại (Chinh nguyệt nhị thập nhất nhật di tống

Thừa Thiên ngục tỏa cấm, Lục nguyệt thập ngũ dạ nguyệt hạ tác phụng ký chư cố nhân) hoặc bày tỏ

lòng mình, trăn trở trước cuộc sống, trước con đường công danh (Thuật hoài, Đắc gia thư, thị nhật

tác)…

Với tinh thần tự do ấy, con người cá nhân không bao giờ thiên kiến, khi nhìn nhận và đánh giá sự việc, con người Cao Bá Quát đã 3 lần có cách cảm nhận riêng Ông yêu cầu cần phải nhận

định vững chắc, rõ ràng, phân minh mọi việc (Đắc Hà thành cố nhân thư thoại cập gia tình kiêm

vấn cận tác) Bởi vậy, ông lấy làm khó chịu khi nhìn tấm bia không chữ (Đề Trấn Vũ quán thạch bi) Thế nhưng, trước những cử chỉ âu ếm của đôi vợ chồng người Phương Tây, Cao Bá Quát lại

đầy thiện cảm và ấm áp (Dương phụ hành) Thế giới cuộc hành trình sang xứ người thật sự đã mở ra

cho ông một tư duy mới, một tình cảm thoáng mở Cao Bá Quát không hề khắc khe mà luôn luôn tích cực sẵn sàng tiếp thu những cái mới tiến bộ Cũng trên tinh thần tự do đó, con người cá nhân có

sự nhìn nhận lại chính mình, sẵn sàng đi ra ngoài khuôn, thậm chí đả phá những lối mòn sáo rỗng đã

cũ kĩ không còn hợp thời nữa Cao Bá Quát dám nhìn thẳng vào sự thật mà nói, mà nghĩ Tiếp xúc với những cái mới, cái tiến bộ, ông càng hiểu người, hiểu mình hơn Nhìn lại lối học từ chương và

khỏa cử của nước mình, Chu Thần cảm thấy mình khác nào như con sâu mà muốn đo cả đất trời (Đề

sát viện Bùi công Yên Đài anh ngữ khúc hậu), khác nào nhìn con báo chỉ thấy một vằn (Nhị thập nhị nhật đắc phong, hí trình đồng chu), văn chương vì thế mà vô bổ, chỉ là trò chơi trẻ con (Đề sát viện Bùi công Yên Đài anh ngữ khúc hậu) Một luồng tư tưởng mới, ý nghĩ mới đang nảy sinh, trào dâng

Cao Bá Quát cho việc tạo lập công danh như vậy là quá ư là nhỏ bé, tầm thường Vũ trụ này bao ra, rộng lớn cần gì mà phải lải nhải theo từng câu từng chữ cho phí công Người thơ đau xót nói lên tiếng nói của lòng mình, như để thức tỉnh bao lớp người đang còn ngu muội

Nhất danh cơ bạn trường như thủ!

Ô hô! Nhất danh cơ bạn trường như thử!

Bạch phát, thanh bào, ngô lão hỹ! (Đề sát viện Bùi công Yên Đài anh ngữ khúc hậu) (Một chút cứ ràng buộc mãi thế này!

Than ôi! Một chút danh cứ ràng buộc mãi thế này!

Bạc đầu với chiếc áo xanh Ta già mất rồi!)

Ba câu thơ vang lên như tiếng kêu xé lòng Cao Bá Quát tự trách mình cứ để cho thói đời lôi cuốn mãi đến nay thì đã già mất rồi Một sự nối tiếc trong muộn màng nhưng dẫu sao đó cũng là

tinh thần dám nhìn nhận lại chính mình Một con người dám tự phê mình với thái độ trung thực, thẳng thắn như vậy Quả là một tài trai có bản lĩnh, có khí phách

2.3 Con người bi phẫn:

Cao Bá Quát có một nỗi buồn về thân phận và thời cuộc Đó là nỗi buồn của một kẻ sĩ “chí không thành danh không toại”, muốn đem hoài bão giúp dân giúp nước mà không sao thực hiện được Lại phải tận mắt chứng kiến cảnh thói nát của bọn quan lại vua chúa, cảnh dân chúng đói khổ lầm than, lưu vong và nguy cơ ngoại xâm đang đến gần Chế độ đã không tin dùng, nỡ đang tay vùi dập tài năng nên nỗi buồn chất chứa mãi trong lòng Chu Thần lâu ngày biến thành nỗi bi phẫn

không sao kìm nén được

Cao Bá Quát từng hào hứng nhập cuộc thi thố tài năng mưu cầu công danh sự nghiệp nhưng thất bại liên tiếp Danh lận đận mãi chỉ đạt đến Cử nhân, phận sau bao vất vả nhờ được tiến cử làm Hành tẩu bộ Lễ, sau thăng chức Chủ sự Nhưng đường hoạn lộ dường như vẫn chưa thỏa chí tang bồng, chức phận nhỏ biết dùng vào đâu Cao Bá Quát những lúc ấy cảm thấy mình bị ràng buộc bởi danh hời Tiếng thơ như một lời than cho bản thân, cho thời thế Cao Bá Quát đã 19 lần nhắc đến

chữ danh, trong đó, 16 lần đau xót vì tấm thân bị chữ danh ràng buộc, vì đã lầm vì chút phù danh

Dĩ vi phù danh ngộ (Phó Nam cung, xuất giao môn, biệt chư đệ tử)

(Đã bị lầm vì chút phù danh)

Dư sinh phù danh ngộ (Đắc gia thư, thị nhật tác)

(Đời ta trót lầm lỡ vì cái danh hờ)

Dư sinh cơ bạn chỉ vi danh (Ký hận – kỳ nhị)

(Đời ta bị ràng buộc chỉ vì chút danh nhỏ)

Cao Bá Quát 5 lần nhắc đến cái danh hư ảo với những cái tên “phù danh”, “danh hờ”, “chút danh nhỏ”, “một chút danh” Con số này đồng nghĩa với nỗi đau xót, đay nghiến lòng ông Cuộc đời Chu Thần trở nên khốn đốn vì chữ danh Nhưng không vì thế mà ông quỵ lụy Cao Bá Quát chỉ trích cái danh hư ảo, mỉa mai nó, giễu cợt nó, coi thường nó Chưa có nhà thơ nào mà miệt thị công danh

như Cao Bá Quát vậy Công danh lúc này thật uổng phí, vô tích sự khác gì “cái chõ rơi bị vỡ”71

Ông đau đớn biết bao khi nhìn lên trông xuống vẫn bị cái danh ràng buộc (Thuật hoài), khi tuổi già sức yếu mà công danh chẳng giúp ích gì, nhất là khi nhận ra nó là cái “danh hờ” (Đề sát Viện Bùi

Công Yên Đài anh ngữ khúc hậu) Song hành trên bước đường công danh ấy, Cao Bá Quát đã

không còn tin tưởng vào văn chương nữa Thật là một nỗi đau cho kẻ sĩ khi chính mình lại nghi ngờ

về cái nghiệp của mình Ông đã 5 lần nói lên nỗi đau xót này khi nhìn nhận lại văn chương

Truyền gia thư sử mạn đồ long (Bệnh trung, hữu hữu nhân chiêu ẩm

tịch thượng tác)

71 Nhập thế công danh hồn trụy tắng (Bài Bệnh trung, hữu hữu nhân chiêu ẩm tịch thượng tác)

(Nghiệp nhà thư sử cũng tựa nghề mổ rồng)

Tảo tín văn chương bất trị tiền (Thuật hoài)

(Ta đã sớm tin rằng, văn chương là điều chẳng đáng giá)

Hướng tích văn chương đẳng nhi hý! (Đề sát Viện Bùi Công Yên Đài

anh ngữ khúc hậu)

(Chuyện văn chương trước đây thực là trò trẻ con)

Văn vô thiện giá bần nan trị (Tiểu ẩm hí bút)

(Văn chương không được đánh giá đúng, vì nghèo lại rẻ thêm)

Thập niên ác bút phí quang âm (Phục giản Phương Đình)

(Mười năm cầm bút phí cả thì giờ)

Văn chương tựa như “nghề mổ rồng”, “chẳng đáng giá”, là “trò trẻ con”, “rẻ rúng” Cao Bá Quát dằn vặt trong từng câu chữ, vò xé cõi lòng của mình Hàng chục năm chìm đắm trong bút mực, vất vả lắm mới thi đỗ Cử nhân Ông chợt nhân ra thân mình tiều tụy, không còn ra hồn người Cái

giá của khoa hoạn đã làm cho anh đồ thấm thía: “Vị tử tàn hình nhất hủ nho”72 (Là một anh đồ hư,

thân tàn mà chưa chết) Cao Bá Quát hàng mười năm cầm bút phí cả thời giờ và cả đời phụ cả năm

xe sách Thật đáng buồn cho một con người đã dồn hết tâm trí, tài năng của mình phụng sự cho sự bền vững của chế độ mà chỉ nhận sự đố kỵ của quan trường, sự trọng dụng nhỏ nhen của vua chúa!

Cao Bá Quát chỉ vì “vương vít với việc đời”73 mà cứ để cho “thói đời lôi cuốn mãi”74 Công danh chưa toại, lại lắm gian nan, ông uất ức vì cho mình sinh vào thời bình, lại không gặp chúa hiền Để xoa dịu nỗi đau và thể hiện sự phẫn uất trong lòng, Cao Bá Quát tìm đến cái chất hào hùng, mạnh mẽ của tráng sĩ Con người tráng sĩ xuất hiện 7 lần trong thơ

Thời thanh tráng sĩ tiện (Đặng Ngự sử Trạch, Phùng Diệp Di Xuân

cộng túc)

(Thời buổi thanh bình, kẻ tráng sĩ trở nên thấp hèn)

Thư kiếm thanh cuồng thập quá niên (Túc Giai Lạc cựu tổng mục gia,

tương biệt lưu đề)

(Sách gươm lãng đãng quá mười năm)

Trượng phu án kiếm khứ tiện khứ,

Kỳ lộ vô vi nhi nữ sầu! (Trà Giang thu nguyệt ca)

(Là người trượng phu đã chống gương đi thì đi thẳng, Chẳng bắt chước như đàn bà, con trẻ bịn rịn trong lúc phân kỳ!)

Anh hùng mạc vãn thiên niên quốc (Đăng Hoành Sơn)

72 Bệnh trung

73 Cơ bạn thử thân câu hệ cật (Bài Hí tặng Phan Sinh)

74 Tự than dud u ủy tục tình (Bài Đăng Hoành Sơn)

(Người anh hùng không kéo lại được nước nghìn năm)

Cao Bá Quát thất vọng với công danh đã tìm đến con người tráng sĩ Ông muốn lấy cái chất hào hùng của tráng sĩ để xoa dịu nỗi đau, lấn át cái “bi”.Thế nhưng, tâm trạng buồn đau vì sự nghiệp không thành vẫn cứ ám ảnh Bởi vậy, cái chất tráng sĩ dẫu có hào hùng khí thế vẫn chất chứa một

niềm đau “Người anh hùng không kéo lại được nước nghìn năm” là vậy Chu Thần tự trách mình

“Sinh nhằm đời thanh bình biết có làm nên trò gì không?”75 Ông chua xót, kiểm nghiệm lại “Nơi

chân trời, cây đàn thanh kiếm đi đã lầm đường”76 Suốt cuộc hành trình vào Nam mà “đấng mày

râu” cứ day dứt cho bước đường phía trước (Thứ vận Bảo Xuyên ông lưu biệt) Con người bi phẫn

lại nói đến chuyện chìm nổi của đời mình Năm tháng đó khác nào như “sợi cỏ bồng phiêu bạt” Có

đến 4 lần, Chu Thần bộc bạch nỗi niềm

Nhân thế thăng trầm ngũ lục niên (Ẩm tửu đắc chư hữu giai tác tức

phục tẩu bút thư thị)

(Ta) chìm nổi ngoài đời năm sáu năm rồi)

Lục niên sinh tử phù trầm địa (Đắc Hà Thành cố nhân thư thoại cập

gia tình kiêm vấn cận tác)

(Qua năm sáu năm ở nơi sống chết chìm nổi)

Nhất thu linh lạc hướng tây phong (Trung thu kiến nguyệt –Trung

thu ngắm trăng)

(Một thời long đong gửi gió thu)

Phù thế du du lộ vô tận,

Nhất liêm thu nguyệt dữ quan tình (Thứ vận Bảo Xuyên ông lưu biệt)

(Đời người nổi trôi vời vợi, đường đi không cùng, Chỉ duy có ánh trăng thu giãi trên rèm cùng tấm tâm tình nhuộm màu

quan ải)

Cao Bá Quát thấy mình “chìm nổi”, “long đong” trên bước đường đời, khi thì lên núi Vệ Linh nhận mình vốn là khách giang hồ, khi thì tiễn người anh họ mà bùi ngùi cho tấm thân lưu lạc, lúc lại ví mình là khách, lữ khách, khách tha hương Thật thương cảm cho thận phận của kẻ khách nơi quê người, khi thân phận đó lại được chính mình ý thức Có đến 7 lần Cao Bá Quát tiếp nói đến thân phận khách

Bách niên thân thị khách (Mộ đắc xá huynh quán dạ giam thư kiến ký)

(Trăm năm thân này là khách)

Khách trung hoàn niệm khách (Tuế mộ)

(Thân là khách lại nhớ (người cũng là) khách)

Nhân thị tha hương khả đáng qui (Qui chu đắc qui tự)

(Người (đi thuyền) là khách tha hương nên phải về)

Khởi tri hồ hải phiêu linh khách (Thiên áo thành phùng cố nhân Cổ

Vân Khê văn kỳ cận phả đắc ý ư họa dữ ẩm cập chi)

(Đâu hay nay đây mai đó trở thành khách lênh đênh)

Cao Bá Quát quá lời chăng? Khi đời người chỉ có trăm tuổi mà đã có tới “Trăm năm thân này

là khách”, “Trăm năm làm khách đường còn dài” Có thể là vậy, nhưng qua cách nói này còn cho

thấy Cao Bá Quát rất có ý thức về quãng đường vất vả của mình, về trách nhiệm của mình, vất vả trăm năm vì lo toan cho hậu thế Bởi vậy, cái chất tráng sĩ cứ vương vấn, chuyện kiếm cung cứ ám

ảnh Sự phẫn uất trong lòng đã làm cho Cao Bá Quát nhìn dòng sông Hương mà tưởng như kiếm

dựng giữa trời xanh 77 , ước mơ treo vách một thanh kiếm có ngay phong hóa và khát khao như “nhà

thư sinh treo chiếc cung nặng sáu quân”78, đem “huyền ca hóa cung nỏ”79

Một tấm thân trôi nổi với bao khát khao hiến dâng cho đời Tiếc thay, chí nguyện lại không thành Niềm tâm sự ấy càng đau hơn khi bước chân ấy vẫn cứ dấn bước Cao Bá Quát ngậm ngùi

"Tâm sự tuổi trai tráng, đành gửi trong cửa sài”80 Ông cảm thấy thẹn với người đời, với lòng mình, với sách vở và cả trời xanh… Cái chí trai trẻ cứ vơi dần theo tuổi già, sức yếu, bệnh tật Mái

tóc đã "bơ phờ" 81 , đã "điểm sương lan dần" 82 rồi mà Cao Bá Quát vẫn không hề nhìn thấy Nhưng

ông làm sao cố giấu được lòng mình, khi phải đối diện với chính mình, đối diện với tóc bạc, sức yếu

Sấu cốt chi ly ủng mấn hoa (Bài Thương Sơn công hữu sở quỹ vật

kiêm trí hảo thi, bộc phương nhiễu vu thất tử chi thích, cảm thê giao khẩn tình hiện hồ)

(Nắm xương gầy rời rạc mang mái đầu hoa râm)

Bạch phát, thanh bào, ngô lão hỹ! (Đề sát viện Bùi Công Yên Đài anh

ngữ khúc hậu)

(Bạc đầu với chiếc áo xanh Ta già mất rồi!)

Tân kính sương mao sầu tự đối (Sơ thu vịnh Hoài Phủ, Minh Trọng

80 Tráng niên tâm sự độc sài phi (Bài Nhật mộ)

81 Song mấn tiêu tuêu bất tự tri (Bài Để gia)

82 Bất kiến tinh tinh tuyết mấn xâm (Bài Thuyền hồi quá Bắc dữ, dư bão bệnh sổ nhật hỹ, dạ bán đăng tường tứ vọng, thê nhiên độc hữu hương quan chi cảm, nhân giản Trần Ngộ Hiên – kỳ nhị)